توبة آدم وإبراهيم وإسماعيل وموسى عليهم السلام في القرآن الكريم عند المفسرين والمتكلمين

، اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔﻛﻠﯾﺔ أﺑﺣﺎث ﻣﺟﻠﺔ ٨، اﻟﻌدد ٤ ٤١١ وإﺑراھﯾمﺗوﺑﺔ )آدم وإﺳﻣﺎﻋﯾل وﻣوﺳﻰ( ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن واﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن . مم.ﺣﯾدر ﺧﻠﯾل اﺳﻣﺎﻋﯾل ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ /ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻل ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺑﺣث : ؛ ٩٠٠٢/١/٢٢ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﻧﺷر : ٩٠٠٢/٦/٣ ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث : م ﻋﻠــــــﻰ ﺳــــــﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣـــــد وﻋﻠــــــﻰ آﻟــــــﻪ وﺻــــــﺣﺑﻪ اﻟﺣﻣـــــد ﷲ رب اﻟﻌــــــﺎﻟﻣﯾن ، واﻟﺻــــــﻼة واﻟﺳـــــﻼ أﺟﻣﻌﯾن … وأﻣــﺎ ﺑﻌــد …ﻓﻘــد ﺑﻌــث اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻟرﺳــلإﻟــﻰ اﻟﺑﺷــر ﻣﻧــذرﯾن وﻣﺑﺷــرﯾن وﻣﻧظﻣــﯾن ﻟﺷــؤون ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻓﻬم اﻟﻘﺎدة واﻟﻘدوة ، وﻋﻠﯾﻪ ﻻﺑد أنأﻓﺿﻠﻬمﯾﻛوﻧوا ، ﻻ ﯾﺷوﺑﻬم ﻧﻘص ﯾﻧزل ﻣـن ﻗـدرﻫم ، وﻻ ذﻧب ﯾﺣط ﻣن ﻣﻘﺎﻣﻬم ، ﻓﻬـم ﻣﻧزﻫـون ﻋـن ﻛـل ﺻـﻐﯾرة ﻓﺿـﻼً ﻋـن اﻟﻛﺑﯾـرة ﻓﻼﺑـد أنﯾﻛوﻧـوا ﻣؤﯾـدﯾن أﻣﺎمﻣﺣﻔوظﯾن ﻣﻌﺻوﻣﯾن ، وﻻ ﯾﻛون ذﻟك إﻻ ﺑﺄﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﺟد ﻫذا اﻟﻣﺳﺎر ﻓﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻣﺳــﺎراً آﺧــر ﯾــوﻫم ﺑظــﺎﻫرة ﺧــﻼف ذﻟــك ﻣــن ﺻــدور اﻟــذﻧب واﻟﻣﻌﺻــﯾﺔ ﻣــن ﺑﻌــض أﻧﺑﯾــﺎءاﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﺄﻟﻔﺎظاﻟﺗوﺑﺔ وﻣﺎ ﺟرى ﻣﺟراﻫﺎ ﻣن أﻟﻔﺎظﺷﻌر ذات اﻟﺻﻠﺔ اﻟﻣ ةﺑﺈﯾﻘﺎعاﻟذﻧب ﻗﺑﻠﻬﺎ وﻋﻠﯾﻪ ﻗﻣت ﺑﺣـل ﻫذﻩ اﻹﺷﻛﺎﻻت اﻷوﻫﺎمورد ﻫذﻩ وذﻟك ﻣن ﻛﻼم اﻟﻣﻔﺳرﯾن واﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن . The Repentance of Adam , Abraham , Isma'eel & Moses (peace be upon them) in the Holy Quraan as Interpreted by Scholars Assist. Lecturer Haydar Khaleel Isma'eel College of Education/ University of Mosul Abstract: Praise be to Allah the Lord of all the creatures, and peace and blessings be upon his prophet Mohammed and all his companions. Allah sent his messengers to human beings as auspicious and precursors and to organize the affairs of their peoples' lives. So, they were the leaders and the ideals and they had to be the best amongst their

