مسائل علم البيان في المطبوع من شروح صحيح البخاري في القرن الثامن الهجري دراسة وتقويما05

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت( . 336 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻳﻔﱰض أن ﻳﻌﺮض اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ، ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﻼﻏﺔ،وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ : اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ،واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ،وﻣﺎ ﺗﻔﺮع ﻣﻨﻬﺎ . وﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﺸﱡﺮﱠاح وﻗﻮف اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،وﻣﺎﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ .ﻳﻘﻮل : )) واﻟﺒﻼﻏﺔ : ﻫﻲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ إﻓﻬﺎم اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻘﺼﻮدة ، وإﻳﺼﺎﳍﺎ إﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وأﻓﺼﺤﻬﺎ وأﺣﻼﻫﺎ ﻟﻸﲰﺎع ،وأوﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب (( )1(. إن اﳌﺘﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﳝﻜﻦ أن ﳜﺮج ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ ،ﻓﻬﻲ إﻳﺼﺎل اﳌﻌﲎ إﱃ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ،ووﺳﻴﻠﺔ ذﻟﻚ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻌﱪ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ. ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻠﻤﺢ إﱃ اﳌﻮاءﻣﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻆواﳌﻌﲎ اﳌﺮاد إﻳﺼﺎﻟﻪ وﺗﺒﻴﻴﻨﻪ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ.ﻛﻤﺎأﻧﻪ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﻀﺮورة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم ﳌﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ اﳊﺎل وﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ، ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ،وﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻘﺎﻣﺎت واﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻟﻜﻼم،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ : ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل . وﺑﺮﻏﻢ ﻋﺪم اﺗﻔﺎق اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ ﻧﺺ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻊ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ،ﻟﻜﻦ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم ﻳﻘﱰ ب ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ . ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ : ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼمﳌﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ )2(،ﻓﺈنﺗﻌﺮﻳﻒ ا ﺑﻦ رﺟﺐ راﻋﻰ )1(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ: ج 2ص86. )2(ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻳﻀﺎح ﻣﻊ اﻟﺒﻐﻴﺔ:ج1ص20.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت( . 337 ﺑﻌﺾ ﳏﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ . ﻛﻤﺎﳌﺲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل ،وإﱃ ﻗﺪرة اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻟﺒﺲ أو ﻏﻤﻮض –وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﻨﺪاﻟﺒﻼﻏﻴﲔ -. وﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ -ﲞﻼف ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﱡﺮﱠاح -ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻧﻈﺮي وﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﺑﲔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن .و ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮي ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب،ﻳﻘﻮل : )) ... وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺒﻴﺎن ﺧﻮاص اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﲝﺴﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ،وإﻇﻬﺎر اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻌﺎرة واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻹﺷﺎرة ...(()1(.أﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓ ﻨﺺ ﻋﻠﻰذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ : أوﳍﻤﺎ : ﻗﻮﻟﻪ : )) ...ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﻌﺎﱐ : ذﻛﺮ اﳌﻔﺮد ﺑﻌﺪ اﳉﻤﻊ ﻫﻮ ﻣ ﻦ ﺑﺎب اﻻﻟﺘﻔﺎت ...(( )2( . وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺜﻠﻪ(،ﻳﻘﻮل :)) )ﻣﺜﻠﻪ( ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ أي : ﺻﻔﺘﻪ، وﳝﻜﻦ أن ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺎن،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﺸﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ (( )3 (. ﻜﱠ ﺎﻛﻲ )ت 626ه( اﻟﺬي ﻓﺼﻞ ﺑﲔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻲ:اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن- ﻣﺘﺄﺛﺮ اً ﰲ ﻫﺬاﺑﺎﻟﺰﱠ ﳐْ ﺸﺮي –وذﻛﺮ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ،،إﳕﺎ ﻫﻲ ﳏﺴﻨﺎت ﻓﺤﺴﺐ )4 ( . )1 (اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ج1ص56. )2(اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ: ج 21ص143. )3(اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ: ج25ص29. )4(ﻳﻨﻈﺮ: : )ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ( : ص 272.