أخلاقيات الطبيب المسلم في ضوء السنة النبوية

موهم التعارضبين القرآن والسنة 5111 هدم الدين أو التشكيك في مصادره الأصلية، وتتأكد الحاجة لمثل هذا البحث في هذا العصر الذي توالت فيه المخططات ضد الإسلام وأهله. 1- إثـراء المكتبة الإسلامية بمثل هذا البحث حيث إنه لا يوجد - حسب علـمي واطلاعي – مؤلف مستقل يعنى بدفع ما يتوهم من التعارض بين نصـوص القرآن والسنة. منهج البحث ينقسم البحث قسمين؛ دراسة نظرية ودراسة تطبيقية، وسيكون منهجي فيهما على النحو التالي: أولاً: الدراسة النظرية: وهذا القسم جعلته في ثلاثة فصول، وسيأتي بيانها وما يتعلق بها من مباحث ومطالب في خطة البحث. ثانياً: الدراسة التطبيقية: وفيها درست ما تم جمعه من الآيات والأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض، وقد التزمت أن لا أذكر من الآيات والأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض إلا ما كان منقولاً في مصادر التفسير والحديث وما يتعلق بهما. خطة البحث تتضمن خطة البحث مقدمة و تمهيداً و قسمين وخاتمة وفهارس كما يلي: المقدمة: وتشتمل على ما يلي: أهمية البحث، وأسباب اختياره، والدراسات السابقة، وخطة البحث ومنهجي فيه. التمهيد: وفيه بيان السنة النبوية للقرآن الكريم. القسم الأول: الدراسة النظرية، وتشتمل على ثلاثة فصول : - الفصل الأول: التعارض واهتمام العلماء به. وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تعريف التعارض لغة واصطلاحاً. المبحث الثاني: أهمية البحث في التعارض بين الأدلة والتوفيق بينها. المبحث الثالث: اهتمام العلماء بدفع موهم التعارض بين القرآن والسنة.

موهم التعارض بين القرآن والسنة 5111 الفصل الثاني : موهم التعارض بين القرآن والسنة وأسبابه،وفيه مبحثان المبحث الأول: (التعارض) بين الحقيقة والتوهم. المبحث الثاني: أسباب التعارض الظاهري بين القرآن والسنة. الفصل الثالث : مسالك العلماء عند دفع التعارض. وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: مسلك الجمع. المبحث الثاني: مسلك النسخ. المبحث الثالث: مسلك الترجيح. المبحث الرابع: مسلك التوقف. القسم الثاني: الدراسة التطبيقية: وتناولت فيها دراسة الآيات والأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض، ودفع ذلك، من أول سورة الفاتحة حتى نهاية سورة الأنعام. وتتناول دراسة كل موضع يوهم التعارض العناصر التالية: 5- الآية والحديث محل التعارض1- وجه التعارض المتوهم 3- ذكر من أشار إلى هذا التعارض3- دفع موهم التعارض 1- التوجيه والترجيح الخاتمة: و فيها أهم ما توصلت إليه من نتائج في هذا البحث. الفهارس. نتائج الدراسة وقد وصلت في هذا البحث بتوفيق الله وعونه وتسديده إلى عدة نتائج من أهمها: 5- أن الأمة متفقة على عدم وجود التعارض الحقيقي بين الأدلة الشرعية القطعية منها والظنية، وأن نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية ليس بينها تـعارض ولا اخـتلاف.

