ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )١( ٩٠٠٢ ٨٩ ﺟﻤﺎﻟﯿّﺎت اﻷداء ﺑﺎﻟﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ د.ﻧﻮري ﻛﺎﻇﻢ اﻟﺴﺎﻋﺪي * ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺸﺮ ٨١/٣/٩٠٠٢ ﺗﻘﺪﯾﻢ : أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ـ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻋﺎمّ ـ وﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎصّ ـ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺑﯿَّﻨﺎ ً ، إذ ﻛﺎن أسﱡ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔِ وﻣﻔﺘﺎﺣﮭﺎ ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺛـﻘﺎﻓﺔ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔِ ﻣﺮﺟﻌﺎ ً ﺗ اﻷداء واﻟﻔﻦّ ، وھﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ آﺗﻰ أﻛُﻠﮫُ ﻓﻲ ﻛﻞَّ ﺣﯿﻦ وأوان ،وﺑﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻧﮭﺠﺎً ﻣَﻌﺮﻓِﯿّﺎً ﻟ ﯾﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔِ ﻧﻈﯿﺮُ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أوﻣﻦ ﺑﻌﺪ ؛ ﻷﻧّﮫ ﻛﺘ )) ﻻﯾَﺄﺗِﯿ ﻣِ وﻻﻣِ ‘ ﻣِ ((] ﻓﺼ/٢٤[ ﻣﺘﻔَ اﻷﻋﺠﺎزِ وﺳﺮَّه ، واﻟﻤﻌﺠﺰةُ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺮﺳﻮلُ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣُ - ، ﻓﮭ دﻟﯿﻞ ﺗﺼﺪﯾﻘﮫِ اﻟﺬي ﻋﺠﺰ اﻷﻧﺲ واﻟﺠﻦّ ﻋﻦ ﻣﺠﺎراﺗﮫ . وﺑﺎت ﻓِﻲ ﺣُﻜ ﺮَبَ ﺣﺎﻟﻤ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺎﻃﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ٍ وﻧﺜﺮ ٍ ، وإنْ أﺧَﺬ ﺑﺒﻌﺾ ٍ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﻢ ﻓﻲ اﻷداء ، ووﻇﻒَ ﻣﻌﻄﯿ واﻟﺘﺠﻠﻲ واﻷﺑﺪاع ، وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ، ﻓﺈﻧّﮫ ﻻ ﺗـﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﮫ . اِنّ ﺗﻮﻇﯿ ﻛﻮﻧﮫ، ﯾﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﻟﻐﺔ اﻷﺑﻼغ ـ ھﺪف اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﺗـﺘّﺴﻢ ﺑﺄﻧّﮭﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ، ﺗـﺘﺠﮫ ﻷﻗﺮار اﻟﻨﻈﺎم واﺗﺴﺎﻗﮫ، وﻟﻐﺔ اﻷﺑﻼغ ﺗﻠﻟﯿّ اﻟﻤﻔﺮدة ، واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﯿﻔﺎت ﺗﻤﯿَّﺰ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ . وﻟﻌﻞّ اﻟﻠﻮن ﺟﺪﯾﺮُ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ، أﻋﻨﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺄﻧـﯿّﺔ اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺗﻮﻇﯿ ودﻻﻟﺘ اﻷﺧ ﺑﺼﺮﯾّﺎً ﺛﺮﯾـّﺎً ﺑﺎﻻﯾﺤﺎءات، وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح ، واﻷﻟﻮان اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ واﻷﻟﻮان اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ، وﻛﯿﻔﯿّﺔ ﺗﻮﻇﯿﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘ ، وﺟﻤﺎﻟﯿّﺎت اﻷداءُ ﺑﮭﺎ ، واﺿﻌﯿﻦ ﻣﻨﮭﺞ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻀﻤﻮن أداة ﯾُﺮﻛﻦ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻮﺳ ﺑــ))ﺟﻤﺎﻟﯿّﺎت اﻷداء ﺑﺎﻟﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ (( . ﻣﻔﮭﻮمُ اﻟﻠﻮن ِﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔِ واﻻﺻﻄﻼح ِ : وﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻠﻮن ، ﻧﺘﺠﮫ ﺗﻠﻘﺎء ﻣﻔﮭﻮﻣﮫِ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح : -اﻟﻠﻮنُ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ِ : ﺣَﺪّ اﻟﻌﺮبُ ﻣﺎدة ) ﻟﻮن ( ﺑﺎﻟﺴﺤﻨﺔِ ، واﻟﮭﯿﺌﺔِ ، واﻟﻨﻮع ِ، واﻟﻜﯿﻔﯿّﺔِ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا : اﻟﻠﻮنُ ﺳﺤﻨﺔ اﻟﺸ ، وھﻮ ھﯿﺌ: ﻋﻨ: أي ﺻ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮع ، أﻣّﺎ اﻟﻜﯿﻔﯿّﺔ ، ﻓﮭﻲ ﻟﻮنُ ﻛﻞَّ ﺷﻲءٍ ﯾﻔﺼِﻞُ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮه . واﺷﺘ) ﻟ( ﻋ واﻟﺘﻠﻮَّﯾﻦ )١( . -اﻟﻠﻮنُ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ِ : * ﻣﺮﻛﺰاﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ/ ﻗﺴﻢ وﺛﺎﺋﻖ ﺑﻐﺪاد/ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد.
عدد الصفحات ١ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )١( ٩٠٠٢ ٩٩ إنّ اﻟﻠ ﺑ)) ﯾُﻌ ﻣﻼﺣﻈﺘ زﻣﺎﻧﮭﻤﺎ أو ﺣﺪﺗِﮭﻤﺎ (( )٢( ﻓﺎﻷﻓﺮاد ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻻدراك وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻘﺎل : أنّ ذﻟﻚ اﻟﻤُﺪرك ھﻮ اﻟﻠﻮن اﻷﺑﯿﺾ ، ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻘﻖ اﺟﻤﺎع ﻋﺎم ﻓ اﻟﻠﻮن ، أﻣّﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻨﺎﺷﻰء ﻋ ))ﺗﻔﻀ ﻣﺮﻛﺒﺎت أﻟﻮان ، ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺬي ﺗُﺪركُ ﻓﯿﮫ ، ﻣﻊ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺘﺸﺒّﻊ واﻟﺘﻀﺎد ، واﻟﺤﺠﻢ واﻻﺿﺎءة...(( )٣( وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﺗُﻈﮭﺮ درﺟﺎت اﻟﻠﻮن . وﯾﻤﻜ- ﺑﺤﺴ رؤﯾﺔاﻷﻟﻮان،واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿّﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﻰ ﺗﺮﺗ ﯿﺐ اﻷﻟﻮان ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت-: اﻷﻟﻮان اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ : وھﻲ :اﻷﺑﯿﺾ ، واﻷﺳﻮد ، واﻷﺣﻤﺮ ، واﻷﺻﻔﺮ ، واﻷﺧﻀ واﻷرﺟﻮاﻧﻲ، واﻟﻮردي، اﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻲ، واﻟﺮﻣﺎدي . واﻷﻟﻮان اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ : وھﻲ اﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ دﻻﻟﺔ ﻟﻮﻧﯿ اﻷﻟﻮان اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ، أو أﻧﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ دﻻﻟﺔ ﻟﻮﻧﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة . )٤( وﻣاﺻ أﺧﺮى ﻓـ)) إنّ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠ ﻮن أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﻈﺎم ﻟﻐﻮي ﺑﻨﻈﺎم ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪه وﺗﺤﻠﯿﻠﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮبٍ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ((. )٥( إنّ اﻟﻠﻐﺎت ﺗـﺘﺒﺎﯾﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺪد أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻮن ، وﻣﻊ وﺟﻮد ھﺬا اﻟﺘﺒ ﺗﻤﺘﻠﻚ رﺻﯿﺪا ً واﻓﺮا ً ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻮن ، وﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ ، ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺪعُ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺛﺮاء اﻟﻌﺮﺑﯿ ﻣﻦ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ، ﻓﺎﻟﻌﺮب ﯾﻮﻇﻔ اﻟﻔ اﻻﺣﺎﻃﺔ ﺑﮭﺎ ، وﻧﻘﻠﮭﺎ اﻟاﻟﻤﻠﺘﻘ ﻣُﺪرك ﻟﻐﻮيّ ٍ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ دﻗﯿﻖ ٍ . -اﻟﻠﻮنُ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : ذًﻛِﺮت ﻟﻔﻈﺔ ) ﻟﻮن ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﯿﻐﺔ ، ﻣﻦ ﻧﺤﻮ : ﻟَﻮﻧﮭﺎ ، وأﻟﻮاﻧﻜﻢ ، وأﻟﻮاﻧﮫ ، وأﻟﻮاﻧﮭ . )٦( وﺗﻠﮭ اﻷﺻﻔﺮ ﻓﻲ ﻗﻮلِ اﻟﺤﻖّ ـ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ :ـ )) ﻗَ ﺎلَ إﻧّﮫُ ﯾَﻘﻮلُ إﻧّﮭﺎ ﺑَﻘَﺮة ‘ ﺻَﻔﺮاء ُ ﻓَ ‘ ﻟَﻮﻧُﮭ اﻟﻨﱠﺎﻇِﺮﯾﻦَ [((اﻟﺒﻘﺮة/٩٦[. ﻓﻘﺪ ﺣُﺪِد اﻟﻠﻮن ﻓﻲ ھﺬهِ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺑﺎﻷﺻ . وﻓ ﻟﻔﻆُ اﻟﻠّﻮنِ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ دون أنْ ﯾُﺤﺪد ﺑﻠﻮن ٍ ﻣﺨﺼﻮص ٍ ﺑﻌﯿﻨﮫِ ، ﻛﻘﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) واﺧﺘِﻼفُ أﻟﺴِﻨَﺘِﻜُﻢ وَأﻟﻮَاﻧِﻜُﻢ ((] اﻟﺮوم/٢٢[ إنّ اﻷﻟﻮان اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﻇﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، ھﻲ : اﻷﺑﯿﺾ ، واﻷﺳﻮد ، واﻷﺧﻀﺮ ، واﻷﺻﻔﺮ ، واﻷﺣﻤﺮ ، واﻷزرق . وﺗﻨﻮّﻋﺖ دﻻﻻﺗﮭﺎ ، ﻓﻤﻨِﮭﺎ ﻣﺎ ؤﻇِﻒ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔِ، وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ وﻇِﻒ ﻟﻠﻤﺠﺎز ، ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎِنّ أﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻟﻮنٍ إﻟ أو أنّ اﻟﻠﻮن ﻧﻔﺴﮫ، ﻗﺪ ﯾﻜ ا ﯾ ﺑﺪراﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔّ )ت٥٧٦ھ( أنّ اﻟ )) ﺗﺒ واﻷﺧﻀﺮ ، واﻷﺻﻔﺮ ، أﻣﺎ ﺑﺴﯿﻂ أو ﻣُﺮﻛّﺐ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ، ﻓَـﻨَﻈﺮُ ھﺬهِ ﯾﻮﺟ ، وﻟﺬّة اﻟﻘﻠﺐ ، وﺳﺮور اﻟﻌﻘﻞ ، وﻧﺸﺎط اﻟ ...؛ ﻷﻧّ ﮭ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﺗـﻨﺰه اﻟﻨﻔﺲ ﻷَﺷﺮاﻗِﮭﺎ وﻧﻮراﻧﯿﺘﮭﺎ .(( )٧( أﻣّ ))ﻣُﺪھﺎﻣَﺘﺎن ((، أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻟﻮان ﻛﻠﻔﻈﺔ )) اﻟﻌِﮭﻦ ((، أوأﻧّﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﻠﻮن ، ﻛﻠـﻔﻈﺔ ))ﻓﺎﻗِﻊ (( . أو ﻻ ﯾُﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺻﺮﯾﺢ ٍ،ﺑﯿﺪ أﻧّﮫ ﯾﻤﻜ
