د. محمد عباسة الترجمة في العصور الوسطى

اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Revue Annales du Patrimoine ISSN 1112-5020 Hawliyyat al-Turath, University of Mostaganem, Algeria N° 5, March 2006 الوسطى العصور في الترجمة Translation in the Middle Ages عباسة د. محمد جامعة مستغانم، الجزائر abbassa@mail.com 1/3/2006 05 2006  الإحالة إلى المقال مجلة حوليات التراث، جامعة مستغانم، ،الوسطى العصور في الترجمة: عباسة د. محمد ۞ 7-17. http://annales.univ-mosta.dz ***

التراث حوليات ،مجلة العدد5،2006 ص ،7 - 17 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ1/3/2006 abbassa@mail.com © الجز مستغانم، ائرجامعة2006 الترجمة في العصور الوسطى د. محمد عباسة ، الجزائرمستغانم جامعة الملخص: با في القرون الوسطى على يد أورو ناول هذه الدراسة حركة الترجمة التي ظهرت في ٺت علماء النصارى واليهود والمسلمين، إذ ترجموا أغلب المعارف العربية الإسلامية من فلسفة وعلوم بية. أما أهداف الترجمة ومقاصدها فكانت تختلف باختلاف أورو ات الوآداب وتاريخ إلى اللغ با قد أورو بي ونواياها. وقد خلص البحث إلى أن حركة الترجمة في أورو طبقات المجتمع ال ازدهرت في كل من شمال إسبانيا وجنوب فرنسا وإيطاليا وجزيرة صقلية، بين القرنين الحادي ن من وت الذي كان يهاجر فيه العلماء والفلاسفة المسلمعشر والثالث عشر للميلاد، في الوق الأندلس إلى بلاد النصارى، فرارا من المرابطين والموحدين. وكان من نتائج هذه الترجمة أثرها بية.أورو البالغ على النهضة ال الكلمات الدالة: .با، القرون الوسطى، الأندلس، المعارف العربيةأورو حركة الترجمة، o Translation in the Middle Ages Prof. Mohammed Abbassa University of Mostaganem, Algeria Abstract: This study deals with the translation movement that emerged in Europe in the Middle Ages by Christian, Jewish and Muslim scholars, who t ranslated most of the Arabic-Islamic knowledge from philosophy, sciences, lite rature and history i n t o E u r o p e a n l a n g u a g e s . A s f o r t h e a i m s a n d p u r p o s e s o f t r a n s lation, they differed according to the different classes of European society a n d t h e i r intentions. The research concluded that the translation movemen t in Europe f l o u r i s h e d i n n o r t h e r n S p a i n , s o u t h e r n F r a n c e , I t a l y a n d t h e i sland of Sicily, between the eleventh and thirteenth centuries AD, at a time whe n Muslim scholars and philosophers migrat ed from Andalusia to Christian countries, fleeing the Almoravids and the Almohads. One of the results of this translation