موهم التعارضبين القرآن والسنة 5111 1- أن ما يظهر للناظر من تعارض بين بعض نصوص الكتاب والسنة فهو تعارض ظاهري ومتوهم ، وهو أمر نسبي يختلف من شخص لآ خر، بحسب علمه وفهمه لتلك النصوص. 3- أن السنة النبويةتأتي مؤكدة لما في القرآن الكريم ، وتأتي مبينة له بأوجه متعددة. 3- أن دفع موهم التعارض بين القرآن والسنة واكبت بداياته عهد النبوة ونزول القرآن، ومارسه الصحابة  والتابعون وتابعوهم من بعدهم، واهتم به أهل العلم على مر العصور واعتنوا به، واشتملت عليه مؤلفاتهم في مختلف العلوم بأساليب مختلفة. 1- أن أسباب التعارض الظاهري ب القرآن والسنة كثيرة منها توهم ثبوت القراءة القرآنية أو صحة الحديث النبوي، والعموم والخصوص، والإطلاق والتقييد، والإحكام والنسخ، واختلاف الموضوع أو الحال، أو جهة الفعل بالنسبة للآية والحديث. 6- أن جمهور أهل العلم يقدمون الجمع ثم النسخ ثم الترجيح ثم التوقف عن د تعارض الأدلة في الظاهر.

موهم التعارض بين القرآن والسنة 5111 In The Name Of Allah, The Most Merciful, The Most Gracious Summary Research Research title : Contradictory Illusory between Holly Qura'an And Sunna, a theoretical and applied study Researcher's Name: Abdulrahman Bin Saleh ALMohaimeed Supervisor's Name : Professor Suliman Bin Ibrahim ALLahem, Qura'an and its sciences professor. Assistant supervisor's name : Dr. Abdulaziz Bin Mohammad ALSaeed, Sunna and its sciences associate professor. Research scope: Collecting and studying verses and sayings that may be contradicted beginning from ALFateha Sura to ALAnaam Sura. Research Aims: The research aims at:  Serving God's book and prophet's Sunna, defending them in addition to showing their agreement and alliance, de monstrating that they enjoy great harmony and coordination in an objective manner.  Identifying reasons for contradictions between Qura'an and Sunna and how to abolish these contradictions.  Demonstrating great interest of Islamic Scientists such as explai ners and Narrators concerning this side and removing contradiction between Holly Qura'an and prophetic Sunna.  Refuting Islam enemies and all who follow their way such as orientalists and westerners and removing their illusions and neutralization of their suspicions and claims concerning contradiction between Qura'an texts and Sunna that aim at destroying our great religion or suspecting its original sources. So, this research is very crucial in this era in which there were a lot of plots that aim destroying Islam.  Enriching Islamic Library as there isn’t any author according to my knowledge who pays interest to defy contradiction between Qura'an texts and Sunna. Research approach: This research is divided into two parts. The first part is theoretical study and the second is applied one. My approach will be as follows: First: Theoretical study that includes three chapters and they will be explained later in relation to topics and research requirements. Second: Applied study in which I have studied all what have been collected from Verses and prophet's sayings that appear contradicted except those taken from prophet's sayings and interpretation sources and what is related to them.

موهم التعارضبين القرآن والسنة 5111 Research Plan: The research plan includes an introduction, a preface, two divisions, conclusion and indices. They are as follows: Introduction: It includes research importance, reasons for choosing it, previous studies, research plan and my approach. Preface: In preface, Sunna demonstrates Holly Qura'an. First division : Theoretical study that includes three chapters: First chapter: Contradiction and attention paid to it. It includes three topics: First topic: Definition of Contradiction linguistically and conventionally. Second topic : The importance of the research in contradiction among evidences and harmonization among them. The third topic : Scientists' Interest in removing contradiction between Qura'an and Sunna. The second chapter: Contradiction illusion between Qura'an and sunna and its reasons. It includes two topics. The first topic: (Contradiction) between illusion and reality. The second topic : Reasons for superficial contradiction between Qura'an and sunna. The third chapter: Methods and ways of Scientists in refuting contradiction. It includes four topics. The first topic: Method of combination. The second topic: Method of replacing. The third topic: Method of preference The fourth topic: Method of stoppage The second division: applied study In this study, I have studied verses and prophet's sayings that may appear contradicted and removing this contradiction beginning from Fateha Sura to the end of Anaam Sura. It deals with studying each position that reveals contra diction in the following elements: 1- Verse and contradicted Hadith. 2- Illusive contradiction between them. 3- Mentioning who refers to this contradiction. 4- Removing contradiction. 5- Guiding and preference. Conclusion: It includes the most important results in this research. Indices Study results:

