الأذكار سنن النبي صلى الله عليه وسلم وأذكاره اليومية

المقدمات 19

المقدمات 20 معنى السُّنَّة المستحب، والمندوب.السُّنَّة هي بمعنى: هي ما أمر بها الشَّارع ليس على وجه الإلزام، وثمرتها: أنه يُثاب فاعلها، ولا فالسُّنَّة: يُعاقب تاركها. نماذج من حرص السَّلَف على السُّنَّة: قَالَ: حَدَّثَنِي hروى مسلم في صحيحه حديث النُّعْماَنِ بْنِ سَالمٍِ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ 1 « يَقُولُ عَنْبَسَةُ بْنُ أَبِ سُفْيَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ حَبِيبَةَ تَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ . قَالَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ: (صَلَّى اثْنَتَيْ عَشـرةَ رَكْعَةً فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، بُنِيَ لَهُ بِهِنَّ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ 1( تمهيد

المقدمات 21 ، وَقَالَ عَنْبَسَةُ: فَماَ تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُن فَماَ تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ رَسُولِ اللهِ مِنْ أُمِّ حَبِيبَةَ. »مَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ عَنْبَسَةَ « :hوَقَالَ عَمْرُو بْنُ أَوْسٍ »مَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ وَقال النُّعمانُ بْنُ سَالمٍِ : أَنَّ فَاطِمَةَ اشْتَكَتْ مَا تَلْقَى مِنَ الرَّحَى فيِ يَدِهَا، وَأَتَى النَّبِي hحديث عَلِ 2 ، أَخْبرََتْهُ عَائِشَةُ سَبْيٌ، فَانْطَلَقَتْ فَلَمْ تَِدْهُ، وَلَقِيَتْ عَائِشَةَ، فَأَخْبرََتهَْا، فَلَماَّ جَاءَ النَّبِي إِلَيْنَا، وَقَدْ أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا، فَذَهَبْنَا نَقُومُ، فَقَالَ بِمَجِيءِ فَاطِمَةَ إِلَيْهَا، فَجَاءَ النَّبِي فَقَعَدَ بَيْنَنَا حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ قَدَمِهِ عَلىَ صَدْرِي، ثُمَّ قَالَ: « :النَّبِي « .(وَتُسبِّحَاهُ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ، وَتَحْمَدَاهُ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ، فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمَا مِنْ خَادِمٍ ، قِيلَ لَهُ: وَلاَ لَيْلَةَ صِفِّينَ؟ « :hوفي رواية: قَالَ عَلِ .(((قَالَ: وَلاَ لَيْلَةَ صِفِّينَ قائدًا فيها، ومع ذلك لم hومعلومٌ أنَّ ليلة صِفِّين ليلة دارت فيها معركة، كان عل ينشغل عن هذه السُّـنَّة. يُصلِّ على الجنازة، ثُمَّ ينصـرف، ولا يتبعها ظانًّا أنَّ هذا هو كمال kكان ابن عمر ندم hالسُّنَّة، ولم يعلم بالفضل الوارد في اتباعها حتى تُدفَن، فلماَّ بلغه حديث أب هريرة على فوات السُّنَّة، وتأمَّل ماذا قال؟! ، إذْ k، أَنَّهُ كَانَ قَاعِدًا عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ kعن عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أب وَقَّاصٍ 3 طَلَعَ خَبَّابٌ صَاحِبُ المَْقْصُورَةِ، فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ! أَلاَ تَسْمَعُ مَا يَقُولُ أَبُو « يَقُولُ هُرَيْرَةَ؟ إنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ 1( 2(

