عاشوراء بين هدي الإسلام وهدي الجهلاء

www.rasoulallah.net عاشوراء بين هدي الإسلام وهدي الجهلاء عبد العزيز بن مرزوق الطريفي الناشر : شبكة الألوكة www .alukah.net

إصدارات موقع نصرة رسول ا عاشوراء بين هدي الإسلام وهدي الجهلاء الكاتب عبد العزيز بن مرزوق الطريفي الناشر شبكة الألوكة www .alukah.net

إصدارات موقع نصرة رسول ا www.rasoulallah.net 1 ............................................................فيوم عاشوراء 1 .......................................................- تتابع أنبياء على صيامه1 2 .............................................................- فرضه قبل رمضان2 2 ......- بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - من يبلغ الناس بصومه3 3 - شدة تحري النبي - صلى الله عليه وسلم - لصيامه أكثر من غير4 3 ....- شدة حرص الصحابة على صيامه والأمر به، والخوف من فوته5 4 ............................ويشرع صيام يوم عاشوراء ويوماً قبله، 5 ...........................وما لا يشرع في هذا اليوم من الأعمال 5 .......................................أولاً: أن هذا الفعل مناقض لهدي النبي 6 ......................أولاً: أنه لا يُعلم منذ نزول آدم عليه الصلاة السلام 6 ..........................................ثانياً: أن الآلهة المعبودة من دون ا 7 ......................................................ثالثاً: أن علياً رضي الله عنه 8 .....رابعاً: أنه لو صح عقلاً وشرعاً ما يفعلونه في يوم مقتل الحسين المحتويات

عاشوراء بين هدي الإسلام وهدي الجهلاء نسخة مجانية تهدى ولا تباع 1 إصدارات موقع نصرة رسول ا سلم على نبيه وعبده. ُ صلي وأ ُ الحمد لله أحمده حق حمده وأ أما بعد: فيوم عاشوراء يوم جليل القدر في الإسلام، كان يصومه النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الهجرة وبعدها، وذلك شكراً لله على نعمته إذ نجا الله به موسى من فرعون، وهذا أصل فضل هذا اليوم، وبداية منقبته على غيره. وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصومه في الجاهلية وكانت قريش بمكة واليهود بالمدينة يصومونه، ففي الصحيحين عن ابن عباس قال: ( قدم رسول الله المدينة فوجد اليهود صياماً يوم عاشوراء، فقال لهم رسول الله: ((ما هذا اليوم الذي تصومونه))، قالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه، وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكراً لله فنحن نصومه، فقال: ((فنحن أحق وأولى بموسى منكم))؛ فصامه رسول الله وأمر بصيامه. ولتأكده فرض النبي - صلى الله عليه وسلم - صيامه قبل رمضان ثم نسخ لما فرض رمضان، وفضله على غيره من وجوه منها: - تتابع أنبياء على صيامه1 صيامه قبل موسى ولا يصح، ومعلوم أن عيسى بعث لبني إسرائيل ومن«وقد جاء لم يتّبعه من قوم موسى اليهود ويؤمن به، كان كافراً، فعبدالله بن سلام رضي الله عنه، قبل قدومه للنبي - صلى الله عليه وسلم - كان كافراً لعدم اتباعه للنصرانية واتباعه لعيسى.

عاشوراء بين هدي الإسلام وهدي الجهلاء نسخة مجانية تهدى ولا تباع 2 إصدارات موقع نصرة رسول ا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: حين صام رسول الله عاشوراء وأمر «و بصيامه، قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال: فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا التاسع، قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله. - فرضه قبل رمضان2 وهذا ليس لصيام إلا لعاشوراء فلما فرض صيام شهر رمضان ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الصحابة بصيام يوم عاشوراء مع تأكيده وحرصه على صيامه، لما في الصحيحين من حديث ابن عمر قال وهذا دليل على نسخ الفرض وبقاء الاستحباب. - بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - من يبلغ الناس بصومه3 وهذا لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - في صيام فريضة ولا نافلة إلا في عاشوراء ورمضان، ففي الصحيحين عن الربيع بنت معوذ قالت قرى الأنصار التي حول المدينة: ((من كان أصبح منكم صائماً فليتم صومه، ومن كان أصبح منكم مفطراً فليتم بقية يومه))، فكنا بعد ذلك نصوم ونصوّم صبياننا الصغار منهم، ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه إياها حتى يكون عند الإفطار. وفي رواية يتموا صومهم عن أبي قتادة أن « تكفيره لذنوب سنة كاملة، كما روى مسلموقد جاء في فضله: رجلاً سأل النبي عن صيام يوم عاشوراء فقال