عدد الصفحات ٢ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )١( ٩٠٠٢ ٠٠١ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻨﺺّ، وﻗﺪ أﺷﺎر أﺑﻮ ھﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ) ت٥٩٣ھـ ( اﻟﻰ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻠ ﺻ وﺗﻌﺎﻟﻰ-: )) ﻛَﺄﻧﱠﮭُﻦﱠ اﻟﯿَﺎﻗُﻮتُ وَاﻟَﻤﺮﺟَﺎنُ ((] اﻟﺮﺣﻤﻦ/٨٥[ . ﻗ)) ﺗﺸ((. )٨( ﻓ وﻣَﻈﮭ وھﻮﯾﺘﻔﻖ )) ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﻄﺎة ذات اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ .((. )٩( وأولُ ﻟﻮن ٍﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺘﺠﮫ ﺗﻠﻘﺎءهُ اﻟﺒﺤﺚُ ، اﻟﻠﻮن اﻷﺑﯿﺾ : ﻓﺈﻧّﮫ وﻇِﻒ ﻓﻲ أﺣﺪَ ﻋﺸﺮَ ﻣﻮﺿﻌﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، وﺟﺎء ﺑﺼﯿﻎ ٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ، ھﻲ : ))اﺑَﯿﻀّﺖ ، وﺗﺒﯿّﺾ ، واﻷﺑْﯿَﺾ ، وﺑَﯿﻀَﺎء ، وﺑ ((. وﻛﺎﻧ اﻟﺪﻻﻟ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ :))ﯾَﻮمَ ﺗﺒﯿَﺾﱡ وُﺟَﻮُُُهُ ((]آل ﻋﻤﺮان/٦٠١[ ﯾﻘﺘﺮن اﻟﺒﯿﺎض ﺑﺎﻟﻮﺟﻮه ﻟﯿﺸﯿﺮ إﻟ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ، وﻣﺎ أﺗﺮِﻓﻮاﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﻌﯿﻢ ، وﺑﺪا واﺿﺤﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮﺟﻠﻲّ ٍﻓ اﷲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ، أﺗﺖ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))وأﻣﱠﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺑﯿَﻀﱠﺖ وُﺟُﻮھُﮭُﻢ ﻓَﻔﻲ رَﺣﻤِﺔ ِاﻟﻠﱠﮫ ِھُﻢ ﻓـِﯿﮭَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ (( ] آل ﻋﻤﺮان/٧٠١[ . ﺑﯿﺪَ أنّ اﻟﺒﯿﺎض ـ ھﻨﺎ ـ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﻮر ، ﻷنّ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻛﺎن ﺣﺎﺿ أﻛﺜﺮِ ﻣﻦ ﻧ ﻮﻟ: ))ﯾَ ﻧُﻮرُھﻢ ﺑَﯿﻦَ أﯾﺪِﯾﮭِﻢ (( ] اﻟﺤﺪﯾﺪ/٢١ [. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ﻧُﻮرُھﻢ ﯾَﺴﻌَﻰ ﺑَﯿﻦَ أﯾﺪِﯾﮭﻢ وﺑِِــﺄﯾﻤَﺎﻧﮭِﻢ ((] اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ/٨[ . وﻗﻮﻟ:)) واﻟﱠ ﻟَﮭُ أﺟﺮُھُﻢ وﻧُﻮرُھُﻢ واﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔﺮُوا وﻛــــَﺬﺑُﻮا ﺑِﺂﯾﺘﻨِﺎ أُوﻟﺌِﻚَ أﺻﺤُﺎبُ اﻟﺠَﺤِﯿﻢ (( ]اﻟﺤﺪﯾﺪ/٩١[. وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ) ت٥٥٢ھـ ( إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻀﯿﺎء واﻟﻨﻮر ﺑﺎﻷﺑﯿﺾ ﺑﻘﻮﻟﮫ : )) وﻟﻜﻞّ ﺿﯿﺎءٍ ﺑﯿﺎض وﻧﻮر ، وﻟﯿﺲ ﻟﻜﻞﱢ ﺑﯿﺎض ٍﻧﻮر وﺿﯿﺎء ((. )٠١( أﻣّﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻮن واﻟﻀﻮء ، إذ إنّ إدراك اﻟﻠﻮن ﻻ ﯾ ﺗﻈﮭﺮُاﻷﻟﻮان : اﻷﺣﻤﺮ ، واﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻲ ، واﻷﺻﻔﺮ ، واﻷﺧﻀﺮ ، واﻷزرق ، واﻟﻨﯿﻠ . وھﺬهِ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻀﻮءِ اﻷﺑﯿﺾِ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫُ اﻷﻟﻮان اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻵﻧﻒ ذﻛﺮھﺎ ، ﻓﮭﻮ أﺻ ﺣﺠﺐ اﻟﻀﻮء ﻋﻦ اﻷﺷﯿﺎء ، ﻓﺈﻧّﮭﺎ ﻻ ﺗـُ ﺮى ، وﯾﻈﮭﺮﺣﯿﻨﺌﺬٍ اﻷﺳﻮد ، ﻣِﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ، ﻻ ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺔ اﻷﻟﻮان ﻣﻦ دون وﺟﻮد اﻟﻀﻮء . )١١( وﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎﺗﻘﺪّم ، ﯾﻤﻜ ) اﻟﺒﯿ( ﻓ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، واﻟﻀﻮء اﻟﺬي ﯾُﻌَﺪﱡ أﺻ ﺪ ﯾﻜ اﻟﻔﻄ )اﻷﺑﯿﺾ ( اﻟﺬي ﺗﺘﻔﺮغ ﻋﻨﮫ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻟﻮان اﻷﺧﺮى . وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻗﺪ أﻧُﺠﺰت ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ؛ ﻷنّ )) ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺸ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻐﯿﺎب ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ، وﻓﻲ إدراك ﻣﺎ ﯾﺼﻞ ﺑﯿﻦ أﻃﺮاف اﻟﺜـﻨﺎﺋﯿﺎت وﻣﺎ ﯾﻔﺼ ﻣﻦ ﺟﮭﺔٍ أﺧﺮى .(( )٢١( وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻗﺘﺮن اﻟﺒﯿﺎض ﺑﺎﻟﻮﺟﻮه ؛ ﻷﻧّﮫ أﺻﻞُ ، ﻓﺎﺗﻔﻖ اﻷﺻ : أﺻ اﻟﺒﯿ) اﻟﻔﻄ( ، وﻟﻌ: ))ﺻِﺒﻐَﺔ َاﻟﻠّﮫِ َوَﻣﻦ أَﺣﺴَﻦُ ﻣِﻦ َاﻟﻠّﮫِ ﺻِﺒﻐَﺔً وَﻧﺤَﻦُ ﻟَﮫُ ﻋَﺎﺑِﺪُونَ (( ] اﻟﺒﻘﺮة/٨٣١[ . ﻓﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺼِﺒْﻐﺔ ) اﻟﻠﻮن ( واﻟﻔِﻄﺮة ﻓﻲ اﻵﯾ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ ، ھﻲ اﻟﻔِﻄﺮة ، ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺮى ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ . )٣١( وﺻﻮرة اﻟﺒﯿﺎض اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﺗﻠﻚ ، ﻧﺠﺪ ﻟﮭﺎ أﺛﺮاًﺟﻤﺎﻟﯿّﺎً، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺴ اﻟﺠﻨّﺔ )٤١( ، وﺗﻮﻇﻒُ ﺣﺎﺳﺘﺎ اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺬوق ﻓﻲ إدراﻛﮭﺎ ،وھﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻗﻮلِ اﻟﺤﻖّ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))ﯾُﻄَ ﺑَﯿﻀَ (( ] اﻟﺼ٥٤-٦٤ [ ﻓﯿﻼﺣﻆ أنّ اﻟﺼﻮرة ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻔﻌﻞ ) ﯾُﻄﺎف ( ، وھﺬا اﻟﻔﻌ
عدد الصفحات ٣ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )١( ٩٠٠٢ ١٠١ ﺑﺼﻮرة ﺟﻤﺎﻟﯿّﺔ ﺑﺼﺮﯾّﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻠ ﻣﻦ ﻓﻀﺎءات اﻟﺼﻮرة، وھﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻜﺄس اﻟ، ھ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻟﺬّةٍ ﻟﻠﺸَـﺎرِﺑﯿﻦ (( . واﻷداء ﻓﻲ ھﺬهِ اﻟﺼﻮرة ﯾﻌﺘﺪّ ﺑﺎﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻤﺘﻐﯿَّﺮ ، ﻓﺎﻟﺜﺎﺑﺖ ﻛ ﻓﻲ اﻟﻠﻮن اﻷﺑﯿﺾ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﺑَﯿﻀَﺎء (( ، أﻣّﺎ اﻟﻤﺘﻐﯿّﺮ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﯾُﻄﺎفُ ((. ﺑﯿﺪ أنّ اﻷداء ﺑ ﯾﻤﺴ: ))وَاﺑﯿَﻀﱠﺖ ﻋَﯿﻨَﺎهُ ُﻣِﻦَ اﻟﺤُﺰِن ﻓَﮭُﻮَ ﻛﻈِﯿﻢ ُُُ ُُُُُُ (( ] ﯾﻮﺳﻒ٤٨[ . ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ) اﺑﯿﺾّ ( ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ذھﺎب ﻧﻮر ﻋﯿﻨﻲ ﻧﺒﻲ اﷲ ﯾﻌﻘﻮب ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ـ ﺣُﺰﻧﺎ ً ﻋﻠ اﺑﻨﮫ ﻧﺒ ـ وھ ))اﺑﯿَﻀّﺖ (( وﻟﯿﺲ ﺑﺼﯿﻐﺔ أﺧﺮى، ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ) ﺑﯿﻀﺎء ( اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻰ أنّ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪان اﻟﺒﺼﺮ ﺗﺄﺑﯿﺪﯾﺔ ؛وﻟﻜﻦّ اﻷداء ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿّﺔ ))اﺑﯿﻀّﺖ (( ؛ ﻷنّ ﯾﻌﻘﻮب ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ـ ﺳﯿﺒﺼﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ، وھﻟ: )) ﻓَﻠﻤﱠ (( ] ﯾﻮﺳﻒ/٦٩[ . ﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎء اﻷداء ﺑﺎﻷﺑﯿﺾ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ))اﺑَﯿﻀّﺖ (( ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل ﻓ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث، وھﻠ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﺳﻤﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ، وھﺬا دأبُ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ دﻗﺔ ﺗﻮﻇﯿﻔﺎﺗ )) ﻓﺜﻤ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﮫ ، واﻟﺤﺪث ﻣﻦ ﺟﮭﺔٍ أﺧﺮى ((. )٥١( ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎء ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﻠﻮن ﺑﺼﯿﻐﺘﮫ اﻟﻔﻌﻠﯿّﺔ ))اﺑﯿﻀّﺖ ((.