1 ا I ا 1 1 e r ۴ ا a mr ۴ ع ا GE ELE TSE a E E E EE EE PORE i: a E ا 1 n r ا 1= 2 a n i ge aT La. وقف عل طعه واعنى مراجعة اصاه و ٠ جد فون خو القريف والتصعيف والاغلاط النعضة حضرة الملامة ك الفاضل والاغوي ادى البارع ار عبن اله افدر" ي البستانى E CR LT RA aa na rE 4 5 HE RE Gamma mn د و و و 3 کک رم ر راد ر کرد رھ کرم رد وم ei Lii Ba ri play. el a r Ebada r Ba a Rhema la aL aa . r 5 ا ا و ا ت ا کا ا ا اچ ا ا Ft ر َ 4 re. a E E EE, : ار E e E e N e a E . i ر چ ا 1 1 ا ا e ا " ا a Fs a : ر ا ا 4 ا E TE 3 س im ا 2 I i n : E RL LE REET 3 استاد العر ية ف المدرسة الكلة البطريركة E ٠ E a طم E BO SN 2 HE RE E a : ا e 2 8 ت 2 ر 9 س HH ي سسس و 1 i 4 3 : EE: 2 I ا E ا ee E 2 ا 2 E EE E 2 فد 3 wh 1 2 ETT e ت کا ا لی ا E i PIPE 2 e ا 0 8 am rr i 1 Lii mm e mm mmm Ê ||
عدد الصفحات ١ا ا E E Eh ek F5 : ا RE اا ای ی ی 1 4 1 EE E N 0 تا FA ا i Tle e | e aL A FN e ih 14 1 ا ا ا ا E Fh a E Fa n e e Saan rp a a 3 وقف عل طبعه واعلی مراجعة اصاه وصح ما وجد فه من القر بف اصن والاغلاط السينة حصم د العامة الفاضل والاغوي المدقق اابارع امل عیل الله افندي الستاف استاذ المريية في المدرسة الكلية البطريركية و 4 کک 5 IPOS e E iF iE 0 ۳ 3 0 HE BO TERR SOTA E TERE E a 4 3 E E FE ا ا i 3 ا E |: - . 1 - TE ا tr e ت 3 2 2 [ 1 9 ik 4 3 ا 0 0 1 | e 3 ۳ 8 5 : شرا 2 Fk 3 1 ا KA ا ا HITT 2 1 صاحي الكت اكا hr ی کرت ار کک عر کد چ 2 ا و ا 2 ل 2 3 5 e 3 حق ااا قوط ”کی“ صصص ے یہید یوسر E ا ع ا lel r r e a> rE ۳ م کے س إا س ا ا 2 2 1 ا ت ET E EE ELE E EEE 0 ES iS TE ale ea ae er i jr i RD ا A F ml 2 ا 1 1 ا و 1 1 ا 5 EFE f 2 : ا ا Hr ا E 1
عدد الصفحات ٢ق ومعیدو وص اله عل مرم کن که ونقوته هن لقتو ول سلما ٭ قال ابو شود عد الله بن مدا پى السد البطليوسي غرفي في كتابي هذاتفسير خطبة الكتاب الموسوم بادپ الکتاب ا وذكراصناف الكتبة ومراقهم وجل ما عتاجون الله في صناعتم م اكلام | بمد ذلك على نكت من هذا الديوان يجب التنبيه عليماوالارشاد الما ثم اكلام | اھ مشک اراب یا ن ایا ود ر ماغضرن مه ع اسماء قائلیا وقد قسمته . ثلاثة اجزاه ٠ا مز الاول فيشرا خحطبة وما يتعلق با من د كر اصتاف الكتاب ' الام والجزء الثاني ة يالتتبيه على ما غلط فيه واضع الكتاب والاقلون عه وما منع منه وعو جائز والجرء الثالث قي شرح ابیاته ۰ وانا اسشل انه عونا عى ما اعتقده وانويه واستوهبة ءصمة من الزلل فبا اورده' واحكيه انه ولي القضل ' ا لجد لله دام الجد ومبدی اللو کے mv ._ و سسا ب ارب غاره 0 عبداله . Ù مما کا اد اا he ٣ والفعل i به 5 ااال الراب الناء کا عاب ا 8 ارد نط ف ا ب ن سی فز ید منطلق فناب اما مناب حرف | ااشرط الذي هو مما ومتاب اشا الجزوم به وها تضمنه من‌فاعله فلذلك ا بعده الجواب ول يظهر الشرط لقيامه مقامه وجوابه هنا مدخول الفاء التى في |