موهم التعارض بين القرآن والسنة 5111 In this research, I have reached some important results due to God's assistance, the most important ones are as follows: 1- Nation agrees that there is no real contradiction among legal certain evidences and suspic ious ones. Also, there is no contradiction and difference between prophetic sunna and Qura'an. 2- All contradiction that appears in Qura'an and Sunna is superficial and illusive one and it is a proportional contradiction. In other words, it differs from one to another according to his knowledge and understanding to these contexts. 3- Prophetic sunna comes ensuring what has been mentioned in Holly Qura'an and it demonstrates it in different and various methods. 4- Removing and abolishing contradiction between Qur a'an and sunna coped with prophet's era and revealing of Qura'an and its was practiced by prophet's friends and all followers. In addition scientists paid attention to it and they involve it in their books in different sciences and in different ways and methods. 5- Reasons of superficial contradiction between Qura'an and Sunna is due to so many reasons. From these reasons comes non stability of reciting Qura'an, correctness of prophetic saying, generalization, specialization, stability, accuracy, replacing, difference in subject, condition or action concerning verse and prophet's saying. 6- All scientists present summoning then writing followed by reference and finally comes stoppage when evidences contradict superficially.

موهم التعارضبين القرآن والسنة 5111

مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد (7)، العدد3)، ص ص3539-3511،رجب 3135هـأبريل 1031م 3519 البرهان في أصول الفقه لأبي المعالي الجويني تحرير: الأستاذ الدكتور حميد العربي الوافي الأستاذ بقسم أصول الفقه، بكية الشريعة والدراسات الإسلامي ة جامعة القصيم في مسار تاريخ الفكر الأصولي: غالبـــا مـــا يـــتم تقـــد لمتـــالج أني اوعـــات ايـــوي و ـــ التصـــ ي ا لـــ اعتمـــد ابـــ خلدون في تاريخ علم الأصول؛ حيث قرر أن :" م أحس ما لمتب يه اوتكلّمـون لمتـالج البرهــان لإمـــام الحـــرمن واوستصـــف للغــلاتّ وهمـــا مـــ الأشـــعريّة، ولمتــالج العمـــد لعبـــد ايبّـــار وشـــرحه العمـــد لأني الحســـن البصـــر ّ وهمـــا مـــ اوعتللـــة . ولمانـــ الأربعـــة قواعـــد هـــ ا الفــــ ّ وأرلمانه . ثّ لخّص ه الكتب الأربعة حلان م اوتكلّمن اوتأخّري ، هما الإمام خر الدّي ب الخطيب في لمتالج المحصول وسي الدّي الآمد ّ في لمتالج الأحكام."(3). وأما صاحبه هوأبو اوعات عبد اولك ب عبدالله ايوي ، اوعروف بإمام الحـرمن إمام نيسابور، بل إمام اوشرق لمله في الفقه والكلام والأصول، جاور بمكة أربع س ن، وم ه ــا تلقــب بإمــام الحــرمن، ووــا عــاد إلى نيســابور بــى لــه نظــام اولــك اودرســة ال ظاميــة. ألَّــ "البرهــان" في الأصــول و"ال هايــة" في الفقــه، قــال ابــ الســبك : لم يؤلــ مثلهــا في اوــ هب. أثى عليه معاصر أبو إسحاق الشيراز وغير . توفي س ة 174 ثمان وسبعن وأربعمائة "(1). (3) تاريخ اب خلدون3 /575 (1) الفكر السام في تاريخ الفقه الإسلام1 /391)