ﺣﯾدر ﺧﻠﯾل اﺳﻣﺎﻋﯾل ٥١١ people, without any defect that degrade their (the prophets) ranks, no sin that dishonors them. They are above every little and big sin as they are well-protected and supported by Almighty Allah. That is only done by the will of Allah. In the Holy Quraan, we also see another track that makes one believes the contrary, including making mistakes and sins by some prophets of Allah be the means of repentance relevant words and what is like them in meaning. So, I tried to solve these problematic and refute those illusions assisted by the opinions of Quraan interpreters and explainers. ﻣدﺧــل: اﻟﻣطﻠب اﻷول:ﻧﺑﯾﺎءﻓﻲ ﻋﺻﻣﺔ اﻷ ﺟﺎءت اﻟﻌﺻـﻣﺔ ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺎنٍ ﻋدﯾـدة ﻣﺗﻘﺎرﺑـﺔ ﻣـن ﺣﯾـث اﻟﺷـﻛل اﻟﻌـﺎم ﻣﺗﺑﺎﻋـدة ﻣـن ﺣﯾــث اﻟﻣــدﻟول واﻻﺳــﺗﺧدام وﻻ ﯾﻬﻣﻧــﺎ ﻣﻧﻬــﺎ إﻻﻣﻌﻧﯾــن ﺎاﺛﻧــﺎنﻓﻘــط ﻓﻘــد ﺗــﺄﺗﻲ اﻟﻌﺻــﻣﺔ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﻧــﻊ ﯾﻘﺎل ﻋﺻﻣﺗﻪ ﻋن اﻟطﻌﺎم أي ﻣﻧﻌﺗﻪ ﻋن ﺗﻧﺎوﻟﻪ ، وﻋﺻﻣﺗﻪ ﻋن ا ﻟﻛذبأي ﻣﻧﻌﺗﻪ ﻣﻧﻪ ، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ:ﻗَﺎلَ ﺳَﺂَوِيإﻟﻰ ﺟَﺑَلٍ ﯾَﻌْﺻِﻣُﻧِﻲ ﻣِنَ اﻟْﻣَﺎءِ ﻗَﺎلَ ﻻَ ﻋَﺎﺻِمَ اﻟْﯾَوْمَ ﻣِنْ أَﻣْرِ اﻟﻠﱠـﻪِ [ أي ﺳـــﺂويإﻟـــﻰ ﺟﺑـــل ﯾﻣﻧﻌﻧـــﻲ ﻣـــن اﻟﻣـــﺎء أي اﻟﻐـــرق(١)، وﻗـــد ﺗـــﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺣﻔـــظ ﯾﻘـــﺎل ﻋﺻـــﻣﺗﻪ ت ﺑﻠطﻔـــﻪ ﻣـــن اﻟﻣﻌﺎﺻـــﻲﻓﺎﻧﻌﺻـــم واﻋﺗﺻـــﻣت ﺑـــﺎﷲ اذا اﻣﺗﻧﻌـــ(٢)، وﺟـــﺎء ﻓـــﻲ اﻟﻣﻔـــردات ﻓـــﻲ ﻏرﯾـــب ﻧﺑﯾـﺎءاﻟﻘـرآن ﻋــن ﻋﺻــﻣﺔ اﻷ): ﺑﺎﻧﻬــﺎ ﺣﻔظــﻪ اﯾــﺎﻫم اوﻻً ﺑﻣـﺎ ﺧﺻــﻬم ﺑــﻪ ﻣــن ﺻـﻔﺎء اﻟﺟــوﻫر ، ﺛــم ﺑﻣــﺎ اوﻻﻫــم ﻣــن اﻟﻔﺿــﺎﺋل اﻟﺟﺳــﻣﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳــﯾﺔ ﺛــم ﺑﺎﻟﻧﺻــرة وﺑﺗﺛﺑﯾــت اﻗــداﻣﻬم ، ﺛــم ﺑــﺎﻧزال اﻟﺳــﻛﯾﻧﺔ ﻋﻠــﯾﻬم وﯾﺣﻔظ ﻗﻠوﺑﻬم وﺑﺎﻟﺗوﻓﯾق ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :وَاﻟﻠﱠﻪُ ﯾَﻌْﺻِﻣُكَ ﻣِنَ اﻟﻧﱠﺎسِ [(٣. واﻣـــﺎ اﻟﻌﺻـــﻣﺔ ﻓـــﻲ اﻻﺻـــطﻼح ﻓﻬـــﻲ ﻋﻧـــد اﻫـــل اﻟﺳـــﻧﺔ :)ﺣﻔـــظ ظـــواﻫرﻫم وﺑـــواطﻧﻬم ﻋـــن اﻟﺗﻠﺑس ﺑﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ وﻟـو ﻛـﺎن اﻟﻧﻬـﻲ ﻧﻬـﻲ ﻛراﻫـﺔ ، وذﻟـك ﻻﻧـﻪ ﻟـو ﺟـﺎز ﻋﻠـﯾﻬم ان ﯾﺧوﻧـوا اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﻔﻌــل ﻣﺣــرم او ﻣﻛــروﻩ ﻟﺟــﺎز ان ﯾﻛــون اﻟﻣﻧﻬــﻲ ﻋﻧــﻪ ﻣــﺄﻣوراً ﺑــﻪ ﻻن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻣرﻧــﺎ ﺑﺎﺗﺑــﺎﻋﻬم ﻓــﻲ اﻗواﻟﻬم واﻓﻌﺎﻟﻬم واﺣواﻟﻬم ﺣﯾث ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أَطِﯾﻌُوا اﻟﻠﱠـﻪَ وَأَطِﯾﻌُـوا اﻟرﱠﺳُـولَ]٩٥[ وﻗﺎل اﯾﺿﺎًوَﻣَﺎ آَﺗَﺎﻛُمُ اﻟرﱠﺳُولُ ﻓَﺧُذُوﻩُ]٧[ روﻩ ﻟﻘوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : او ﻣﻛـــإِنﱠ اﻟﻠﱠـــﻪَ ﻻَ ﯾَـــﺄْﻣُرُ ﺑِﺎﻟْﻔَﺣْﺷَـــﺎءِ ٨٢[ ﻣﺣرﻣﺔ او ﻣﻛروﻫﺔ وﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺻﻣﺔ((٤)، وﻧﻘل اﻻﻣﺎم اﻟﻔﺧـر اﻟـرازي ﻋـن اﻻﻣـﺎم اﺑﻲ اﻟﺣﺳن اﻻﺷﻌري اﻧﻪ ﻓَﺳﱠر اﻟﻌﺻﻣﺔ)ﺑﺎﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋـﺔ((٥)م ﺑﻘـوﻟﻬم : وﻫـﻲ ، وﻋرﻓﻬـﺎ ﺑﻌﺿـﻬ ﻋﻧـــدﻧﺎ ان ﻻ ﯾﺧﻠـــق ﻓـــﯾﻬم ذﻧﺑـــﺎً (٦): ان ﻻ ﯾﺧﻠـــق اﷲ ﻓـــﻲ اد ﺑﻌﺿـــﻬم ﻋﻠـــﻰ ﻫـــذا اﻟﺗﻌرﯾـــف ﺑﻘـــوﻟﻬم، وز

ﺗوﺑﺔ )آدموإﺑراﻫﯾموإﺳﻣﺎﻋﯾل وﻣوﺳﻰ( ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم… ٦١١ اﻟﻣﻛﻠف اﻟذﻧب ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻗدرﺗﻪ واﺧﺗﯾﺎرﻩ ، وﻫو ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻬم : ﻫﻲ ﻟطف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﻌـل اﻟﺧﯾر وﯾزﺟرﻩ ﻋن اﻟﺷر ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻻﺧﺗﯾﺎر ﺗﺣﻘﯾﻘﺎً ﻟﻼﺑﺗﻼء(٧). ﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻓﻘد ﻋرﻓوﻫﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻟطف ﯾﻔﻌﻠﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺣق ﺻﺎﺣﺑﻪ ، ﻻﯾﻛون ﻟﻪ ﻣﻊ ذﻟـك داعواﻣﺎ اﻟ إﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺑـداﻟﺟﺑﺎر ﻋﻧﻬـﺎ : ، ﺗرك اﻟطﺎﻋﺔ وارﺗﻛﺎب اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻣﻊ ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻫـﻲ ) ﻋﺑــﺎرة ﻋــن ﻟطــف ﯾﻘــﻊ ﻣﻌــﻪ اﻟﻣﻠطــوف ﻓﯾــﻪ ﻻ ﻣﺣﺎﻟــﺔ ﺣﺗــﻰ ﯾﻛــون اﻟﻣــرء ﻛﺎﻟﻣــدﻓوعإﻟــﻰ ان ﻻ ﯾرﺗﻛــب اﻟﻛﺑﺎﺋر وﻟﻬذا ﻻﻧﺑﯾﺎءﯾطﻠق إﻻ ﻋﻠﻰ اﻷاو ﻣن ﯾﺟري ﻣﺟراﻫم((٨). ﻓﻬﻲ ﻋﻧدﻫم ﻣﻠﻛﺔ ﻧﻔﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﻣﻧﻊ اﻟﻔﺟور وﺗﺗوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم ﺑﻣﺛﺎﻟب اﻟﻣﺳﻠﻣون واﻣﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻧﺑﯾﺎءاﻟﺳﯾﺋﺎت وﻣﻧﺎﻗب اﻟطﺎﻋﺎت وﺗﺗﺄﻛد ﻓﻲ اﻷوﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﻣوﺻﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗذﻛﯾر(٩). ﻼﺣظ ان ﺗﻌﺎرﯾﻔﻬم ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻓﻬذﻩ اﻫم اﻟﺗﻌﺎرﯾف اﻟﻣﻧﺗﺧﺑﺔ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻻﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻﻣﺔ وﻧ اﻟﻣﻧطوق واﻟذي ﯾؤديإﻟﻰ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ دﻻﻻت اﻟﻌﺻﻣﺔ وﻗد وﺿﺢ اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد اﺑراﻫﯾم اﻟﻔﯾـوﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔرق اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟدﯾﻧﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ ﺗﻔﺻـﯾل ﻫـذا اﻟﺧـﻼف ﻓـﻲ ﺗﻌرﯾـف اﻟﻌﺻـﻣﺔ ﻓﻣـن ﺷــﺎء راﺟﻌــﻪ ﻓــﻼ ﺣﺎﺟــﺔ ﻟﻼطﺎﻟــﺔ ﻓــﻲ ﺳــرد اﺧــﺗﻼﻓﻬم ﻫــذا(٠١)ر أن ﻣــﺎ ذﻫــب إﻟﯾــﻪ أﻫــل وﯾﺟــدر ﺑﺎﻟــذﻛ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﻌول ﻋﻠﯾﻪﻓﯾﻛـون اﻟﺗﻌرﯾـف اﻷول ﻫـو اﻟﻣﻌـول ﻋﻠﯾـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺑﺣث . واﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻋﺻﻣﺔ اﻷ ﻧﺑﯾﺎءﻣن ﺟﺎﻧﺑﯾن : أرﺑﻌﺔاﻻول : ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﻌﺻﻣﺔ ، و ﻗﺳم ﻋﻠﻰ أﻗﺳﺎم: : أﯾﺟـوز ان ﯾﻘـﻊ ﻣـﻧﻬم اﻟﻛﻔـر اﻻ ﻣـﺎ ﻧﻘـل ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻻﻋﺗﻘﺎد ، وﻗد اﺗﻔﻘت اﻻﻣﺔ ﻋﻠـﻰ اﻧـﻪ ﻻ ﻋن اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ(١١). : بأﺟﻣﻌتوﻫو ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ، ﻓﻘد اﻻﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻬم ﻣﻌﺻوﻣون ﻋ ناﻟﻛذب واﻟﺗﺣرﯾف ﻓﯾﻣـﺎ ﯾﺑﻠﻐوﻧﻪ ﻣن ﺷرع ، واﻻ ﻻرﺗﻔﻊ اﻟوﺛوق ﺑﻘوﻟﻬم ، واﺗﻔﻘـوا اﯾﺿـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻧـﻪ ﻻ ﯾﺟـوز وﻗـوع ذﻟـك ﻣــﻧﻬم ﻋﻣــداً ﻛﻣــﺎ ﻻ ﯾﺟــوز اﯾﺿــﺎً ﺳــﻬواً ،وﺟــوز ﻗــوم ذﻟــك ﺳــﻬواً وﻗــﺎﻟوا : ﻻن اﻻﺣﺗــراز ﻋــن ذﻟك ﻏﯾر ﻣﻣﻛن. : جوﻫو ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻔﺗوى ، وﻗد اﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﺧطؤﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻣداً أو ﺳﻬواً (٢١). : دﺑﻌﺿــﻓﻘــﺎل ﻓﯾــﻪ ﻣﺳــﺎران اﻻول ﻣﺎﻋﻠﯾــﻪ اﻫــل اﻟﺳــﻧﺔ ، وﻫــو ﻣــﺎ ﯾﺗﻌﻠــق ﺑﺎﻓﻌــﺎﻟﻬم و ﻬمﺑﻣﻧــﻊ اﻟﻛﺑــﺎﺋر ﻣطﻠﻘﺎً ، وﺟواز اﻟﺻﻐﺎﺋرﺳﻬواً ﻻ ﻋﻣدً (٣١). ﺑﻌض اﻵﺧـــوﻗـــﺎل اﻟـــ رﺑﻣﻧـــﻊ اﻟﺻـــﻐﺎﺋر اﻟﻛﺑـــﺎﺋر ﻣطﻠﻘـــﺎً (٤١)واﻟﻣﺳـــﺎر اﻵﺧـــر ﻟﻐﯾـــر أﻫـــل اﻟﺳـــﻧﺔ ﻛﺎﻟﺷـــﯾﻌﺔ واﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ واﻟﺣﺷوﯾﺔ(٥١)، وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟذﻛر أﻗواﻟﻬم ﻷﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﺻدد ذﻛر ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ أﻫل اﻟﺳﻧﺔ .