عدد الصفحات ٣ق ومعیدو وص اله عل مرم کن که ونقوته هن لقتو ول سلما ٭ قال ابو شود عد الله بن مدا پى السد البطليوسي غرفي في كتابي هذاتفسير خطبة الكتاب الموسوم بادپ الکتاب ا وذكراصناف الكتبة ومراقهم وجل ما عتاجون الله في صناعتم م اكلام | بمد ذلك على نكت من هذا الديوان يجب التنبيه عليماوالارشاد الما ثم اكلام | اھ مشک اراب یا ن ایا ود ر ماغضرن مه ع اسماء قائلیا وقد قسمته . ثلاثة اجزاه ٠ا مز الاول فيشرا خحطبة وما يتعلق با من د كر اصتاف الكتاب ' الام والجزء الثاني ة يالتتبيه على ما غلط فيه واضع الكتاب والاقلون عه وما منع منه وعو جائز والجرء الثالث قي شرح ابیاته ۰ وانا اسشل انه عونا عى ما اعتقده وانويه واستوهبة ءصمة من الزلل فبا اورده' واحكيه انه ولي القضل ' ا لجد لله دام الجد ومبدی اللو کے mv ._ و سسا ب ارب غاره 0 عبداله . Ù مما کا اد اا he ٣ والفعل i به 5 ااال الراب الناء کا عاب ا 8 ارد نط ف ا ب ن سی فز ید منطلق فناب اما مناب حرف | ااشرط الذي هو مما ومتاب اشا الجزوم به وها تضمنه من‌فاعله فلذلك ا بعده الجواب ول يظهر الشرط لقيامه مقامه وجوابه هنا مدخول الفاء التى في |
عدد الصفحات ٤۳ a فا رایت “ وقول * بعل مد انه کا سد ظرف عرب اذا اضف الى ما صل i4 قطع عن اللاضافة بني على الم ان اغتةر فيه التعريف وأعرب٠ ان اغعفر فيه التتكر ولا يضاف الا الى المغرداو ماهو في حكم ارد فالغرد ا كقولاك جئتك بعد الظهر وبعدخروج زيد والذي سے حك لمرد كقوافك حك بعد مرچ ید وښد ان اذن الظهر فہذا الكلام وان کان + برل اویل ارہ اللاتری ان او يله جاك بعد خروج TOE اما بعد د اله 6 فبعد لصب هاهنا عل وحهین اا ا یمات اما من ممنى الشرط لان الد بر والمعتی مما یکن من شى؟ ا خد ااه ونای ان بکوز شف E «منى التقدم والتاأ خر ر كانه , قال مہما یکن من شی فان را د جد اه فک ن مزل قله عز وجل ' فال فلا تم روا السائل فلا تیر فالمامل ف في اليم الملان اللذان ندا کا قال مېما يکن من شي فلا قر الِڌم ا نھر السائل ولا ج علدنا نص اليتيم والسائل عا ته اا ا ا کا صم في قوله |١١ بعد مد اله للان المعاثي تما ل في الظروف ولاتمل ا ني المفمولات الصاح فاما اال ممنى انشرط في بعد اثر باتناق واما امال ا ت فة رات غير متةق عليه فابو عثان المازفي لسو وه انج انا لایسمل في ما قیاپا لاما عامل غر متصرف فلا وزان يقال ز يدا ايضار ب | على معتی انا ضارب ا وکذلك الاوز عند الازني ومن وافقه اما با ا ضارب وکان ابوالعباس لمرد یزان یعمل خب ران في ما قبلا مع اما ولاچرزه مع غير اما فان راما زب د نای ضارب ولا یز زید اني صازب وکان | بزع انه مذھب ا وحجته ان اما وضعت في کلام المرب على ان يقدم معا على الفاء ما كان مورا بعد الفاء الاعرى انك لقول مهما يكن من شيء سر و