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت( . 338 وأول ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )ت686ه( ﰲ ﻣﺼﺒﺎﺣﻪ،ﺣﻴﺚ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم )1(. وﺳﻴﻮرد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﺪوﻻً ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن : أوﻻ : اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ "اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري": ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﺸﺒﻴﻪﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺠﺎزﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪاﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞﺑﺎﻟﺰﻳﺎدةاﻟﺘﻌﺮﻳﺾ اﳌﺸﺒﱠﻪ اﻹﺷﺎرة اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪﻏﲑ اﳌﻘﻴﺪ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻏﺮض اﻟﺘﺸﺒﻴﻪاﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳌﻔﺮد ﺑﺎﳌﻔﺮد اﻟﻌﻼﻗﺔ–اﳌﻼﺑﺴﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﻛﺐ ﺑﺎﳌﺮﻛﺐ أرﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌﺎرة )اﳌﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ-اﳌﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ - اﳌﺴﺘﻌﺎر ( ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞاﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﺼﺮﺣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻬﻜﻤﻴﺔ )1(ﻳﻨﻈﺮ: )ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ(: ص272 .وﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺼﺒﺎح : ص 99.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت( . 339 ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ "اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ": ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﺸﺒﻴﻪﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺠﺎزﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪاﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞاﻟﺘﻌﺮﻳﺾ اﳌﺸﺒﱠﻪ اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﺒﺒﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻲء ﲟﺎ ﻳﺆول إﻟﻴﻪ اﻷداةﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﳚﺎورﻩ إﻃﻼق اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ ﳎﺎز اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺛﺎﻟﺜﺎ : اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ "ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري" : ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﺸﺒﻴﻪﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺠﺎزﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪاﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﳌﺸﺒﱠﻪ اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت( . 340 وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳉﺪول ﳝﻜﻦﻟﻠﺒﺎﺣﺚرﺻﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن : 1-وردت ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ أﻏﻠﺐ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن . 2-ﱂ ﻳﺼﺤﺐ ذﻛﺮَ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒٌ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻴﺪاﺳﺘﻘﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﱠﻜﺎﻛﻲ .ﻳﻘﻮل :)) وﻫﻮ أ ن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻊ ﻗﻴﺪ،ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﺪ ﲟﻌﻮﻧﺔ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ،ﻣﺜﻞ : أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺸﻔﺮ وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺸﻔﺔ اﻟﺒﻌﲑ ﳌﻄﻠﻖ اﻟﺸﻔﺔ ،ﻓﻴﻘﻮل : زﻳﺪ ﻏﻠﻴﻆ اﳌﺸﻔﺮ (( )1( .وﻣﻊ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔإﻻ أن . ﻓﻤﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻳﺬﻛﺮون اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄرﻛﺎﻧﻪ ،ووﺟ ﻬﻪ وﻏﺮﺿﻪ . 3-ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎرح اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﻼﻏﻲ وﻻ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻳﻨﻢﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻋﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟ ﺘﻤﺜﻴﻞ واﻻﺳﺘﻌﺎرة . 4-ﻣﺼﻄﻠﺢ)( ﱂ ﳛﻆ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ واﺑﻦ ر ﺟﺐ ﲟﺰﻳﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ، ﳑﺎ ﳚﻌﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻓﻬﻤﻬﻤﺎ ﳍﺬا اﳌﺼﻄﻠﺤﻤﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲟﻜﺎن . )1(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج2ص85.