كل الكتب. في مكان واحد.

وهم: وذكر أن ما ألفه هؤلاء لا يعدو جزءاً، وأن كتابه احتوى على ما صنفوه، وغير ذلك مما جمعه وتعقبه. قال: (وألفت هذا الكتاب على غير سمت تلك الكتب، وهو كتاب يكفي الناظرَ فيه التردادَ وتصفحَ الكتب، وأرجو أني لم أسبق إليه) وقدم للكتاب بمقدمة، تكلم فيها عن حد الجنون، ومعانيه المختلفة، ومرادفاته في اللغة، وما سار من الأمثال في الحمق والحمقى، والجنون عند الحيوان، وضروب المجانين، والدواعي التي حملت بعض العقلاء على التظاهر بالجنون. وتحدث في الكتاب عن أنواع المجانين، من رجال ونساء، ومشاهير، ومجاهيل، وما أثر عن كل واحد من الملح والمضحكات. طبع الكتاب لأول مرة في دمشق سنة ١٣٤٣هـ في (١٦٣) صفحة بتعليق وجيه الكيلاني، وتقديم محمد كرد علي. ثم طبع في النجف سنة ١٣٨٧هـ في (١٨٨) صفحة بتعليق محمد بحر العلوم. وطبع سنة ١٩٨٧م طبعة محققة بعناية د. عمر الأسعد، معتمداً ثلاث نسخ مخطوطة، أهمها: نسخة دير الأسكوريال، لأنها مؤرخة وموثقة، جيدة الضبط، متصلة الإسناد، نسخت سنة نيف وسبعين وست مئة. لقراءة المزيد عن كتاب عقلاء المجانين بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

أعمق كتب نقد الشعر في عصره توغلاً في البحث عن أسراره ودقائقه. لم تصلنا من الكتاب إلا نسخة فريدة، هي نسخة دير الأسكوريال. وعلى الصفحة الأولى منه أنه ألفه لأبي القاسم سعد بن عبد الرحمن، الذي لا تسعفنا كتب التراجم بالتعرف عليه. صنف ابن طباطبا كتابه هذا ليكون كالنبراس والدليل، أو بمثابة المحك لمختاراته الشعرية التي أودعها في كتابه الضخم (تهذيب الطبع) وقال في مقدمته: (وقد جمعنا ما اخترناه من أشعار الشعراء في كتاب سميناه (تهذيب الطبع) يرتاض من تعاطى قول الشعر بالنظر فيه، ويسلك المنهاج الذي سلكه الشعراء، ويتناول المعاني اللطيفة كتناولهم إياها، وقد شذ عنا الكثير مما وجب اختياره وإيثاره، وإذا استفدناه ألحقناه بما اخترناه إن شاء الله تعالى) قال د. عبد العزيز المانع في مقدمة تحقيقه للكتاب (السعودية ١٩٨٥م) : (عرف الباحثون الكتاب منذ أن صدرت النشرة الأولى له عام ١٩٥٦ في القاهرة بتحقيق د. طه الحاجري ومحمد زغلول سلام، ثم أخرج د. سلام نشرة جديدة للكتاب عام ١٩٨٠ زعم أنه صحح فيها ما في النشرة الأولى، إلا أن صفحة من صفحات كلا الطبعتين لم تخل من التصحيفات والتحريفات..إلخ) وتجدر الإشارة إلى أن ابن خلكان لم يقف على ترجمة أبي الحسن ابن طباطبا، فقال في ترجمة أبي القاسم ابن طباطبا نقيب العلويين بمصر، المتوفى سنة٣٤٥ بعدما ذكر شيئاً من شعره: (وجدت هذين البيتين في ديوان أبي الحسن ابن طباطبا، من جملة قصيدة طويلة، ولا أدري من هذا أبو الحسن، ولا وجه النسبة بينه وبين أبي القاسم) وكذلك فعل حاجي