المقدمات 22 ثُمَّ تَبِعَهَا حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ قِيرَاطَانِ مِنْ أَجْرٍ، كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيْهَا خَبَّابًّا إلىَ عَائِشَةَ يَسْأَلهَُا k فَأَرْسَلَ ابْنُ عُمَرَ ثُمَّ رَجَعَ كَانَ لَهُ مِنَ الأجر مِثْلُ أُحُدٍ؟ قَبْضَةً k، ثُمَّ يَرْجِعُ إلَيْهِ فَيُخْبرُِهُ مَا قَالَتْ: وَأَخَذَ ابْن عُمَرَ hعَنْ قَوْلِ أَبِ هُرَيْرَةَ مِنْ حَصْبَاءِ المَْسْجِدِ يُقَلِّبُهَا فيِ يَدِهِ، حَتَّى رَجِعَ إلَيْهِ الرَّسُولُ، فَقَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: صَدَقَ بِالحَْصـى الَّذِي كَانَ فيِ يَدِهِ الأرْضَ، ثُمَّ قَالَ: k، فَضـربَ ابْنُ عُمَرَ hأَبُو هُرَيْرَةَ . (((لَقَدْ فَرَّطْنَا فيِ قَرَارِيطَ كَثِيرَةٍ « : rقال النَّووي .(((والتأسُّف على ما يفوتهم منها، وإن كانوا لا يعلمون عِظَم موقعه من ثمرات اتِّباع السُّنَّة: لاتباع السُّنَّة -أخي الحبيب- ثمرات كثيرة، منها: للعبد. بالنوافل تنال محبة االوصول إلى درجة المحبة، فبالتقرب 1 « : rقال ابن القيِّم وأطعته أمرًا، وأجبته دعوةً، وآثرته طوعًا، وفنيت عن حكم غيره بحكمه، وعن محبة غيره من الخلق بمحبته، وعن طاعة غيره بطاعته، وإن لم يكن ذلك فلا تتعنَّ، وارجع من حيث .(((شئت، فالتمس نورًا فلست على شـيء نيل معيَّة الله -تعالى- للعبد، فيوفقه الله -تعالى- للخير، فلا يصدر من جوارحه إلا 2 ؛ لأنه إذا نال المحبة نال المعيَّةما يرضـي ربه إجابة الدعاء المتضمِّنة لنيل المحبة، فمن تقرَّب بالنوافل نال المحبة، ومن نال المحبَّة 3 نال إجابة الدعاء 1( .)15/2( .)37/3(

المقدمات 23 ويدلّ على هذه الثمرات الثلاث « : قال: قال رسول اhحديث أب هريرة آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشـيءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصـرهُ الَّذِي يُبْصـر بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشـي بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِي لأَُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لأَُعِيذَنَّهُ، وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شـيءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ . (مَسَاءَتَهُ جبر النَّقص الحاصل في الفرائض، فالنوافل تبر ما يحصل في الفرائض من خَلَل. 4 « يقولُ  قال: سمعت رسولَ hويدلّ عليه: حديث أب هريرة يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلاَتُهُ، فَإِنْ صَلُحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ، وَإِنْ فَسَدَتْ : انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ فَقَدْ خَابَ وَخَسـر، فَإِنْ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شـيءٌ، قَالَ الرَّب . (تَطَوُّعٍ؟ فَيُكَمَّلَ بِهَا مَا انْتَقَصَ مِنْ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ يَكُونُ سَائِرُ عَمَلِهِ عَلَى ذَلِكَ 1( .)405/رواه أحمد برقم 2(

السنن الموقوتة نقصد بالسُّنَن الموقوتة: هي السُّنَن المؤقتة بأوقات معينة في اليوم والليلة، وقسَّمتها إلى سبعة أوقات: ما قبل الفجر، ووقت الفجر، ووقت الضُّحى، ووقت الظهر، ووقت العصـر، ووقت المغرب، ووقت العشاء.