عدد الصفحات ٥ما بعدھا تابا لا قباہا ونم توضع کون مستأتفة والاتباع قيها على ضربين امال اتباع | سم مرد لاسم مفرد كقواكقام زيد فمرووامااتاع جما بإلةكقولك اشن فضربت يدا فلرقلت امان يذ مطل رقت الغا مستانفة لس قبا اسم ولا جل یکوت ما پعدھا تاہما فیا افا قباپا حرف معتی لایقوم شه و تعقد بھ فائدة الاسے فقالوا اما زید منطلق لیکون ما بمدھا تابا اا قباپا على اصلموضوعپا واستتاء ٠ الكلام في هذه المسألة خرجنا عن غرضنا الذي قصدااه | | ول سکتابا هذا كتاب نو فنستوعب فه هذا الشان هن اراده فلياتمسه في ؛ مواضعه ان شاء اله “قول 3 ميم یم امد ذهب | کر اران واو نن ' الان العامد جم مدعل خی تیا قارا انر جع نتر واا اکور چیک ih a a عندي لان اعد ة قد نطقت ا | الردرا ونظما وقد قال الحويون ان الافعال التي يكون مما الماضي م فمل بكسرالعين فقياس الغعل ۳ ان e مفتوح المين في المصدر والزمان | واکان كا شرب والمعلم والسل الا مين شاوه امحمدة والكير غاء ا بک ا المسن قال اعشثى هدان كافت‌الصبا اذ علا الك وشاب القذال فا لقص فاذا كانت الحمدة موجودة في كلامم مشهورة في استعاطمم ها الذي سحو جناالى | ان نجعل لامد جعا عمد على غير قياس قرله ل والتاء عليه با هو اهل €| اثناء مدود اذا قدمت الثاء على انون فاذا قدمت انون على الثاء قلت الغا اقرا والغالب على الثناء المدود ان يستعمل في الخر دون الشرفاما المقصور فستعمل قي الور والشروقد جاء اتا ٠ المدود في ار الا انه قليل وعمرل | علی خنرپ من الباویل اشد ابو زا لممطرزي عن تعاب ای عن ا کلت فاي ئى ميك جنل رګالخورب
عدد الصفحات ٦| وقد ن جوز لقال ۱۱ قول انا اراداني اقمراك الم م فام از 8 ET ل تىا يترم بعذاب الہ والذاب لس بسشارة RS اقم شم الانذار بالعذاب الال ! مقام البشارة فاذا E يكن في اليت حة وفعل اننا ادود رباعي يقال اثنبت اثي إا رالانم افا ترات اعظن عط والاسے المطاء دقل 7 ٿلاڻي يقال شوت المحدیث شرا وشته شا وح سبو يه تا بالقصروناة بالمد. “وله 3% والصبااة عل رسوله لطن € | الصلاةمته تمال ال هة ومن الاك الدعاومن ااناس الدعاء وال ل جميعاقالالاعثى لقول بنتی وقد قریت مرتعلاً ارب جت أب الاوصاب والوجما عك مثل الذي ص ليت فامقفي تھا ات ي ا م طا شرتعل بفتح الجاء حل قد ت 1 اأرحل * وتال E وقابلا ارج في دنا وط عل دنا وارد وا مط امار وعو مفتدل من الصفوة وهي خيار كل شىة ا اضتقو أ بداوا الناء طاء لترافقالصاد فى الاسسمادء وتجارزتالكلة او ثة احرف فا لبت الواو یاۃ انقلا ہا في اغزبت واعطيت ثم ت ركت الياء و عة فانقلبت اا ر و وا و او ج ن اها اح ١ل قاف :ان اليا الظاهرة ولا جوزان ضاف الى اء رة ل چ انت شال صلی الله عل تمد وال قال واغا الصواب واهله ودكرمثل ذلك ابو بكر الزيدي م كتابه الموضوع في لن ا أمة وهذا مذهی الکانی وغو اول هن اله" فاتعاء عل داو و این ع لانه لا یاس له نعشضده ول سما لوا يذه وقد رواد مل عباتي ن ای چ تة و ن ايه هکذا ولم یتکره وروی ابو اعباس البرد في الكامل ان رجلا من اهل الكتاب ورد عل معارية فتال له اا عي في شی د من کب الله فقال ي والله حت ل وکت في ام
