الزواج بنية الطلاق تحميل PDF

زواج المسيار كغيره من الزواج الذي شرعه الله إذا توفرت فيه شروط النكاح وأركانه وانتفى من الموانع» وحصل فيه إعلان النكاح» ويكفي في الإعلان علم أقارب الزوجة؛ وجيرانها بما ينفي عنها اتهام عرضهاء ويثبت لها حقوقها ونسب أولادها منه» ويثبت لهم حقوقهم من أبيهم. غاية ما في الأمر أن الزوجة تنازلت عن بعض حقوقها الزوجية لمصلحتهاء كعدم مطالبتها الزوج بالمبيت معها أو النفقة عليهاء أو السكن أو العدل بينها وبين زوجته إن كانت له زوجة غيرها. وهي لم تتنازل عن ذلك إلا لسبب اضطرها إلى ذلك» كالخوف من العنوسة فيفوتها قطار الشباب فيزهد فيها الرجال» أو طلب الذرية» أو الإعفاف فهي لم تقدم على هذا الزواج نتيجة ظلم عليها من أحد بل راغبة مختارة» ولسان حالها يقول ظل رجل ولا ظل جدار كما يقول المثل. فإذا كان الأمر كذلك. لماذا تتطاول الألسن والأقلام في تشويه مثل هذا الزواج» وهي بزواجها هذا تريد به مقصداً شرعيا على صفة الدوام» والاستمرار؛ لكن لا يرغب أن يعلم به أحد كزوجته الأولى أو غيرها ممن يخشى أن يعكر عليه ما قصده من الزواج. لكن إذا كان في نية الزوج أن يتزوجها إلى أجل ثم يطلقها ولا يريدها زوجة على الدوام. فمثل هذا الزواج لا يجوز ولا يصح لمنافاته مقاصد الشارع في الزواج. ومثل هذا النكاح هو الزواج بنية الطلاق الذي بحثناه وناقشناه في هذا الكتاب والله أعلم. ١١

الخاتمة 2 ولعل القارئ المنصف بعد هذه الجولة القصيرة تبيّن له أن الحق - والله أعلم ‏ بجانب من رأى تحريم هذا النكاح وبطلانه لما قدمناه. وذلك: أولاً: أن الأصل في الأبضاع التحريم» وذلك بإجماع العلماءء فإذا كان الأمر كذلكء فإنها لا تستباح» إلا بما دل الدليل على حلهاء وأين الدليل على إباحة الزواج بنية الطلاق؟ وكون هذا النكاح قد توفرت فيه الشروط والأركان» فهذا يجعله نكاحاً صحيحاً في الظاهر أمام الناس» يترتب عليه أحكام النكاح الصحيح. ولكن لا يلزم من كونه صحيحا ظاهراً أن يكون مشروعاً حلالاً فيما بينه وبين الله فمثل هذا النكاح لا يحبه الله ولا يرضاه ‏ والله أعلم ‏ لمنافاته مقاصد الشريعة في النكاح»ء ولما فيه من الغش والخداع. ولما فيه من المفاسد العظيمة . ثانياً: الشريعة جاءت بتحريم ما كانت مفسدته أعظم من مصلحته. وقد ثبتت مفسلة هذا النكاح بما لا يدع عمجا ل للتردد» وقد جاءت الشريعة بسد الذرائع» فلا أقل من أن نقول بتحريمه سداً للذريعة. ثالثاً: هناك فرق كبير وبون شاسع كما بين السماء والأرض والثرى والثريا بين النكاح بنية الدوام والنكاح بنية الطلاق» فالزواج بنية الدوام هو الأصل في مشروعية النكاح» وهو الذي قُطْرَ عليه البشرء وهو الذي يوافق مقاصد الشريعة» ولو ظن هذا المتزوج أن النكاح قد لا يستمر مع هذه الزوجة» لما أقدم عليه» ولبحث له عن أخرى يستمر معها. يقل

