قواعد قرآنية 50 قاعده قرآنية في النفس والحياة

أعدها

هـ1433ح عمر عبد الله المقبل، فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر المقبل، عمر عبد الله قاعدة في النفس والحياة. / عمر عبدالله المقبل - 50قواعد قرآنية هـ1433 .. - الرياض،3ط سم24 × 17 ص؛328 978 - 603 - 01 - 0091 - 0ردمك - القرآن - أحكام 3- القرآن - مباحث عامة2- القرآن - إعجاز1 أ. العنوان 1433 / 4797 225ديوي 1433 / 4797رقم الإيداع 978 - 603 - 01 - 0091 - 0ردمك مركز تدبر للاستشارات التربوية والتعليمية قواعد قرآنية الطبعة الثالثة م2012 هـ1433 المملكة العربية السعودية 15الرياض - الدائري الشرقي - مخرج 333 - تحويلة2549993هاتف 2549996ناسوخ 11684 الرمز93404ص. ب tadabbor@tadabbor.comالبريد الحاسو

قـو ) قاعدة قرآنية50( في النفس والحياة

5 الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا، قيمً لينذر بأسًا شديدًا من لدنه، ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرًا حسنًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك، ما رحم عباده بمثل إنزال القرآن، الذي جعله هدىً وموعظةً وذكرى، وجعل لتاليه والعاملين به من لدنه خيرًا وأجرًا، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، كانت حياته وأخلاقه للقرآن تفسيرًا وشرحًا، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديهم، واستن بسنتهم إلى يوم الدين، وسلم تسليمً كثيرًا، أما بعد: !فإن وجوه الإعجاز في كتاب الله لا تنتهي، ولا غرو! فهو كلام الله ولقد تفنن علمء هذه الأمة في إبراز ما استطاعوا من تلك الأوجه -التشريعية، والبيانية، والبلاغية- التي تزيد المؤمن يقينًا أن هذا القرآن كلام الله تعالى، وتجعله يتلذذ بتلاوته، وتنفتح له آفاق رحبة عند تدبره. وإن من أوجه الإعجاز الذي تضمنه كتاب الله جل وعلا: ماحواه من جُمَلٍ قليلة المباني، عظيمة المعاني، يقرأ فيها المسلم الجملة المكونة من كلمتين أو ثلاث كلمت

6 أو أربع، فإذا به يجد تحتها كنوزًا من الهدايات العلمية، والإيمنية، والتربوية، والتي .(قواعد قرآنية)جاءت على صورة: قد أخذ بناصية البيان، وأوتي جوامع الكلم، فم الظن ×ولئن كان نبينا محمد بكلام واهب تلك المواهب لعبده وخليله؟! إن من أعظم مزايا هذه القواعد: شمولها، وسعة معانيها، فليست هي خاصة بموضوع محدد كالتوحيد، أو العبادات مثلاً، بل هي شاملة لهذا ولغيره من الأحوال تصحح وقواعدُُم تعالج علاقة العبد بربه تعالى، قواعدالتي يتقلب فيها العباد، فثمة لترشيد السلوك بين وقواعدُمقام العبودية، وسير المؤمن إلى الله والدار الآخرة، الناس، وأخرى لتقويم وتصحيح ما يقع من أخطاء في العلاقة الزوجية، إلى غير ذلك من المجالات، بل لا أبالغ إذا قلتُم -وقد تتبعتُم أكثر من مائة قاعدة في كتاب الله-: إن القواعد القرآنية لم تدع مجالاً إلا طرقته. للكثيرين استعمل واستخدام ما يعرف بالتوقيعات، وتكون هذه إنه ليروق التوقيعات بيتًا من الشعر حينًا، وتكون حينًا آخر كلمة لأحد الحكمء، وفي أحيان أخرى: قطعةً من حديث شريف، وهذا كله لا إشكال فيه، لكن ليتنا نفعّل معاني القرآن من خلال تكرار القواعد القرآنية التي حفل بها كتابُم الله تعالى؛ فإن ذلك له فوائد كثيرة، منها: ربط الناس بكتاب ربهم تعالى في جيع شؤونهم وأحوالهم.-1 ليرسخ في قلوب الناس أن القرآن فيه علاج لجميع مشاكلهم مهم تنوعت،-2 تارةً بالتنصيص عليها، وتارة بالإشارة إليها من خلال هذه القواعد أن تفعيل هذه القواعد القرآنية، وكثرة تردادها على الألسنة؛ يجعل منها -3 بديلاً عن كثير من الغث الذي ملئت به توقيعات بعض الناس سواء في كلمتهم، أو