عدد الصفحات ٧س س | اوضدت عليك يدي پاقال کف اخ قال اد اول م ول لت مدكا والحشنة ليتانم ان ربك من بمدها لفغور رحم قال معاوبة فس ي عني م قال لا تقبل' Ea gray gi e م یکون ماذا فال م کرو سك رمل قراب رساك لك مد الاعبال , وبصطنع الرجال وينب اول ويح حرمة الرسول فال غ مادا قال عم تکون فتنة تتشعب باقوام حتی يفضي الامر بيا الى ريل اعرف مته بيع الآ خرة الدائة بحظ من اليا عضسوس يتمم علي من الك ولس منك لا بزال لعدوه قاهرا وعلى من اوا ه اهر ويکون له قرين مين مين قال افتعرفه ان را يته قال شد" ما ناداه من بالشام من بني امية فقال ما ارا هاها | فوجه به الى المدينة مع ثقاترمن وضله فاا بیع اللات بن روان يس مو نورا في يده طائر فقال للرسول ها هوذا غم صاح به الي ابو من قال ابو الوليد قال ا يا ابا الرليد ان بشرتك يشارة تسرك ما تجمل لي قال وما مقذارها من السرور ا نمل مقدارها م من الجعل قال ان تلك الأرض قال مالي من مال ولک اراب نی انتکلغت لك جما انال ذلاث ق لوقه قال لقال فان ركاه عن وقته قال لا قال سبك عا معت ۰ ھکذا روی ابو اعباس وغیره في هذا اومن ال ولس تلت باضاقة ١ل الى ألكاف وابوالمباس من أية اللنة بالحقظ والقبط وقال ابو علي الدينوري في کتابه الذي ي وضعه سي اصلاح النطى مرل فان من ٣ل فلان وا ل ابي فلان بلا تقل من ال الكوفة ولقول | ومن اله ولا تقول من اله الا في فلة من اكلام فنا | ص بانپا لفة وقد وجدن مع ذلك الا ف اء ضاق الى المضمر. ا الق ا اف اي و بکر ن وار وال عاق بالاقارب ام ارا تراق ي أبني صفية واتع سوال ادير با ورماما
عدد الصفحات ٨انا الفارس ال مامي حقيقة والاي والي جاتحيس حيغة الك والخثلف الناس في قول الاعئى کات بقية ادح قتا لما رضت مع الجابة 1ا افقال ترما اد نصا وال اخرون اراد رحطلا كناك قول قبي الذي ذا وشح ارام ال قوم فزاد لله انکر اتقام | قل اراد لآل الاخاس وتیل اراد الاهل وقد قال ابو ااطيب لحني وان | یکن حب ي اله والله سعد کل یوم چدد یدمن ااه ي ار وا بو الطب وان کان ن لا تج به فى اللغة فان قي ته هذا خة من جهة. | اخرى وذلك ان اثاس عنوا باتقاد شعره وکان فى عصره حاعة من اللو وين 1 والغو ين كاين خالویه وان جني وغیرها وما رابت ما اتکی اداه I لخر روكذلا یع من تکل في شعره من “اكاب والشعراء كالواحدي ن عباد والحاقي وان 8 4 اع لحر متهم اعتراضا في هذا ابت ' دل ما ا هذا ۾ یکن له اصل عندم فلذلك | بتکلفوافيه ٠ وال اصلہ اهل ےم ااا ل اال ثم ابدل من الممزة الف ا لاجاع ”مزتين ودل على عل ذلك قوم في تصغیره اهيل فردوه الى | سل وا الكسائي في کو اول واا وت ا کیا آل ا جر ا | کالالف في باب ودار قوله # عن سبيل الادب نأكين € السبيل الطريق وت اناگ اتال ال کی ی الارن ی کی یل نکب پر الکاف_ نکب نكب قال ذو الرمة وصوح ٦ اقل أا تجي٤به هيف اة في مرها لگ