البرهان في أصول الفقه لأني اوعات ايوي 3551 وتقريــب الكتــالج مــ البــاحثن مــا لمــان ليكــون مــ هلج الوصــ و ــمونه والتــ لمير بأبوابه ونقل هارسه؛ وإنما هو عمل نقد في جوهر ، غايتـه إبـراز و ـع الكتـالج في سـياقه التاريخ ؛ ليظهـر موقعـه في علـم الأصـول، يسـتو في ذلـك جهـو د في الارتقـا بمفـاهيم العلـم وتص يفها، والاستدلال عليها؛ اجتهادا م ه في إثباتها أو نفيها. ومــ مظـــاهر القــولح في الحاـــاه مـــا انتهــ إليـــه في الــرد علـــ مـــ أنكــر القيـــا حـــن اعتصم بأن قال" بم ت كرون علـ مـ يـلعم أنهـم لمـانوا يتلقـون الأحكـام مـ اسـت بااات مـ الظــواهر والعمومــات و حــو الخطــالج"(3) ؛ كــان قولــه:" قل ــا: لا أصــل لهــ اوقالــة وهــ لممحاولة تسبيع الغلالة [ أ تف ]الظواهر ومقت ياتها هلأحكـام الـي ابقـ ابـ الأرض والأق ية الي ات الحـد والعـد، وقـد أو ـح ا هل قـل اوتـواتر عـ هم أنهـم لمـانوا يقـدمون لمـل متعل ب ص وظاهر ث لمانوا يشتورون ورا ذلك ويثبتـون الأحكـام علـ وجـو الـرأ واعتبـار اوسكوت ع ه هو صوص عليه"(1) و يفتــه التــدقي في ال ظــر البــال للتطــور الحاصــل في صــ اعة مفــاهيم علــم الأصــول؛ وم ذلك إيراد ل صـوص معر ـ ة وصـطل الظـاهر مـثلا مرتبـة ترتيبـا تاريخيـا البرهـان بهـا يتيسـر إدراك الفروق العلمية بي ها ويمك ه تعليل اختلاف العلما في مدلولاتها. (5) وقـد ترلمهـا أبــو اوعـات معلمــا هـاد إلى التــ لمير ببتيـب الكتــالج وـا ققــه مـ فيــل تربو في صيل العلوم ، قال مبي ا ذلك:" ونحـ الآن نجـدد العهـد ببتيـب يشـتمل علـ مـا م ـ مـ الكتـالج، و علـ مــا سـيأي م ـه حـى يتاـدد عهــد ال ـاظر ببتيـب أبـوالج الكتــالج؛ إن معر ة البتيب م أظهر الأعوان عل درك م مون العلوم القطعية"(5). (3) البرهان في أصول الفقه1 /31) (1) البرهان في أصول الفقه1 /35) (5) البرهان3//353 (5) البرهان في أصول الفقه3 /131 )

البرهان في أصول الفقه لأني اوعات ايوي 3553 معا نقدية: وقد تميل الكتالج بغلبة التوجه ال قد وقولات العلم، واستمر م ه ذل ك مسلكا عامـا مظاهر في ما س قرر بع ه مثل انتقاد لشـيخ يه: محمـد بـ إدريـ الشـا ع ، و القا ـ أني بكر الباقلال. أولا اعبا اته عل الإمام الشا ع : ت وعــ اعبا ــاته علــ الشــا ع ، وتميــلت أــرألح درلح ؛ قــد اعــبض عليــه في ترتيبـــه وفهوم البيان حن أورد ال قد ال و جهه أبو بكـر بـ داوود الظـاهر ؛ إذ نقـل ع ـه:" وقـال أبو بكر ب داود الأصفهال أغفل الشا ع رحمه الله في اوراتب الإجماع وهو م أصول أدلة الشريعة؛ إن تكل متكل وزعم أن الإجماع يدل م حيث است د إلى الخبر المتف ب لمر الأخبـار، هـلا ذلمـر الإجمـاع أولا والمتفـ بـ لمر عـ القيـا لاسـت اد إليـه؛ القيـا مســت د إلى الإجمـاع، وهــو مســت د إلى الخــبر، وقــد عــد الشـا ع . ولــو ذلمــر الإجمــاع لكــان أقــرلج؛ إذ هـــــو أعلـــــ مـــــ القيـــــا ، ث لمـــــان ي ـــــدره القيـــــا ـــــ مت ـــــم ات الإجمـــــاع . ولا د ـــــع للسؤال."(7) ومــ مظــاهر الشخصــية العلميــة ال قديــة لإمــام الحــرمن مــا ب ــا مــ رد علــ اختيــار الشـــا ع البتيـــب مـــدلولا للـــواو العاا فـــة؛ قـــال مصـــورا واقـــع الإشـــكال ، ومرجحـــا: " خـــاض الفقها في الواو العاافة وأنها هل تقت ترتيبا أو جمعا؛ اشتهر م م هب الشا ع رحمـه الله اوصير إلى أنها للبتيب. وذهب أصحالج أني ح يفة رحمه الله إلى أنها للامع. وقد زل الفريقان، أما م قال: إنها للبتيب قد احتكم في لسان العرلج، إذا مقت الواو العط والاشباك، ولي يه إشعار أمع ولا ترتيب ."(4) وم ها امت اعه ع القول بأن الظاهر م الأمر الوجولج تقليدا للشا ع قال:" (7) البرهان في أصول الفقه3 /10) (4) البرهان في أصول الفقه3 /53 )