ﻟِﺘُﻤَﮭﺪَ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻤُﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ أنْ ﯾَﻌﻘﺪﺻ ﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﯿﺔ، اﻟﺤ))ﻓَﺎرﺗَ ﺑَﺼِﯿﺮاً ((. وإذا ﻛ- ﻓﯿﻤ- ﻗ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ، ﻓﺈنّ اﻷداء ﺑﮫ ﻛﺎن ﺣﺎﺿ أدوات اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮة ً ﻋﻨﺪ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ـ ﻓﻈﮭﺮت ﯾ ﺧﻤﺲ آﯾﺎتٍ ﺑﯿَّﻨﺎت ﻓﻲ ﻗﻮلِ اﻟﺤﻖ ـ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ـ : ١( ))وَﻧﺰَع َ ﯾـَﺪَ َهُ ﻓﺈذا ھِﻲَ ﺑَﯿﻀَﺎءُ ﻟﻠﻨــﱠـﺎﻇِﺮﯾﻦَ ((] اﻷﻋﺮاف/٨٠١[،]اﻟﺸﻌﺮاء/٣٣[ . ٢( ))وَاﺿﻤُﻢ ﯾَﺪَ كَ إﻟﻰ ﺟَﻨﺎﺣِﻚَ ﺗﺨَﺮُج ﺑَﯿﻀَﺎءَ ﻣِﻦ ﻏَﯿﺮِ ﺳُﻮء ٍآﯾَﺔ ًًأُﺧْْْْْْْْﺮى (( ] ﻃﮫ/٢٢[ . ٣( )) وَأدﺧِﻞْْْْْْْ ﯾَﺪَ كَ ﻓﻲ ﺟَﯿﺒِﻚ ﺗﺨَﺮُج ﺑﯿَﻀَﺎءَ ﻣِﻦ ﻏَﯿﺮِ ﺳُﻮء ٍﻓﻲ ﺗِﺴﻊ ِآﯾﺎتٍ إﻟﻰ ﻓِﺮﻋَﻮنَ وَ ﻗَﻮﻣﮫِ (( ] اﻟﻨﻤﻞ/٢١[ ٤( ))اﺳﻠُﻚ ﯾَﺪَ كَ ﻓﻲ ﺟَﯿﺒِﻚَ ﺗﺨُﺮُج ﺑَﯿﻀَﺎءَ ﻣِﻦ ﻏَﯿﺮِ ﺳُﻮ ءٍٍ (( ] اﻟﻘﺼﺺ/٢٣[. إنّ ﻣﻀﻤﻮن اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ،ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻦ رﺋﯿﺴﯿﻦ ، ھﻤﺎ : اﻷﻣﺮ اﻷول :أنّ ﯾﺪَ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ـ ))ﺑَﯿﻀَﺎءُ ﻟﻠﻨﱠ ((، وﻣﻌﻨ))ﻟﻠﻨﱠ (( أنّ ﺑﯿﺎﺿ اﻟﺴﻤﺮة، ﻓﺄﻣﺴﺖ ﺑﯿﻀﺎء ﺗﻠﻤﻊ ، وارﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﺎﻟﯿﺪ ، ﺻﯿّﺮه دﻟﯿﻼ ً ﻣﻦ دﻻﺋ ﻞ اﻟﻨﺒﻮة. )٦١( أﻣّ : ﻓﻜﺎﻧ))ﺑﯿﻀ(( أي أن ﺑﯿﺎﺿ ﻟﻠﻌﯿﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔ )٧١( ، ﻓﺒﯿ ﺑﯿ. وھ)) رﻣر واﻟﻐِﺒﻄ واﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور (( )٨١( . وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠ ﻧﺒ ﺑﺎﻷﺑﯿﺾ ﺻﯿّﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ، أي ﻗﻄﻌﯿﺔ اﻟﺜﺒﻮت ، ﻓﮭﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻷﺑﯿﺾ ﺿ اﻟﻤﺘﻐﯿّّّّّ أنّ ﯾﺪه أﻣﺴﺖ ﺑﯿﻀﺎء ﻛﺎﻟﻤﺼﺒﺎح ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﯿﺔ اﻟﻤﻌﺠﺰة، وﺛﺒﻮﺗﮭﺎ اﻟ -أﯾﻀ- ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺤﻤّﺪ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﱠﻢ ـ وھﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ . إنّ اﻷداءَ ﺑ )) إنّ ﺟﻨﺴ ﺧﻼف أﺟﻨﺎس اﻷﻟﻮان ، وﺟﻮھﺮه ﺧﻼف ﺟﻮاھﺮھﺎ (( )٩١( ،وﻋﻠﻰ ھﺬا ، ﻓﮭﻮ أﺣﺪ ﻃﺮﻓ
عدد الصفحات ٤ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )١( ٩٠٠٢ ٢٠١ ، ﻓﻜــﺎن ﺻﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) وﻛُﻠﻮا وَاﺷﺮَﺑــُﻮا ﺣﺘﱠﻰ ﯾَﺘـَﺒـﯿّـَﻦَ ﻟَﻜُﻢ ُ اﻟﺨَ ﯿﻂُ اﻷﺑﯿَﺾُ ﻣِﻦ اﻟﺨَ اﻷﺳﻮَ دِ ﻣِﻦَ اﻟﻔَﺠﺮ ِ(( اﻟﺒﻘﺮة/٧٨١[ . وﻋﻨﺼﺮا ً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻀﺎد ، ﻓـ )) اﻟﺒﯿﺎضُ ﺿﺪﱡ اﻟﺴ (( )٠٢( ، وَھ ﻟﻠﺨ))اﻟﺨ اﻷﺑﯿﺾ(( ﻟﯿﻤﺘﺪّ إﻟﻰ ﺳﻮاد اﻟﻠﯿﻞ وﻇﻠﻤﺘﮫ )١٢( )) اﻟﺨﯿﻂ اﻷﺳﻮد((. إنّ ھﺬهِ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠ )) اﻷﺑ(( ﺗﻈﮭ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ـ: )) ﯾَﻮمَ ﺗَﺒﯿَﺾﱡ وُﺟُﻮُهُ وَ ﺗَﺴﻮَدﱡ وُﺟُﻮُهُ (( ] آل ﻋﻤﺮان/٦٠١[. ﻓﺈنّ اﻟﻠﻮﻧﯿﻦ ﯾُﻌ ﺗﺤﺪﯾ اﻟﻤﺨﻄﻂ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ : ) رﺣﻤﺔ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) وَأﻣﱠﺎاﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺑـﯿَﻀﱠﺖ وُﺟُﻮھُﮭُﻢ ﻓَﻔِﻲ رَﺣﻤَﺔِ اﻟﻠﱠﮫِ ھُﻢ ﻓﯿﮭَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ (( ] آل ﻋﻤﺮان/٧٠١[ . )ﻋﺬاب( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) ﻓـَﺄﻣﱠﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺳﻮَدﱠت وُﺟُﻮھُﮭُﻢ أ ﻛﻔَﺮﺗُﻢ ﺑَﻌﺪَ إﯾـﻤَـﺎِﻧﻜُﻢ ﻓَﺬُوﻗُﻮا اﻟﻌَﺬابَ ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺗَﻜﻔُﺮونَ (( ] آل ﻋﻤﺮان /٦٠١[ . إنّ اﻷداء ﺑﺎﻷﺳﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ،ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ، ﺑﺼﯿﻎ ٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،ھﻲ : )) ﺗَﺴﻮَدّ ُ، واٌﺳﻮَدّت ، واﻷﺳﻮد ، وﺳُﻮد ، وﻣﺴﻮَدّا ً ، وﻣﺴﻮدّة (( أرﺑﻊُ ﺻﯿﻎ ٍ ﻣﻨﮭﺎ، أﻗﺘﺮن ﺑﺎﻟﻮﺟﻮه ، وھﻲ : )) ﺗﺴﻮّد ، واٌﺳﻮدّت ، وﻣﺴﻮدّا ، وﻣﺴﻮدّة (( ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﻠﺐ ﻧﻮراﻧﯿﺘﮭﺎ ﺑﺨﻼف وﺟﻮه اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻊ ﻧﻮرا، وھﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))ﯾَﻮمَ ﺗﺒَﯿﺾﱡ وُﺟُﻮهُ ُوَﺗـﺴﻮَدﱡ وُﺟُﻮُهُ ﻓَﺄﻣﱠﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺳﻮَدﱠت وُﺟُﻮھُُﮭُﻢ أﻛﻔَﺮﺗُﻢ ﺑَﻌﺪَ إﯾﻤَﺎﻧِﻜُﻢ ﻓَﺬُوﻗُﻮا اﻟﻌَﺬابَ ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺗَﻜﻔُﺮو نَ ((] آل ﻋﻤﺮان/٦٠١[وﺗﻠﻚ ﺣﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ،ﺗﻈﮭﺮ-أﯾﻀﺎ- ﻣﺮّة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))وﯾَﻮمَ اﻟﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﺗَﺮَى اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﺬﺑُﻮاﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﮫِ ُوﺟُﻮُھﮭُﻢ ﻣُﺴﻮَدﱠهُ أﻟﯿَﺲَ ﻓِﻲ ﺟَـﮭَﻨــﱠﻢَ ﻣَﺜـﻮًًى ﻟﱢﻠﻤُﺘﻜَﺒِﺮﯾﻦَ (( ]اﻟﺰﻣﺮ/٠٦[ .وﺳﻠﺐ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ـ ھﻨﺎ ـ ﯾﻌﺪﱡ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌَﺬاب ، وﯾﺆدىﺒــﮫِ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮﻏﯿﺮﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻷﻟﻮان اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) َأﻧﱠﻤَﺎ أُﻏﺸِﯿَﺖ وُﺟُﻮھُﮭُﻢ ﻗِﻄَﻌﺎً ﻣِﻦَ اﻟﻠﯿﻞِ ﻣُﻈﻠِﻤﺎ ًأُوﻟﺌِﻚَ أﺻﺤَﺎبُ اﻟﻨﱠﺎرِ ھُﻢ ﻓﯿﮭَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ ((]ﯾﻮﻧﺲ/٧٢[. وإذاﻛﺎن اﻗﺘﺮان اﻟﻮﺟﻮهَ ﺑﻠﻔﻈﺔ )) اﺳﻮدّت (( أو )) ﻣﺴﻮدّة (( ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ، ﺑﻮﺻﻒ ))اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﻜﺜﯿﻒ اﻟﻜﻼم واﺧﺘﺰاﻟﮫ دون إﺧﻼل (( )٢٢( ﻓﺈﻧّﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ أدى ﻏﺮﺿﮫ ﻋﻠﻰ أﺗﻢ وﺟﮫ، ﻓﻘﺪم دﻻﻻت ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﯾﺤﺎءات ، وﻣﺸﺎھﺪ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ، ﺗﻌﺰز ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﻨﺺ، ))ﻓﺎﻟﻨﺺ ھﻨﺎ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮﻟّﺪ اﻟﻘﺎرِئ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﮭﺎ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻻﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻﻧﮭﺎﯾﺔ ((. )٣٢( ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ، ﺗﻮﻇﯿﻒ ﻟﻸﺳﻮد ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻔﻈﺔ ))اﻟﻠﯿﻞ(( وھﻮ ﻧﮭﺞ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ، إذ إنّ اﻟﻠﯿﻞ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن ، واﻟﻠّﻮن ، وھﻨﺎ أرُﯾﺪَ ﺑﮫِ