أما الزواج بنية الطلاق» فهو دخل معها من أول لحظة من لحظات بدء العقد على أنه لا يستمر معها؛ بل لا يريد ذلك ولا يرضى به» وربما يعمل الأسباب التي تمنع استمراره» وكون هذه النية قد تتغير لا تسوّغ لنا القول بجواز مثل هذا النكاح» وإلاء لقلنا بجواز نكاح المحلّل ونكاح المتعة» بحجة أن النية قد تتغير» والأحكام إنما تبنى على الظن الغالب. وقد علّمنا الشارع أن اختلاف النية لها أعظم الأثر في بناء الأحكام الشرعية» وإن كانت صورة العمل واحدة. روى عمر بن الخطابء. أن رسول الله يَلةِ قال: «إنما الأعمال بالنيات» وإنما لكل امرئ ما نوى»"'". رابعاً: يكفي في قبح هذا الزواج والقول بتحريمه أنه غش وخديعة وظلم للمرأة وأوليائهاء وقد حرم الله الخداع والغش والظلم. وإلى القارئ الكريم بعض ما ظهر لي من مفاسد هذا التكاح : ‎١‏ أنه ذريعة إلى ترك الزواج الحقيقي الذي يراد به الدوام» حيث إن هذا ليس كالزواج بنية الدوام» فليس فيه التزامات ولا أعباء الزواج الحقيقي» والكثير من الشباب أو الرجال يريدون الحرية البهيمية وعدم التقيد بمسؤولية زوجية» يتزوج من شاءء فيقيم معها أو معهن فترة» ثم يطلق وينتقل إلى أخرى في أي بلد وفي أي مكان.. وهكذا. ‏0 وعدوان وغش وخيانة لا يرضاه المتزوج بهذا الزواج لابنته ولا لموليته» فكيف يرضاه لغيره؟ ‏8“ ضياع الأولاد: ‏أ- ربما ضاع الأولاد لعدم قدرة والدهم على أخذهم إلى بلده» لوجود ‏)10( رواه البخاري ومسلم» وسبق تخريجه ص 47. ‎١)

بعض القوانين والأنظمة التي تمنع أخذهم أو إدخالهم إلى بلادهء أو لعدم القدرة على تربيتهم . ب - ربما أنكر بعض الآباء هؤلاء الأولاد أو أبغضهمء حيث إنهم وُجدوا عن غير رغبة من أبيهم» ووجدوا من هذه الزوجة التي لا يريد البقاء معها. : - أنه ذريعة لاختلاط الأنساب وضياعهاء وذلك ينتج عن كثرة الزواج بهذه الفتيات» فمثل هذا الزواج لسهولته» لا يكون فيه تقيد بأحكام الشرع. - فتح هذا الباب يجعل كثيراً من النساء عاطلات من الأزواج» حيث وقعن في شرك مثل هؤلاء الأزواج» فسرحوهن سراحاً غير جميل» فهذا يشكل خطراً ويهددهن بالوقوع في الفاحشة والسقوط . 5 - زواج المرأة من عدة رجال يبيتون لها مثل هذه النية يُهرّن عليها الوقوعَ في فاحشة الزنى كما قد يُهَرّنْ ذلك على الرجال. - إباحة مثل هذا الزواج تشويه للإسلام وتنفير للناس منه» ونشأ عن ذلك أن ارتد كثير من المسلمات حديثات العهد بالإسلام أو المغتربات المسلمات اللاتي وَجِدّن في بلاد الغرب» حيث تزوجهن بعض الشباب وطلقوهن . 0 - إن كثيراً من هؤلاء المتزوجين بنية الطلاق لا يحرصونء وربما لا يفكرون في اختيار الزوجة الصالحةء وربما لا يهمه صلاحها ولا أسرتها ولا أصلها ولا شيء من الاعتبارات الأخرى التي تهم المتزوج بنية الدوام . 4 مثل هذا الزواج قد يعطل كثيراً من النساء الشريفات عن الزواج» ذلك أن الرجل قد لا يقدم على تزوجهنء لما يترتب على ذلك من تكاليف أو مسؤوليات اجتماعية أو مشاكل أسرية» فيتركهن» ويذهب و