البرهان في أصول الفقه لأني اوعات ايوي 3551 ـــإن قيـــل: هـــ ا مـــ هب الشـــا ع رحمـــه الله وأتباعـــه وهـــو اوصـــير إلى اقت ـــا اللفـــ إيجــاه. قل ــا: لــي لمــ لك؛ ــإن الوجــولج ع ــد لا يعقــل دون التقييــد هلوعيــد علــ الــبك. ولــي ذلــك مقت ــ تمحــي الطلــب؛ ــإذا الصــيغة لتمحــي الطلــب، والوجــولج مســتدرك م الوعيد"(9) ثانيا اعبا اته عل القا أني بكر الباقلال: لقــد شــكل الفكــر الأصــوت للقا ــ أني بكــر البــاقلال او طلقــات اوعر يــة واو هايــة الــي انبعــث م هــا إمــام الحــرمن في اقتفــا صــ اعة مفــاهيم علــم الأصــول. وقــد لمــان لمتــالج التلخـيص هلغـا في اقت ـاص تلـك اوعـالم، غـير أنـه ـ وقـد اشـتد عـود في البرهـان ـ لم يم عـه حســ التلمــ لح مــ إبــدا الــرأ ، ومــ ذلــك مراج عتــه وــا قــرر البــاقلال مــ أن صــي الأمــر بحسب أنواع الاستعمال تعط ب ظاهرها أنها و ع لكل تلك الوجو ، قـال م تقـدا: " وقـد رأي لملام القا مائلا إلى دعو الاشباك أخ ا م وجدانه ه ا اللف عل جهات في الكلام، وإذا رجع إلى ه ا اورجع لاح عل قرلج ولمثب سقوط ما اختـار ؛ وأمكـ أن يقـال بم ت كـــرون علـــ مـــ يـــلعم أن الـــبدد وكـــان اخـــتلاف القـــرائ . وهـــ ا لا ســـبيل إلى د عـــه إلا بقــااع، وت ســل بفــرض هــ ا عليــه دعــو القطــع مــ يــد ويــ عك علــ ايهالــة، وقــد هن بطلانها"(30) وم مظـاهر العمـل ال قـد سـعيه في التـدقي في مأخـ اوصـطلحات ومـدارلمها حـ ن قــال: " أمــا التكليــ ، قــد قــال القا ــ أبــو بكــر - رحمــه الله - إنــه الأمــر بمــا يــه لملفــة، وال ه عما في الامت اع ع ه لملفه، وإن جمعتهما قلـ الـدعا إلى مـا يـه لملفـة، وعـد الأمـر عل ال دلج، وال ه عل الكراهية م التكلي . (9) البرهان في أصول الفقه3 /73) (30) البرهان في أصول الفقه3/59 )