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت( . 341 5--وﻻ أي ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ- ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ . 6-ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ ا. 7-. 8-ﺟﺎءت ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻮﺿﻮع اﳊﻘﻴﻘﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ، وأﻧﻮاﻋﻪ،وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﳌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ، وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﱃ اﺷﱰاك ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻠﺤﺎت ﺑﲔ اﻟﺒﻼﻏﺔ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )) ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﻼﻏﺔ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﺿﺤﺔ ﺑﻴﻨﺔ،ﺑﻞ ﺗﻜﺎد اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﻔﻬﻢ اﻷﺳﻠﻮب ودﻻﻻﺗﻪ ﺗﻜﻮن واﺣﺪة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك (( )1 (. 9-اﺳﺘﺒﻌﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎﻳﻮﺣﻲ إﱃ ﺧﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﻌﻨﻮان واﳌﺼﻄﻠﺢ ،ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ :)اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻠﻔﻆ اﳌﺎﺿﻲ ()2(،ﻓﻬﻲ ﻋﻨﻮان ﻷﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺧﺮوج اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ )3(. وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﺧﻠﻄﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ. ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻋِﺘْﺒَﺎن ﺑْﻦ ﻣَﺎﻟِﻚٍ _رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻔﱵ رﺳﻮل اﷲ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻓﻤﻦ ﻗﻮﻟﻪ:))ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ،ﻗَﺪْ أَﻧْﻜَﺮْتُ ﺑَﺼَﺮِي ،وَأَﻧَﺎ أُﺻَﻠﱢﻲ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻲ ،ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻷَْﻣْﻄَﺎرُ ﺳَﺎلَ اﻟْﻮَادِي اﻟﱠﺬِي )1(ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﻼﻏﻲ ، اﻷﺳﺘﺎذ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﻣﻞ : 46، دار ﻛﻨﻮز إﺷﺒﻴﻠﻴﺎ ، اﻟﺮﻳﺎض ،ط1،1428ه–2007م. )2 (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ج 17ص399. )3(ﻳﻨﻈﺮ: ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﻼﻏﻲ : ص 35ص59.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت( . 342 ﺑـَﻴْﲏِ وَﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ،ﻢْ ،وَوَدِدْتُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ،أَﻧﱠﻚَ ﺗَﺄْﺗِﻴﲏِ ﻓـَﺘُﺼَﻠﱢﻲَ ﰲِ ﺑـَﻴْﱵِ ،...(( )1(. ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ: ))ﺳﺎل اﻟﻮادي( ﻣﻦ ﺑﺎب إﻃﻼق اﶈﻞ وإرادة اﳊﺎل ...(( )2( .وﻏﲑ ﺧﺎف أن)ﺳﺎل اﻟﻮادي( . وﻣﻦ اﻟﺘﺬﺑﺬب اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ درﺳﻪ ﻟﻜﻠﻤﺔ )اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ(،ﻓﻤﺮة ﻳﻘﻮل : ))... اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ : اﳌﺮأة ﰲ اﳍﻮدج،ﲰّ ﻴﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﳚﺎورﻩ ...(( )3( .وﻣﺮة ﻳﻘﻮل : )) ... اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ : اﳌﺮأة. وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ...(( )4(. وز إﻻ أﻧﻪ ﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﻌﺎرة . وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺸﺄ اﳋﻄﺄ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ رأي اﺑﻦ اﳉﻮزي )ت 597ه( اﻟﺬي رأى اﻟﺮأي ﻧﻔﺴﻪ )5( . وﻳﺒﺪو أنﳏﻤﺪاً ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﻔﻨﺎري )ت 834ه( ﳏﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﻪ إﱃ أن اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻳﻄﻠﻘﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳎﺎز )6( . )1 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة،ﺑﺎب : اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 425. )2(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 4ص77. )3(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 11ص588. )4(اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ: ج 20ص183. )5(ﻳﻨﻈﺮ: ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻞﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري : ج 2ص502، ﲢﻘﻴﻖ: ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺬﻫﱯ،دار اﳊﺪﻳﺚ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،د.ط،1428ه–2008م. )6(ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮاﻟﺴﻌﺪ : ج 3ص264.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت( . 