إلى غيرهن أقل مستوى منهن في نظرهء حتى يسلم من التبعة. ‎٠‏ - لو قلنا بإباحته لكان منعه في عصرنا متعيئاً لأنه جاء في الشرع منع بعض المشروع إذا ترتب عليه مفسدة أعظم . ‏ومثال ما جاء فيه ترك المشروع إذا ترتب عليه مفسدة أعظم : ‏أولاً: ما رواه البخاري ومسلم من طريق أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل أن النبي كيه قال له: يا معاذ: هل تدري ما حق الله على العبادء وما حق العباد على الله؟ قال: قلت الله ورسوله أعلم. . قال: فإن حق الله على العباد أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئاً» وحق العباد على الله كَِْ ألا يعذب من لا يشرك بالله شيئاً. قال: قلت: أفلا أبشر الناس؟ قال: لا تبشرهم فيتكلوا)""'. ‏ثانياً: الزم عمر بن الخطاب الناس بوقوع الطلاق الثلاث إذا صدر من المطلق ذلك بلفظ واحدء مع أنه كان يعتبر في عهد الرسول 155 وخلافة أبى بكر وأول خلافة عمر يعتبر واحلة» لما رأى عمر أن المفسدة أعظه”” . ‏الثاً: ما أشار به عمر على رسول الله يكهْ من عدم إخبار الناس بفضل لا إله إلا الله: «من لقي الله يشهد ألا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة» قال عمر: فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلّهم يعملون. قال رسول الله كَل لأبي هريرة: «فخلّهم"” إلى غير ذلك من الأمثلة. ‎١‏ - إذا كان عنده ثلاث زوجات» فتزوج الرابعة بنية الطلاق» ثم ‎)١(‏ رواه البخاري» باب اسم الفرس والحمار رقم (١١07؟)‏ ا لق ومسلم رقم [فكرة ‎1/١‏ ‏(؟) رواه مسلم رقم ‎٠١99/5 )١41/(‏ عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس . ‏إفرة رواه مسلم رقم ‎)7”١(‏ /. ‏اضين

طلقهاء فقد يتزوج أخرى ومطلقته لم تزل في عدتهاء ثم يطلقها ويتزوج أخرى ومطلقته الثانية لم تزل في عدتهاء وربما تزوج ثالثة ورابعة وخامسة وأكثر من ذلك والمطلقات السابقات لا يزلن في عدتهن ا" وربما أنجبن أولاداً من هذا الوطءء وقد ذكرنا لك فيما سبق قصة الشاب الذي تزوج تسعين امرأة في فترة قصيرة. العقول السليمة فضلاً عن شرع الله الحكيم. ما ظهر لي من أدلة الشرع ومقاصده ‏ - والله أعلم ‏ وأنه يتعارض مع مقاصد الشريعة في النكاح» وأنه غش وخديعة وظلم للمرأة وأوليائهاء وأنه لا فرق بينه وبين نكاح المتعة ونكاح التحليل في التحريم» لتساويهما في نية عدم دوام النكاح واستمراره» وذلك يصادم مقاصد الشريعة فى مشروعية النكاح. غاية ما في الأمر أن نكاح المتعة والتحليل وجد فيه التصريح بالنية» والنكاح بنية الطلاق لم يصرح فيه الزوج بنيته؟ بل خدع المرأة وأوليائهاء وقد عزم على هذه النية» ووجدت الأسباب التي تؤيد هذه النية. كعدم استطاعته إخراجها من بلدها وإدخالها بلده» أو وجود بعض الفوارق الاجتماعية والموانع الأخلاقية» أو غير ذلك؛ بل ربما حرص على إيجاد الأسباب التي تجعل الزواج لا يستمرء كأسباب عدم الإنجاب وعدم إحسان العشرة وغير دذلك. لذاء فإنا نقول: إن نكاح المتعة باطل ظاهراً وباطناًء والنكاح بنية الطلاق صحيح في الظاهرء فنجري عليه الأحكام الشرعية حسب ما ظهر لنا من ثبوت نسب الأولاد. ووجوبف النفقة والتوارث بينهما وغير ذلك .)١( ‏انظر ص77 حاشية‎ )١( يفن