البرهان في أصول الفقه لأني اوعات ايوي 3551 والأوجه ع د في مع ا أنه إللام ما يه لملفة ـإن التكليـ يشـعر بتطويـ اوخااـب الكلفة م غير خيرلح م اوكل وال دلج والكراهية يفبقان [بتخي]اوخااب "(33). و يم عـــه الخـــلاف العقـــد للمعتللـــة مـــ أن يراجـــع مـــا احـــت بـــه القا ـــ البـــاقلال لإبطال ثوالج اوكر ب ا عل أصولهم ، قال مبي ا ومصححا: "وقد أللمهم القا رحمه الله [إث]اوكر عل القتل، إنه م هـ ع ـه آث بـه لـو أقـدم عليـه. وهـ هفـولح عظيمـة، ـإنهم لا يم عــون ال هــ عــ الشــ مــع الحمــل عليــه، ــإن ذلــك أشــد في المح ــة واقت ــا الثــوالج، وإنمــا ال م عو الا طرار إلى عل مع الأمر به."(31) ومــ صــور ذلــك اوــ ه ال قــد للحقــائ العلميــة واوســالك او هايــة مــا ورد ع ــه في ذيــل الإشـــكال الأصـــوت، هـــل ال هـــ يقت ـــ الفســاد؟ حيـــث قـــرر ايـــوي مـــ هب شـــيخه بقولـــه: "وأمـــا القا ـــ أبـــو بكـــر ر ـــ الله ع ـــه إنـــه قـــال: ليســـ الصـــلالح اوقامـــة في الـــدار اوغصوبة ااعة، ولك الأمر هلصلالح يرتفع وي قطع بها " (33). ث انتقل إلى بيان الأسـا العلمـ لاعبا ـه علـ مسـت د القا ـ في نقـد لتصـور اوعتللة: " أما القا ـ ر ـ الله ع ـه قـد سـلك مسـلكا آخـر، قـال: أسـلم أن الصـلالح في الـــدار اوغصـــوبة لا تقـــع مـــأمورا بهـــا، ولكـــ يســـق التكليـــ هلصـــلالح ع ـــدها لممـــا يســـق التكلي بأع ار تطرأ لماي ون وغير . وه ا حائد ع د ع التحصيل غير لائ بم صب ه ا الرجـل الخطـير؛ ـإن الأعـ ار الي ي قطع الخطـالج بهـا محصـورلح، اوصـير إلى سـقوط الأمـر عـ مـتمك مـ الامتثـال ابتـدا ودواما؛ بسبب معصية لابسها لا أصل له في الشريعة ."(31) (33) البرهان في أصول الفقه3 /31 ) (31) البرهان في أصول الفقه3 /37 ) (33) البرهان في أصول الفقه3 /95) (31) البرهان في أصول الفقه3 /94)

البرهان في أصول الفقه لأني اوعات ايوي 3555 وم أجمـل وجـو ال قـد اوعـرفي إثارتـه للتكامـل بـن العلـوم ، وبيـان إسـهام الأصـولين في تطوير بع ق ا الدر اللغو . ول بلمه يصور ذلك بقوله: " اعلم أن معظم الكلام في الأصــول يتعلــ هلألفــا واوعــال. أمــا اوعــال ســتأي في لمتــالج القيــا إن شــا الله تعــالى. وأمـــا الألفـــا ـــلا بـــد مـــ الاعت ـــا بهــــا؛ ـــإن الشـــريعة عربيـــة، ولـــ يســـتكمل اوـــر خــــلال الاستقلال هل ظر في الشرع ما لم يك ر م ال حو واللغـة. ولكـ وـا لمـان هـ ا ال ـوع ـا مجموعـــا ي تحـــ ويقصـــد لم يكثـــر م ـــه الأصـــوليون مـــع مســـي الحاجـــة إليـــه، وأحـــالوا مظـــان الحاجــة علــ ذلــك الفــ . واعت ــوا في ــ هم بمــا أغفلــه أئمــة العربيــة، واشــتد اعت ــامهم بــ لمر مــا اجتمع يه إغفال أئمة اللسان وظهور مقصد الشرع . وه ا لمالكلام عل الأوامـر وال ـواه ، والعموم والخصوص، وق ا الاستث ا ، وما يتصل به الأبوالج. ولا يـ لمرون مـا ي صـه أهـل اللسان إلا عل قدر الحاجة اواسة الي لا عدول ع ها."(35) تلــك بعــ مظــاهر الإبــداع العلمــ في هــ ا الكتــالج ، ذلمــر للبــاحثن عــ مســارات تطــور العلــوم، ومعهــا بعــ مظـــاهر ال قــد العلمــ ؛ ليــدرك أهـــل العلــم أن تطــوير العلــوم إنمـــا يكــون هل قــد ولــي بكثــرلح ال قــل، وأن ال قــد اورصــع أــواهر الاحــبام والتقــدير لا يفســد لــود البحث العلم ق ية. (35) البرهان في أصول الفقه3 /13)

