الخصال المكفرة للذنوب تحميل PDF

المبحث الرابع كلام أهل العلم في قوله تعالى ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) ومن الأدلة العامة التي تدل على أن الأعمال الصالحة تكفر الذنوب قوله تعالى :( الحسنات,ذهبن السيئات) سورة هود الآية وقد احتج أهل العلم بالعموم الوارد في الآية ( الحسنات ) فكل الحسنات تذهب كل السيئات قال القرطبي :[ قوله تعالى :[الحسناتيذهبن السيئات) ذهب جمهور المتأولين من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين إلى أن الحسنات هاهنا هي الصلوات الخمس ] . وقال مجاهد :[ الحسنات قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ] . قال ابن عطية :[ وهذا على جهة المثال في الحسنات » والذي يظهر أن اللفظ عام في الحسنات خاص في السيئات لقوله كيه :( ما اجتنيت الكبائر ) . ,4م

قلت : سبب النزول يعضد قول الجمهور » نزلت في رجل من الأنصار قيل هو أبو اليسر بن عمرو وقيل اسمه عباد خلا بامرأة فقبلها وتلذذ بها فيما دون الفرج . روى الترمذي عن عبد اللّه قال :( جاء رجل إلى النبي يَلْدٌ فقال : إني عالجت امرأة ف أقصى المدينة وإني أصبت منها مادون أن أمسها وأنا هذا فاقض في ما شئت » فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت على نفسك 2 فلم يرد عليه رسول الله ييه شيا » فانطلق الرجل فأتبعه رسول الله يع رجلا فدعاه فتلى عليه :(وأقم الصلاة طرفي النهاس ونرلقا من الليل إن الحسنات يذهين السبئات ذاك ذحكرى الذااك رن ) إلى آخر الآية ؛ فقال رجل من القوم هذا له خاصة » قال : لا بل للناس كافة ) قال الترمذي حديث حسن صحيح . : وخرج أيضا عن ابن مسعود # ( أن رجلا أصاب من امرأة قبلة حرام فأتى النبي وَلِةٌ فسأله عن كفارتها فنزلت :(وأقم الصلاةطرفي النهاس ومرلما من الليلإن الحسنات يذهين السيئات ) فقال الرجل : أي هذه يا رسول الله ؟ فقال لك ولن عمل بها من أمتي ) قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح . لذن

وروى عن أبي اليسر قال :( أتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت إن في البييت تمرا أطيب من هذا فدخلت معي في البيت فأهويت إليها فقبلتها , فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا » فلم أصبر فأتيت عمر فذكرت ذلك له فقال استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا » فلم أصبر فأتيت رسول الله كيْدٌ فذكرت ذلك له فقال : أخلفت غازيا في سبيل اللّه في أهله بمثل هذا حتى تمنى أنه لم يكن أسلم إلا تلك الساعة حتى ظن أنه من أهل النار » قال وأطرق رسول الله وَل حتى أوحى الله إليه :(وأقم الصلاةطرفي النهاس ورلا من الليلإن الحسنات بذهبن السبئات ذاك ذحكرى للذاكر:ن) قال أبو اليسر فأتيته فقرأها علي رسول الله يق فقال أصحابه يا رسول الله ألهذا خاصة أم للناس عامة ؟ فقال بل للناس عامة ) قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب ) تفسير القرطبي ؟ / ‎1١5-١٠١‏ . وقد روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود #: أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي كَل فذكر ذلك له قال فنزلت :(وأقم الصلأة طرفي النهاس ونرلفاً من اللي ل إن الحسنات يذهبن السيئان ذلك ذكرى للذاحكرن) قال فقال الرجل : ألي هذه يا رسول الله ؟ قال لمن عمل بها من أمتي ) . 85