يقول الكاتب جمعت في هذا الكتاب المسمى عمدة الكُتَّاب وعدة ذوي الألباب ما لا غنى للكاتب عنه من الصنائع، وما يتعلق بالكتابة من الغرائب والبدائع مما جربته وانتخبته واستملحته مما لا يسع الكاتب تركه وإهماله، وتكمل الكتابة بتعلمه وإتقانه. وقسَّمته على اثني عشر باباً، كل باب يشتمل على فنون عجيبة وأمور غريبة، ليسهل على من طلب فناً من الفنون نظره في بابه من غير تعب ولا إمساس نصب. والله ولي التوفيق، وهو حسبي ونعم الوكيل لقراءة المزيد عن كتاب عُمْدَةُ الكُتَّاب وعُدَّةُ ذوي الألباب بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

نبذة عن الكتاب يضم مجموعة تقييدات وتعليقات دونها أبو حاتم السجستاني من أجوبة شيخه الأصمعي على أسئلة ألقاها عليه. ثم زاد في تلك الأجوبة زيادات من عنده، وحذف منها ما شاء، فنسب الكتاب إليه كما نسب إلى الأصمعي. ويضم سجلاً من التقييمات لمجموعة كبيرة من الشعراء، تتخللها مقاييس متعددة للفحولة ينبغي أن تتحقق قبل إصدار الحكم على الشاعر بأنه فحل. فطفيل الغنوي فحل، لأنه غاية في النعت، ولبيد ليس بفحل، لأن شعره كالطيلسان الطبري، جيد الصنعة وليس له حلاوة. وكعب بن سعد فحل في مرثيته التي لا مثيل لها في الدنيا … إلخ. طبع الكتاب لأول مرة منسوباً للأصمعي سنة ١٩١١م بعناية الإستاذ بجامعة ييل Yale في الولايات المتحدة. المستشرق تشارلس توري في المجلد (٦٥) من مجلة جمعية المستشرقين الألمان، مع ترجمة إنجليزية. معتمداً النسخة التي اكتشفها لامانس في دمشق سنة ١٨٩٤م وكتب عنها في مجلة Asiatique عدد ٢ صفحة ١٥٥ فلما زار الكونت لاندبيرج بلاد الشرق، نسخت له نسخة منها، ثم آلت ملكية هذه النسخة إلى جامعة ييل Yale. وأعاد صلاح الدين المنجد نشر هذه الطبعة في بيروت سنة ١٩٧١م وله غير ذلك من الطبعات. ثم طبع في القاهرة سنة ١٩٩١م منسوباً لأبي حاتم، بتحقيق د. محمد عبد القادر أحمد. وهو مرجعنا في هذا التعريف. وقد قدم له بمقدمة جليلة، عرّف في بعض فصولها بما أحصاه من كتب أبي حاتم، وهي (٤٢) كتاباً. وقد روى أبو حاتم عن الأصمعي هذا الكتاب، كما روى عنه كتابه (النخل والكرم) المطبوع عام ١٩٠٨م. وهو الذي روى عن أبي زيد الأنصاري (ت٢١٥هـ) كتابه: (النوادر) كما روى عن أبي عبيدة (ت٢٠٩هـ) كتابه: (مجاز القرآن)

كتاب مشهور منذ القدم. إلا أن في نسبته إلى ابن المرزبان شكاً. قال الصفدي في ترجمته: (له التصانيف الحسان، قيل: هو مصنف كتاب تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب) . ونقل ابن تغري بردي عبارة الصفدي. وذكره اليوسي في (زهر الأكم) فقال: (وألف بعض العلماء تأليفاً في فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب) . ونسبه حاجي خليفة إلى علي بن أحمد بن المرزبان المتوفى سنة ٣٦٦هـ. أما الخطيب البغدادي فلم يسم كتبه، واكتفى بقوله: (كان إخبارياً مصنفاً حسن التأليف) ثم سمى شيوخه، ومنهم من روى عنه في هذا الكتاب، وهو أحمد بن منصور. ثم ذكر البغدادي في ترجمة دعبل الخزاعي (ج٨ ص٣٨٣) حكاية نقلها عن ابن المرزبان، وهي أولى الأخبار بإدراجها في كتابه، ومع ذلك فلم يأت على ذكرها فيه؟ وهي قوله: (كنت قاعداً مع دعبل بالبصرة..فمر به أعرابي يرفل في ثياب خز … فقال ممن الرجل؟ قال: من بني كلاب..قال: أتعرف الذي يقول: ونبئت كلباً من كلاب يسبني..إلخ. ولمعاصره: محمد بن عمر المقرئ الكاتب البغدادي، كتاب سماه: (تفضيل أخلاق الكلاب على من أحوج إلى العتاب) قال الصفدي: روى فيه عن جماعة سردهم ابن النجار، منهم أبو القاسم عبد الله البغوي الحافظ المتوفى سنة ٣١٧هـ أما ابن المرزبان: فعداده في الأدباء الحفاظ، سمع من الزبير بن بكار وابن أبي الدنيا. وله ترجمة في معظم كتب التراجم والطبقات والتواريخ في وفيات سنة ٣٠٩هـ. روى عنه أبو الفرج في الأغاني أكثر من سبعين خبراً.