عبا محمد. سـةد 8 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ was its great impact on the European Renaissance. Keywords: translation movement, Europe, Medieval, Andalusia, Arabic knowledge. o الترجمة عامل من عوامل حوار الثقافات ووسيلة للتعارف بين الأمم. ومن خلال الترجمة يمكن نقل المعارف والدراسات العلمية من أمة إلى أمم أخرى ومن لغة إلى لغات أخرى. لقد قامت الترجمة بدور أساسي في تعريب العلوم ثر على أصالة الأمة اليونانية وشرحها وإثرائها في العصور الإسلامية دون أن تؤ وعقيدتها. وكان للسريان قبل ظهور الإسلام وبعده الفضل في ترجمة معارف اليونان وعلومهم إلى اللغة السريانية. لقد حرصوا على نقل الـكثير من الـكتب اليونانية، التي ضاعت أصولها، إلى السريانية، واللغة السريانية هي من اللغات الآرامية. ن كذلك بعض الـكتب عن اللغة الفارسية القديمة.وقد ترجم السريا اكتشف المسلمون أثناء الفتح ثقافات جديدة في بلاد الفرس والروم والهند وشاهدوا معالم حضارية متنوعة في هذه البلدان مما جعلهم يتحمسون للاطلاع على ،هذه المعارف بلغتهم. وبفضل التسامح الديني الذي أقره الإسلام وحب العلم كف علماء الإسلام على تعريب ما ينفعهم من علوم الآخرين.ع ترجع حركة الترجمة وتعلم اللغات إلى عهد الرسول الـكريم )ص( الذي "من تعلم لغة قوم أمن شرَّهم". وكان زيد بن ثابت ممن تعلموا السريانية في قال: لأسود عهد الرسول )ص( كما تعلم كذلك الفارسية واليونانية. ويظهر أن أبا ا الدؤلي في عهد الخلفاء الراشدين، كان على دراية باللغة السريانية وربما اليونانية أيضا ويكون قد استفاد من النحو اليوناني بواسطة السريانية واليونانية في تقنين العربية وتقعيدها. وفي أوائل العصر الأموي أرسل خالد بن يزيد بن معاوية بعثة إلى بعض الـكتب في الطب والـكيمياء لترجمتها إلى العربية. الإسكندرية في طلب

والوسطى العصور في الترجمة 9 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 لقد نقل خالد بن يزيد العديد من الـكتب من اليونانية والقبطية والسريانية إلى العربية، وكان له الفضل في ظهور الترجمة والمترجمين. ويعد هذا الخليفة الأموي ير أن حركة الذي تنازل عن الحكم من أجل العلم أول مترجم في الإسلام. غ الترجمة في هذا العصر اقتصرت على المحاولات الفردية، فحكام بني أمية تعصبوا للعربية على حساب اللغات الأخرى مما أدى إلى ظهور الشعوبية. أما في العصر العباسي فقد ازدهرت حركة الترجمة لعدة عوامل منها: أن اليونانية قبل ظهور بعض أقاليم العراق وبلاد الشام كانت قد عرفت اللغة الإسلام، ومنها أيضا حرية المعتقد والفكر التي سادت المجتمع في ذلك الوقت، بالإضافة إلى رعاية الخلفاء للعلماء وتشجيعهم للترجمة والتأليف. كون من مجتمع متعدد الثقافات والديانات واللغات ٺتكانت بغداد ر مع هذه الأطياف، فظهرت والأعراق، فاتبع خلفاء بني العباس أسلوب الحوا العلوم العقلية بعد تعريب أغلب كتب علماء اليونان في الفلسفة والمنطق. وكان قسم كبير من هذه الـكتب قد نقل من اللغة اليونانية إلى اللغة السريانية قبل ترجمته إلى العربية. لقد تأثر العرب بأدب الفرس والهند من خلال الترجمات في حين لم بالأدب اليوناني لبعده عن أحاسيسهم وتعارض بعض مواضيعه مع يتأثروا العقيدة الإسلامية. فكان جل اهتمام علماء العرب بالحضارة اليونانية ينصب حول العلوم العقلية، فنقل العرب عنهم فلسفة أفلاطون وأرسطو كما نقلوا الطب عن جالينوس وأبقراط. بحيث اكتسبت ألفاظا وقد تطورت اللغة العربية بفضل الترجمة ومصطلحات علمية جديدة ذات مصادر رومية وفارسية وامتد هذا التطور من القرن الثاني حتى الخامس الهجريين، الثامن والحادي عشر الميلاديين. بيون لا يعرفون إلا الشيء القليل عن فنون اليونان ومعارفهم، أورو كان ال طريق الترجمات العربية، ولم نعثر إلى بل تعرفوا على ثقافة الإغريق وعلومهم عن بيون بالحضارة أورو اليوم على بعض النصوص اليونانية الأصلية. لقد اهتم ال