عدد الصفحات ٩انا الفارس ال مامي حقيقة والاي والي جاتحيس حيغة الك والخثلف الناس في قول الاعئى کات بقية ادح قتا لما رضت مع الجابة 1ا افقال ترما اد نصا وال اخرون اراد رحطلا كناك قول قبي الذي ذا وشح ارام ال قوم فزاد لله انکر اتقام | قل اراد لآل الاخاس وتیل اراد الاهل وقد قال ابو ااطيب لحني وان | یکن حب ي اله والله سعد کل یوم چدد یدمن ااه ي ار وا بو الطب وان کان ن لا تج به فى اللغة فان قي ته هذا خة من جهة. | اخرى وذلك ان اثاس عنوا باتقاد شعره وکان فى عصره حاعة من اللو وين 1 والغو ين كاين خالویه وان جني وغیرها وما رابت ما اتکی اداه I لخر روكذلا یع من تکل في شعره من “اكاب والشعراء كالواحدي ن عباد والحاقي وان 8 4 اع لحر متهم اعتراضا في هذا ابت ' دل ما ا هذا ۾ یکن له اصل عندم فلذلك | بتکلفوافيه ٠ وال اصلہ اهل ےم ااا ل اال ثم ابدل من الممزة الف ا لاجاع ”مزتين ودل على عل ذلك قوم في تصغیره اهيل فردوه الى | سل وا الكسائي في کو اول واا وت ا کیا آل ا جر ا | کالالف في باب ودار قوله # عن سبيل الادب نأكين € السبيل الطريق وت اناگ اتال ال کی ی الارن ی کی یل نکب پر الکاف_ نکب نكب قال ذو الرمة وصوح ٦ اقل أا تجي٤به هيف اة في مرها لگ
عدد الصفحات ١٠— a r mm e o O LTRS ا ۳ قول ا اماه ا شش کا ا امون با و و | عل صاحبه فاذا رأ وا متادبامحروماقالوا اد ركتهحرفة الاد ب وكذلك قال الشاعر | سر هة i 0 1 | ما ازذوت من اذ حدقا امرّبة للك تزيدت قا تله" شئ كناك مر دی حدقا تة ال ت نپا فو خروم ا قول اما الاشى. ء منم فراغب عن التعل #6 الناشى ء الصبيرق اول ابال اوجچمعه نشاة ک يقال كافر وكفرة ويقال ناثية وا يقال حارس وحرس | قال تلب 1 وللا اث يقال صبا تصيب لقات يتفي النشا الصغار راغب عن التعلے تارك لہ يقال ربت عن الثىء اذا وت ن ورج ی" اللي“ اذا حرصت عله قرله # والشادي تارك للازدياد الشادي الذي نال من الادب طرفا بقال شدا يشدو و يقال لطرف کل شي 4 شدا قال fe ا والازدیادا افتعال من‌الزيادة واصل ازتاد ابدل من التاء دال لترافق الاي الجھر طلا لتشا كل الالناظ وهربا مرن تافرها* قول ج اا الشباب نا س او متناسٍ ليدخل في جل العدودين ورج عر جل i الشباب اوله وکذلك عنفوا ن کل سي والناسي المطبوع | عل النسيان والناني الخغافل حتى ينسى والمجدود ذوال مد وهوالسعد واخت | زارد اروم مدق ر قوم حددته عن الشي* اذا منعته منه وکل من ا منع من شي فپو حداد يقال اجى الاطان حداد لانه منم من الوصول اليه | وكذاك البواب با وستی الاعشى اجار حدادا فقال | قنبنا ولا بص دیکا لال جونة ینان ااا واراد بالجدودين اهل الأ موال والمراتب اس ا ت ی کک amam ل س العالة في الدنيا وبالعدود ل