ﺣﯾدر ﺧﻠﯾل اﺳﻣﺎﻋﯾل ٧١١ اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻓﻲ وﻗت اﻟﻌﺻﻣﺔ وﺣﺟﻣﻬﺎ . وﻗـــد اﺧﺗﻠـــف ﻓـــﻲ ذﻟـــك ﻋﺳـــﺎرﯾن أﺣـــدﻫﻣﺎ ﻟﻐﯾـــر أﻫـــل اﻟﺳـــﻧﺔ ﻛﺎﻟﺷـــﯾﻌﺔ ن ﺿـــﺑطﻬﺎ ﺑﻣﻠـــﻰ اﻗـــوال ﯾﻣﻛـــ واﻟﻣﻌﺗزﻟــﺔ وﻻ ﺣﺎﺟــﺔ ﻟــذﻛرﻫﺎ وﻟﻛــن ﯾﻣﻛــن اﻟرﺟــوعإﻟــﻰ اﻟﻣﺻــﺎدر ﻟﻣﻌرﻓﺗﻬــﺎ(٦١)، واﻵﺧــر ﻷﻫــل اﻟﺳــﻧﺔﻓﻘــد ذﻫبﺑﻌﺿﻬمإﻟﻰ ان اﻟﻌﺻﻣﺔ وﻗت اﻟﻧﺑوة اﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻓﺟوزوا ﻋﻠﯾﻬم اﻟذﻧوب وﻟﻛـن ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟﻧـدرة ﻣـــﺎ ﺑـــﯾن اﻟﺧﻠـــق ﺑﺎﻟﺻـــﻼح ، واﻣـــﺎ ﻟـــو اﺻـــروا ﻋﻠﯾﻬـــﺎ ﺑﺣﯾـــث ﺑﺣﯾـــث ﯾﺗوﺑـــون ﻋﻧـــﻪ ، وﯾﺳـــﺗر ﺣـــﺎﻟﻬم ﻓﯾ ﯾﺻـــﯾرون ﻣﺷـــﻬورﯾن ﺑﺎﻟﺧﻼﻋـــﺔ ﻓـــذﻟك ﻏﯾـــر ﺟـــﺎﺋز ، ﻻن اﻟﻣﻘﺻـــود ﻣـــن ﺑﻌﺛـــﺗﻬم ﯾﻔـــوت ﻋﻠـــﻰ ذﻟـــك اﻟﺗﻘدﯾر(٧١). و ذﻫــب ﺑﻌﺿــﻬمإﻟــﻰ ان اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺣﻔــظ ظــواﻫرﻫم وﺑــواطﻧﻬم ﻋــن اﻟوﻗــوع ﻓــﻲ اﻟﻣﻛروﻫــﺎت واﻟﻣﺣرﻣﺎت ﺳواء ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﺻﻐﺎﺋر او ﻛﺑﺎﺋر وﻗﺑل اﻟﻧﺑوة او ﺑﻌدﻫﺎ ﻋﻣداً او ﺳﻬواً (٨١)، ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺣﻣد اﻟدردﯾ رﻓﻲ اﻟﻌﺻﻣﺔ : ﻫﻲ ﺣﻔظ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑواطﻧﻬم وظواﻫرﻫم ﻣن اﻟﺗﻠﺑس ﺑﻣﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ وﻟــو ﻧﻬــﻲ ﻛراﻫــﺔ وﻟــو ﺣــﺎل اﻟطﻔوﻟــﺔ ، واﺟــﺎب اﻟﺷــﯾﺦ اﻟﺻــﺎوي ﻋﻠــﻰ ﻛــﻼم اﻟﺷــﯾﺦ اﻟــدردﯾﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ر إن ﻗﻠــت اﻧـــﻪ ﻻ ﺗﻛﻠﯾــف ﻗﺑـــل اﻟﺑﻌﺛــﺔ ، ﻓـــﻼ )وﻟــو ﺣـــﺎل اﻟطﻔوﻟــﺔ( ﻋـــن ﺳــؤال ﻣﻌﺗـــرض ﻣﻘــدر ﻓﻘـــﺎل : ﻣﻌﺻﯾﺔ ﻗﺑﻠﻬـﺎ ﻓﻛﯾـف ﯾﻘـﺎل اﻧﻬـم ﻣﻌﺻـوﻣون ﻣـن اﻟﻣﻌﺎﺻـﻲ ﻗﺑـل اﻟﻧﺑـوة واﻟﺣـﺎل اﻧـﻪ ﻻ ﻣﻌﺻـﯾﺔ ﻗﺑﻠﻬـﺎ ﻗﻠت : اﻟﻣراد اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﺻﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﺑﻌﺛﺔ(٩١). وﻫــذا اﻟﻘــولن ﻛــل ﻫــو اﻟــذي اﻣﯾــل اﻟﯾــﻪ وﺗرﺗــﺎح ﻟــﻪ ﻧﻔﺳــﻲ ﻻن اﻟﻣﻘــرر ﻓــﻲ ﻛﺗــب اﻟﻌﻘﯾــدة أ ﻣذﻫب ﻛﺎن اﻓﺿﻰإﻟﻰ ﻧﺑﯾﺎءﻋﺻﻣﺔ اﻷ)ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳـﻼم( ﻛـﺎن اوﻟـﻰ ﺑـﺎﻟﻘﺑول إذ أن وﻗـوع اﻟـذﻧب ﻣـن اﻷﻧﺑﯾﺎءﯾوﺟب ﺗﺣﻘﯾرﻫم ﻓﻲ اﻋﯾن اﻟﻧﺎس وﻋدم اﻻﺻﻐﺎءإﻟﻰ ﻣﺎ ﯾدﻋون اﻟﯾﻪ ﻟذا ﻛﺎن ﻣن اﻟﺿروري ان ﯾﻌﺻــﻣﻬم اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣــن اﻟــذﻧوب ﻛﻠﻬــﺎ ﻗﺑــل اﻟﺑﻌﺛــﺔ وﺑﻌــدﻫﺎ ، وﻟﻛــن ﯾــرد ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﻘــول اﻣــور ﻧﺑﯾـــﺎءﺻـــدرت ﻣـــن اﻷوذﻛـــرت ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﺗﺳـــﺗدﻋﻲ ﺻـــورﺗﻬﺎ اﻟـــذﻧب واﻟﻣﻌﺻـــﯾﺔ اﻟﻣﺳـــﺗوﺟﺑﺔ ﻟﻠرﺟــوعإﻟــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺗوﺑــﺔ واﻟﺗــﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ اﻟرﺟــوعإﻟــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋــن ﻛــل ﻣــﺎ ﯾﻛــرﻩإﻟــﻰ ﻛــل ﻣــﺎ ﯾﺣب وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻓﻲ اﻻﻣر اﻟﺷك واﻟرﯾﺑﺔ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲﻓﻲ : اھﺎ ﻣن أﻟﻔﺎظ ذات اﻟﺻﻠﺔاﻟﺗوﺑﺔ وﻣﺎ ﺟرى ﻣﺟر ﻧﺑﯾــﺎءﻟﻘـد ﺟــﺎءت اﻵﯾـﺎت اﻟﺗــﻲ وﻗـﻊ ﻓﯾﻬــﺎ اﻻﺷـﻛﺎل ﻓــﻲ ﺣـق اﻷﻓـﻲ ﺧﺻــوص ﻋﺻـﻣﺗﻬم ﻓــﻲ ﻣواﺿﯾﻊ ﻛﺛﯾرة وﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻋدﯾدة ، وﻟﻛن اردت ﺣﺻر ﺑﺣﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺎظ ﻣﺧﺻوﺻﺔ وﻫﻲ اﻟﺗوﺑﺔ واﻻوﺑﺔ ﻧﺑﯾﺎءواﻻﻧﺎﺑﺔ واﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻓﺣﺳب واﻟﺗﻲ وﻗﻊ اﻻﺷﻛﺎل ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺗرﻛت ﻣﺎ ﻋداﻫﺎ. ﻫذﻩ و أﻧﺑﯾﺎءﻓﻲ ﺣق ارﺑﻌﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷرﺑﻌﺔ أﻧﺑﯾﺎءﻣن ﺎﻋﯾل ﻣاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫم آدم واﺑراﻫﯾم واﺳـ وﻣوﺳﻰ )ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم( ، ﻓﺎﻣﺎ اﻟﺗوﺑﺔ ﻓﻘﺎل اﺑن ﻣﻧظور :)ﺗﺎبإﻟﻰ اﷲ ﯾﺗوب ﺗوﺑﺎً وﺗوﺑﺔ وﻣﺗﺎﺑﺎً أي اﻧﺎب ورﺟﻊ ﻋن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔإﻟﻰ ﺗوﺑـﺔاﻟطﺎﻋﺔ ، وﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ، أي ﻋﺎد ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣﻐﻔرة ووﻓﻘـﻪ ﻟﻠ(٠٢)( .