عبا محمد. سـةد 10 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ العربية الإسلامية عند احتكاكهم بالأندلسيين. وفي القرن الحادي عشر الميلادي، عكف علماء النصارى على ترجمة علوم العرب وفنونهم، وتحمسوا كثيرا ة خاصة لمّا علموا أن العرب قد ترجموا أغلب مؤلفات اليونان إلى هذه الترجم واقتبسوا من مناهل فكرهم. ولقيت هذه الترجمات ترحابا كبيرا لدى ملوك با على الرغم من تحفظ بعض أورو النصارى، وقد انتشرت في كامل أرجاء 1(. با ولا سيما أورو أنحاء لقد توافد طلبة العلم على المدن الأندلسية من كل سبانيا وفرنسا وإيطاليا وإنكلترا وألمانيا، لتلقي العلم والفنون العربية إشمال الإسلامية. وكان الـكثير منهم قد تعلم اللغة العربية مما جعلهم يدرسون علوم لمذوا على شيوخ المسلمين ٺتالعرب بلغتها الأصلية. لقد كان هؤلاء الطلاب الذين 2(. والترجمة هي عملية إبداعية تخضع لعوامل اجتماعية وعقائدية، لذا نجد العرب المسلمين قد أعرضوا عن ترجمة المسرحية والملاحم اليونانية لارتباطها ا . أمفي بعض المسائل . كما نجدهم قد خالفوا آراء حكماء اليونانبالميثولوجيا بيون فقد اختلفت نواياهم عند ترجمتهم لـكتب المسلمين باختلاف طبقاتهم أورو ال ومراكزهم الاجتماعية. فالـكنسيون كانوا يترجمون الـكتب الإسلامية للرد على المسلمين ومجادلتهم، وكان رجال الدولة وضباط الجيش يهتمون بالجغرافية والتاريخ واستعمارها، أما بعض الطلاب رغبة منهم في إخضاع الشعوب الإسلامية نشر إلى والعلماء المستقلين فكانوا يهدفون من وراء شغفهم بعلوم العرب المسلمين با والنهوض بمجتمعهم.أورو هذه المعارف في عملت الـكنيسة في القرون الوسطى على محاربة الفلسفة ومنع الاشتغال ض المترجمين بعلوم العرب، واعتبرت ذلك ضربا من الـكفر. وقد حرص بع ن على عدم ذكر أسماء المؤلفين العرب بسبب الحقد الذي كانوا يكنونه يېبأورو ال للعرب والمسلمين، فمنهم من وضع اسمه بدلا من اسم المؤلف العربي، أو أبقى على ب المترجم مجهول المؤلف، ومنهم من تعمد تحوير اسم المؤلف العربي أو كتاال

والوسطى العصور في الترجمة 11 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 فتهم الـكنيسة فقد عملوا على ين المسيحيين الذين وظّ تغريب لفظه. أما بعض المترجم ن على معاداة الإسلام والمسلمين.يېبأورو تحريف التعاليم الإسلامية وتحريض ال با أورو فوا فيها مترجمين من كافة أنحاء بيون مدارس للترجمة وظّ أورو أنشأ ال أسرى ونصارى من المشرق، كما استعانوا بالمسلمين المحترفين واستخدموا ال والجواري. أما اليهود الذين كانوا يتقنون اللغات الشرقية والغربية، فيعدون من با.أورو أهم الوسطاء الذين مرت بفضلهم علوم العرب إلى لملك ألفونسو تعد طليطلة الأندلسية بعد سقوطها على يد النصارى بقيادة ا ها حركة ظهرت في باأورو في م(، أول مدينة الترجمة، وكانت المكتبات الحافلة بالمؤلفات العربية من أهم العوامل التي شجعت النصارى على الترجمة ونقل كتب العرب إلى اللغة اللاتينية. لقد جعل النصارى با، إذ أورو من طليطلة مركزا مهماً انتشرت منه فنون العرب المسلمين وعلومهم إلى بإنشاء "معهد المترجمين الطليطليين" الذي ذاع صيته قام ملـكها ألفونسو السادس سبان والأندلسيين والبروفنسيين في إندما لجأ إليه نفر من العلماء البا عأورو في عهد ألفونسو السابع. شهد هذا المعهد أبرز المترجمين من بينهم الإنكليزيان روبرت الـكتوني والإيطالي جيراردو ، كنيسة طليطلة، ويوحنا بن الـكريموني، ودومينيكوس غنديسالفي، وهو من رجال سباني اليهودي المتنصر، وقد ترجم هذان الأخيران بالاشتراك، عدة إداود ال كتب عربية إلى اللغة اللاتينية، من بينها كتب "النفس" و"الطبيعة" و"ما وراء 4(. م( الذي يرجع إليه الفضل في ترجمة النصوص العربية العلمية والأدبية إلى اللغات اللاتينية، أبرز المترجمين الذين عرفهم هذا المعهد. كان مستشارا لملك قشتالة في تلك الفترة، رعاية جماعة مترجمي طليطلة في عهد الملك ألفونسو السابع، وقد ألحّ عليهم وتولى وفي عهده، توافد على هذه المدرسة عدد من