عدد الصفحات ٥ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )١( ٩٠٠٢ ٣٠١ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻮﻧﯿﺔ )) اﻷﺳﻮد (( ، وﻋﺰز ﺑﻘﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻣُﻈﻠِﻤﺎ ((، وﺳﻠﺐ اﻟﻨﻮر ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﺴﻮدّة ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ، ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))وَإذا ﺑُﺸﱢﺮَ أَﺣَﺪُھُﻢ ﺑﺎِﻷُﻧــﺜَﻰ ﻇَﻞﱠ وَﺟﮭُﮫُ ﻣُﺴﻮَد ((]اﻟﻨﺤﻞ/٨٥ [ .وﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) وَإذا ﺑُﺸِﺮَأَﺣَﺪُھُﻢ ﺑِﻤَﺎ ﺿَﺮَبَ ﻟﻠِﺮﱠﺣﻤﻤَﻦِ ﻣَﺜﻼً ﻇَﻞﱠ وَﺟﮭُﮫُ ﻣُﺴﻮَد ((]اﻟﺰُﺧﺮُف /٧١[. ﻓﺈنّ ﺣﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺗﺒﺪو واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﯿﺎن ، ﺑﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮھﮭﻢ ﻣﻦ ﺳَﻠْﺐ ﻟﻠﻨﻮر ، ﻓﺼﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﯾﻠﺘﻤﺲُ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻐﻢ واﻟﺤﺰن ، ﻣﻊ أﻧّﮫ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻜﻈﻢ ﺣُﺰﻧﮫِ ، واﻟﺴﻮاد ـ ھﻨﺎ ـ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، إﻧّﻤﺎ ھﻮ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم . )٤٢( وﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ أُديَ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ ، إذ وُﻇِﻒَ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ، وﺟﺎء ﺑﺼﯿﻎ ٍ ﺷﺘﻰ ، ھﻲ : )) ﺧَﻀِﺮا ، وﺧُﻀﺮ ، واﻷﺧﻀَﺮ ، وﻣُﺨﻀﺮّة ، وﺧُﻀﺮ ا((. ﺗﺘﻮزع ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﻦ ، ﯾﺨﺘﺼﺎن ﺑﺤﯿﺎﺗﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻷﺧﺮة ، ﻓﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ أُﺷﯿﺮ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺰرع ، أﻣّﺎ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﺄﺷﯿﺮ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻟﻮن اﻟﺜﯿﺎب ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ . ﻓﻔﯿﻤﺎ ﻟـﮫ ﻋَﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﺧﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ، ﻓـﺈﻧّـﮫ ، ﯾُﺮاد ﺑﮫ اﻟﺰرع ، وﺑﯿﺎن ﻗﺪرة اﷲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻓﻲ ﺑﺚ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫِ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺤﻖّ ـ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ـ : ١( ))وَھُﻮَاﻟﱠﺬِي أَﻧﺰَ لَ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَﺎء ً ﻓَﺄَﺧﺮَﺟﻨَﺎ ﺑِﮫ ِﻧﺒَﺎتَ ﻛُﻞﱢ ﺷﻰءٍ ﻓَﺄَﺧﺮَﺟﻨَﺎ ﻣِﻨﮫُ ﺧَﻀِﺮاً (( ]اﻷﻧﻌﺎم/ ٩٩[. ٢( ))وَ ﺳَﺒﻊَ ﺳُﻨﺒُﻼتٍ ﺧُﻀﺮٍ وَأُﺧَﺮَ ﯾَﺎﺑِ ﺴَﺖٍ (( ]ﯾﻮﺳﻒ/٣٤[ ]ﯾﻮﺳﻒ/٦٤[. ٣( ))اﻟﱠﺬِي ﺟَــﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢ ﻣِّﻦَ اﻟﺸﱠﺠَﺮِ اﻷَﺧﻀَﺮِ ﻧَﺎراً ﻓَﺈذا أَﻧﺘُﻢ ﻣﱢﻨﮫُ ﺗُﻮﻗِﺪُونَ ((]ﯾﺲ/٠٨[. ٤( ))أﻟَﻢ ﺗَـﺮَ أَ نﱠ اﻟﻠﱠﮫ َ أَﻧﺰَ لَ ﻣﱢﻦَ اﻟﺴﱠﻤﺎء ِ ﻣَﺎء ًﻓَـﺘُﺼﺒِﺢُ اﻷَرضُ ﻣـُﺨﻀَﺮﱠ ّةً (( ]اﻟﺤﺞ/٣٦[. وﻋﻠﻰ ھﺬا ، ﻓﺈنّ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ، اﺗﺨﺬﺗﮫ ﻋﻨﺼﺮا ً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﯿﺎة، وﺛﻤﺔ ﻣﺰﯾﺔ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﯿﮫ ، ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻷﻟﻮان اﻷﺧﺮى ، ﻓﻲ أﻧّﮫ ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻷﻟﻮان ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ، وﻻ ﯾﺘﻨﺎﻓﺮ ﻣﻌﮭﺎ ، ﻣﻤﺎ ﯾﺤﻘﻖ اﻷﺗﺴﺎق ﻓﻲ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﯿﮭﺎ ، وﺧﺎﺻﯿﺔ اﻷﺗﺴﺎق ﺗﻠﻚ ﺗﻨﮭﺾ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل )٥٢( ،وﺗﺼﯿّﺮﻣﻨﮫ اداةً ﻓﺎﻋﻠﺔً ﻣﻦ أدوات اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ، وھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﯾﺒﺪو - ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻛﺒﯿﺮ- ﻓﻲ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ، ﻓﮭﻮ أداة ﻣﻦ أدواﺗﮭﺎ ، ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺘﺮن ﺑﺎﻟﺜﯿﺎب ، ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))ﻋَ ﺎﻟِﯿَﮭُﻢ ﺛِﯿَﺎبُ ﺳُﻨﺪُسٍ ﺧُﻀﺮُ ُ وإﺳﺘَﺒﺮقُ ُ(( ]اﻻﻧﺴﺎن/١٢[ . أﺋﺘﻠﻒ ﺣَﺸﺪُ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻤﺎﻟﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ،وردت ﻓﻲ ﺳﻮرةاﻻﻧﺴﺎن اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))إنﱠ اﻷﺑﺮَارَ ﯾَﺸﺮَﺑﻮُنَ ﻣِﻦ ﻛَﺄسٍ ﻛَﺎنَ ﻣِﺰاﺟُﮭَﺎ ﻛَﺎﻓُﻮراً ((]اﻻﻧﺴﺎن/٥[ وﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺤﻖﱢ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))وَ ﻟَﻘﱠﺎھُﻢ ﻧَﻀﺮَ ةً وَﺳُﺮورَاً (( ]اﻻﻧﺴﺎن/١١[ .وﺗﺴﺘﻤﺮ آﻻء اﻟﺨﺎﻟﻖ -ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ )١١( إﻟﻰ اﻵﯾﺔ )١٢( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ :))ﻋَﺎﻟِﯿَﮭُﻢ ﺛِﯿَﺎبُ ﺳُﻨﺪُسٍ ﺧُﻀﺮُ ُ وَإﺳﺘَﺒﺮقُ ُ وَﺣُﻠّﱠﻮا أَﺳَﺎوِرَ ﻣِﻦ ﻓِﻀَﺔٍ وَﺳَﻘَﺎھُﻢ َرﺑّـﱡﮭُﻢ ﺷَﺮا ﺑـًﺎ ﻃَﮭُﻮراً (( ]اﻻﻧﺴﺎن/١٢[ . ﻓﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ ،ﺑﺪا ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮو اﺿﺢ ﻓﻲ ﺛﯿﺎب اﻟﺴﻨﺪس،ﺛﯿﺎب اﻟﺤﺮﯾﺮاﻟﺮﻗﯿﻘﺔ )٦٢( ،وھﻮﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺠﻨﮫَ،ﺟﻨﺔاﻟﺬﯾﻦ ))ﯾُﻮﻓُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺬرِ و ﯾَﺨَﺎﻓُﻮنَ ﯾَﻮﻣﺎً ﻛَﺎنَ ﺷَﺮﱠ ّهُ ﻣُﺴﺘَﻄِﯿﺮاً وَ ﯾُﻄﻌِﻤُﻮنَ اﻟﻄﱠﻌَﺎمَ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺒﱢﮫِ ﻣِﺴﻜِﯿﻨﺎً وَﯾـَﺘِـﯿﻤﺎً وَأَﺳِﯿَﺮاً (( ] اﻷﻧﺴﺎن/٧ـ٨ [وھﺬهِ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋـﻦ ﻣُﻌﻄﯿﺎت ﺟﻨﺎت ﻋَﺪْن ٍﻓﻲ ﻗﻮﻟـﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))أُوﻟﺌِﻚَ ﻟَﮭُﻢ ﺟَﻨـﱠﺎتُ ﻋَﺪنٍ ﺗﺠَﺮِي ﻣِﻦ ﺗﺤَﺘﮭِﻢُ اﻷﻧﮭَﺎرُ ﯾُﺤَﻠﱠﻮنَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣِﻦ أَﺳَﺎوِرَ ﻣِﻦ ذ َھَﺐٍ وَﯾﻠﺒَﺴُﻮنَ ﺛِﯿَﺎﺑﺎً ﺧُﻀﺮاًﻣِﻦ ﺳُﻨﺪُسٍ وَإﺳﺘَـﺒَﺮق ٍﻣﱡﺘـﱠﻜِﺌﯿﻦَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻷرَاﺋِ ﻚِ ﻧِﻌﻢَ اﻟﺜﱠﻮابُ وَﺣَﺴُﻨـَﺖ ﻣُﺮﺗـَﻔَـﻘَﺎ ((]اﻟﻜﮭﻒ/١٣[ . وھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺳﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﻜﺮﯾﻤﺘﯿﻦ:ـ
عدد الصفحات ٦َ ﺛِﯿَﺎﺑﺎً ﺧُﻀﺮاًﻣِﻦ ﺳُﻨﺪُسٍ وَإﺳﺘَـﺒَﺮق ٍﻣﱡﺘـﱠﻜِﺌﯿﻦَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻷرَاﺋِ ﻚِ ﻧِﻌﻢَ اﻟﺜﱠﻮابُ وَﺣَﺴُﻨـَﺖ ﻣُﺮﺗـَﻔَـﻘَﺎ ((]اﻟﻜﮭﻒ/١٣[ . وھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺳﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﻜﺮﯾﻤﺘﯿﻦ:ـ ﺳﻮرة اﻻﻧﺴﺎن / اﻵﯾﺔ )١٢( ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ / اﻵﯾﺔ )١٣( ))ﻋَ ﺎِﻟﯿَﮭُﻢ ﺛِﯿَﺎبُ ﺳُﻨﺪُسٍ ﺧُﻀﺮُ ُ وَإﺳﺘَﺒﺮقُ ُ (( ))وَﯾﻠﺒَﺴُﻮنَ ﺛِﯿَﺎﺑﺎً ﺧُﻀﺮاً ﻣِﻦ ﺳُﻨﺪُسٍ وَإﺳﺘَﺒﺮَقٍ (( ))وَﺣُﻠﱡﻮا أَﺳَﺎوِرَ ﻣِﻦ ﻓِﻀﱠﺔٍ (( ))ﯾُﺤَﻠﱠﻮنَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣِﻦ أَﺳَﺎوِرَ ﻣِﻦ ذھَــﺐٍ (( ﻓﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻨّﺔ ،وﺟّﮫ إﻟﻰ أنْ ﯾﻜﻮن ﺛﻤﺔ اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎّ .وﻇﮭﺮ ﻓﻲ )ﻋَﺎﻟِﯿَﮭُﻢ –