وروى مسلم عن عبد الله بن مسعود ض#: قال جاء رجل إلى النبي وَل فقال : يا رسول الله إني عالجت امرأة في أقمى المدينة وإني أصبت منها ما دون أن أمسها فأنا هذا فاقض في ما شئت فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت نفسك قال فلم يرد النبي كيو شيئا فقام الرجل فانطلق فأتبعه النبي يَلِةٌ رجلا دعاه وتلى عليه هذه الآية :(وأقم الصلاة طرفي النهاص ورلا من اللي ل إن الحسنات بذهبن السيئات ذلك ذحكرى للذاحكرن) فقال رجل من القوم يا نبي الله هذا له خاصة » قال بل للناس كافة . وحديث ابن مسعود #5 يؤكد ما ذكره القرطبي في سبب نزول الآية الكريمة . وقال الإمام النووي :[ باب قوله تعالى :(إنالحسنات,ذهبن السيئات ) قوله في الذي أصاب من امرأة قبلة فأنزل الله فيه :(إنالحسناتيذهين السيئات ) إلى آخر الحديث . هذا تصريح بأن الحسنات تكفر السيئات واختلفوا في المراد بالحسنات هنا فنقل الثعلبي أن أكثر المفسرين على أنها الصلوات الخمس واختاره ابن جرير وغيره من الأئمة .

وقال مجاهد :[ هي قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر » ويحتمل أن المراد الحسنات مطلقا ] شرح النووي على صحيح مسلم ‎١١‏ / 9/ا- ‎8١‏ . وقال المناوي :[ قال القاضي صغائر الذنوب مكفرات بما يتبعها من الحسنات » وكذا ما خفي من الكبائر لعموم قوله تعالى :(إنالحسنات دذهينالسيئات ) ‎٠‏ وقوله كظهّ:( وأتبع السيئة الحسنة تمحها ) . آنا ما ظهن منها وتحقق عند الحاكم فلا يسقط إلا بالتوبة ‎٠‏ وأقره الطيبي . قال الغزالي : والأولى إتباعها بحسنة من جنسها لكي تضادها » قال فيكفر سماع الملاهي بسماع القرآن ومجالس الذكر والقعود في المسجد جنبا بالاعتكاف فيه ومس المصحف بإكرامه وكثرة القراءة فيه وبأن يكتب مصحفا ويقفه وشرب الخمر بالتصدق بكل شراب حلال طيب وقس عليه . والقصد سلوك طريق المضادة فإن المرض يعالج بضده فكل ظلمة ارتفعت إلى القلب بمعصية لا يمحوها إلا نور يرتفع إليه بحسنة تضاده والمتضادات هي المتناسبات فإن البياض يزال بالسواد لا بالحرارة مثلا ] . فيض القدير ‎505/١‏ . كم

المبحث الخامس ترجمة الخطيب الشربيني اسمه ونسبه : هو شمس الدين محمد بن محمد الشربيني الخطيب » الإمام العلامة المعروف بالخطيب الشربيني . وذكر الزركلي وكحالة في نسبه أنه محمد بن أحمد . الأعلام 5/5 , معجم المؤلفين / 59 . ولم تذكر المصادر سنة ميلاده . شيوخه وثناء العلماء عليه : ذكر ابن العماد الحنبلي أنه أخذ العلم عن الشيخ أحمد البرلسي » الملقب ب ( عميرة ) » والنور المحلي ». والنور الطهواني » والشمس محمد بن عبد الرحمن بن خليل النشكي الكردي » والبدر المشهدي 2 والشهاب الرملي والشيخ ناصر الدين الطبلاوي . وغيرهم وأجاوزه بالإفتاء والتدريس . فدرس . وأفتى في حياة أشياخه وانتفع به خلائق لا يحصون » وأجمع أهل مصر على صلاحه ‎٠»‏ ووصفوه بالعلم والعمل والزهد والورع وكثرة النسك والعبادة . شذرات الذهب 5/ 384 . ام