7 مقالاتهم، أو معرفاتهم على الشبكة العالمية وأصل هذه الأوراق حلقات ألقيتها في إذاعة القرآن الكريم السعودية (عام: هـ)، فوقعت -بحمد الله- من بعض الفضلاء وقعها الحسن -من داخل 1430 المملكة وخارجها- وكان الاقتراح أن تنشر؛ لعل الله ينفع بها، فأعدت النظر فيها، وأعدت صياغتها بم يتناسب والنشر الورقي. سائلاً الله تعالى أن يجعلها ذخرًا عنده، مقرِّبة لديه، والحمد لله رب العالمين. د.عمر بن عبدالله المقبل هـ1432/5/1 omar@tadabbor.com

قـو ) قاعدة قرآنية50( في النفس والحياة

9 يحسن قبل الدخول إلى ما تيسر إعداده من قواعد، أن أبينّ حدّ هذه القواعد، ومرادي بها؛ فأقول: تضمن العنوان كلمتين: قواعد، وقرآنية: فهي جع قاعدة، وأصلها اللغوي يعود إلى مادة (قعد)، وهي فأما وَإِنْ كَانَ أَصْجلٌ مُطَّرِدٌ مُنْجقَاسٌ لَ يُْجلَفُ، وَهُوَ يُضَاهِي الْجُلُوسَ -كم يقول ابن فارس فكأن قواعد )1(يُمتَكَلَّمُم فيِ مَوَاضِعَ لاَ يُمتَكَلَّمُم فِيهَا بِالجُْملُموسِ، ... وَقَوَاعِدُم الْبَيْتِ: أَسَاسُمه البيت في سفولها تخالف عواليه، ولهذا يقال ﯲ (، وَفِيه: )ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ (وَفيِ التَّنْزِيل: .)2( قَالَ الزّجاج: الْقَوَاعِد: أساطين الْبناء الَّتِي تَعمِده )ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ الأصل الذي تنبني عليه مسائلُمه، وفروعُمه. وعلى هذا فقاعدة الباب: .)3(« فهوتعريف القاعدة اصطلاحًا: أما ).108/5مقاييس اللغة )1( .)172/1المحكم والمحيط الأعظم، لابن سيده )2( )، إجابة السائل شرح بغية الآمل، ص171)، وينظر: التعريفات14 / 1تيسير التحرير )3( .)31/1)، حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جع الجوامع، ص25( تمهـيـد

10 »«- فقولهم وهذا الوصف دقيق، ومطرد في حق القواعد القرآنية التي تعتمد الآية الكريمة، ﮓ (أو جزءً منها في إثباتها؛ لأنها تعتمد على النص القرآني، فهو كلام الله تعالى الذي: .]42[ )ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ أما بالنسبة للقواعد التي يصوغها علمء الأصول، أو علمء التفسير، فهذه الكلية قد تنتقض في بعض صورها، فهي -إذن- نسبية، وليست مطردة. ولا يلزم -في هذه القواعد- من ذلك تعديل الصياغة ليقال بأن القواعد لأن هذه الستثناءات ل ؛ لوجود استثناءات في بعض القواعد، كلا؛« فالعبرة بالأغلب، كم يقول الكفويتخرق القاعدة؛ .)1(موضِعين لاَ يُمنَافيِ أصالته لأن هذه هي حقيقة القاعدة، فهي الأساس «- وقولهم .)2(والأصل لما فوقها، وهي تجمع فروعًا من أبواب شَتَّى مأخوذ من قرأ، وأصلها من قَرِيَ لغةً: فنسبة إلى القرآن، وهو - وأما -كم يقول ابن فارس- الذي .)3(»بِذَلِكَ لجَِمْعِهِ مَا فِيهِ مِنَ الأَْحْكَامِ وَالْقِصَصِ وَغَيرِْ ذَلِكَ ، ׫ اصطلاحًا وأقرب ما قيل في تعريفه كلام نفيس في تقرير صحة الاعتمد على القواعد وإن )، وللشاطبي 122الكليات )1( )، قواعد التفس83/2وجد لها استثناءات، أو تخلفت بعض جزئياتها، ينظر: الموافقات ). 23/1للسبت ).728الكليات )2( (النوع السابع ع339/2) بتصرف، و78/5مقاييس اللغة )3( بسط وتوسع في اشتقاقه، ليس هذا موضع بسطه