السنن الموقوتة سنن ما قبل الفجر 26 وهذا هو الوقت الأول باعتبار الاستيقاظ من النَّوم، ويمكن تقسيم السُّنَن في هذا الوقت إلى قسمين: القسم الأول: الاستيقاظ من النوم وما يعقبه من أعمال كان يفعلها وهي كما يلي:النَّبي يَشُوصُ فاه بالسِّواك، أي: يدلكه بالسِّواك. 1 ، ولمسلم(1( إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ  قالhعن حُذيفةَ .1( أولاً: وقت ما قبل الفجر

السنن الموقوتة سنن ما قبل الفجر 27 إِذَا قَامَ لِيَتَهَجَّدَ، في رواية . والشَّوص: دلك الأسنان (1(يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ عرضاً بالسواك. يقول الذكر الوارد عند الاستيقاظ من 2 النَّوم وهو ما جاء في صحيح البخاري من حديث إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ قَالَ:  قال: كَانَ النَّبِي hحذيفة «. وَإِذَا اسْتَيْقَظَ مِنْ مَنَامِهِ قَالَ « .(2(أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُورُ يمسح النوم عن وجهه.3 وينظر إلى السماء4 ويقرأ الآيات العشـر الأخيرة من سورة آل عمران5 المتفق عليهkوهذه ثلاث سُنَن جاءت في حديث ابن عباس وَهِيَ خَالَتُهُ فَاضْطَجَعْتُ فيِ عَرْضِ الْوِسَادَةِ، وَاضْطَجَعَ رَسُولُ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِي حَتَّى إِذَا انْتَصَفَ اللَّيْلُ، أَوْ قَبْلَهُ بِقَلِيلٍ،  وَأَهْلُهُ فيِ طُولهَِا، فَنَامَ رَسُولُ اللهِ اللهِ فَجَلَسَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَرَأَ أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ، اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللهِ الْعَشـر الآْيَاتِ الخَْوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ قَامَ إِلىَ شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ فَتَوَضَّأَ مِنْهَا فَأَحْسَنَ .(3(وُضُوءَهُ، ثُمَّ قَامَ يُصَل .1( . برقمh2( .3(

السنن الموقوتة سنن ما قبل الفجر 28 مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، ثُمَّ خَرَجَ فَنَظَرَ إِلى السَّماَءِ، ثُمَّ تَلاَ وفي رواية لمسلم ﱪﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﱫهذِهِ الآيَةَ: ][ هيوالشَّنُّ: أي يمسح عينيه بيده؛ ليمسح أثر النوم. يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدِهِ: القِرْبَة. ﮉ ﱫ وفي رواية مسلم بيانٌ لمَِا يقرأه من أراد تطبيق هذه السُّنَّة، فإنه يبدأ من قوله تعالى: إلى خاتمة آل عمران. ﱪﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ لهذه الآيات قبل الوضوء دليل على جواز قراءة القرآن على غير وفي قراءة النَّبيّ طهارة من الحدث الأصغر. يغسل يديه ثلاثاً.6 « قال أَنَّ النَّبِي hلحديث أبِ هريرة . (فِي الإِنَاء حتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاَثًا، فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ أن يستنشق ويستنثر بالماء ثلاثاً.7 قَالَ  أَنََّ النَّبي hلحديث أب هريرة ، وفي رواية البخاري( مَرَّاتٍ، فَإِنَّ الشـيطَانَ يَبِيتُ عَلَى خَيَاشـيمِهِ .مِنْ مَنَامِهِ فَتَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلاَثًا .1( .2( .3( .4(

السنن الموقوتة سنن ما قبل الفجر 29 ثم يتوضأ8 الصَّلاة، قام إلى قِرْبة معلَّقة فتوضأ  المتقدِّم حينما أراد النَّبي kلحديث ابن عباس منها. من سُنَنِ الوضوء وعند الوُضوء، نقف وقفة نبينِّ فيها سُننًا في الوُضوء على وجه الاختصار والعَدِّ، لا على وجه التفصـيل، وإنما أذكِّر بها؛ إتمامًا للسُّنَن.