Guidelines for Authors a) Conditions: 1. The paper must be innovative, scientific, well typed and in good style. 2. The paper must not be previously published, or sent to another press. 3. All received papers are to be refereed. b) Instructions: 1. The author must provide a request to publish his paper. 2. The author must provide Four hardcopies of his paper (the original plus two copies) in Arabic. The paper must be typed using Microsoft Word on an IBM compatible PC. The paper must be printed on single faced A4 papers, leaving 3 cm for each margin. The pages of the paper should be sequentially numbered, along with numbering figure s and tables (if available). The author must also provide an electronic copy of his paper. In addition, the author must provide an Arabic and an English abstract for his paper, each of which not exceeding 200 words. 3. The font type used for typing is Traditi onal Arabic, with the size of 20 pt for headings, 18 pt for the main text and 14 pt for footnotes. 4. The paper must not exceed 40 pages. 5. The paper must include the title of the paper, the author's name, his address, his title and his affiliation. 6. Book references are to be cited in one of the two following ways: a. The reference is cited in the main text, where the author mentions the abbreviation, followed by the part and page number, then the Hadith number. Example: Narrated by Al-Bukhari in the Correct (1/88 H 166) or Al-Nawawi Said in the Collection 8/29: "…." b. The reference is cited in a footnote. Example: Ibn Qudama Said "…."(1) 7. Paper references are to be cited in a footnote, where the author mentions the title of the paper and the title of the journal. Example: The author mentioned in his Paper that he did'nt Stop at any one Saying this "…." (2) 8. Footnotes must be mentioned in their respective pages. 9. In the reference list, the book citations should start with author's full name, followed by the title of his work/book, his year of death, the publisher and year of publication. The same with journal citations, in which they should start with the title of the paper, its author, the title of the journal and its volume. 10. When mentioning names of Arab or Islamic scholars, the year of death should be mentioned in Hijri (lunar) year if the scholar is deceased. As for foreign names, the names should be written in Arabic, followed by the name in English/Latin letters between brackets. The name should be fully written when first mentioned in the paper. 11. The paper will be returned to the author, whether or not the paper is published. 12. The author will be given two copies of the journal, along with 20 copies of his paper free of charge. Any more copies will be charged according to the Editorial Board. 13. The author must follow the corrections of the referees. In addition, the author must provide a justification for not following a certain correction by the referees. 14. The papers published reflect the opinions of their authors. 15. The journal is issued Four times a year an issue each mid-term. Correspondence

orrection by the referees. 14. The papers published reflect the opinions of their authors. 15. The journal is issued Four times a year an issue each mid-term. Correspondence All correspondence and manuscripts are to be sent/delivered to: the Editor-in-Chief:  Scientific Journal of Qassim University (Sharia Sciences)  P.O. Box 6600, Buraydah 51452,Buraydah Kingdom of Saudi Arabia  Tel.: 06-3220330, Ext.: 2145  Fax and Direct Line: 06-3220358  E-mail: qu.mgllah@gmail.com )1) Al-Maghni 6/322. )2) Collaborative Iusurance – Journal of Sharia Colleg – University of Um Al-Qura, Vol. 0, No. 0.

In The Name of ALLAH, Most Gracious, Most Merciful