11 .)1(المتعبد بتلاوته ؛ فإنني لم أقف على استعمل هذه النسبة (قرآنية) (قرآنية)وأما استعمل هذا اللفظ في كتب المتقدمين من أئمة اللغة، وإنم وجدتها عند بعض المتأخرين، كم في تاج العروس .)3()1094، و)2()1205للزبيدي (ت وأما ورود هذه النسبة في كتب المفسرين من القرن السادس والسابع فكثير، ومن ، )4(») في تفسيره606أقدم من وقفت على استعمله لها: الرازي (ت .)5(»« في )745وأبي حيان (ت وأما وروده في كلام غير المفسرين من المتأخرين، فكثير جدًّا، وليس هذا مما يعنينا ههنا. (النوع السابع عشر)، مباحث في علوم القرآن لمناع 339/2ينظر )1( .)17القطان حيث قال - بعد أن تحدث ومما يحسن ذكره ههنا، ما علقه الشيخ محمد بن عبدالله دراز عن فضل القرآن على ما سبقه من الكتب السموية حقيقيًّا كان من المتعذر تحديده بالتعاريف المنطقية ذات الأجناس والفصول والخواص،...، وأما ما ذكره العلمء من تعريفه بالأجناس والفصول -كم تعرف الحقائق الكلية- فإنم أرادوا به تقريب معناه، وتمييزه عن بعض ما عداه، مما قد يشاركه في الاسم ولو توهمًا؛ ذلك أن سائر كتب الله تعالى، والأحاديث القدسية، وبعض الأحاديث النبوية، تشارك القرآن في كونها وحيًا إلهيًّا، فربم ظن ظانٌّ أنها تشاركه في اسم القرآن أيضًا، فأرادوا بيان اختصاص الاسم به ).43ببيان صفاته التي امتاز بها عن تلك الأنواع ).190/18،163/11ينظر -على سبيل المثال-: تاج العروس )2( .)421 /1الكليات )3( .)269/17،162/10،110/ 7ينظر -على سبيل المثال )4( .)74/6ينظر على سبيل المثال: البحر المحيط في التفس )5( تمهيد

12 باعتباره لقبًا، )1( القواعد القرآنيةوبناءً على ما تقدم، فيمكن الخلوص إلى تعريف على ما اصطلح عليه حديثًا بهذه الجملة، فيقال في تعريفها، هي: « ولتوضيح هذا التعريف يقال سبق البحث فيها قريبًا. فقد«- قولنا أي: أن حكمها مقطوع به، فلا يتطرق إليه الظن في أصل «- وقولنا بنيتها؛ لأنها مأخوذة من كلام الله تعالى، فهو حق متيقن؛ وإنم يتطرق الظن فيم يُمدْخِلُمهُم المتأمل من أفراد تلك القاعدة. كم أن للظن مجالاً فيم يتعلق بتصنيف القواعد إلى كبرى وصغرى. »« - قولنا فهي مأخوذة من الآيات القرآنية، وليست كقواعد المفسرين أو الأصوليين التي يجتهد العلمء في صياغتها وتحرير ألفاظها. نظرًا لأن هذا الميدان بكرٌ؛ فلم أقف على من عرّفها باعتبار مجموع هاتين الكلمتين؛ لأن هذا )1( العنوان لا أعلمه طُمرقَ من قبل، ولهذا، فيمكن اختيار تعريف لهذه الجملة

13 الإنسان مدني بطبعه كم يقال، وكثرة تعاملاته اليومية تحتم عليه الاحتكاك 1 بطوائف من الناس، مختلفي الأفهام والأخلاق، يسمع الحسن وغيره، ويرى ما يستثيره؛ فتأتي هذه القاعدة لتضبط علاقته اللفظية. إنها قاعدة تكرر ذكرها في القرآن في أكثر من موضع، إما صراحة أو ضمنًا: ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ (فمن المواضع التي توافق هذا اللفظ تقريبًا: قوله تعالى: .]53[ )ﮄ ﮅ وقريب من ذلك: أمره سبحانه بمجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن، فقال )ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ (سبحانه: .]46[ أما التي توافقها من جهة المعنى فكثيرة كم سنشير إلى بعضها بعد قليل جاءت في سياق أمر بني )ﯦ ﯧ ﯨ (إذن: تأمل في قوله تعالى: إسرائيل بجملة من الأوامر، وهي في سورة مدنية -وهي سورة البقرة- وقال قبل .83البقرة )1( القاعدة الأولى 1( )ﯦ ﯧ ﯨ(