السنن الموقوتة سنن ما قبل الفجر 30 السِّواك 1 وذلك قبل البدء بالوضوء، أو قبل المضمضة، وهذا هو الموضع الثاني الذي يُسَنُّ فيه السِّواك -وتقدَّم الموضع الأول- فيُسَنّ لمن أراد الوضوء أن يستاك؛ لحديث أب « قال أنَّ رسول ا hهريرة . (أُمَّتِي لأََمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ وُضُوءٍ « قالت ولحديث عائشة وَطَهُورَهُ، فيَبْعَثُهُ الله مَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ مِنَ اللَّيْلِ، فَيَتَسَوَّكُ وَيَتَوَضَّأُ .(وَيُصَلِّي التسمية: 2 والتسمية سنة( « مرفوعًا hلحديث أب هريرة وهو قول جمهور العلماء. غسل الكفين ثلاثًا: 3 وفيه في صِفة وضوء النَّبي hلحديث عثمان « . يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا قال 245/140/73/1( في باب: سواك الرطب واليابس للصائم .2( .3( .4(

السنن الموقوتة سنن ما قبل الفجر 31 التَّيامن في غسل اليدين، والقدم4 يُعْجِبُهُ  قالت لحديث عائشةَ .التَّيَمُّنُ فيِ تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفيِ شَأْنِهِ كُلِّهِ البداءة بالمضمضة، والاستنشاق: 5 : في صِفة وضــوء النَّبي hلحديث عثمان « فإن أخَّر المضمضة والاستنشاق بعد غسل الوجه جاز المبالغة في المضمضة، والاستنشاق لغير 6 الصائم قال  أنَّ النَّبيّ hلحديث لقيط بن صبرة له الاسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ صَائِماً المضمضمة من قوله المضمضة، والاستنشاق من كفٍّ واحدة ولا 7 يفصل بين المضمضة والاستنشاق في صِفة وضوء hلحديث عبد الله بن زيد قالالنَّبي .وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفِّ وَاحِدَةٍ، فَفَعَلَ ذلِكَ ثَلاَثًا .1( .2( .15/3( .4(

السنن الموقوتة سنن ما قبل الفجر 32 في مسح الرأس تُسَنُّ الصِّفة المسنونة 8 وهي أن يبدأ في مسحه لرأسه فيضع يديه في مقدَّم رأسه، ثم يذهب بهما إلى قفا رأسه، ثم يرجعهما للمكان الذي بدأ منه، والمرأة أيضًا تفعل هذه السُّنَّة بنفس الطريقة، وما زاد من الشعر عن عنق المرأة فإنه لا يُمسح. في صِفة h حديث عبد الله بن زيدويدلّ عليه: وفيهوضوء النَّبيّ .قَفَاهُ، ثُمَّ رَدَّهَُا حَتَّى رَجَعَ إِلىَ المَْكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ التثليث في غسل الأعضاء: 9 الغَسْلَة الأولى واجبة، وأمَّا الثانية، والثالثة فهي سُنَّة، ولا يُزاد على ثلاث تَوَضَأَ « :k من حديث ابن عباسrما ثبت عند البخاري ويدلّ عليه: .(((مَرَّة ، مرَّة تَوَضَّأَ مَرَّتَينِْ، « : hوثبت عند البخاري أيضا من حديث عبد الله بن زيد .(((مَرَّتَينِْ ، ولذا فمن ((( توضأ ثلاثا« :hوثبت في الصحيحين من حديث عثمان الأفضل التنويع أحيانًا، فأحيانًا يتوضأ مرَّة، مرَّة، وأحيانًا مرَّتين، مرَّتين، وأحيانًا ثلاثًا، ثلاثًا، وأحيانًا يخالف في العدد، فيغسل مثلاً الوجه ثلاثًا، واليدين مرتين، والقدمين مرَّة، .1( .2( .3( .4(