343 ،وذﻟﻚ ﰲ أﺛﺮ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ -أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻛَﺎنَ ﻳُﺼَﻠﱢﻲ اﻟْﻌَﺼْﺮَ ،)1 (.ﻳﻘﻮل: )) ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ : ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﳍﻤﺎ " ﻗﺒﻞ أن ﺗﻈﻬﺮ " واﻟﺸﻤﺲ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أول ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ : ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻮت،ﻓﻜﻨﱠ ﺖ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ اﻟﻔﻲء؛ﻷن اﻟﻔﻲء ﻳﻜﲎ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ،ﻛﻤﺎ ﲰﻲ اﳌﻄﺮ ﲰﺎء ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎءﻳﻨﺰل ...(( )2 (. وﻳﻠﺤﻆاﻟﺒﺎﺣﺜﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﳌﺼﻄﻠﺢ )ﳎﺎز ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة (،واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-: )) أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﳜﻒ ﻋﻠﻲّ ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ،ﻟﻜﲏ ﺧﺸﻴﺖ أن ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ،ﻓﺘﻌﺠﺰوا ﻋﻨﻬﺎ (( )3(. ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ: وﻗﺪ ﻳﻜﻮن )ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ( )) ﻟﻔﻈﺎً ﻣﻘﺤﻤﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل : ﳎﺲ ﻓﻼن أﻣﺮﱐ ﺑﻜﺬا،(( )4(. وﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ أناﻟﻘﺰوﻳﲏ ﻗﺪ ﻗﺴﻢ إﱃ ﻣﻔﺮد و ﻣﺮﻛﺐ ،واﳌﻔﺮد إﱃ ﻟﻐﻮي وﺷﺮﻋﻲ وﻋﺮﰲ ،و ﻗﺴﻢ " اﻟﻠﻐﻮي "إﱃ ﻣﺮﺳﻞ واﺳﺘﻌﺎرة ،و اﳌﺮﻛﺐ وﻫﻮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة " اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ". )1(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة،ﺑﺎب ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة وﻓﻀﻠﻬﺎ،رﻗﻢ : 522. )2(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 4159. )3(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ اﳋﻄﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻨﺎء : أﻣﺎ ﺑﻌﺪ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 924. )4(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج6ص35.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت( . 344 وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃﻳﺘﻀﺢأن ﳎﺎز اﳊﺬف ﺷﺄﻧﻪ ﻛﺸﺄن ﳎﺎز اﻟﺰﻳﺎدة ،واﻷول أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )ت 180ه( )1(،وﻗﺪ أﻓﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺰو ﻳﲏ)ت739ﻫـ( ﻓﻀﻢّ إﻟﻴﻪﳎﺎز اﻟﺰ ﻳﺎدة،وﻋﻘﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺼﻼً ﰲ "اﻹﻳﻀﺎ ح" ﲰّﺎﻩ : )2(. أﻣﺎ ﳎﺎز اﳊﺬف –وﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ )3 (ﻋﻨﺪ ﻣﺮورﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿وَﺳۡ َٔ ﴾)4 (-ﻓﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻹﳚﺎز ﻫﻲ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎم،واﻹﳚﺎز ﺟﺎر ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳎﺮى اﳌﺴﺎوا ةواﻹﻃﻨﺎب ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﻤﺎ،وﻻ داع إﱃ ﺗﻜﻠﻒ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻵﻳﺔﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﳉﺮ،واﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﺎز،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﳌﻀﺎف ﳏﺬوف،وأﻋﻄﻲ ﻟﻠﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﳌﻀﺎف ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ وﺣﻘﻪ اﳉﺮ أﺻﻼ )5( . وأﻣﺎ ﳎﺎز اﻟﺰﻳﺎدة ،ﻓﻘﺪ ﻣﺜّ ﻠﻮا ﻟﻪ ﺑﻘ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻟَﯿۡﺴَﻜَﻤِﺜۡﻠِﮫِۦﺷَﻲۡءٞۖ ﴾)6(،ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻜﺎف ،أي:ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠَ ﻪ ﺷﻲء ،ﻓﺈﻋﺮاب »ﻣﺜﻠﻪ«ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﺼﺐ،ﻓﺰﻳﺪت اﻟﻜﺎف ،ﻓﺼﺎر اﳊﻜﻢ ﺟﺮا ،وﻫﺬا اﳉﺮ ﳎﺎزي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻔﻮن)7(. )1(ﻳﻨﻈﺮ: اﻷﺻﻮل اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﺳﻌﺪ : ص 320،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط1،1419ه–1999م. )2(ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻳﻀﺎح ﻣﻊ اﻟﺒﻐﻴﺔ: ج 2ص146. )3(ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ : ج 32ص310. )4(ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ آﻳﺔ : 82. )5(ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﺘﺎح : ص 502. )6(ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى آﻳﺔ : 11. )7 (ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﺘﺎح : ص 502.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت( . 