عبا محمد. سـةد 12 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ن لنقل معارف العرب.يېبأورو ال أما ألفونسو العاشر الملقب بالعالم الذي كان يأوي في قصره عددا من سبان، فقد أشرف بنفسه على توجيه الترجمة إلأندلسيين والفين البروفنسيين واالمثق والاقتباس، كما أنشأ في مرسية معهدا للدراسات الإسلامية بمساعدة فيلسوف مسلم من الأندلس، ثم نقله إلى إشبيلية حيث قام بتدريس علوم العرب بمساعدة القرآن ةبترجملقد أمر هذا الملك 7(. وفي إيطاليا كان قسطنطين الإفريقي التاجر القرطاجني الذي أصبح راهبا با في القرن الحادي عشر أورو ا، من أبرز المترجمين الذين عرفتهم بندكتيً لمين ف عددا من الـكتب حول تاريخ العرب المسوقد ترجم وألّ - هـ م(، الذي أجبر على التنصر بعد اختطافه من قبل رجال الـكنيسة، فقد قام بترجمة علوم العرب والتأليف لمدة سبعة عشر سنة في إيطاليا، وذلك فبل أن يفلت من سلطة الإكليروس ويفر من روما. أما جزيرة صقلية فقد احتضنت في عهد النورمان مراكز للترجمة على نقل علوم العرب إلى اللغة اللاتينية. لقد هذه المراكز عملت. والتدريس م( عددا من الشعراء والعلماء الشريف وكان الـكونت روجار الثاني قد دعا وكان غيوم الثاني يتكلم اللغة وفي عهده، ترجمت الـكتب العربية العلمية إلى اللغة اللاتينية. علومه م( الذي تلقى يشرف على تدريس العلوم العربية في قصره ببالرمو، ، لاتينية. وفي سنة كما ألف عددا من الـكتب باللغة العربية وترجم بعضها إلى ال 13(.

والوسطى العصور في الترجمة 13 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 -هـ م( في بلاطه، فقد ترجم كتبا كثيرة من اللغة العربية إلى اللاتينية، وكان با.أورو له دور عظيم في تعليم الطب في وفي فرنسا اشتهرت عدة مدن بمراكز الترجمة في القرون الوسطى. نذكر من ا بعض العلماء في منتصف القرن بينها مدينة مرسيليا وتولوز وناربونة التي ترجم فيه الثاني عشر الميلادي عددا من الـكتب العلمية الأندلسية. أما مونبيليه فهي أشهر المدن الفرنسية التي أولت اهتماما بالغا بعلوم العرب، إذ كانت مركزا للدراسات - هـ م( الذي كان يعرف اللغة العربية، وقد درّس في جامعتها، كما يرجع إليه في تطور دراسة الطب بهذه الجامعة، وقد ترجم عددا من الـكتب العربية الفضل .من بينها كتب الطب والصيدلة م(، أول عالم بية، إذ كان قد زار بلاد الأندلس في سنة با على الأرقام العر أورو مسيحي أطلع لونيا كتام( وأمضى ثلاث سنوات في دراسة العلوم العربية في - هـ م(، قد ترجم كتب الحساب العربي إلى اللاتينية، وعمل على نشر علوم أما ليوناردو البيزي با، فقد أورو م(، الذي عمل على تطوير علم الرياضيات في قضى عدة سنوات في مدينة بجاية بالجزائر، رفقة والده الذي كان يملك مركزا تجاريا، ثم عاد إلى مدينة بيزة حيث ترجم عدة كتب من العربية، ويكون من يفه قد أسهم في تهذيب الأرقام العربية.خلال تآل بيون اهتماما بالغا بأعمال ابن رشد الفلسفية التي أورو وفي الفلسفة أولى ال با منذ القرن الثالث عشر أورو كانت ضمن برامج التدريس والبحث في جامعات الميلادي. وفي منتصف القرن الثالث عشر للميلاد كانت جميع كتب هذا با. ورغم عداء أورو ي قد ترجمت إلى اللغة اللاتينية في الفيلسوف الأندلس