عدد الصفحات ٦ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )١( ٩٠٠٢ ٤٠١ ﯾَﻠﺒَﺴُﻮن (، )ﺛِﯿَﺎبُ ﺳُﻨﺪُس ٍﺧُﻀﺮ - ﺛﯿﺎﺑﺎً ﺧُﻀﺮاً ﻣﻦ ﺳُﻨﺪسٍ (،)ﺣُﻠﻮا - ﯾُﺤَﻠﻮن (،)أﺳﺎورَﻣﻦ ﻓِﻀَﺔٍ - أﺳﺎورَﻣِﻦ ذھَﺐٍ ( ، وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺈنّ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ،ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻌ ﺮض اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ )ذِﻛﺮ آﻻء اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ (، وﺟﺎء ﻣﺠﻤﻼ ً ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ، ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))ﻣُﺘـﱠﻜﺌـِﯿﻦَ ﻋَﻠَﻰ رَ ﻓﺮَفِ ِﺧُﻀﺮِ ِوَﻋَﺒﻘَﺮِيﱢِ ﺣِﺴَﺎنِ ِ (( ]اﻟﺮﺣﻤﻦ/٦٧[ .ﻓﺈنّ آﻻءَ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﯾﺘﻢّ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﯿﮭﺎ ، وﯾﻈﮭﺮ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ و ﺻﻔﺎ ً ﻟﻠﺮﯾﺎض ، إذا ًﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺣﻀﻮرﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ، وھﺬا ﯾﺒﺪو ـ أﯾﻀﺎ ً ـ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))وَ ﻣِﻦ دُوﻧِﮭِﻤَﺎ ﺟَﻨـّﺘَﺎنِ ﻓَﺒِﺄَىِ آﻻءِ رَ ﺑﱢﻜُﻤَﺎ ﺗُﻜَﺬِﺑَﺎنِ ﻣُﺪھَﺎﻣﱠﺘﺎنِ (( ]اﻟﺮﺣﻤﻦ٢٦ـ٤٦[. إذ ﺟﺎء اﻷداء ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮﺑﻮﺳﺎﻃﺔ )) ﻣُﺪْھﺎﻣﱠـﺘﺎن (( وھﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ و))اﻟﺪﱡھﻤﺔ ُ (( ھﻨﺎ، وﺻﻒُ ﻟﻠﺠﻨﺘﯿﻦ ، ﻓﻲ اﺷﺎرة إﻟﻰ أزﻟﯿﺘﮭﻤﺎ وداوم اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﮭﺎ، وﻛﺜﺎﻓﺔ ﻣﻮﺟﻮداﺗﮭﻤﺎ، وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪﱡھﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔِ اﻟﺴﻮاد )٧٢( ، وﺛﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﻀﺮ واﻷﺳﻮد ﻓـ ))اﻟﺨﻀﺮةُ ﻣﺘﻰ اﺷﺘﺪت ﺻﺎرت ﺳﻮادا ً (( )٨٢( ، ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﯿﻞ ﻟﻠﻌﺮاق أرض اﻟﺴﻮاد ، ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة ﻧﺨﯿﻠﮫ، إذ إنّ ﻣﺠﺎل اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﯿﺪ ﯾﺼﯿّﺮ اﻷﺧﻀﺮَ أﺳﻮدا ، وﻗﺪ ﻋﺪّ اﻟﻌﺮبُ اﻷﺧﻀﺮ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ، ﻓﮭﻮ ﯾﻌﻨﻲ : اﻷﺧﻀﺮَ،واﻷﺳﻮدَ )٩٢( . أﻣّﺎ اﻟﺠﻨﺘﺎن اﻟﻤُﺪھﺎﻣﱠـﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ، ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﺷﺪﯾﺪﺗﺎ اﻟﺨﻀﺮة ،وﻋُ ﺒــِﺮﻋﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄﻟﻮان ٍ ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ ، وھﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻻ ﯾﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﻤﺎ ، ﺑﻞ زﯾﺎدة ﻓﻲ اِﺛﺒﺎت اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻠﻮن ﻟﮭﻤﺎ ، ﻓﺰرعُ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ، وﻇﻔﺖ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ )) اﻷﺧﻀَﺮ (( وﺻﯿﻐﮫِ ))ﺧَﻀِﺮا ، وﺧُﻀْﺮ ، وﻣُﺨْﻀَﺮّة (( وﻗﺪ ﯾﻤﺴﻲ ھﺬا اﻷﺧﻀﺮُ أﺻﻔﺮا ، ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أنّ اﻷﺧﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﯾﻤﺴﻲ داﺋﻢ اﻟﺨﻀﺮة ،ﺳﺮﻣﺪي ،ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ،ﻓﺄ ُدي ﺑﮫِ ، ﺑﻘﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))ﻣُﺪھَﺎﻣﱠﺘﺎنِ (( ]اﻟﺮﺣﻤﻦ/٥٦[، وھﺬا ﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ وردَ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﺠﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ ) اﻷﻓﻨﺎن، واﻟﻌﯿﻨﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺠﺮﯾﺎن ، وزوﺟﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺎﻛﮭﺔ،واﻟﻔُﺮِش اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﺎﺋِﻨﮭﺎ ﻣﻦ ا ﻹﺳﺘﺒﺮق ،وﻗﺎﺻﺮات اﻟﻄﺮف اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾُﺸَﺒَﮭْﻦَ ﺑﺎﻟﯿﺎﻗﻮت واﻟﻤﺮﺟﺎن (،وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ آﻻءاﻟﺮﺣﻤﻦ،ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت أﺣﯿﻄﺖ ﺑﻔﻀﺎءات ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺨﻀﺮة،ﺗـﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة،ﻇﮭﺮت ﻓﻲ ﻗﻮلِ اﻟﺤﻖﱢ - ﺗﻌﺎﻟﻰ -: ))ﻣُﺪھَﺎﻣﱠﺘﺎنِ ((]اﻟﺮﺣﻤﻦ/ ٥٦[ . وﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ وﻇَﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ،وﻛﺎن اﻷداء ﺑﮫ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ، وﺟﺎء ﺑﺼﯿﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ھﻲ: ))ﺻﻔﺮاء، وﺻُﻔﺮ،وﻣُﺼﻔﺮّاً ( ﻓﮭﻮﯾُﻌﺪﱡ ﻋﻨﺼﺮاً ﺟﻤﺎﻟﯿّﺎ ًﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾَﺮِدُ ﺑﺼﯿﻐﺔ ))ﺻَﻔﺮاء (( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))ﻗَﺎﻟُﻮاادعُ ﻟﻨَﺎ َرﺑﱠﻚَ ﯾُﺒــَﯿﱢﻦ ﻟﱠﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻟَﻮﻧُﮭَﺎ ﻗَﺎلَ إﻧﱠﮫُ ﯾَﻘُﻮلُ إﻧّﱠﮭَﺎ ﺑَﻘَﺮُةُ ﺻَﻔﺮَاءُ ﻓَﺎﻗِﻊُ ُ ﻟﱠﻮﻧُﮭَﺎ ﺗﱠﺴُﺮﱡاﻟﻨﱠﺎﻇِﺮِﯾﻦَ ((]اﻟﺒﻘﺮة/٩٦[. إذ إنّ اﻟﻠﻮن َ اﻷﺻﻔﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻣِﻔﺼَﻞُ رﺋﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﻨﺺ ، ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻄﻠﺒﺎً ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻟﻮن اﻟﺒﻘﺮة ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻔﺮاء ، وھﺬا اﻟﻠﻮن ﻋُﺰز ﺑﺎﻟﻔﺎﻗِﻊ ﻟﯿﺪل ، ﻓﺎﻟﻔﻘﻊُ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ))ﻣَﺼﺪرٌ ﻓﻘﻊَ اﻟﻠﻮنُ ﻓﻘﻌﺎً وﻓﻘﻮﻋﺎ : إذا ﺧَﻠُﺼﺖ ﺻﻔﺮﺗﮫُ (( )٠٣( – وھﻮ ھﻨﺎ ﻋﻨﺼﺮُ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠَﻤﺎل ، ﺑﺪا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))ﺗَﺴُﺮﱡ اﻟﻨﱠﺎﻇِﺮﯾِﻦَ ((]اﻟﺒﻘﺮة/٩٦[ أي ﺗﻌﺠﺒﮭﻢ ﺑﻠﻮﻧِﮭﺎ وﺷﺪّة ﺻﻔﺎﺋﮫ. وﻣﻊ أنّ ﻋﺪداًﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾَﺮَون أنّ ﻗﻮﻟﮫُ ﺗﻌﺎﻟﻰ :)) ﺑَﻘَﺮة ُ ُ ﺻَﻔْﺮَاءُ (( ]اﻟﺒﻘﺮة/٩٦[ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻮداء، وﻟﻌﻞّ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أنّ اﻟﻌﺮبَ ﯾﻌﺪّوﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ،ﻓﺎﻷﺻﻔﺮﻋﻨﺪھﻢ ﯾﻌﻨﻲ :اﻷﺻﻔﺮ، واﻷﺳﻮد )١٣( . وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﻋﻼه ، ﻓﻲ أنّ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮداء ، وﻟﯿﺴﺖ ﺻﻔﺮاء ، ﻷنّ ﻟﻔﻈﺔ ))ﻓﺎﻗِﻊ (( ﺗﻮﻇﻒ ﻟﺒﯿﺎن درﺟﺔ اﻷﺻﻔﺮ ،وﻟﯿﺲ اﻷﺳﻮد .أوﺑﺼﯿﻐﺔ أﺧﺮى،ھﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﺻﻔﺮ ، وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن ﻗﻮل اﻟﺤﻖّ ـ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ -: )) إﻧﱠﮭَﺎ ﺗَﺮﻣِﻲ ﺑِﺸَﺮَرٍﻛَﺎﻟﻘَﺼﺮِ ﻛﺄﻧﱠﮫُ ﺟﻤِ ﻤَ ﺎﻟَﺔُُُ ﺻُﻔﺮُ ُ (( ]اﻟﻤﺮﺳﻼت/٢٣ـ٣٣[.ﺑﯿﺪَ أنّ اﻷﺻﻔﺮ ، ھﻨﺎ، ﻓﻘﺪ دﻻﻟﺘﮫ
عدد الصفحات ٧ﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﺻﻔﺮ ، وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن ﻗﻮل اﻟﺤﻖّ ـ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ -: )) إﻧﱠﮭَﺎ ﺗَﺮﻣِﻲ ﺑِﺸَﺮَرٍﻛَﺎﻟﻘَﺼﺮِ ﻛﺄﻧﱠﮫُ ﺟﻤِ ﻤَ ﺎﻟَﺔُُُ ﺻُﻔﺮُ ُ (( ]اﻟﻤﺮﺳﻼت/٢٣ـ٣٣[.ﺑﯿﺪَ أنّ اﻷﺻﻔﺮ ، ھﻨﺎ، ﻓﻘﺪ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﺠﻤّﺎﻟﯿﺔ ، ﻋﻨﺪﻣﺎ وردَ ﺑﺼﯿﻐﺔ )) ﺻُﻔﺮ (( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺮھﯿﺐ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ، ﻓﺎﻟﻨﯿﺮان ﺑﺸﺮرھﺎ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﺠـِﻤﺎل ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﻤﻮّج ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ،وﻓﻲ ﻟﻮﻧﮭﺎ ، وﻗﯿﻞ أنّ اﻟﺠـِﻤﺎل اﻟﺼُﻔﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ : اﻟﺴﻮد ؛ وإﻧّﻤﺎ ﻗﯿ ﻞ ﻟﮭﺎ ﺻُﻔﺮ وھﻲ ﺳﻮد ؛ﻷنّ أﻟﻮان اﻹﺑِﻞ اﻟﺴﻮد ﺗَﻀﺮِبُ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺮة )٢٣( . وﻛﺎن ﻟﻠﺰرعِ ﻧﺼﯿﺐُ ﻣﻦ اﻷداء ﺑﺎﻷﺻﻔﺮ،ﻋﻨﺪﻣﺎ وردَ ﺑﺼﯿﻐﺔ ))ﻣُﺼْﻔﺮّاً (( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