عدد الصفحات ١١| افير وطاوع جم ETE ١ اشرق وسمي نرا لائه اذا قط الغارب ناء الطالم ينو* نةا وكل ناهض بقل فقد و تجعل النوء قوط الجم كاه من الاضداد وكانوا اذا سقط منها جم وطلع اخر خدث عند ذلك مطر او ر او برد او حر نسبوه الى الساقط الى ان يسقط الذي بعده واذا سقط ول يکن عند سقوطه مطرٌ ولا ر ولا برد ولا حر قالوا خوی جم کا واخری فضره ابن قتبة ثلا اعاب الی رکا شرب کساد السرق مل ازهادة الناس في البر واعراضيم عنه والاشهرفي السوق التأ بث وقد حفيبا اذ كمرانشد ال“اء سق کر رة واعامره وسعيت سوقا لان الارزاق تساق الا وقيل “ميت سوقا لقيام a lz | لی سوقم والبر رالخبروالعمل الاح ° فوله کے وبارت بضائم اهل لوار الملاك يقال بار ايء يوز ورا بارا بح الباء فاذا وصغت په قلت بور بضع الباه وبائرقال ابن الزبعري 5 0 للك إن اساي رات تق ما فتقت اذ انا ڊور واليضائم الأ موال الى ماما التمار من بلد الى بإد للقوارة واحدتيا بضاغة وقد تکون اشا ا الاطلاق واشتقاق,ا من الإضع وهو القطع يراداناقطمة مرن الال جعل العل العام كالبضاعة للتاجر تقول حلكت بضائع الملاء التي استبضموها من العم حون جدوا ها طال). وقول # واموال الوك وقمًا عل النغوس #6 کل شی قصرته عل شي: اخروم تبعل له مشار فة يلاله وقف عله ومنه بقول القائل أصاحة مود تي وقف عليه ومنه قيل لا جعل في ا الله تمالى وقف يريد ات الاوك كانوا اجدر اناس في النظر قي اللرم | احوالم وم ازھد الاس فیا قد جماوا اموالمم قفا عل قوسملا يصرفونما الا فیا يا کلوڻ ولسربون و کو غير داك لافضل ف یره “وقول
عدد الصفحات ١٢# وال ماء اإزي هو ركاة الشرف ياع : یم الاق که بريد انه مبتذل اله کل من ريده واخلق للواحد والاثين والمذ كر والمؤنتث بلفظ واحد لانه || ري عجرى المصادر وقد يتنى ومع فیقال اب 5 لانه يوصف شري || | جرى الامماء وقد قالوا ثوب اخلاق فوصفوا به الواحد قال الكسائ ارادوا ان نواحيه اخلاق فاذلك جع قال الراجز جا الشتاء وقيصياخلاق شراذم يضحك مها الواق اراق انه ووا # واضت الررآت 6 اي رجمت ونه قال فمل ذاك اا اي فعله عودا وقد اخللف الاس في حقيقة الروة#وحقق اا ا اميل التي یکل ہا رة کا يقال الانساية يراد ببااصال ايله التي يكل بها الانسان والى هذا ذهب ابو بكر ين القوطبة وزع قوم انا رة من الرء | کاارجولة من اأرجل پریدوت انه مصدر لا فعل له وهذا غلط لائہم قد قالوا عرو الرجل اذا حسلت هشه وعقافه عا لا عل له فاارو: مصدر مرو بزل السهولة مصدر سمل والصعوبة مصدر صعب واشتقاق الروة من أ قوشم مرو الطعام وعرىء اذا انساغ ل که ول يعد عليه مئه ضرر ومنه یتال | كله هنتا مر يتا