عبا محمد. سـةد 14 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ استمرت الفلسفة الرشدية في الغرب لعدة قرون. ويبدو أثر ابن رشد ،الـكنيسة لها ن الذين تمسكوا بمبدأ حرية الفكر وتحكيم العقل.يېواضحا في تآليف المفكرين الغرب الفلسفية وكان ابن رشد قد تعرض للنفي وأتلفت بعض كتبه بسبب آرائه وسعاية فقهاء القصر. وقد فر الـكثير من العلماء والفلاسفة من الأندلس إلى سبانيا وجنوب فرنسا في عهد المرابطين والموحدين بسبب نفوذ الفقهاء إشمال وافتراءاتهم على علماء العقل والحكمة، مما أدى إلى اضطهاد هؤلاء العلماء على استغل نصارى الشمال لجوء هؤلاء العلماء اختلاف مشاربهم في ذلك العهد. لقد والمفكرين واستخدموهم في ترجمة علوم العرب. بينما انتشر في الأندلس، في الفترة نفسها، شعر الزجل، وكثر المداحون الذين جابوا الأسواق بمدائحهم وحكاياتهم. با في القرون الوسطى بمعارف العرب الأدبية والفلسفيةأورو لقد تأثر أدباء والدينية. وفي بداية القرن الثاني عشر الميلادي بدأ شعراء التروبادور في جنوب فرنسا ينظمون شعرا مقطعيا يتحدث عن العفة بي. وقد تأثروا في أشكاله أورو والمجاملة وتمجيد المرأة، لأول مرة في الشعر ال ثرهم لم يكن عن طريق ومضامينه بالأندلسيين في موشحاتهم وأزجالهم. غير أن تأ الترجمة، وإنما العرب هم الذين كانوا ينظمون الجزء الأخير من موشحاتهم بالعجمية بي في العصر أورو ويسمونه الخرجة. فعن طريق الخرجة انتقلت إلى الشعر ال الشعر العربي وأغراضه وقوافيه. الوسيط، أكثر مواضيع العرب وأصاب اللغة العربية أما في العهد العثماني فقد غابت الترجمة عند الجمود ووقع الأدب العربي في سبات الانحطاط كما انعدمت الدراسات العلمية على ونالعثماني الأتراك والفلسفية والأدبية، وذلك بسبب الحصار الذي ضربه الثقافة العربية. بيون على هضم علوم العرب وتهذيبها ثم طبقوها في سائر فروع أورو عمل ال ، إلى أن تفوقوا في أغلب الميادين. أما هذه الحضارة فلم يكتب لها النجاح في الحياة بلاد العرب بعد القرن الخامس عشر للميلاد، وذلك بسبب العصبية وحب