و قال ابن العماد الحنبلي:[ وكان من عادته أن يعتكف من أول رمضان فلا يخرج من الجامع إلا بعد صلاة العيد . وكان إذا حج لا يركب إلا بعد تعب شديد يمشي كثيرا عن الدابة » وكان إذا خرج من بركة الحاج لم يزل يعلم الناس المناسك وآداب السفر . ويحثهم على الصلاة » ويعلمهم كيف القصر والجمع » وكان يكثر من تلاوة القران في الطريق وغيره » وإذا كان بمكة أكثر من الطواف ومع ذلك فكان يصوم بمكة والسفر أكثر أيامه ويؤثر على نفسه وكان يؤثر الخمول ولا يكترث بأشغال الدنيا وبالجملة كان اية من آيات الله تعالى وحجة من حججه على خلقه ] . شذرات الذهب 4؛/ 784 . ظ وقال كحالة :[ فقيه شافعي مفسر متكلم نحوي صرفي ] . معجم المؤلفين "/ 59 . مصنفاته: له مجموعة من المصنفات والذي وقفت عليه ما يلي : ‎.١‏ ( السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير ) وهو في تفسير القران الكريم وهو مطبوع . ‏؟. ( الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع ) في الفقه الشافعي وهو شرح على ( متن غاية الاختصار ) للقاضي أبي شجاع أحمد بن الحسين بن ‏4م

أحمد الأصفهاني »وذكر في مقدمته أنه ألفه بعد شرحه للمنهاج وشرحه للتنبيه » وهو مطبوع في مجلد . *. ( مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ) وهو في فقه الشافعية شرح فيه منهاج الطالبين للإمام النووي ‎٠‏ والمنهاج وشرحه المغني من الكتب المعتمدة عند الشافعية . وهو مطبوع . 4. ( شرح التنبيه ) وهو في فقه الشافعية شرح فيه كتاب التنبيه لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي وهو مطبوع . ه. ( شرح البهجة الوردية ) وهو شرح لمنظومة زين الدين عمر بن مظفر الوردي الشافعي للحاوي الصغير في فروع الشافعية لنجم الدين القزويني وهي في خمسة آلاف بيت . كشف الظنون ‎489/١‏ . 5. شرح ( شواهد قطر الندى وبل الصدى ) لابن هشام النحوي وهو 8. مناسك الحج : 4. الفتح الرباني في حل ألفاظ تصريف عز الدين الزنجاني . ‎.٠‏ فتح المالك في حل ألفاظ كتاب ألفية ابن مالك . ‎.١‏ شرح منهاج الدين للجرجاني في شعب الإيمان . ‎١‏ . نور السجية في حل ألفاظ الأجرومية . معجم المؤلفين عو ‎4

وفاته : توفي في الثاني من شهر شعبان سنة سبع وسبعين وتسعمائة هجرية ودفن بالقاهرة » رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته , وجزاه الله عن العلم وأهله خير الجزاء . مصادر ترجمته : شذرات الذهب 884/4 هدية العارفين ؟/9/8١‏ الأعلام */> معجم المؤلفين */ 59 مقدمة مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ا

المبحث السادس وصف المخطوطة هذه المخطوطة الصغيرة الحجم تقع ضمن مجموعة مخطوطات محفوظة لدى مكتبة ابن جماعة الكناني تحت رقم 5م ويوجد صورة منها لدى مؤسسة إحياء التراث الإسلامي التابعة لوزارة الأوقاف الفلسطينية في مدينة القدس تحت الرقم /01/؟ - م4؛ , وتقع الخطوطة في صفحة وثلث وهي مكتوبة بخط النسخم . ولم يذكر اسم ناسخها ولا تاريخ النسخ .ومجموع سطورها ‎٠٠‏ سطرا 5١