معنى‌المروةالخصال العمودة والاخلاق اليل الى بب الانسان ال اا میں حم یکرت لرا توس فقا طا ورا و یزارف :اد وتشيید البنيان # زخارف جمغ زخرف واصله الذهب م ”جي کل مڙين وحسن زخرفا ومزخرا والجد ما ,زين به الييت من انواع الط والثياب يقال نودت ادت دا قال ذو الرمة حتی کان رياض‌القف السا من وشي عر تبليل وتجيد' ويقال لاذي يفرش اليوت النحاد والمنجد وبقال لمصاہ الي ینقض بها اباب | [| المحدة ٠ وتشيد الان رفعه واطاله ويقال بل هو تجصيصه و يقال جص
عدد الصفحات ١٣الشيد قال الله تمالى نای ول وکتع في برزج قي بروج مشرده ل الماح سی وان كنت امر٤! شا عة اله ير الط واد وقول $ ولات اللفوس في اصطفاقى اأزاهر € واذات مرفوعة اا عل اروّات والممنى واضت لذات الوس والاصطفاق الفرب وهو افتعال من | الصفق والطاء مبدلة من تاء الافتعال ابدلت طا لتوافق الصاد الى قبا في ! الاستعلاء ويتجانس الصوت ولا يتنافر واأزهر عود الغناد : وثوله # وسماطاة. ادمان # المعاطاة التاولة وهو ان تاخز مته و ياعد مناك والندهان والندم أ سا يقال فلان ندمالي وندیي ھر قال دما ممه عا لی ندای مغل 0 | وسکاری وهن قال ندے قال فی ۱ چ دما مث ظر یف وخارفاء فال الشاع ١ فان کنت ندماني فبالا کر اسقنې ولا تسقنی بالاصغر امم ٠ ٤ 3% ولبدت الماح ا قدر E وهات الو طر # وبذت اي .كت واطرحت والصنائم جع صتيعة وي ١ا اصطنمت الى اارجل س خا ê فاون س اون اف و وا فی الال وتبا والمعروف اتم واقع على کل فعل قد تعارفه الاس یم والغوه E اللاذهان واحدها خاطر وحقيةة ا لاط رما حطر بال الانسان من خيراو شر وقوله # وزهد في سان الصدق وعقد الملكرت # لسان الصدق يستعمل عل أ معليين احدها قول الح والاني التتاء امسن قال الله تنالى ٠ واجعل في لسان صدف ف ا ر وهو الذي اراده ابن فة قول سد هذا وده باسان السدق ف الاخرين ٠ فاما لان الصدق المذ كور في هذا اوضع تجلمل ان يريد به قول الح و حنمل ان بريد ان الئاس زهدوا فا ي هم من الثناء اسن وكان الإخةش عل بن سلجان يروي وعد الملكوت بفتح المين وسکونالقاف مله مصدر عقدت دا و ن ابو الغا سے الصانع پروی برو یه ا لمر و mm wı ERI
عدد الصفحات ١٤4 القاف مجمله جم عقدة مثل غرفة وغرف وهكذا رواه ابو علي الخدادي وابن اأقوطة واس المقدة في اللغة اأعة دشترا الرجل وخذها اصل ءال يقال اعلقد الرجل اذا اتخذ اصل مال يتركه لمقره ٠ و يقال طا ايض النشب لانها قنع الانسان الرميل والاتتقال فلا يبرح وتسيى اعال البر وا لير عقد ا لاما ذخائر | شجدها الاأسان عند ايله تعالی ۰ و تقد ا اللات عنده اي يتوه وبال والملكرت الماك اي زهد الناس قي اعال البرالتى يلون با ارات عند الله | قال وره 6 فاب ایت کاچا فی ٹاہ ای یکین جس الط ےا ا مروف یرید ان ککاتب ينيتي ان تکون له «شارکه في جمیم المعارف لانه يشاهد الس الملوك التي ععضرها خواص الناس