عاشوراء بين هدي الإسلام وهدي الجهلاء نسخة مجانية تهدى ولا تباع 3 إصدارات موقع نصرة رسول ا فهو يكفر سنة وهو في هذا الفضل لا يقاربه من فضل صيام النوافل إلا صيام يوم عرفة، ماضية وباقية، ومن صام عرفة وعاشوراء جمع أسباب تكفير ذنوب العام الماضي، وتأكد ذلك في حقه أكثر من غيره، مع الأجر المكتوب لذات العمل، كالاستغفار يكثر منه المذنب، والتوبة الصادقة تقبل باستغفار واحد، ولكن الشارع ذكر تكفير الذنوب بالاستغفار وصيام عرفة وعاشوراء، ولم يذكر غيره من الفضائل والعواقب الحميدة، لأن الذنوب هي سبب رفع الخير، .«وجلب البلاء، وكما في الأثر فإذا زالت الذنوب رُفع عن العبد لوازمها وشؤمها، وإذا رفع ذلك حل محله الخير والبركة، ولهذا يظهر اعتناء الشارع بذكر الأسباب أكثر من الآثار واللوازم، وهذا في جميع أبواب الشريعة. - شدة تحري النبي - صلى الله عليه وسلم - لصيامه أكثر من غير4 بل قُرن تحريه بتحري رمضان كما جاء في الصحيحين عَن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهمَا قال يْتُ النَّبيِ - صلى الله عليه وسلم - يَتَحرَّى صِيام يَومٍ فَضَّلَهُ على غَيرهِ إِلا هذَا اليوم يومَ َ « عاَشُوراءَ وَهذا الشهرَ يعنيِ شَهْرَ رَمضانَ - شدة حرص الصحابة على صيامه والأمر به، والخوف من فوته5 عن الأسود أنه قال: ما أدركت أحداً من أصحاب«كما روى ابن جرير الطبري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان آمر بصوم عاشوراء من علي وأبي موسى. وروى عن عبد الرحمن بن عوف أنه أضحى يوم عاشوراء حتى ارتفع النهار ولا يعلم ثم علم بعد ففزع لذلك، ثم صام وأمرنا بالصيام بعد أن أضحى. وهي آثار صحيحة.

عاشوراء بين هدي الإسلام وهدي الجهلاء نسخة مجانية تهدى ولا تباع 4 إصدارات موقع نصرة رسول ا ويشرع صيام يوم عاشوراء ويوماً قبله، مخالفة لليهود والنصارى، وذلك أنهم يصومونه منفرداً، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصومه منفرداً ثم شرع صيام يومٍ قبله مخالفة لهم، كما جاء في الصحيح من حديث الحَْكَمِ عْرَجِ قَالَ بْنِ الأَْ صْبِحْ يَوْمَ التَّاسِعِ َ َاعْدُدْ وَأ يْتَ هِلاَلَ الْمُحَرَّمِ ف َ خْبرِْنِ عَنْ صَوْمِ عاَشُورَاءَ! فَقَالَ: إِذَا رَأ َ فَقُلْتُ لَُ: أ صَائِمًا. قُلْتُ: هَكَذَا كاَنَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَصُومُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ وهو صريح في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرع صيام التاسع والعاشر، وذلك أن وأمر ابن عباس « والتاسع يُس «عاشوراء سمي بهذا الاسم لكونه بصيام التاسع للعلم بالعاشر. يصومون عاشوراء ويوماً قبله، ثبت هذا عن وهكذا كان فعل السلف من الصحابة وغيرهم، ابن عباس وابن سيرين وغيرهما، فقد كان محمد بن سيرين يصوم العاشر فبلغه أن ابن عباس كان يصوم التاسع والعاشر فصامهما. والبيهقي وغيرهما من حديث ابن جريج قال: أخبرن عطاء «وقد روى عبدالرزاق أنه سمع ابن عباس يقول في يوم عاشوراء: خالفوا اليهود وصوموا التاسع والعاشر. ثم إن النبي - صلى وأما صيام ثلاثة أيام عاشوراء ويوماً قبله ويوماً بعده فلا دليل صحيح فيه، الله عليه وسلم - قصد المخالفة، والمخالفة تحصل في صيام التاسع وحده، ولم يثبت عن أحد من الصحابة أنه صام الحادي عشر. وإنما جاء عن بعض السلف المتبوعين كطاووس بن كيسان وغيره كما ثبت عند ابن أبي شيبة أنه كان يصومه ويصوم قبله وبعده يوماً مخافة أن يفوته. وصامه منفرداً فلا بأس، ومع الاستطاعة خلاف الأولى، وإن لم يصم شيئاً قبله ولا بعده،