5س انر وو 02 ثياوا تايار 95 لما رويري 57 5 ا ارهز ايحم لوا ريا إلما أبن و' لصلاء وال بام علا فشويذلقه سيدا يد السادالرعااس ويجوسا. ارالاسا والرليز وآ لكل وصكبه احبوين ناذا لعدرزة ابم احسان ليم الب نجسو فناسوالقيين رما ا لشعًا لام المال العلامم “عو أن" والوين هشيب الكىبنى الشافى تيه ‎١‏ لوتصالى برحووا عن و ته 'واعاد علين) دوع ولانت عدوم البا هخ فا لاوا الام امن ومعوس مده كان ان يلق بو صل .كثراندستا. رواكار من حمّوق انر نمال وا ددن والزنا ب المزقز وتلل الصلاة وقث ل الئفس ركاي ر ذلك وا ذخ قلجالم كثرأسقد, عن االطلب فيا لاخر ةل امه دما ما ذا نه من ا زصل : 5 درايج! مله نو دن فضا “السلان بعد يح دما اعكم واوا و 0 ذتونو؟يى ولرتماهة , فاحا جه 0 الرفاستب »انه كيرا لشفا رمطلتا راما' انرقم بالا د ف ذا نكانت مالي كوي علير ذل كِث ْم لابْؤّسِن وا2ه يه اوم اث نشوا لوب رفن اميا طفق لى ىد ينه نعرا نكان معسرا وكا نش عزمه أ لوئيه اذا وورعليه وها كنز كان هفا كور وبرطى). “عم حاان عن خم وما مياق بخمة وا ع اها ويب فان1 اف ريطت وا أنداادا دما ما كاله وام صورة الصفحة الأولى من المخطوطة إن

وامكا الكبا يلقم بإ ستماى نكا نسلاة ا لصوماها ثم يت علي فتاوه ولاعكززه واذاكا ن كُناحيإلصلاة رع عن وكيّباطات عذي والصوم توا تكو ري وآما١‏ لنناو'للوا وان بيت عنوطكم. © ‎٠‏ ب! ليما د كلا يكف ا 8 باإبمؤ ا مد عليم واري الم ركو رعام صوص ذلا مئع ماذكر وا دعر ها لى ا على © انيت جرس رحدم , ‏* د صؤاس عل_بن لاب نجوه وعلالر وب سح نسهيا كيرا ‏صورة الصفحة الثانية من المخطوطة ‏لذ

الخصال المكفرة للذنوب يتضمن 3 قي خطوط ص 5 5 يتضمن تحقيق مخطو صغير للخطيب الشربيني فيه سؤال وجواب ل 5 ‎٠‏ 6؟. ش حول تكفير الحج للذنوب دراسة وتعليق وححقيقٌ الد «كثور حسام الدين بن موسى عفانه الأستاذ المشارك في الفمّه والأصول كلية الدعوة وأصول الدين جامعة القكدس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين » والصلاة محمد » الصادق الوعد الأمين 5 وعلى سائر الأنبياء والمرسلين » وآل كل وصحبه أجمعين » والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين . وبعك . فهذا سؤال نفيس » رفع إلى الشيخ الإمام العالم العلامة » شمس الدنيا والدين » محمد الخطيب الشربينى الشافعى 3ض تغمده الله تعالى برحمته 000 515

وأسكنه بحبوحة جنته » وأعاد علينا من بركات علومه الباهرة في الدنيا والآخرة آمين . وصورته : فإن قيل في الحج هل يكفر الصغائر والكبائر من حقوق الله تعالى والآدميين 2 كالزنى والسرقة وترك الصلاة وقتل النفس وغير ذلك ؟ الطلب في الآخرة » ولا يلزمه قضاء ما فاته من الصلاة قبل الحج . أم لا بد من قضاء الصلاة /ا5

وما الحكم في قوله + : ( من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) ؟ 7) فأجاب رحمه الملك الوهاب : إنه يكفر الصغائر مطلقا ء وأما كانت مالية كدين » فلا يكفر » بل لا بد من وفاء دينه » لما ورد أن ( نفس المؤمن تحبس عن مقامها حتى يوفى في دينه ) 51 . ‏سبق تخريجه‎ )١( ) ‏(؟) لم أقف عليه بهذا اللفظ ولكن ورد بلفظ : ( نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه‎ ‏وبلفظ : ( نفس المؤمن معلقة ما كان عليه دين ) رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وقال حديث‎ 514