طبع الكتاب لأول مرة بعناية المستشرق الإيطالي سكياباريللي، مع مقدمة باللغة الإيطالية، باعتماد مخطوطة الفاتيكان، وقد اشتملت هذه الطبعة على أخطاء، عالجها نولدكه بمقال له نشر في (مجلة جمعية المستشرقين الألمانية) سنة ١٨٩٠م وكان المظنون أن نسخة الفاتيكان هي نسخته الفريدة، حتى عثر د. رمضان عبد التواب على نسخة أخرى للكتاب في مكتبة الأزهر! ضمن مجموعة أدبية تضم عشر رسائل. وهي نسخة متقنة، فيها زيادات ثمينة على نسخة الفاتيكان. وكان محمد عبد المنعم خفاجي قد أعاد نشرة سكياباريللي للكتاب عام ١٩٤٨م فوقع في سلسلة من الخلط والاضطراب، أوضحها د. عبد التواب في مقدمة طبعته للكتاب سنة ١٩٦٦م. قال نولندكه في كلامه على نشرة سكياباريللي: (إن هذه الرسالة الصغيرة تقودنا تماماً إلى مجتمع اللغويين العرب في القرن الثالث الهجري، فإنها وإن كانت ربما لا تكون في شكلها هذا من إملاء ثعلب، أو أنها ربما كانت جزءاً صغيراً من عمل أكبر، إلا أنها ترجع إليه بلا شك مطلقاً، إذ يظهر فيها الطابع المدرسي الجاف الذي يتميز به ثعلب على خصمه المبرد البليغ، ذي الإحساس المرهف) . ومن نوادره الفصل الأخير من كتابه لقراءة المزيد عن كتاب قواعد الشعر بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

يقول الكاتب قال عنترة: حرف التثنية، ويكون في تقدير الانفصال، والآخر: أن يصاغ الاسم على التثنية، ولا يقدر فيها انفصال الواحد، كما قدر في الوجه الأول، ولكن بني على التثنية، كما بني نحو السماوة والعظاية، على التأنيث، غير مقدر فيها دخول التاء على التذكير، وهذا أحد ما يدل على أن التثنية حرف الإعراب. فالأول كقولك: رجل ورجلان، وامرأة وامرأتان، وعصا وعصوان، ورحاً ورحيان، ومعزى ومعزيان، ونحو ذلك والثاني كقولهم: مذروان، وعقلته بثنايين، فهذان بنياً على التثنية، كما بنى نحو الإداوة على التأنيث، ولولا ذلك لانقلبت الواو والياء، كما انقلبتا في ردائين، ومغزيان، فلا مفرد لكل واحد من مذروين وثنايين، كما انه لا مذكر للإداوة والنهاية.