عاشوراء بين هدي الإسلام وهدي الجهلاء نسخة مجانية تهدى ولا تباع 5 إصدارات موقع نصرة رسول ا وهو أقل وأدنى الاتِّباع والأجر متحقق فيه كما في الحديث وهو أجر التكفير، ولكن لا أجر للمخالفة، وقد روي عن بعض السلف ما يفهم منه تخصيص العاشر بصيام كما واه عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أن عمر أرسل إلى عبد «عبدالرزاق الرحمن بن الحارث مساء ليلة عاشوراء أن تسحر وأصبح صائماً فأصبح عبد الرحمن صائماً. وما لا يشرع في هذا اليوم من الأعمال: جعله مأتماً كما يفعله الرافضة، وموضعاً للحزن، وهذا من أشد المنكرات، والجهالات في الإسلام، وفي العقل الصحيح، وذلك من عدة وجوه: أولاً: أن هذا الفعل مناقض لهدي النبي أن هذا الفعل مناقض لهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا اليوم، من الفرح به، والسعادة بقدومه، وشكر المنعم على ذلك بصيامه، واستقبالُ بضد ذلك، بالحزن، والغضب، واللطم والتطبير، وإراقة الدماء من كفر النعم، والابتداع في الدين، وتسليم العقول لإبليس، وإعارة الفهوم لذوي الجهالة. وفي كل مصيبة، فكيف في موضع وما يفعلونه في هذا اليوم مع كونه غير جائز في كل يوم، عبادة، وشكر نعمة جليلة، وتشريعٍ سماويٍ عليه أصحاب الملل كلها، أهل الكتاب وأهل الإسلام، ثم أنه مع كون الأصل في الإسلام استقلال التشريع في الفروع بأدلة منصوصة مخصوصة، ومع ذلك كان يوم عاشوراء مما خرج عن هذه القاعدة، لجلالة قدره ولعظم النعمة والمنة فيه، فاستحق الشكر المستديم بين الأنبياء وأتباعهم إلى قيام الساعة، ولقوة السبب وجلالة حكمته، وظهورها، استحق الاستثناء بالاقتداء من نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - لموسى عليه الصلاة والسلام، مع كون الأصل ما جاء في الخبر عنه عليه الصلاة والسلام: (لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي)، وعيسى عليه الصلاة والسلام ينزل في آخر الزمان ولا يسعه إلا الحكم بشريعة محمد - صلى الله عليه وسلم -.

عاشوراء بين هدي الإسلام وهدي الجهلاء نسخة مجانية تهدى ولا تباع 6 إصدارات موقع نصرة رسول ا هدي موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم.وبهذا تعظم مخالفة الرافضة لهديٍ متأكد، ثم مخالفة العقل الصحيح، والمنطق الحق، في هذه الأعمال من أظهر ما يكون جلاء لمن تأمل وتجرد، وذلك من وجوه: أولاً: أنه لا يُعلم منذ نزول آدم عليه الصلاة السلام وهبوطه إلى الأرض أن أمَّة من الناس اتخذت ميتة أحدٍ من أعلامها ومتبوعيها، مهما علا قدره، وكبر شأنه، مأتماً يتعبد فيه باللطم والتطبير والنياحة كما فعل الرافضة، والنقل يقتضي أن هناك ممن سلف من هو أعلا مقاماً، وأسنى منزلة، من الصحابي الجليل الحسين رضي الله عنه، كالأنبياء والرسل صلى الله عليهم وسلم، فمنهم من قتل كيحي، ومنهم من أدعى قومه صلبه كعيسى، وكذلك ملوك الأرض، وأسياد الأمم ومتبوعيها بالحق أوالباطل على مر الأزمنة، لم يحدثوا شيئاً من ذلك، والعقل يقتضي أن الشعوب تحاكي بعضاً، وتعتبر أعمالها بأعمال غيرها ولو من بعض الوجوه، فكيف إذا كان ذلك محله التوقيف والتشريع، كيف وقد نهت الشرائع عنه. ثانياً: أن الآلهة المعبودة من دون الله وتعلق المعبودين بها أشد من غيرها، وبها يعلقون حياتهم ومماتهم، وذهابهم وإيابهم، كما كان قوم إبراهيم وقوم نبينا - صلى الله عليه وسلم -، فجعل الخليلان آلهة المشركين جذاذاً، ﴾ شَدُّ حُبًّا َ ِينَ آَمَنُوا أ يحُِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ وَالذَّ فما صنعوا ما صنعه هؤلاء، والله يقول عنهم: ﴿ ]165[ لآلهتهم أشد من حب الله، وذلك من الغيب الذي لا يدرك إلا بالوحي، إذ لا تقبل الدعاوى لاحتمال صدقها وكذبها، ومع ذلك ما فعلوا ما فعل غيرهم، فلا يخلوا الفاعل لذلك إما أن يكون صادقاً في فعله ويزعم أن دافعه الحب، والعقل يقتضي رد هذا الزعم، أو يكون يفعل