عدد الصفحات ٧ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )١( ٩٠٠٢ ٥٠١ ))وَﻟَﺌِﻦ أَرﺳَﻠﻨَﺎرِﯾﺤﺎً ﻓَﺮَأَوهُ ﻣُﺼﻔَﺮﱠاَ ﻟﱠﻈَﻠﱡﻮا ﻣِﻦ ﺑَﻌﺪِه ِﯾَﻜﻔُﺮونَ ((]اﻟﺮوم/١٥[.ﻓﺎﻟﺨﺎﻟﻖﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﯾﺒَّﯿﻦ دﻻﺋﻞ ﻗﺪرﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺰرع إﻟﻰ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺳﻞُ رﯾﺤﺎ ً ﻣُﻔﺴِْﺪة ﻟﻠﻨﺒﺎت واﻟﺰرع، وﻣَﻊ ﻛﻞّ ذﻟﻚ ، ﻓﺈنّ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﯾﺒﻘﻮن ﺳﺎدرﯾﻦ ﻓﻲ ﻏﯿّﮭﻢ وﻋﻨﺎدھﻢ )٣٣( ، واﻷﺻﻔﺮ- ھﻨﺎ - ﯾﻮﻣِﺊ إﻟﻰ اﻧﻄﻔﺎء ﺟﺬوة اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺨﻼف اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ رﻣﺰ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺪﯾﻤﻮﻣ ﺔ ،وﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻟﺔ،ﺗﻈﮭﺮ- أﯾﻀﺎ- ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ :))اﻋﻠَﻤُﻮَا أَﻧّﻤَﺎاﻟﺤَـﯿَﺎةُ اﻟﺪﱡﻧﯿَﺎ ﻟَﻌِﺐُُ ُ وَ ﻟَﮭﻮُُ ُ وَ زِﯾﻨَﺔُُ وَ ﺗَﻔَﺎﺧُﺮُ ﺑَﯿﻨَﻜُﻢ وَ ﺗَﻜَﺎﺛُﺮُُ ُ ﻓﻲ اﻷَﻣﻮَالِ وَاﻷَوﻻدِ ﻛَﻤَﺜﻞِ ﻏَﯿﺚٍ أَﻋﺠَﺐَ اﻟﻜُﻔﱠﺎرَ ﻧﺒَﺎﺗُﮫُ ﺛُﻢﱠ ﯾَﮭِﯿﺞُ ﻓَـﺘﺮَاهُ ﻣُﺼﻔَﺮ ا ﺛُﻢﱠ ﯾَﻜُﻮنُ ﺣُﻄَﺎﻣﺎً ]((اﻟﺤﺪﯾﺪ/٠٢[. ﻓﺈﻧّﮫُ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺼﯿﻐﺔ )) ﻣُﺼْﻔﺮّاً (( وداﺧﻼ ً ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺳُﻨﺔِ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫِ ،ﻓﻜﺎن ﻣَﻌْﻠﻤﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻧﻄﻔﺎء ﺟﺬوة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ :)) ﺛﻢ ﯾﻜﻮنُ ﺣُﻄَﺎﻣﺎ ً ((. ﻓﺜﻤﺔ ﺗﻀﺎدّ ﺧﻔﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺟﮭﺔٍ ﺑﺄﻟﻮاﻧِﮭﺎ ﻛﺎﻓﺔ ،وﺑﯿﻦ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺰرع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ اﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻠﮫ ،ﻓﯿﻜﻮن )) ﻣُﺼﻔﺮ ((وﯾﻈﮭﺮھﺬااﻷﻣﺮﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮﺑﯿَـّّﻦ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ـ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ -:))أَﻟﻢ ﺗَﺮَ أَنّ َاﻟﻠﱠﮫَ أَﻧﺰَ لَ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎء ِﻣَﺎءَ َ ﻓَﺴَﻠَﻜَﮫُ ﯾَﻨَﺎﺑﯿِ ﻊَ ﻓِﻲ اﻷَرضِ ﺛُﻢ ﱠﯾﺨَﺮُِج ﺑِﮫ زَرﻋﺎًﻣُﺨﺘَﻠِﻔﺎً أﻟَﻮاﻧُﮫُ ﺛُﻢﱠ ﯾَﮭِﯿﺞُ ﻓَﺘﺮَاهُ ﻣُﺼﻔَﺮ ﺬِﻛﺮَى ﻷُوﻟِﻲ اﻷَﻟﺒَﺎبِ ((]اﻟﺰﻣﺮ/١٢[. ﻓﺈنّ داﺋﺮة اﻷﻟﻮان اﻟﻤﺘﻌﺪدة،وھﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ أﻟﻮان اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺰرع ،ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))زَرﻋﺎً ﻣُﺨﺘَﻠِﻔﺎً أَﻟﻮَاﻧُﮫُ ((وﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻠﻮن واﺣﺪ،ھﻮاﻷﺻﻔﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ :))ﻓَﺘَﺮاهُ ﻣُﺼْﻔَﺮّا ً((، ﻟﻨَﺼِﻞَ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻷﻟﻮان وﺗﻌﺪدھﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻀﺎد ﺑﯿﻦ أﻟﻮان اﻟﺰروع ،وھﻲ ﺗﻮﻣِﺊ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة وﺑﯿﻦ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ )) ﻣُﺼْﻔَﺮّا ً (( وھﻮ ﯾﻮﻣِﺊ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت . ذﻟﻜﻢ اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻠﻮﻧﻲ ، ﯾُﺼَﺮﱠحُ ﺑﮫِ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))أَ ﻟَﻢ ﺗَـﺮَ أَنّ َاﻟﻠﱠﮫَ أَﻧﺰَ لَ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎء ِﻣَﺎءَ ﻓَﺄَﺧﺮَﺟﻨَﺎ ﺑِﮫِ ﺛَﻤَﺮَاتٍ ﻣﱡﺨﺘَﻠِﻔﺎً أَﻟﻮاﻧُﮭَﺎ وَﻣِﻦَ اﻟﺠِﺒَﺎلِ ﺟُﺪَدُ ﺑـِﯿﺾُُ وَﺣﻤُﺮُ ُ ﻣﱡﺨﺘَﻠِﻒُ ُ أَﻟﻮَاﻧُﮭَﺎ وَﻏَﺮَاﺑِﯿﺐُ ﺳﻮدُ ((]ﻓﺎﻃﺮ/٧٢[. ﻓﻜﺎن اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﮫِ، وأُدِي ﺑﮫِ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻤﺮّة واﺣﺪة ﻻﻏﯿﺮ ﺑﺼﯿﻐﺔِ ))ﺣُﻤْﺮُ (( ﺿﻤﻦ اﻷﻟﻮان اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ، وأرﯾﺪ ﺑﮫ وﺻﻒ ﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻗﺪرﺗﮫ،وﺛﻤﺔ أﻟﻮان ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ھﻲ:اﻷﺑﯿﺾ، واﻷﺣﻤﺮ، واﻷﺳﻮد، وﯾﺮىﺎﺑﻦ أﺑﻲ اﻷﺻﺒﻊ اﻟﻤﺼﺮي ) ت٤٥٦ھـ( أﻧّﮭﺎ ﺟﺎءت ))ﻟﺒﯿﺎن اﻟﻮﺻﻒ ﺑﮭﺎ ... ﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬهِ اﻷﻟﻮان اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر ﻟﻠﻌﯿﻦ ﻃﺮﻓﯿﻦ وواﺳﻄﺔ ، ﻓﺎﻟﻄﺮف اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر اﻟﺒﯿﺎض ، واﻟﻄﺮف اﻷﺳﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء اﻟﺴﻮاد ، واﻷﺣﻤﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ وﺿﻊ اﻷﻟﻮان ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ، ﻛﺎﻧﺖ أﻟﻮان اﻟﺠﺒﺎل ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ھﺬهِ اﻷﻟﻮان اﻟﺜﻼﺛﺔ (( )٤٣( . إذ أنّ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻷﺻﺒﻊ ﯾﺮى أنّ أﻟﻮان اﻟﺠﺒﺎل ﺟﺎءت ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺠﺎل رؤﯾﺘﮭﺎ ووﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ، ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣَﻦ ﯾﺮى أنّ اﻷﻣﺮ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﺧﺘﻼف أﻟﻮان اﻟﺼﺨﻮر أو اﻟﺠﻮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ ، أو ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﯾﻨﻤﻮ ﻋﻠﮭﺎ )٥٣( . وأﯾّﺎ ً ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻛﺮِ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮان اﻟﺜﻼﺛﺔ ، ﻓﺈنّ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻘﺪم ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺻﻮرة ﻣﻠﻮّﻧﺔ ، ﺗﺒﺮز ﻓﯿﮭﺎ أﻟﻮان اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺒﯿﺾ ، واﻟﺤﻤُﺮ ، ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ اﻟﺴﻮد اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ دﻻﻟﺘﮭﺎ اﻟﻠﻮﻧﯿﺔ ﺑـ ) ﻏِﺮﺑِﯿﺐ ( وھﻲ درﺟﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺴﻮاد ، وﻣﻌﺮوف ﻋﻦ اﻟﻌﺮب أﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن : أﺳﻮد ﻏﺮﺑﯿﺐ )٦٣( . وھﺬا اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻠﻮﻧﻲ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ ، وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ ) اﻟﺘﺪﺑﯿﺞ ( اﻟﺬي ﯾﺮاد ﺑﮫ ذﻛﺮأﻟﻮان ))ﯾﻘﺼﺪُ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﺑﮭﺎ أو اﻟﺘﻮرﯾﺔ ﺑﺬﻛﺮھﺎ ﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﻣﺪح أووﺻﻒٍ أو ﻧﺴﯿﺐٍ ،أو ھﺠﺎء،أوﻏﯿﺮذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن (( )٧٣( . وﻗﺪﺟﺎءت اﻷﻟﻮان ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ وﺻﻒٍ ﻟﻠﺠﺒﺎل، ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺷﺒﮫ ﺑ ﺎﻟﺪﯾﺒﺎج ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ .
عدد الصفحات ٨ﺑﺬﻛﺮھﺎ ﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﻣﺪح أووﺻﻒٍ أو ﻧﺴﯿﺐٍ ،أو ھﺠﺎء،أوﻏﯿﺮذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن (( )٧٣( . وﻗﺪﺟﺎءت اﻷﻟﻮان ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ وﺻﻒٍ ﻟﻠﺠﺒﺎل، ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺷﺒﮫ ﺑ ﺎﻟﺪﯾﺒﺎج ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ . وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮﺑﺎﻟﺬﻛﺮ إنّ أﻟﻮان اﻟﺠﺒﺎل ﺣﺎﺿﺮةُ،وإنْ ﻟﻢ ﯾُﺼَﺮح ﺑﮭﺎ ،ﻓﻔﻲ ﻗﻮلِ اﻟﺤﻖّ ـ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ـ : )) وَ ﺗَﻜُﻮنُ اﻟﺠِﺒَﺎلَ ﻛﺎﻟﻌِﮭﻦِ ((]اﻟﻤﻌﺎرج/٩[.وﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ :))وَ ﺗَﻜُﻮنُ اﻟﺠِﺒَﺎل ﻛَﺎﻟﻌِﮭﻦِ اﻟَﻤﻨﻔُﻮشِ ((]اﻟﻘﺎرﻋﺔ/٥[. ﺗَﺮدُ ﻟﻔﻈﺔ )) اﻟﺠﺒﺎل (( وﺗﺸﺒّﮫ ﺑﺎﻟﻌِﮭﻦ ، وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﮭﺘـﯿﻦ : اﻷوُﻟﻰ : أنّ اﻟﺠﺒﺎلَ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﻌِﮭﻦ ، أي أﻧﮭﺎ )) ﻛﺎﻟﺼّﻮفِ ﻓﻲ ھﺸﮫِ واﻧﺘﻔﺎﺷﮫِ (( )٨٣( . ﻓﺎﻟﺠﺒﺎل ﺗﻤﺴﻲ ھﺸﺔ واھﯿﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ ، ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ أھﻮال ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ .
عدد الصفحات ٨ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )١( ٩٠٠٢ ٦٠١ أﻣّﺎ اﻟﺠﮭﺔ اﻷﺧﺮى : ﻓﺈﻧّﮫ ﯾُﺮاد ﺗﺸﺒ ﯿﮫ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﺎﻟﻌِﮭﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻠﻮن ، إذ ﺛﻤﺔ ﺻﻠﺔ ﻟﻮﻧﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ، ﻓﺎﻟﻠﻮن ﺣﺎﺿﺮُ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))وَﻣِﻦَ اﻟﺠِﺒَﺎلِ ﺟُﺪَدُ ُ ﺑـِﯿﺾُ ُ وَﺣﻤُﺮُ ُ ﻣﱡﺨﺘَﻠِﻒُُ أَﻟﻮَاﻧُﮭَﺎ وَﻏَﺮَاﺑِﯿﺐُ ﺳُﻮدُ ُ (( ]ﻓﺎﻃﺮ/٧٢[ .أﻣّﺎ اﻟﻌِﮭْﻦُ ، ﻓﺈﻧّﮫ ))اﻟﺼﻮف ذوأﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻼﺷﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼفِ أﻟﻮاﻧﮭﺎ ، ﺑﺰﻟﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ (( )٩٣( . وإذا ﻛﺎن اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﺑﻠﻔﻈﮫِ اﻷﺳﺎس ، ﻟﻢ ﯾﺆدَ ﺑﮫِ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻻّ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﻻ ﻏﯿﺮ ، ﻓﺈﻧّﮫ وﻇُﻒ ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮِ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ٍ ، ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))ﻓَﺈذااﻧﺸَﻘﱠﺖ ِاﻟﺴﱠﻤﺎءُ ﻓَﻜَﺎﻧَﺖ وَردَةًَ ﻛَﺎﻟﺪِھَﺎن ((]اﻟﺮﺣﻤﻦ/٧٣[.ﻓﺈنّ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻮﻧﯿﺔ ﯾﺂزرھﺎ اﻟﺸﻜﻞ،أي اﻟﻠﻮن واﻟﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎً ،ﺷﻜﻼﻓﻀﺎءًﻣﻦ ﻓﻀﺎءات اﻟﺼﻮرة،وﻛﺎﻧﺎﻣﻄﻠﺒﺎ ًﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐِ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ:))ﻓَﻜﺎﻧَﺖ وَردةً ﻛﺎﻟﺪِھَﺎن ((ﻓﺎﻟﺴﻤﺎءﻛﺎن ﻟﻮﻧﮭﺎأﺣﻤﺮاًأوورداً )٠٤( ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت ﻗﻮﻟِﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :))إذااﻟﺴﱠﻤﺎءُ اﻧﺸَﻘﱠﺖ وَأَذِﻧَﺖ ﻟِﺮَﺑﱢﮭَﺎ وَﺣُﻘَﺖ ( ]اﻷﻧﺸﻘﺎق/١ـ٢[ .أو ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))إذا اﻟﺴﱠﻤﺎء ُاﻧﻔَﻄَﺮَت وإذااﻟﻜَﻮا ﻛِﺐُ اﻧﺘـَﺜﺮَت ((]اﻻﻧﻔﻄﺎر/١ـ٢[ . ﻓﻠﯿﺲ ﺛﻤﺔإﺷﺎرةإﻟﻰ ﻟﻮن اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﺼﯿﻦ اﻟﻜ ﺮﯾﻤﯿﻦ ،ﺑﺨﻼف اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ. وﯾﻈﮭﺮاﻷداءُ ﺑﺎﻷﺣﻤﺮ ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻓَﻼ أُﻗﺴِﻢُ ﺑِﺎﻟﺸﱠـﻔـَﻖِ ((]اﻻﻧﺸﻘﺎق/٦١[ .ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﺸﻔﻖ( وھﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺰﻣﺎن،ﺑﯿﺪَ أنّ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ أﻧﺠـِﺰَ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔ، ﻓﺎﻟﺸﻔﻖُ ﯾﺮادُ ﺑﮫ اﻟﺤُﻤْﺮةُ ﻓﻲ اﻷﻓُﻖِ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﺸّﻤﺲ )١٤( . وﻗﺪأﻗﺴﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﮭﯿﺌﺔاﻟﻤﺮﺋﯿﺔاﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ، وﻛﺎن ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﮫِ ﻓﻲ آﯾﺎتٍ أ ُﺧﺮ، وھﻨﺎ )) ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧّﮫُ دالّ ﯾﺘﻀﻤّﻦ دﻻﻻت ﺛﻼﺛﺔ : دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸِ ﺌِﮫِ ، ودﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫِ ، ودﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻠﻘﯿﮫ (( )٢٤( . ﻓﺠﺎء اﻷداء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻣﺤﻘﻘﺎ ً ﻟﻠﺪﻻﻻت اﻟﺜﻼث ، ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣُﻨﺸِﺌﮫِ ، وھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ـ ﺟﻠّﺖ ﻗﺪرﺗﮫ ـ اﻟﺬي أﺑﺪع ﺧَﻠْﻘﺎ ً ﻓﻲ ﺻُﻨﻌِﮫ ﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻔﻖ، وأﻣﱠﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ،ﺻِﯿﻎَ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت اﻟﻤﻌﺠﺰة ،ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺴﻢ، وﺻﯿّﺮت ﻣﻨﮫ ﻗﺮآﻧﺎ ً وﻟﯿﺲ أﻣﺮاًًآﺧﺮ ،ﻓﺎﺗﻔﻖ اﻟﺨَﻠﻖُ واﻟﺼﱢﯿﺎﻏﺔ . أﻣﱠﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻠﻘﯿﮫ ﻓﺈﻧّﮭﺎ ﺗﻮﻣﺊ إﻟﻰ اﻟﺬي ﺗﺘﺠﮫ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻠﻘﺎءَهُ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮭﺎ وأدواﺗِﮭﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞَّ زﻣﺎن ٍ و ﻣﻜﺎن . وﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ أ ُديَ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، اﻟﻠﻮن اﻷزرق، وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪٍ، إذﺟﺎء ﺑﻠﻔﻈﮫِ اﻷﺳﺎس ِﻓﻲ ﻗﻮلِ ِاﻟﺤﻖﱢ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﯾَﻮمَ ﯾُﻨﻔَﺦُ ﻓِﻲ اﻟﺼﱡﻮرِ وَﻧﺤَﺸُﺮُاﻟﻤﺠﺮِﻣﯿﻦَ ﯾَﻮﻣَﺌـِﺬٍ زُرﻗﺎً (( ]ﻃﮫ/٢٠١[. ﻓﺎﻟﻠﻮن ﺟﺎء ﺑﺼﯿﻐﺔِ )) زُرْﻗﺎ ً (( وھﻮھﻨﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻲ أﻧّﮭﻢ ﺳُﻠِﺒﻮا ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة،وأﻣﺴﻮا زُرﻗﺎ ًﻣﻦ ھﻮل اﻟﻤﻄﻠﻊ،وروﻋﺎت اَﻟﻤﻔْﺰع )٣٤( ، واﻷداء ﺑﮫِ ﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻧﮭﺞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﺪَّھﻢ اﻟﺮزﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮب،ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎﯾﺮى اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )ت٩٢٤ھـ(ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ : )) وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﯿﻮب ﺗﻜﻮنُ ﻋﻠﻰ ) أﻓﻌَﻞ ( ﻧﺤﻮ : أزرَق ...(( )٤٤( . ودﻻﻟﺘﮫ ﺗﻠﻚ ﻏﯿﺮ اﻷﺛﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ، ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد ﻓﻲ ﻗﻮلِ اﻟﺤﻖّ ـ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ -: ))وَﯾَﻮمَ اﻟﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﺗَﺮى اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﺬَﺑُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﮫِ وُﺟُﻮھُﮭُﻢ ﻣﱡﺴﻮَدّﱠةُ أَﻟﯿﺲَ ﻓِﻲ ﺟَﮭﻨﱠﻢ ﻣَﺜﻮََى ﻟﻠِﻤُﺘﻜَﺒِﺮﯾﻦَ ((]اﻟﺰﻣﺮ/٠٦[ . وأﻧّﮭﻢ ﺳُﻠِﺒﻮا اﻟﻨﻮراﻟﺤﺎﺿﺮﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ) ﯾَﻮمَ ﯾَﻘُﻮلُ اﻟُﻤﻨَﺎﻓِﻘُﻮنَ وََََََاﻟُﻤﻨَﺎﻓِﻘَﺎتِ ﻟﻠﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﻧﻈُﺮُوﻧَﺎ ﻧَـﻘﺘَﺒِﺲ ﻣِﻦ ﻧﱡﻮرِﻛُﻢ ﻗِﯿﻞَ ارﺟِﻌُﻮا وَراءَﻛُﻢ ﻓَﺎﻟﺘَﻤِﺴُﻮا ﻧُﻮراً ﻓَﻀُ ﺮِبَ ﺑـَﯿﻨَـﮭُﻢ ﺑِﺴُﻮرٍ ﻟﱠﮫُ ﺑَﺎبُ ُ ﺑَﺎﻃِﻨَﮫ ُ اﻟﺮﱠﺣﻤَﺔُ وَﻇَﺎھِﺮُه ﻣِﻦ ﻗِﺒَﻠَﮫُ اﻟﻌَﺬابُ (( ]اﻟﺤﺪﯾﺪ/٣١[ .
عدد الصفحات ٩ﻘﺘَﺒِﺲ ﻣِﻦ ﻧﱡﻮرِﻛُﻢ ﻗِﯿﻞَ ارﺟِﻌُﻮا وَراءَﻛُﻢ ﻓَﺎﻟﺘَﻤِﺴُﻮا ﻧُﻮراً ﻓَﻀُ ﺮِبَ ﺑـَﯿﻨَـﮭُﻢ ﺑِﺴُﻮرٍ ﻟﱠﮫُ ﺑَﺎبُ ُ ﺑَﺎﻃِﻨَﮫ ُ اﻟﺮﱠﺣﻤَﺔُ وَﻇَﺎھِﺮُه ﻣِﻦ ﻗِﺒَﻠَﮫُ اﻟﻌَﺬابُ (( ]اﻟﺤﺪﯾﺪ/٣١[ . ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ، ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﺛﻤﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻷزرق ﻣﻦ ﺟﮭﺔٍ ، واﻷﺳﻮد ﻣﻦ ﺟﮭﺔٍ أﺧﺮى، اﻋﺘﻤﺎدا ًﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻠﻮﻧﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ، وﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﻨﺎه اﻟﻨﺺ ﻟﻘﺮآﻧﻲ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻷﺧﺮى )) وﯾﻈﻞﱠ ﺗﺄوﯾﻞُ ﻛﻞَّ ﻧﺺّ ٍ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻧﺺّ ﻣُﻘﺘﺮﻧﺎ ً ـ ﺑﺪءا ً ﻣﻦ ﻟﻐﺘﮫِ واﻧﺘﮭﺎءً ﺑﺘﻔﺘّﺢ ھﺬهِ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻧﻔﺘﺎﺣِﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ـ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻛﺘﻤﺎﻟﮫِ وﻋُﻠَّﻮهِ واﻟﻮﻗﻮع ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎطِ أﺳﺮارهِ (( )٥٤( ، وھﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ ﯾُﻠﻤﺢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﯾُﻌﺮَفُ اﻟُﻤﺠﺮِﻣُﻮنَ ﺑِﺴﯿﻤَﺎھُﻢ ﻓَـﯿُﺆ ﺧَﺬُ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻮَاﺻِﻲ وَاﻷَﻗﺪَامِ (( ]اﻟﺮﺣﻤﻦ/١٤[. ﻓﺎﻷزرق ﻣﻊ أﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾَﺮِد ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺻﺮﯾﺢ،ﻓﺈنﱠ ﺛﻤﺔ ﺣﻀﻮراً
عدد الصفحات ٩ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )١( ٩٠٠٢ ٧٠١ ﻟﮫ،ﻓﺒﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ )ﺳﻮرة ﻃﮫ / اﻵﯾﺔ٢٠١ ( ﯾﺘﺒﯿّـﻦ أنﱠ اﻟﻤُﺠﺮﻣﯿﻦ ﯾُﻌﺮَﻓُﻮن ﺑﺴﯿﻤﺎھﻢ ))ﺑﺎﺳﻮِدَادِ وﺟﻮھﻢ ، وزُرﻗَﺔِ ﻋﯿﻮﻧِﮭﻢ (( )٤٦ ( . ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ، ﻓﺈنّ اﻷداء ﺑﺎﻷزرق ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ً ﻋﻦ اﻷداء ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻷﺧﺮى ، ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺒّﺐ ﻟﺪى اﻟﻨﻔﻮس ، وﯾﻘﺘﺮب ﻓﻲ ھﺬا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﻮﻇﯿﻔﺎت اﻷﺳﻮد . ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪّم ﯾﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أنّ اﻟﻠﻮن ﻛﺎن ﻟﮫ ﺣﻀﻮر ﻓﺎﻋِﻞ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ،وﻓﻀﺎءً ﻣﻦ ﻓﻀﺎءاﺗﮭﺎ اﻟﺮﺣﺒﺔ ،ﻓﻜﺎ ن أداة ﻣﻦ أدوات اﻷﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ ، ووﻇﻒ ﺗﻮﻇﯿﻔﺎ ً ﺟﻤﺎﻟﯿّﺎً ﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﯿّﺔ اﻷﺧﺮى،إنْ ﻛﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ أو ﻣﺠﺎزا ً،وأنﱠ اﻷداء ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ، ﻛﺎن ﻣﺘﻨﻮﻋﺎ ً . ﻓﺠﺎء اﻟﻠﻮن اﻷﺑﯿﺾ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﺎ ، إذ أ ُدي ﺑﮫِ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻋَﺸَﺮَ ﻣﻮﺿﻌﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، وأﺷﺎر اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺛﻤﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺑﯿﺾ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، واﻟﻀﻮء واﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﺟﮭﺔٍ أﺧﺮى . وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ، إذ أ ُدي ﺑﮫِ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ، ﺗﺘﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﺰرع ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ، واﻟﺜﯿﺎب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة . أﻣﱠﺎ اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد ،ﻓﯿﺤﻞﱡ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻷ داء ﺑﮫِ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ، ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻮﺟﻮه وﺣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ، و أﻣﺴﻰ ﻋﻨﺼﺮا ً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻠﻮﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻠﻮن اﻷﺑﯿﺾ . وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ ، ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ، إذ ﯾﺆدى ﺑﮫِ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ، ﻓﻜﺎن ﻋﻨﺼﺮا ً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﻤﺎل ، ورﻣﺰا ً ﻣﻦ رﻣﻮز اﻧﺪﺛﺎر اﻟﺤﯿﺎة واﻧﻄﻔﺎء ﺟﺬوﺗﮭﺎ . أﻣﱠﺎ اﻟﻠﻮﻧﯿﻦ اﻷﺣﻤﺮ ،واﻷزرق ، ﻓﯿﺤﻼّن أﺧﯿﺮا ً ، إذ ﻛﺎن اﻷداءُ ﺑﻜﻞ واﺣﺪٍ ﻣﻨﮭﻤﺎ ، ﻟﻤﺮةٍ واﺣﺪةٍ ﻻ ﻏﯿﺮ ، وﺟﺎءا ﺑﺼﯿﻐﺔِ : ))ﺣُﻤْﺮ (( و ))زُرْﻗﺎ (( ﺿﻤﻦ اﻷﻟﻮان اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ. اﻟﮭﻮاﻣﺶ : ١( ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺨﺼﺺ:٢/٣٠١ ،وأﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ : )ﻣﺎدة:ﻟﻮن ( ، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب :)ﻣﺎدة:ﻟﻮن (. ٢( ﺳﺎﯾﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ : إدراك اﻟﻠﻮن واﻟﺸﻜﻞ :٣١١. ٣( ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ :١/٥٩٤. ٤( ﯾﻨﻈﺮ : دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻮان ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ـ: ٥٤،٩. ٥( ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ : ٦٨. ٦( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : )ﻣﺎدة : ﻟﻮن(. ٧( ﺳﺮور اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻔﺮﺣﮭﺎ ـ ﻣﺨﻄﻮط ـ : ٦-٧. ﻧﻘﻼً ﻋﻦ : رواﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ:٥٣. ٨( ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ: ٨٦٢ ، وﯾﻨﻈ: دﻻﻟ- رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ- :٠٣١. ٩( ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺّ : ٧٤. ٠١( اﻟﺤﯿﻮان : ٥/٦٥. ١١( ﯾُﻨﻈﺮ : اﻟﻀﻮء :٧ ، وﻣﺒ: ٦٦ ، وﯾ ﻋﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻀﻮء. ٢١( اﻟﻨﺺّ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ : ٩٢. ٣١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴ: ٩١ ، وإﻣ: ١/٦٦ ،واﻟﺘﻔﺴ اﻟﻤﺒﯿﻦ :٧٢ ، وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻘ:١/٣١٢. ))وﻗﯿ ﺻﺒﻐﺔ ، ﻷﻧﮫ ھﯿﺌﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة((. ٤١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن : ٨/٤٦١. وﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ : )) ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻦ: أي ﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ أﻧﮭﺎر ﻇﺎھﺮة اﻟﻌﯿﻮن((. وﯾﻨﻈﺮ : إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦّ ﺑﮫِ اﻟﺮﺣﻤﻦ :١/٦٠٢. ٥١( اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة – ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ - : ٩١. ٦١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي: ٨٠٣ ، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ : ٩١/٤٢١، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺒﯿﻦ : ٠١٢.