والوسطى العصور في الترجمة 15 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 التسلط والقضاء على المذهب العقلي، مما أدى إلى انحطاط حضارة العرب بي.أورو وسقوط البلاد العربية تحت الاستعمار ال نهضة الحديثة ظهرت أجناس أدبية ونماذج جديدة في الأدب وفي عصر ال ن وترجمة آدابهم إلى العربية يېبأورو العربي بفضل احتكاك أدباء العرب بالأدباء ال مما أدى إلى ظهور فن القصة والرواية والمسرحية وغيرها، كما قام العرب بترجمة للغات اللاتينية إلى بعض المعارف العربية الإسلامية، التي ضاعت أصولها، من ا العربية. الهوامش: د. محمد عباسة: ترجمة المعارف العربية وأثرها في الحضارة الغربية، مجلة الآداب، وما بعدها 2 - Mohammed Abbassa : Traduction des connaissances arabes, in Comparaison, N° 13, Université d’Athènes 2002, p. 177 ss. Voir aussi notre article : Bilinguisme et traduction en Espagne musulmane, in Atelier de Traduction, N° 3, Université de Suceava 2005, p. 181. ، 120. ، 537-538. 5 - Angel González Palencia: Historia de la España musulmana, 3 e e d . , Barcelona-Buenos Aires 1932, p. 202. 6 - Ibid., p. 114. 574. 12. ، 287. 10 - R.-R. Bezzola : Les origines et la formation de la littéra ture courtoise en Occident, Ed. Champion, Paris 1944, 3e P., T.2, p. 491 ss.

عبا محمد. سـةد 16 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ وما بعدها 12 - Robert Briffault : Les Troubadours et le sentiment romanes que, Ed. du Chêne, Paris 1943, p. 142. 15. 14 - Jean Rouquette : La littérature d'Oc, Ed. P.U.F., 3 e éd., Paris 1980, p. 23. بعة غوستاف لوبون: حضارة العرب، ترجمة عادل زعيتر، دار إحياء التراث العربي، الط 678. با في العصور الوسطى، ترجمة د. عادل نجم أورو و. مونتكمري واط: تأثير الإسلام على 95. References: 1 - ‘Abbās, Iḥsān: Al-‘Arab fī Ṣiqilliyya, Dār al-Thaqāfa, 3rd ed., Beirut 1975. 2 - Abbassa, Mohammed: Bilinguisme et traduction en Espagne mus ulmane, in Atelier de Traduction, N° 3, University of Suceava 2005. 3 - Abbassa, Mohammed: Tarjamat al-ma‘ārif al-islāmiyya wa atha ruhā fī al- ḥaḍāra al-gharbiyya, Majallat al-Ādāb, N° 5-6, Beirut 1999. 4 - Abbassa, Mohammed: Traduction des connaissances arabes, in Comparaison, N° 13, University of Athens 2002. 5 - Bezzola, Réto Roberto: Les origines et la formation de la l ittérature courtoise en Occident, Ed. Champion, Paris 1944. 6 - B r i f f a u l t , R o b e r t : L e s T r o u b a d o u r s e t l e s e n t i m e n t r o m a n e s que, Ed. du Chêne, Paris 1943. 7 - Ibn Jubayr, Muḥammad al-Andalusī: Ar-riḥla (The travels of Ibn Jubair), Dār Ṣādir, Beirut 1964. 8 - Le Bon, Gustave: Ḥaḍārat al-‘Arab, (La civilisation des Ara bes), translated by ‘Ādil Zu‘aytar, Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī, 3 rd ed., Beirut 1979. 9 - Palencia, Angel González: Historia de la España musulmana, 3a e d . , Barcelona-Buenos Aires 1932. 10 - Palencia, Angel González: Tārīkh al-fikr al-andalusī, tran slated by Ḥussein Mu’nis, Cairo 1955. 11 - Rouquette, Jean: La littérature d'Oc, Ed. P.U.F., 3 e éd., Paris 1980. 12 - Watt, William Montgomery: Ta’ thīr al-Islām ‘alā ’Uruppa fī a l - ‘ u ṣ ū r a l - wusṭā, (The influence of Islam on Medieval Europe), translated by ‘Ādil Najm

والوسطى العصور في الترجمة 17 - اﻟ ﻌﺪد5 ﻣﺎرس،2005 ‘Abbū, Mosul University 1982. 13 - Young, Lewis: Al-‘Arab wa ’Uruppa, (The Arabs and Europe), translated by Michel Azraq, Dār al-Ṭalī‘a, Beirut 1979. o