نبذة عن الكتاب من نفائس الأدب العالمي الخالدة. وقد سمي بعنوان أحد قصصه الهادفة في مجموعها للوصول إلى مطلب واحد هو إصلاح الملك الظالم، كغيره من الكتب التي كتبت على منواله. انظر (فاكهة الخلفاء) في هذا البرنامج. وهو يمهد للقصة بحكمة، ثم يجعل القصة تفسيراً لهذه الحكمة. كقوله: (إن الذي يعمل بالشبهة يكون قد صدق ما ينبغي أن يشك فيه … كالمرأة التي بذلت نفسها لعبدها حتى فضحها..إلخ) وفكرة الكتاب قائمة على الحوار بين الفيلسوف (بيدبا) والملك (دَبْشليم) في سياق القصة الرئيسية التي انتظمت الكتاب والملخصة في عزم الفيلسوف الصابر على التصدي للحاكم الظالم وحماقاته، حتى نجح في تحقيق هدفه النبيل. وافتتحه بقصة (برزويه الطيب) الذي كان له الفضل في نسخ هذه القصة من إحدى خزائن ملوك الهند. ومهما قيل عن أصل القصة الهندي، وترجمتها الفارسية، فإن طابع الثقافة العربية ظاهر فيها، بل إن الأصل الهندي قد ضاع، وظلت الترجمة العربية هي المعول عليها في هذا الأثر النفيس كما يقول المرحوم عبد الوهاب عزام في مقدمة نشرته للكتاب – معتمداً نسخة مكتبة أياصوفيا، وقد كتبت عام ٦١٨هـ-. ويفصل ابن المقفع هدفه من هذه الترجمة تحت عنوان (غرض الكتاب) بأنه قصد به استمالة قلوب الملوك وأهل الهزل من الشبان، ليكثر انتساخه، ولا يبطل على مرور الأيام. ويدعو طالب الحكمة إلى إدامة النظر فيه، والتماس جواهر معانيه (ولا يظن أن مغزاه هو الإخبار عن حيلة بهيمتين، أو محاورة سبع لثور، فينصرف بذلك عن الغرض المقصود) .

نبذة عن المؤلف ذهب السيوطي إلى أن اسمه هو الفضل بن محمّد. وقد اشتهر بلقبه الراغب الأصفهانيّ في المصادر والمراجع القليلة التي عنيت بأخباره وآثاره، كما كنّي بأبي القاسم. ولعلّ السيوطي في «بغية الوعاة» ، والذهبي في «طبقات المفسّرين» ، في القديم، وبروكلمن في «دائرة المعارف الإسلامية» وجرجي زيدان في «تاريخ آداب اللغة العربية» حديثا، هم الذين ألقوا الضوء على شخصية الراغب ونتاجه مما دفعنا إلى التساؤل عن أسباب إغفال سيرته ودرسه من قبل مؤرخين مرموقين كبار، من أمثال ياقوت وابن العماد الحنبلي وغيرهما، في الوقت الذي رحبت فيه موساعاتهم أو معاجمهم بأعلام أقلّ منه نباهة وأقصر، في حقل التأليف، باعا. بسبب هذا الصدوف عن احتضان الراغب الأصفهاني الرجل والعالم، وجدنا أنفسنا نفتقر إلى كثير من الأرقام والأخبار التي من شأنها تحديد المحطّات الهامة في تاريخ حياته، والخطوط الرئيسة من سيرته، بين الولادة وعهد الطلب وعهد الأستاذية، لمعرفة كبار شيوخه وبالتالي تلامذته، وغير ذلك من وقائع تلك الحياة وروابطها الاجتماعية والسياسيّة. وأيّا كانت طبيعة المعطيات الكامنة وراء افتقادنا آثار أقدام الراغب الأصبهانيّ فوق رمال عصره، فنحن نستطيع أن نرسم صورة لكثير من معالم تلك الأقدام الضائعة في ضوء أحداث القرن الخامس الهجري والإحاطة بظروفه وأحواله على كافة الصعد سياسيا واجتماعيا وفكريا:

ولم ينس أن يعقد فيه باباً لمصارع الصوفيه في حبهم الإلهي كما يزعم! وباباً آخر لمصارع عشاق الجان، وطوائف أخرى من العشاق. طبع الكتاب بعناية دار صادر، بلا تحقيق، ولا تاريخ، ولا تعريف بالنسخة المعتمدة. وقد تولى الأستاذ كرم البستاني كتابة كلمة الناشر، وفي هذه الكلمة ما يدعو إلى التساؤل ? قال: (وهذا الكتاب في أصله منسوخ في اثنين وعشرين جزءاً، قدم مؤلفها لكل جزء منها بمقدمة شعرية غزلية من نظمه، فرأينا أن نجمع الأبيات التي قدم بها لأجزائه بعد هذه المقدمة، لئلآ يضيع شيء مما هو في الأصل … وقد جاءت مقدمة الجزء التاسع عشر مكررة في الجزء العشرين) ثم ساق (٢١) مقدمة شعرية، أولها: (هذا كتاب مصارع العشاق … صرعتهم يوما نوىً وفراق) .. (تصنيف من لدغ الفراق فؤاده..وتطلب الراقي فعز الراقي) .. وقد وصلتنا ثلاثة كتب تحمل هذا العنوان، وهي: لصاحبنا السراج، ولمعاصره القاضي أبي المعالي العزيزي (ت ٤٩٤هـ) ولأحمد بن إبراهيم النحاس الدمشقي (ت ٨٣٨هـ) واستخرج الصدر البارزي (ت ٧٨٥هـ) من كتاب العزيزي منتخباً سماه (الفائق) ، وانتخب البرهان ابن الحنبلي إبراهيم بن يوسف (ت ٩٥٩هـ) من (الفائق) منتخباً سماه (السلسل الرائق) . ورتب البرهان البقاعي إبراهيم بن عمر (ت٨٨٥هـ) كتاب السراج، وأضاف عليه إضافات، وأدخل فيه كتاب الحافظ مغلطاي (ت ٧٦٢هـ) المسمى (الواضح المبين في ذكر من استشهد لقراءة المزيد عن كتاب مصارع العشاق بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

من الكتاب وقوله أيضاً: وقوله أيضاً: وقوله أيضاً: وقوله أيضاً:

كما يقول الشراح. وقد علت شهرة الكتاب، بسبب ارتباطه بشخص الجلال القزويني، خطيب جامع دمشق: صاحب المنزلة التي لم يكن لها نظير عند سلاطين عصره، كما يقول ابن حجر. وكان الجلال القزويني قد لخص القسم الثالث منه، وتصرف في بعض أبوابه، وأضاف إليه ما يحتاجه من الأمثلة والشواهد، وأسقط الفصول التي ألحقها السكاكي بالقسم الثالث، وهي: (علم الجدل والاستدلال والعروض والقوافي، ودفع المطاعن عن القرآن) . ثم وضع شرحاً على تلخيصه، وسماه (الإيضاح) وهو مطبوع مع حاشية الدسوقي، على هامش (شروح التلخيص) وهي: شرح السعد التفتازاني، و (مواهب الفتاح) لابن يعقوب المغربي، و (عروس الأفراح) للبهاء السبكي (ت٧٧٣هـ) . وطبع تلخيص المفتاح لأول مرة في كلكتا ١٨١٥م وانظر في (إكتفاء القنوع) ما طبع من حواشي الكتاب وشروحه وهي كثيرة. وكانت لكتاب (مفتاح العلوم) شهرة، قبل القزويني، أشار إليها ياقوت بقوله في ترجمته: (أحد أفاضل العصر الذين سارت بذكرهم الركبان، صنف (مفتاح العلوم) في اثني عشر علماً، أحسن فيه كل الإحسان. وله غير ذلك، وهو اليوم حي ببلده خوارزم) طبع الكتاب طبعات كثيرة، أجلها: نشرة أكرم عثمان يوسف (جامعة بغداد ١٩٨١م) نال بها الدكتوراه. ويقع متن الكتاب فيها في (٨٠٥) صفحات. قدم لقراءة المزيد عن كتاب مفتاح العلوم بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

تعرض المؤلف رحمه الله في أبواب شتى إلى علم النفس مما يجعل له باعا طويلا في هذا الميدان، عند ما تكلم عن أنواع العلاج، فهناك باب لمعالجة الذنوب وآخر لعلاج الكذب، وثالث لعلاج الغضب.. الخ.. بل إنه عدد كل أنواع الاضطرابات النفسية والحسية وسماها بمسميات علمية وذكر لكل نوع ما يراه من علاج ناجع لها.. ثم هناك كتاب شرح السنة، وقسمه إلى تسعة أبواب حوت أبواب الستة المختلفة. أما عن العربية وآدابها، وصلاتها بهذا السفر القيم الذي نقدمه إلى القراء، فإننا بكل فخر نقول: إنه تحفة فريد ودرة غالية بما حوي من آداب، وشعر، ويكفي أن نقدم نموذجا من هذا السفر.. «هذا وقد شهد سلطان العقل وقضى به حاكم الشرع ان العالم من العرش إلى الثرى مرآة مجلوة للناظرين …

ولم يكن أبو العلاء فيما يبدو قد اشتهر أثناء تأليف الثعالبي كتابه (أحسن ما سمعت) فلم يأت فيه على ذكر أبي العلاء، بينما نجده مهتماً بشعر أبي العلاء في كتابه (من غاب عنه المطرب) مما يدل أنه من كتبه المتأخرة. طبع الكتاب لأول مرة في القسطنطينية سنة ١٣٠٢هـ في مجموعة (التحفة البهية) الرسالة الثامنة عشرة، وطبع مؤخراً في القاهرة سنة ١٩٨٤م بتحقيق د. النبوي عبد الواحد شعلان وفي دمشق سنة ١٩٨٧م بتحقيق عبد المعين ملوحي. وفي القاهرة ١٤٠٥هـ بتحقيق النبوي شعلان. ومنه نسخ خطية كثيرة أتى بروكلمان على ذكرها في مادة الثعالبي من دائرة المعارف الإسلامية، منها نسخة بخط الثعالبي نفسه في مكتبة جامع لاله لي باستنبول رقم (١٩٤٦) والمقصود بعنوان الكتاب: من غاب عنه مطرب يغني له فيكتفي بهذا الكتاب ليطرب ويتغنى بما فيه، قال الثعالبي في مقدمته: (هذا كتاب يشتمل على محاسن الألفاظ الدعجة وبدائع المعاني الأرجة…… وأنفاس الأسحار وغناء الأطيار……تسكر بلا شراب وتطرب من لقراءة المزيد عن كتاب من غاب عنه المطرب بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا

وأن عم والدة أبيه هو محمد بن محمد بن عبد الله العلوي الحسيني النسابة المعمر، الملقب بشيخ الشرف. يقع الكتاب في خمسة فصول: في أحوال الشعر، وما يجوز للشاعر دون الناثر، وفضل الشعر ومنافعه، وهل تعاطيه أصلح أم رفضه أرجح، وآخرها: فيما يجب أن يتوخاه الشاعر ويتجنبه. ويضم الكتاب مجموعة شعرية واسعة ومتشعبة، أكثرها يرتد إلى الشعر الجاهلي والإسلامي، وأقلها مستمد من شعر المحدثين. ويبدو جلياً تأثر المؤلف بكتاب العمدة لابن رشيق، لأن أبوابه وردت كلها في (العمدة) ولأن الأسلوب والحكايات والشواهد في كثير من الأحيان تكاد تكون واحدة. حتى يمكن القول أن (النضرة) تلخيص أمين للعمدة. إلا أن ذلك لا يعني انعدام شخصية المظفر في لقراءة المزيد عن كتاب نضرة الإغريض في نصرة القريض PDF بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا عدد الكتب المتاحة حاليا: 288,240 عدد المؤلفين: 83,975 عدد اقسام الكتب الموجودة : 420

جمع الأستاذ عبد الله فكري رحمه الله طائفة غير قليلة من الحكم والأمثال العربية من مختلف العصور. فنجد فيها ما هو من العصر الجاهلي، ثم الأموي ثم العباسي بل نجد بعض الأمثال من العصور المتأخرة. لقراءة المزيد عن كتاب نظم اللآل في الحكم والأمثال PDF بدف انقر على زر التنزيل أدناه للحصول عليه مجانًا عدد الكتب المتاحة حاليا: 288,240 عدد المؤلفين: 83,975 عدد اقسام الكتب الموجودة : 420 تصنيفات