عدد الصفحات ١٠ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )١( ٩٠٠٢ ٨٠١ ٧١( ﯾﻨﻈ: ﻣﺨﺘﺼ: ٨٢٣ ، وﺗﻔﺴ:٩١/٤٢١. وﯾ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي أن ﯾﺪ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ – ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم – أﻣﺴﺖ ﺑﯿﻀﺎء ﺑﻔﻀﻞ ﻛﻠﻤ))ﻻ إﻟﮫ إﻻ ّاﷲ (( ﯾﻨﻈﺮ : ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٦٣. ٨١( اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻠﻮن : ١٧١. ٩١( اﻟﺤﯿﻮان : ٥/٦٥. ٠٢( اﻟﻤﺨﺼﺺ:٢/٧٠١. ١٢( ﯾﻨﻈ:ﻣﺠﻤ:٢/٥١ ، ﻣﺨﺘﺼ: ٦٢ ،واﻟﺘﻔﺴ اﻟﻤﺒﯿﻦ : ٦٣. ٢٢( اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣِﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ : ٢٣. ٣٢( اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة - ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ - : ٩١. ٤٢( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي :٨٢٢. واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺒﯿﻦ :٢٥٣. ٥٢( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻠﻮن :٣٧١. واﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل :١٢. ٦٢( ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن: ٠١ /٩١١-٠٢١ ،و ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي: ٦٩٤. ٧٢( ﯾﻨﻈﺮ :ﻣُﺒﺎدئ اﻟﻠﻐﺔ : ٠٢١. ٨٢( اﻟﺤﯿﻮان: ٥/٨٥. ٩٢( ﯾُﻨﻈﺮ : ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻷﺿﺪاد: ٨٨٢. ٠٣( اﻟﻤﺜﻠﺚ: ٢/٠٣٣. ١٣( ﯾﻨﻈﺮ: ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻷﺿﺪاد: ٢٠١. وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: ﻣﺎدة : ﺻﻔﺮ. ٢٣( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن: ٠١ /٩٢١ ،و ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي:٨٩٤. ٣٣( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ١٤٣. ٤٣( ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ:٤/٢٣٥. ٥٣( ﯾﻨﻈﺮ:ﻣﻨّﺔ اﻟﻤﻨّﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ا ﻟﻘﺮآن: ٣٦٢. ٦٣( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺨﺼﺺ: ٢/٦٠١. ٧٣( ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ: ٤/٢٣٥. ٨٣( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺒﯿﻦ : ٥٦٧ ،و ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن: ٠١ / ٧٦ . ٩٣( ﻣﻨّﺔ اﻟﻤﻨّﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن : ٣٦٢.وﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ :٥١٦. ٠٤( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن: ٩ / ٥٨١ ،و ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي: ١٥٤. ١٤( ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي :٧٠٥ ،وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب:)ﻣﺎدة:ﺷﻔﻖ(. ٢٤( اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة - ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ - :١٢. ٣٤( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺒﯿﻦ : ٦١٤. ٤٤( ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﺮّ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ :٢٤٣. ٥٤( اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ : ٩٢. ٦٤( ﻣﺨﺘﺼﺮﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي :١٥٤ ،و ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن: ٩ / ٥٨١ . اﻟﻤﺼﺎدر: ــ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. ١. أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ : اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ، ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت٨٣٥ھـ( ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد ، دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ٩٧٩١م . ٢. إﻣﻼء ﻣﺎﻣﻦّ ﺑﮫِ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣِﻦ وﺟﻮه اﻷَﻋﺮاب واﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘ : اﻟﻌﻜﺒ، ﻋﺒ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ)ت٦١٦ھـ( ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ،د.ت. ٣. ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺘﺤﺒﯿ: اﺑ)ت٤٥٦ھ( ﺗﺤﻘﯿﻖ : د.ﺣﻔﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف ، ﻟﺠﻨﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻷَﺳﻼﻣﻲ ، اﻟﻘﺎھﺮة ٣٨٣١ھـ . ٤. ﺗﻔﺴ: ﻣﺤﻤ
عدد الصفحات ١١ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٠٢ )١( ٩٠٠٢ ٩٠١ ٤٨٩١م . ٥. اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺒﯿﻦ : ﻣﺤﻤّﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﯿّﺔ ، ط ٢، ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺳﻼﻣﻲ ، د.ت. ٦. ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘ:ﺳ٢ ،داراﻟﻜﺘ ٤٨٩١ . ٧. ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻷﺿﺪاد : اﻷﺻﻤﻌﻲ ، واﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ، واﺑ: د.أوﻏﺴ ھﻔﻨﺮ ، اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ، ﺑﯿﺮوت٢١٩١م. ٨. اﻟﺤﯿﻮان : اﻟﺠﺎﺣﻆ ، ﻋﻤﺮو ﺑ) ت٥٥٢ھ( ﺗﺤﻘﯿ: ﻋﺒ ط١ ، ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ، ﻣﺼﺮ٣٤٩١م. ٩. دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻮان ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﮭﺠ: ﻧ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ، ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ٧٩٩١م. ٠١. اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻠﻮن : ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻃﺎﻟﻮ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻃﻠﺲ ، دﻣﺸﻖ ١٦٩١م. ١١. رواﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ : أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺎﻧﻮﺗﻲ ، اﻷھﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ، ﺑﯿﺮوت٨٧٩١م. ٢١. ﺳدراك اﻟﻠ: ﻗﺎﺳ ﺑﻐﺪاد٢٨٩١م. ٣١. اﻟﻀﻮء : ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯿﺎض وآﺧﺮﯾﻦ ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ، ﻣﺼﺮ،د.ت. ٤١. ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : اﻟﺮازي ، ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤ)ت٦٠٦ھ(، ط١، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن٤٨٩١م. ٥١. ﻋﻠ: أف،آر،ﺑﺎﻟﻤﺮ،ﺗﺮﺟﻤ:ﻣﺤﻤ ﺑﻐﺪاد٥٨٩١م. ٦١. ﻋﻠ: ﺟﻮﻟﯿ: ﻓﺮﯾ١ ، دار ﺗﻮﺑﻘ اﻟﺒﯿﻀﺎء ، اﻟﻤﻐﺮب ١٩٩١م. ٧١. ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐ: اﻟﺜﻌ)ت٩٢٤ھ( ﺗﺤﻘﯿ: ﻣﺼ اﻟﺴﻘﺎ وآﺧﺮﯾﻦ، ط٢ ، ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ، ﻣﺼﺮ٤٥٩١م. ٨١. اﻟﻔ:د.ﻋﻠ١، اﻟﻤﺆﺳ- ﻟﺒﻨﺎن٢٨٩١ م. ٩١. اﻟﻘ:ﺟ: د.ﻣﻨﺬرﻋﯿﺎﺷ١ ، دار اﻟﺘﻨ ٦٩٩١م. ٠٢. ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ ـ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ ـ : ﻷﺑﻲ ھ)ت٥٩٣ھ( ﺗﺤﻘﯿ: د. ﻣﻔﯿ ﻗﻤﯿﺤﺔ ، ط١ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن١٨٩١م. ١٢. ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم )ت١١٧ھـ( ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﻮّرة ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺑ ، اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ، د.ت. ٢٢. ﻣﺒﺎدِئ اﻟﺮﺳﻢ : ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻃﺎﻟﻮ ،ط٢، دار ﻣﺸﻖ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ، دﻣﺸﻖ٢٨٩١م. ٣٢. ﻣﺒﺎِئ اﻟﻠﻐﺔ : اﻷَﺳﻜﺎﻓﻲ ، ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ )ت١٢٤ھ( دار اﻟﻜﺘ١، ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ٥٨٩١م. ٤٢. اﻟﻤﺜﻠ: اﺑ)ت١٢٤ھ( ﺗﺤﻘﯿ: ﺻ اﻟﻔﺮﻃﻮﺳﻲ ، دار اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ ، ﺑﻐﺪاد٢٨٩١م. ٥٢. ﻣﺠﻤ:اﻟﻄﺒﺮﺳ )ت٨٤٥ھـ( ، ط١ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن ٨٠٠٢م. ٦٢. ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي :اﺑﻦ ﺻﻤﺎدح اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، دار اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸ ﺑﻐﺪاد، د.ت. ٧٢. اﻟﻤﺨﺼﺺ: اﺑﻦ ﺳِﯿﺪة ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )ت٨٥٤ ھــ( دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﯿﺮوت ، د.ت. ٨٢. اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : ﻣﺤﻤ ﻣﺼﺮ، د.ت.
عدد الصفحات ١٢