عاشوراء بين هدي الإسلام وهدي الجهلاء نسخة مجانية تهدى ولا تباع 7 إصدارات موقع نصرة رسول ا فعله ذلك من غير حب على الحقيقة المجردة، بل دافع ذلك الحب الكاذب ومخادعة النفس، وإغاضة الخصوم على صفة لا سلف فيها مع قيام المقتضي والسبب. أو يكون هذا الفعل على حب هو أشد من حب المشركين المذكور في الآية، وهذا لو صح وجاز لكان كفراً صريحاً. ثالثاً: أن علياً رضي الله عنه بالمقام والمنزلة الرفيعة في الإسلام، وهو عند الشيعة المتأخرين قاطبة مقدم على سائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ومنهم الحسن والحسين، وقد قتل مظلوماً بغير حق بإقرار أهل الإسلام جميعاً، قتله عبدالرحمن بن ملجم المرادي سنة أربعين للهجرة ومع ذلك لم يصنع في يوم قتله أصحابه وأتباعه من الصحابة وفيهم الحسن والحسين ما صُنع في مقتل الحسين، وقد عاش ابنه الحسين بعده نحواً من إحدى وعشرين سنة، وهو أعرف الناس بيوم موت أبيه بل وساعته، وأولى الناس به، ولم يصنع في موت أبيه شيئاً. بل قد مات الحسن بن علي رضي الله عنه، شقيقه وصفيه، وهو حيٌ عام ثمان وأربعين، وما فعل من ذلك شيئاً، بل وقدم الحسين غيرَه للصلاة عليه، فقد قدم سعيد بن العاص رضي الله عنه عن سفيان عن سالم بن أبي «لمقامه ومنزلته مع ما بينهما، كما روى عبدالرزاق حفصة عن أبي حازم قال: شهدت يوم مات الحسن فرأيت الحسين يقول لسعيد بن العاص ويطعن في عنقه: تقدم فلولا أنها سنة ما قدمتك. والحسن والحسين سيدا شباب الجنة. رابعاً: أنه لو صح عقلاً وشرعاً ما يفعلونه في يوم مقتل الحسين من إحياءه باللطم والتطبير والنياحة وضرب الخدود والاجتماع على ذلك، لصح فيه القياس، وأنه يلزم من مصحح ذلك الفعل أن يصحح فعل كل طائفة إسلامية في أعيانها المقتولين ظلماً

عاشوراء بين هدي الإسلام وهدي الجهلاء نسخة مجانية تهدى ولا تباع 8 إصدارات موقع نصرة رسول ا وقهراً وبغياً ولو من باب التنزل في المتفق على أصل فضله بين الطوائف الإسلامية، ولأصبحت أيام السنة كلها لطم وتطبير ونياحة تدعوا كل طائفة أختها وفي هذا من الإعراض والصد عن الحق وسبيل الله ومصالح الدين والدنيا ما يدركه أقل الناس فهماً. كيف وإذا كانت الطائفة ترى أن هذا الفعل من الدين والتشريع، والتشريع مخاطب فيه كل من قَبِل بالإسلام ديناً، إذ أن محمداً - صلى الله عليه وسلم - مرسل إلى الناس كافة، كيف ولو قيل بقول من يرى أن الكفار مخاطبون بفروع الدين؟ ويكفي عن ذلك كله قول - صلى الله عليه وسلم فهو رد وكذلك ما يذكر بعض العلماء من استحباب التوسعة على العيال فكل ما جاء في الباب لا يصح، أنكره الأئمة النقاد كأحمد وغيره. ولم يستحبه وتخصيص عاشوراء باغتسال وتنظف وتطيب واكتحال وخضاب مما لا أصل ل، أحد من السلف مطلقاً. والله أعلم.

إصدارات موقع نصرة رسول ا www.rasoulallah.net