من أحكام الزوجية» أما فيما بينه وبين الله تعالى» فالنكاح باطل» وإنما الأعمال بالنيات. وروى عمر بن الخطاب وَلهنهء أن النبى كَل قال: «إنما الأعمال بالنيات» وإنما لكل امرئ ما نوى». ْ وإذا كان الرسول يك جعل نكاح الرجل الذي تزوج امرأة وهو ينوي أن لا يعطيها صداقها وربما يريد بزواجه الاستمرار معهاء إذا كان الرسول جعل وطأه لها زنى يلقى الله يوم يلقاه وهو زان"''» فما تقول بالرجل الذي تزوج امرأة يظهر لها أنه سيستمر معها وأنها تكون زوجته التي تشاركه الحياة ويبني بها بيته وسكنه وينجب منها الأولاد» فتنخدع له. وتعطيه أعز ما تملك». وهي بكارتها وجوهرتها الثمينة الغالية التي هي مطمع الرجال وفخر الفتيات وعزهن» فيدخل بها على هذه النية الباطلة» ثم لا يلبث أن يقصم ظهرها بالطلاق» أليس هذا أولى بالحكم عليه بالزنى» ممن تزوج امرأة وهو ينوي أن لا يعطيها صداقها؟ وقد قال الشيخ رشيد رضا في «تفسيره»: «هذاء وإن تشديد علماء السلف والخلف في منع المتعة يقتضي منع النكاح بنية الطلاق» وإن كان الفقهاء يقولون: إن عقد النكاح يكون صحيحا إذا نوى الزوج التوقيت ولم يشترطه في صيغة العقد. ولكن كتمانه إياه يعد خداعا وغشاء وهو أجدر بالبطلان من العقد الذي يشترط فيه التوقيت الذي يكون بالتراضي بين الزوج والمرأة ووليهاء ولا يكون منه من المفسدة إلا العبث بهذه الرابطة العظيمة التي هي أعظم الروابط البشرية وإيثار التنقل في مراتع 27/4 )١5١ا/05( ‏5/4”الاء ورواه البيهقي رقم‎ )١89017( ‏رواه الإمام أحمد رقم‎ )١( 4 ‏والطبراني في الكبير رقم و4‎ 35/١ 566) ‏وسعيد بن منصور رقم‎ ‏كلهم عن صهيب الرومي ونه وفيه ضعفء. ورواه الطبراني في الأوسط عن ميمون‎ /١6)١١١( ‏وفي الصغير رقم‎ 7٠١/5 )7717( ‏الكردي عن أبيه عن النبي يَيِيِ رقم‎ .١77/5 ‏قال الهيئمي: «رجاله ثقات». «مجمع الزوائد»‎ 4 8