345 واﻵﻳﺔ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖﻣﻦ ﻳﻘﻮل:" ﻓﻼن ﻻ ﻳﻜﺬب وﻻ ﻳﺒﺨﻞ " ﻋﻨﺪ إرادة ﻧﻔﻲ ﻧﻘﻴﺼﺔ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻴﺚ )) دﻟﻴﻠﻬﺎ. ﻓﺈذا زدت ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻘﻠﺖ:" ﻣﺜﻞ ﻓﻼن ﻻ ﻳﻜﺬب وﻻ ﻳﺒﺨﻞ "، ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺸﲑًا إﱃ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﳝﺎﺛﻠﻪ ﻣﱪّأً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺗﱪﺋﺔ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺑﱪﻫﺎن ﻛﻠّﻲ، وﻫﻮ أن ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﺷﻴﻤﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻨﺎﰲ ﺑﲔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت وﺑﲔ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺺ اﳌﻮﻫﻮم . ﻋﻠﻰ ﻫﺬااﳌﻨﻬﺞ اﻟﺒﻠﻴﻎ وﺿﻌﺖ اﻵﻳﺔ اﳊﻜﻴﻤﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ:" ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ". ﺗﻌﲏ أنّ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼّﻔﺎت اﳊﺴﲎ، وذﻟﻚ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ، ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻪ، وﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻮﺟﻮد ﻻﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ . ﻓﻼ ﺟﺮم ﺟﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻔﻈﲔ، ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺆدي ﻣﻌﲎ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ؛ ﻟﻴﻘﻮم أﺣﺪﳘ ﺎ رﻛﻨًﺎ ﰲ اﻟﺪﻋﻮى، واﻵﺧﺮ دﻋﺎﻣﺔ ﳍﺎ وﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ . ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻪ "ﺑﺎﻟﻜﺎف" ﳌّﺎ ﺗﺼﻮّب إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﻲ ﺗﺄدﱠى ﺑﻪ أﺻﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﻄﻠﻮب؛ وﻟﻔﻆ " اﳌﺜﻞ " اﳌﺼﺮّح ﺑﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ أو ﺿﻤﲑﻩ ﻧﺒّ ﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻫﺎن ذﻟﻚ اﳌﻄﻠﻮب ... (()1( . وﻳﺒﺪو أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﳎﺎز اﳊﺬف واﻟﺰﻳﺎدة ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﺑﻘﺮون، إذ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ) ت 471ﻫـ(ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﺒﺎﻟﻎ ﰲ إﻧﻜﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل -ﳎﺎز اﳊﺬف واﻟﺰﻳﺎدة -، إذ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻞ ﺣﺬف ﳎﺎزا ،وﻻ ﻛﻞ زﻳﺎ دة ﻛﺬﻟﻚ،إذ ﱂ ﻳﺆدﱢ ﻫﺬا أو ذاك إﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻼم.ﻳﻘﻮل: )) وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎل: ) إن ، اﳊﺬفُ (، ﻓﺈن اﳊﺬفَ إذا ﲡﺮﱠد ﻋﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﺣُﻜْﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ اﳊﺬفِ ﱂ ﻳُﺴَﻢﱠ ﳎﺎزاً، أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ ﺗﻘﻮل : زﻳﺪٌ ﻣﻨﻄﻠﻖ وﻋﻤﺮٌو، ﻓﺘﺤﺬف اﳋﱪ، ﰒ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﲨﻠﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﳎﺎزٌ ؟ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳـُﺆَدﱢ إﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ : أن ﲡﻮزَ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻣﻮﺿﻌَﻪ وأﺻﻠَﻪ، ﻓﺎﳊﺬفُ ﲟﺠﺮﱠدﻩ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖّ )1(اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ،اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ دراز ،ص 132-136،دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،اﻟﺪوﺣﺔ،1405ه– 1985م.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت( . 346 اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻪ، ﻷنﱠ ﺗـَﺮْك اﻟﺬﻛﺮ وإﺳﻘﺎطَ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم، ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻼً ﳍﺎ ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ، إﳕﺎ ﻳُﺘﺼﻮﱠر اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ دﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﻨﻄﻖ، وإذا اﻣﺘﻨﻊ أن ﻳﻮﺻﻒ اﶈﺬوفُ ﻻ ﻳﺰول ﻋﻦ أﺻﻠﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﱴ ﻳُﻐﲑﱠ ﺣُﻜﻢٌ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ أو ﻳﻐﲑﱠ ﻋﻦ ﻣَﻌَﺎﻧﻴﻪ، ﻓﺄﻣﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ، واﶈﺬوفُ ﻣﺬﻛﻮرٌ، ﻓﺘﻮﻫﱡﻢُ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ اﶈﺎل ﻓﺎﻋﺮﻓﻪ (( )1(. ورأى اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﳑﺎ ا )2(دﻋﺎ اﻟﺴﱡ ﺒْ ﻜﻲ إﱃ اﻟﻘﻮل :)) ﺑﺄن ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﳎﺎزا ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ، ،وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﻘﺺ ﻟﻔﻆ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ،واﻟﺰﻳﺎدة –أﻳﻀﺎً -ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺰاﺋﺪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ...(() 3(. )1(أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ : ص 416. )2(ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﺘﺎح : ص 502. )3 (ﻋﺮوس اﻷﻓﺮاح : ﻣﺞ 2ج3ص309-310.