وعلاوشم وبتعاورون ف سے انواع الحاورة واصناف المذاكرة فاشدة زهادة الاس في الم ورغبتهم عنه قد صارت غابة کات ان سن الام ویقے تخرؤف ا الكاة فادا صار قى هذه الأرتة زها يسه وظن انه قد فاق اناة له واک ول ازل ادان | يقول من الشعر ياتا فی دح فة او وض کاس # ر اش اللادب له | غرضان احدها يقال له النرض الادنى والاني الفرض الأعلى فالغرض الا دن ان بحصل للأ دب بالنظر في الادب والهر فيه قوة يقدر بها على اأنظم والنثر والفرض الاعل ان صل للا دب قوة على فہم کتاب الله تعالی *وکلام رسوله صلل الله عليه وسل وصعابته وی کف تبنىالالاظ الواردة ف اقرا ن والحديث | بعضما على بمض حت تستابط منها الاحكام وتفرع الفروع وتندج اتاج ولقرن القراثن على ما تقتضيه ماني كلام المرب وعجازاتما ا حاب الاصول وقي الادب لن حصل قي هذه المرتة منه اعقل معو ص على فم عل اكلام و کانمن ¿ العلوم النظرية فقد زهد الناس في عل الادب وجهاوا قدر الفائدة | الماصلة مئه حتى ظن النأ دب ان اقصى فايانه ا یقول ایاتا م ار E LE EE LE E ا
عدد الصفحات ١٥4 القاف مجمله جم عقدة مثل غرفة وغرف وهكذا رواه ابو علي الخدادي وابن اأقوطة واس المقدة في اللغة اأعة دشترا الرجل وخذها اصل ءال يقال اعلقد الرجل اذا اتخذ اصل مال يتركه لمقره ٠ و يقال طا ايض النشب لانها قنع الانسان الرميل والاتتقال فلا يبرح وتسيى اعال البر وا لير عقد ا لاما ذخائر | شجدها الاأسان عند ايله تعالی ۰ و تقد ا اللات عنده اي يتوه وبال والملكرت الماك اي زهد الناس قي اعال البرالتى يلون با ارات عند الله | قال وره 6 فاب ایت کاچا فی ٹاہ ای یکین جس الط ےا ا مروف یرید ان ککاتب ينيتي ان تکون له «شارکه في جمیم المعارف لانه يشاهد الس الملوك التي ععضرها خواص الناس وعلاوشم وبتعاورون ف سے انواع الحاورة واصناف المذاكرة فاشدة زهادة الاس في الم ورغبتهم عنه قد صارت غابة کات ان سن الام ویقے تخرؤف ا الكاة فادا صار قى هذه الأرتة زها يسه وظن انه قد فاق اناة له واک ول ازل ادان | يقول من الشعر ياتا فی دح فة او وض کاس # ر اش اللادب له | غرضان احدها يقال له النرض الادنى والاني الفرض الأعلى فالغرض الا دن ان بحصل للأ دب بالنظر في الادب والهر فيه قوة يقدر بها على اأنظم والنثر والفرض الاعل ان صل للا دب قوة على فہم کتاب الله تعالی *وکلام رسوله صلل الله عليه وسل وصعابته وی کف تبنىالالاظ الواردة ف اقرا ن والحديث | بعضما على بمض حت تستابط منها الاحكام وتفرع الفروع وتندج اتاج ولقرن القراثن على ما تقتضيه ماني كلام المرب وعجازاتما ا حاب الاصول وقي الادب لن حصل قي هذه المرتة منه اعقل معو ص على فم عل اكلام و کانمن ¿ العلوم النظرية فقد زهد الناس في عل الادب وجهاوا قدر الفائدة | الماصلة مئه حتى ظن النأ دب ان اقصى فايانه ا یقول ایاتا م ار E LE EE LE E ا
عدد الصفحات ١٦