الشهوات بين الذواقين والذواقات وما يترتب على ذلك من المنكرات» وما لا يشترط فيه ذلك» يكون اشتماله على ذلك غشاً وخداعاً تترتب عليه مفاسد أخرى من العداوة والبغضاءء وذهاب الثقة حتى بالصادقين الذين يريدون بالزواج حقيقته. وهو إحصان كل من الزوجين للآخرء وإخلاصه لهء وتعاونهما على تأسيس بيت صالح من بيوت الأمة)"") انتهى . وفي الختامء فإني أوصي كل من وقع في مثل هذا النكاح أن يتقي الله تعالى» ويحذر مثل هذا الزواج» ويقصد في زواجه الدوام والاستمرار»ء حتى يكون زواجه موافقاً لمقاصد شرع الله في النكاح» ويحذر الغش والخداع والظلم» فهل يرضى مثل هذا الزواج لابنته أو أخته أو موليته؟ كلاء وقد قال رسول الله يكِِ: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)”"' . هذاء وإني أناشد الله كل طالب علم لا يرى ما أراه في هذا النكاح: أن لا يتعجل في إبداء رأيه» لئلا يحصل ما لا تحمد عقباهء وأن يكون موقفه موقف عمر بن الخطاب ‏ رضي الله تعالى عنه ‏ من طلاق الثلاث بكلمة واحدة» حينما أمضاه عليهم» امع أن الأدلة الصريحة الصحيحة تخالف ما ذهب إليهء لما رأى من حصول المفسدة بتساهل الناس في الطلاق وتتايعهم”" عليه ولا يخفى على طالب العلم أنه ليس ‎)١(‏ ص17١/‏ 5 من «تفسير القرآن الكريم» الشهير باتفسير المنار» (1751ه). ‏(؟) رواه البخاري» باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه رقم ‎»14/١ )١7(‏ ومسلم كتاب الإيمان رقم (45) ‎57/١‏ كلاهما من طريق شعبة عن قتادة عن أنس ضيه . ‏() التتايع ‏ بالياء المثناة - التسارع والتهافت» وركوب الأمر على خلاف الرشد. قال في لسان العرب: والتتايع في الشيء وعلى الشيء التهافت فيه والمتايعة عليه والإسراع إليه» يقال: تتايعوا في الشر إذا تهافتوا وساعوا إليه. وقال: التتايع الوقوع في الشر من غير فكر ولا روية» ولا يكون في الخير.. - ‏أخين

كل ما كان مشروعاً فى حال يكون مشروعاً فى كل حال» فهذا حد السرقة أوقفه عمر بن الخطاب ‏ رضي لله تعالى عنه ‏ عام المجاعة. وأوقف سهم المؤلفة قلوبهم لعدم الحاجة إلى التأليف» لظهور المسلمين وقوتهم» وضعف أعدائهم. وغير خاف على أحد ما جرّهء ويجره الزواج بنية الطلاق من المفاسد في هذا العصرء ولعل شيخ الإسلام ‏ رحمه الله تعالى ‏ لو رأى مثل هذه المفاسد التي حصلتء, أو تحصل بالزواج بنية الطلاق» لرأى مثل ما رأى غيره» كما هو معلوم من أصوله وتقعيداته التي يبني عليها كثيراً من الأحكام التي هي شبيهة بهذا والله أعلم - وقد قال رحمه الله تعالى : «والنكاح المبيح هو النكاح المعروف عند المسلمين وهو النكاح الذي جعل الله فيه بين الزوجين مودة ورحمة»"") وإني أدعو القارئ لقراءة ما ذكره ابن القيم كُلَنْهُ في حرمة زواج التحليل وأنه لا يتناسب مع مقاصد الشريعة في مشروعية الزواج» إنك إذا قرأت ما ذكره من أدلة وجدتها تنطبق على الزواج بنية الطلاق حتى تكاد أن تستخرج مما ذكره رأيه في حكم الزواج بنية الطلاق» قال كأنه قاعدة: «الشريعة أن العزم التام إذا اقترن به ما يمكن من الفعل نزل صاحبه في الثواب والعقاب منزلة الفاعل التام)”") ولا أظن أحداً من علماء المسلمين يفتي بجواز مثل هذا النكاح الذي نراه اليوم من كثير من الشباب وغيرهم» مهازل والله. وتعدٌ على أعراض الناس» وتلاعب في حدود الله وشرعه وحيل يهودية إبليسية. فأسأل الله أن يعيذنا من الشيطان الرجيم» ويهدينا الصراط المستقيم» ويرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه» والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابء ولا ولا يكون التتايع إلا في الشر. «لسان العرب» 8/8". ‎)١(‏ «مجموع الفتاوى» 97/97 44. (؟) انظر ص08. لال