السنن الموقوتة سنن ما قبل الفجر 33 ، ولكن الأغلب أن يأ((( في رواية أخرىhكما في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد . بالكمال ثلاثًا، ثلاثًا، فهو هدي النَّبي الذكر الوارد بعد الوضوء: 10 « : قال: قال رسول اhعن عمر الْوُضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّ لاَ إِلهَ أَلاَّ اللّهُ، وَأَنَّ مُحمَّدًا عَبْدُ اللّهِ وَرَسُولُهُ، إلاَّ فُتِحَتْ لَهُ . (أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ، يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ « مرفوعًا hأو ما جاء في حديث أب سعيد ، ثُمَّ (اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وأَتُوبُ إلَيْكَ طَبَعَ اللهُ عَلَيْهَا بِطَابِع(( ، وبينَّ ((( r ، وصحح إسناده ابن حجر(رُفِعَتْ تَحْتَ الْعَرْش فَلَمْ تُكْسـر إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ أنه إن لم يصحّ مرفوعًا فهو موقوف، ولن يضـره ذلك؛ لأن له حكم الرفع؛ لأنه مما لا مجال فيه للرأي. .192 / 1( .2( 3( .752/4( . 246/5(

السنن الموقوتة سنن ما قبل الفجر 34 وهي كما يالقسم الثاني: القيام للّيل، والوتر، وفيه عِدَّة أعمال هي من هدي النَّبي من السُّنَّة أن يصليِّ صلاة الليل في وقتها الأفضل: 1 فإن قيل: ما أفضل وقت لصلاة الليل؟ معلوم أنَّ وقت صلاة الوتر يبتدئ من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، فالجواب: وعليه فصلاة الوتر محلها ما بين صلاة العشاء والفجر. يُصَلِّ فِيماَ بَينَْ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ  قالتحديث عائشة ويدلّ عليه: . (((صَلاَةِ الْعِشَاءِ إِلىَ الْفَجْرِ، إِحْدَى عَشـرةَ رَكْعَةً، يُسَلِّمُ بَينَْ كُلِّ رَكْعَتَينِْ، وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ متفق عليه. .1(

السنن الموقوتة سنن ما قبل الفجر 35 أمَّا عن أفضل وقت لصلاة الليل فهو: ثلث الليل بعد نصفه أنَّ الإنسان يُقَسِّم الليل نصفين، ويقوم في الثلث من نصف الليل الثاني، والمقصود: وفي آخر الليل ينام -أي أنه يقوم في السدس الرابع، والخامس، وينام في السدس السادس-. « : قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ kحديث عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو ويدلّ عليه: إِلَى اللّهِ صـيامُ دَاوُدَ، وَأَحَبَّ الصَّلاَةِ إِلَى اللّهِ صَلاَةُ دَاوُدَ، كَانَ يَنَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَيَقُومُ ثُلُثَهُ، . (وَيَنَامُ سُدُسَهُ، وَكَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا لو أراد الإنسان تطبيق هذه السُّنَّة؛ فكيف يكون حسابه للّيل؟ يحسب الوقت من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، ثُمَّ يقسمه إلى سِتَّة أقسام، ثلاثة الأقسام الأولى هذه النصف الأول من الليل، يقوم بعدها -أي يقوم في السدس الرابع، والخامس- لأن هذا يعتبر ثلث، ثُم ينام في السدس الأخير، وهو السدس السادس، ولهذا . (((- عِنْدِيْ إِلا نَائِماًَ  قالتعائشة وبهذه الطريقة يقوم المسلم في أفضل وقت للصلاة بالليل، كما جاء في حديث عبد الله السَّابق. kبن عمرو وملخَّص الكلام: أنَّ الأفضلية في وقت قيام الليل على ثلاث مراتب: أن ينام نصف الليل الأول، ثُم يقوم ثُلثه، ثم ينام سدسه-كما مضـى.المرتبة الأولى: .((( الذي تقدَّم قريبًا kحديث عبد الله بن عمرو بن العاص ويدلّ عليه: أن يقوم في الثُّلث الآخر من الليل.المرتبة الثانية: « قال أَنَّ رسول ا hحديث أب هريرة ويدلّ عليها: .1( .2( .3(