14 ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ( ذلك في سورة مكية -وهي سورة الإسراء- أمرًا عامًا: إذًا فنحن أمام أوامر محكمة، ولا يستثنى منها شيء إلا في حال مجادلة أهل )ﮅ الكتاب كم سبق. : أن هناك قراءة أخرى: )ﯦ ﯧ ﯨ( ومن اللطائف مع هذه الآية بفتح الحاء والسين.﴿وقولوا للناس حَسَنًا﴾ قال أهل العلم أن يكون باللطف، واللين، وعدم الغلظة والشدة، وفي معناه: بأن يكون خيرًا؛ لأن .)1(كل قولٍ حسنٍ فهو خير، وكل قول خير فهو حسن إننا نحتاج إلى هذه القاعدة بكثرة، خاصةً وأننا في حياتنا نتعامل مع أصناف مختلفة من البشر، فيهم المسلم وفيهم الكافر، وفيهم الصالح والطالح، وفيهم الصغير والكبير، بل ونحتاجها للتعامل مع أخص الناس بنا: الوالدان، والزوج والزوجة والأولاد، بل ونحتاجها للتعامل بها مع من تحت أيدينا من الخدم ومن في حكمهم. من صور تطبيقات هذه القاعدة:* كتطبيق وأنت -أيها المؤمن- إذا قلَّبت القرآن؛ وجدتَ أحوالاً نص عليها القرآن ، فمثلاً: عملي لهذه القاعدة ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ( تأمل قول الله تعالى -عن الوالدين-: -1 إنه أمرٌ بعدم النهر، وهو متضمن للأمر بضده: وهو الأمر بالقول )ﮰ الكريم، الذي لا تعنيف فيه. بل )ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ( وكذلك أيضًا فيم يخص مخاطبة السائل المحتاج: -2 .)196/3ينظر: تفسير العثيم )1(

15 بعض العلمء يرى عمومها في كل سائل! سواء كان سائلاً للمل أو للعلم، قال بعض .)1(العلمء ومن التطبيقات العملية لهذه القاعدة القرآنية، ما أثنى الله به على عباد الرحمن، -3 في بيان معنى يقول ابن جرير )ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ( بقوله: هذه الآية .)2(من القول، والسداد من الخطاب وهم يقولون ذلك استعلاء، وعن صيانة للوقت والجهد أن ينفقا فيم لا يليق بالرجل الكريم المشغول .)3(عن المهاترة بم هو أهم وأكرم وأرفع إن مما يُمؤسف عليه أن يرى الإنسان كثرة الخرق لهذه القاعدة في واقع أمة القرآن، وذلك في أحوال كثيرة منها: أنك ترى من يبشرون بالنصرانية يحرصون على تطبيق هذه القاعدة؛ من -1 أجل كسب الناس إلى دينهم المنسوخ بالإسلام، أفليس أهلُم الإسلام أحق بتطبيق هذه القاعدة، من أجل كسب الخلق إلى هذا الدين العظيم الذي ارتضاه الله لعباده؟! في التعامل مع الوالدين.-2 في التعامل مع أحد طرفي الحياة الزوجية-3 مع الأولاد-4 مع العملة والخدم-5 .)15/23تفسير الألو )1( .)295/19تفسير الطبري )2( .)330/5ينظر: الظلال )3( � �

16 ﮇ(وقد نبهت آية الإسراء إلى خطورة ترك تطبيق هذه القاعدة، فقال سبحانه: ، وعلى من ابتلي بسمع ما يكره أن يحاول أن يحتمل أذى من سمع )ﮈ ﮉ ﮊ منه، وأن يقول خيرًا، وأن يقابل السفه بالحلم، والقولَ البذيء بالحسن، وإلا فإن السفه والرد بالقول الرديء يحُمسِنه كل أحد. لبعض الشعراء بم لا يوافقه، فقال: يا أبا عبد الله، أتظن أفتى الإمام مالك الأمير لم يكن يعرف هذا القضاء الذي قضيته؟! قال: بلى. قال: إنم أرسلنا إليك لتصلح بيننا فلم تفعل، بالله لأقطعن جلدك هجاءًا! فقال له الإمام مالك: إنم وصفتَ نفسك بالسفه والدناءة! وهما اللذان لا يعجز عنهم أي أحد، فإن !) 1(استطعتَ أن تأتي الذي تنقطع دونه الرقاب فافعل: الكرم والمروءة ).59/1انظر: ترتيب المدارك )1(

17 هذه قاعدة عظيمة لها أثرٌ بالغ في حياة الذين وعوها، واهتدوا بهداها، قاعدة لها1 صلة بأحد أصول الإيمن العظيمة: ألا وهو(الإيمن بالقضاء والقدر)، وتلكم القاعدة هي قوله سبحانه وتعالى -في سورة البقرة في سياق الكلام على فرض الجهاد في سبيل ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ (الله تعالى-: .)2(]216[ )ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ وهذا الخير المُمجمَل، فسرَّه قوله تعالى في سورة النساء -في سياق الحديث ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ (عن مفارقة النساء-: .]19[ )ﯯ مفسرِّ وموضِّح للخير الذي ذُمكر في آية البقرة، وهي )ﯮ ﯯ(فقوله: الآية الأولى التي استفتحنا بها هذا الحديث. .216البقرة )1( .)246لابن القيم كلام نفيس في الفوائد يحسن الاستفادة منه )2( القاعدة الثانية ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ( 1( )ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