هذا ما ظهر لى فى هذه المسألةء فإن كان صواباً فمن الله والحمد لله على التوفيق» وإن كان غير ذلك فمن نفسي والشيطان وأستغفر الله منه» وشرع الله بريء من ذلك والعصمة لمن عصمه الله تعالى. اللّهم يا حي يا قيوم» يا ذا الجلال والإكرام» يا رحمن يا رحيمء يا ودود يا ذا العرش المجيدء يا فعال لما يريد.ء أسألك بعزك الذي لا يرام» وبملكك الذي لا يضامء وبنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك» أسألك أن تعلمنى ما ينفعنى» وتنفعنى بما علمتنى» وتجعل هذا العمل خالصاً لوجهك الكريم» كتفع به عبادك المسلمين» وأعوذ بك أن أقول عليك أو على رسولك أو على أحد من خلقك ما لا يرضيك» إنك سميع قريببا محيبة. 1 وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين» والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين» نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. سشانة سح" ١:١

الفهارسا ‎١‏ فهرس الآيات القرآنية. ‏" - فهرس الأحاديث النبوية والآثار. ‎ "“‏ فهرس المصادر والمراجع. ‎1١

القرآنية ( : 1 [سورة البقرة] ييل ْم لل أسِيَارِ ازنك ِل ضآيكْ» 4 0 #هنّ لِنَاسُ لَك وَأسُمّ ِبَاسُ 5 /ا1١ ‎"١‏ [سورة النساء] 0 هنَّ ِالْمَعْروف 4 1 ان يف إن ونون حَصَح أن حَكْرَهُوا سَيعا4 1 14 3 حَكَمَا يَنْ أَمْلِو وَحَكمًا من أَهلهاً» هم 0 #قإن لَتَرْعَمٌ في عَْو كَردُوة إل أله 6 46 2 «رَكْسلت ولاييبته لامر » 1 1" #وإن يمرا ب يعن مد د من سكته 4 رق هم [سورة الأنعام] انا مظنا في الكتب ين طاو» و 6 [سورة الأعراف] سس ص ص لوس مس لس 0 ع اي «يَمْعَلَ يبا رَرَجَا ليسكنّ إتيا» 1/04 0 1 الحجر] 0000 000 يس 01 - [سورة النحل] 1١ه‎

البلة [سورة النور] «وألكخا الأبنى يك » [سور ة الفر فان] «وَهْوٌ الى جَعَلَ لكُم اَيْتلَ لِيَاسَا4 [سورة الروم] ذ كسك أزويجا» [سورة ص] [سورة الشورى] [سو ر ٌ الذار يات] «وَمَا حَلَنْتُ لِلْنَّ لان إلا يذو 4»©9 ١55 7 /وع 31> رض للها ك6 7*١ د لا 550 1١

/ فهرس الأحاديث النبوية والآثار الحديث أو الأثر الصفحة إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول فى النار لم اذهب فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما 0 - استوصوا بالنساء خيرا 17 - ألا أخبركم بالتيس المستعار يفن إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست به أنفسها ١ه‏ أن رسول الله يله نهى عن الشغار ئ2” انكحوا أمهات الأولاد 0م إنما الأعمال بالنيات 7 - إنما الدنيا لأربعة نفر ‎١100/‏ ‏- بيع المسلم المسلم لا داء ولا خبثة ولا غائلة 54 - تزوجوا الودود الولود /ا1 - الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة خين - خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي 1 كان الطلاق على عهد رسول الله يكل هل - لا إلا نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحاً على عهد رسول الله اليل لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام م لا شغار في الإسلام ”> - لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه و - لعن رسول الله المحلل والمحلل له ا من لقي الله يشهد ألا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه بشره بالجنة فنا هذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله يِه 0" - يا معاذ هل تدري ما حق الله على العباد ضن يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ١4م‏ ١ ‏/ا‎

فهرس المصادر والمراجع الأحاديث المختارة» أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد الحنبلى المقدسى (ت147ه)» مكتبة النهضة الحديثية بمكة المكرمة» سنة ١541١ه»ء‏ الطبعة الأولى» بتحقيق عبد الملك ابن دهيش. أحوال الرجال» إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني أبو إسحاق (ت15١ه),‏ تحقيق صبحي البدوي السامرائي» مؤسسة الرسالة» الطبعة الأولى» بيروت» 166١ه. ‎١‏ 1 الاختيارات الفقهية: للبعلى» تحقيق محمد حامد الفقى» مكتبة أنصار السنة المحمفية يمضبر . ْ ْ الأدب المفرد»ء تأليف محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري الجعفي أبو عبد الله (وت057١1ه)»:‏ تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي» دار البشائر الإسلامية» الطبعة الثالئة» بيروت» 9٠5١ه.‏ الاستذكارء أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبى (ت557ه)) تحقيق: سالم محمد عطاء محمد علي عوضء دار الكتب العلسيةع بيروت» كم الاستيعاب» أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر القرطبي (ت”47ه). تحقيق على محمد البجاويء دار الجيل» الطبعة الأولى» بيروت» 517١ه.‏ ْ الإصابة في تمييز الصحابة» أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي (ت8057ه)ء تحقيق: علي محمد البجاويء دار الجيل» الطبعة الأولى» بيروت» 7١5١ه.‏ ْ إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان» لابن قيم الجوزية» تحقيق: محمد حامد الفقي» مصطفى البابي الحلبي بمصر» عام /اه*اه ‏ ام. البحر الرائق شرح كنز الدقائق» لزين الدين بن نجيم» الناشر: إيج» أيم» سعيد كمبني» باكستان. ١4

١ ١ 1*7 - 15 06 55 - ١ا/‎ 54 ل 5 ١ ”؟‎ بلغة السالك لأقرب المسالك إلى مذهب مالكء للشيخ أحمد بن محمد الصاوي المالكي» الطبعة الأخيرة» عام 7/١١ه ‏ 1407م»2 مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر التاريخ الأوسطء محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري الجعفي أبو عبد الله (ت؟ه١؟ه).‏ التاريخ الكبيرء محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري أبو عبد الله (ت* اهل تحقيق: السيد هاشم الندوي»؛ دار الفكر. تاريخ بغدادء أحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي (ت477ه).» دار الكتب العلمية» بيروت. تاريخ مدينة دمشقء أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله ابن عبد الله الشافعي الشهير بابن عساكر (١ا0ه)»‏ تحقيق: محمد الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمريء دار الفكرء بيروت» 1995م. تحفة الأحوذي» محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري أبو العلا (ت7507١ه).,‏ دار الكتب العلمية» بيروت. تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل» ولي الدين أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين أبي زرعة العراقي مت87ه)ء تحقيق: عبد الله نوارة» مكتبة الرشدء الرياض» 19949١م.‏ تحفة المحتاج؛ عمر بن علي بن أحمد الوادياشي الأندلسي (ت4١8ه)ء‏ تحقيق: عبد الله بن سعاف اللحيانى» دار حراءء الطبعة الأولى» مكة المكرمة . تذكرة الحفاظ» أبو عبد الله شمس الدين محمد الذهبي (ت58لاه)ء دار الكتب العلمية» الطبعة الأولى» بيروت. الترغيب والترهيب» للحافظ المنذري,» الطبعة الثانية عام "ااه 19624م2 تعليق مصطفى عمارة» طبع مصطفى البابي الحلبي بمصر. تفسير ابن كثيرء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو العماد (ت4/الاه)ء دار الفكرء بيروت» ١٠١5١ه.‏ (ت١٠"ها)ء‏ دار الفكرء بيروت» 68٠5١اه.‏ تفسير المنار» محمد رشيد رضاء الطبعة الثالثة دار المنار. عام لاه ١6