ﺗوﺑﺔ )آدموإﺑراﻫﯾموإﺳﻣﺎﻋﯾل وﻣوﺳﻰ( ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم… ٨١١ واﻣــﺎ آب ﻓﯾﻘــﺎل : آبإﻟــﻰ اﻟﺷــﻲء ، وآب اﻟﻐﺎﺋــب ، وأوﱠب وﺗــﺄوّب وأﯾّــب : اذا رﺟــﻊ ، ﻓﻛــل ﺷــﻲء رﺟــﻊإﻟــﻰ ﻣﻛﺎﻧــﻪ ﻓﻘــد آب(١٢)، وﯾﻘــﺎل ﻟﻠﺗﺎﺋــب أوّاب ، ﻻﻧــﻪ ﯾرﺟــﻊ ﻋــن اﻟﻣﻌﺎﺻــﻲ ، او ﻛﺛﯾــر اﻟرﺟوعإﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل(٢٢). واﻣـﺎ ﻧــﺎب ﻓﯾﻘـﺎل ﻧــﺎب ﻓـﻼنإﻟــﻰ ﻓﻬــو ﻣﻧﯾـب : أﻗﺑــل وﺗـﺎب ، ورﺟــﻊاﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ، وأﻧــﺎب اﻟﯾـﻪ إﻟــﻰ اﻟطﺎﻋــﺔ ، وﻗﯾــل : ﻧــﺎب ﻟــزم اﻟطﺎﻋــﺔ ، وأﻧــﺎب : ﺗــﺎب ورﺟــﻊ ، ﻓﺎﻻﻧﺎﺑــﺔ اﻟرﺟــوعإﻟــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ(٣٢)، وﻗﯾل أﻧـﺎب : رﺟـﻊ ﻣـرة ﺑﻌـد اﺧـرى ، وﻣﻧـﻪ اﻟﺗوﺑـﺔ ﻟﺗﻛرارﻫـﺎ(٤٢)، وﻓـﻲ ﺣـدﯾث اﻟـدﻋﺎء : )اﻟﯾك اﻧﺑت((٥٢)، أي اﻟﯾك رﺟﻌت ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ(٦٢). وﺧﻼﺻﺔﺎ ﻣَرﱠ أنﱠ ﺗﺎب وآب وﻧﺎب ﺑﻣﻌﻧـﻰ ﻣﺗﻘـﺎرب ﺟـداً وﻫـو اﻟرﺟـوعﻣّ إﻟـﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋـن ﻛل ﻣﺎ ﯾﻛرﻩإﻟﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣب ﻣﻊ اﻟﻔرق اﻟدﻗﯾق ﺑﯾن اﻻﻟﻔﺎظ ﻣن ﺣﯾث اﻻﺳﺗﺧدام ﻻﺣﺎﺟﺔ ﻟذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ اذ ﻟﯾس ﻣوﺿوﻋﻧﺎ ﺑﯾﺎن اوﺟﻪ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣن اﻻﻟﻔﺎظ وﻋﻠﻰ ﻛل ﻓﺎن ﻫـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓـﻲ ﻧﺑﯾﺎءﺣق اﻷﻧﺑﯾﺎءرﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﺄﺗﻰ ﻷن اﻷﻻ ﯾﺻدر ﻣﻧﻬم ﻣﺎ ﯾﻛرﻫﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذ اﻟﻌﺻﻣﺔ ﺗﻧﺎﻓﻲ ذﻟـك ﻧﺑﯾـــﺎءوﻗـــد ﺟـــﺎء ﻓـــﻲ ﺣـــق اﻷ)ﻋﻠـــﯾﻬ مﻌﻣﺎلاﻟﺳـــﻼم( ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم اﺳـــﺗﻫـــذﻩ اﻻﻟﻔـــﺎظ وﻣـــﻧﻬم آدم واﺑراﻫﯾم واﺳﻣﺎﻋﯾل وﻣوﺳﻰ )ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم(. اﻟﻣﺑﺣث اﻷول:ﺗوﺑﺔ آدم  آدم ﺑﯾدﻩ وﻧﻔﺦ ﻓﯾﻪ ﻣن روﺣﻪ وﻛﺎن ذﻟك ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟرواﯾﺎت ﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋن رﺳـول اﷲ (٧٢وﻛـﺎن ﺧﻠﻔـﻪ ﻣـن طـﯾن ﻻزب وﺻﻠﺻـﺎل ﻣـن ﺣﻣـﺈ ﻣﺳـﻧون ﻛﻣـﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ اﻟﻧﺻﯾن اﻵﺗﯾﯾن : وَﻟَﻘَدْ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻹِﻧﺳَﺎنَ ﻣِن ﺻَﻠْﺻَﺎلٍ ﻣﱢنْ ﺣَﻣَﺈٍ ﻣﱠﺳْﻧُونٍ ]اﻟﺣﺟــر[،إِﻧﱠــﺎ ﺧَﻠَﻘْﻧَــﺎﻫُم ﻣﱢــن طِــﯾنٍ ﻻﱠزِبٍ ◌اﻟﺻــﺎﻓﺎت[ ، وأﻣــﺎ اﻟﺟــﺎن واﻟــذي ﻣﻧﻬــﺎ إﺑﻠﯾس ﻓﺧﻠﻘت ﻣن ﻧﺎر اﻟﺳﻣوم و ﻣﺎرج ﻣن ﻧﺎر ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ : وَﺧَﻠَقَ اﻟْﺟَﺎنﱠ ﻣِن ﻣﱠـﺎرِجٍ ﻣﱢـن ﻧﱠـﺎرٍ ]اﻟرﺣﻣن[ ،ﺳﱠـﻣُومِ وَاﻟْﺟَﺂنﱠ ﺧَﻠَﻘْﻧَـﺎﻩُ ﻣِـن ﻗَﺑْـلُ ﻣِـن ﻧﱠـﺎرِ اﻟ]اﻟﺣﺟـر[ وأﻣـﺎ اﻟﻣﻼﺋﻛـﺔ ﻓﺧﻠﻘـت ﻣــن ﻧــور وﻗــد ﺻــﺢ ذﻟــك أﯾﺿــﺎ ﻋــن رﺳــول اﷲ  (٨٢، و ﻛــﺎن ﺧﻠــق اﻟﺟــن ﻗﺑــل ﺧﻠــق آدم وﯾــدل ﻋﻠﯾـــــــــــﻪ ﻗوﻟـــــــــــﻪ ﺗﻌـــــــــــﺎﻟﻰ : وَاﻟْﺟَـــــــــــﺂنﱠ ﺧَﻠَﻘْﻧَـــــــــــﺎﻩُ ﻣِـــــــــــن ﻗَﺑْـــــــــــلُ ﻣِـــــــــــن ﻧﱠـــــــــــﺎرِ اﻟﺳﱠـــــــــــﻣُومِ ]اﻟﺣﺟر[ (٩٢، ﻓﻠﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آد مﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ ﻛﻠﻬـم ﻣن روﺣﻪ ﺑﯾدﻩ وﻧﻔﺦ ﻓﯾﻪ اﺟﻣﻌﯾن اﺳﺟدوا ﻵدم ، ﻓﺳﺟد اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻛﻠﻬـم اﺟﻣﻌـون اﻻ اﺑﻠـﯾس اﺑـﻰ واﺳـﺗﻛﺑرﻣـﺎ ﺣـدث ﺑـﻪ ﻧﻔﺳـﻪ ﺑ ﻣــن ﻛﺑــرﻩ واﻏﺗــرارﻩ ، ﻓﻘــﺎل : ﻻ أﺳــﺟد ﻟــﻪ اﻧــﺎ ﺧﯾــر ﻣﻧــﻪ واﻛﺑــر ﺳــﻧﺎ واﻗــوى ﺧﻠﻘــﺎً ، ﺧﻠﻘﺗﻧــﻲ ﻣــن ﻧــﺎر وﺧﻠﻘﺗــﻪ ﻣــن طــﯾن ، ﻓﻠﻣــﺎ اﺑــﻰ اﺑﻠــﯾس ان ﯾﺳــﺟد آﯾﺳــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣــن اﻟﺧﯾــر ﻛﻠــﻪ ، وﺟﻌﻠــﻪ ﺷــﯾﺎطﺎﻧﺎً رﺟﯾﺣﺎً ﻋﻘوﺑﺔ ﻟﻣﻌﺻﯾﺗﻪ(٠٣)، ﺛم إن ﻋـدو اﷲ اﺑﻠـﯾس أﻗﺳـم ﺑﻌـزة اﷲ ﻋﻠـﻰ اﻏـواء آدم وذرﯾﺗـﻪ وزوﺟـﻪ اﻻ ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن ﻣﻧﻬم ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ : ﻗَـﺎلَ ﻓَﺑِﻌِزﱠﺗِـكَ ﻷَُﻏْـوِﯾَﻧﱠﻬُمْ أَﺟْﻣَﻌِـﯾنَ٢٨( إِﻻﱠ ﻋِﺑَـﺎدَكَ ﻣِـﻧْﻬُمُ

ﺣﯾدر ﺧﻠﯾل اﺳﻣﺎﻋﯾل ٩١١ ﯾنَ اﻟْﻣُﺧْﻠَﺻِ ٣٨-٢٨[ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ زوﺟﺔ آدم وﻛﺎن اﺳﻣﻬﺎ ﺣواء ، وﺳـﻣﯾت ﺑـذﻟك ﻻﻧﻬـﺎ ﺧﻠﻘـت ﻣـن ﺷـﻲء ﺣـﻲوﻫـو -ﺿـﻠﻊ –آدم ﺛم ﻧﻬﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آدم وزوﺟﻪ ان ﯾﺄﻛﻼ ﻣن ﺷﺟرة ﻓـﻲ اﻟﺟﻧـﺔ ﻻ ﯾﻌﻠـم ﻣـﺎ ﻫـﻲ ؟ ﻟﻌـدم ﺗﻌﯾﯾﻧﻬـﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة وﻟﻛـن ﻗﯾـل ﻫـﻲ ﺷـﺟرة اﻟﺑُـرْ )اﻟﻘﻣـﺢ( وﻗﯾـل اﻟﺗـﯾن ، وﻗﯾـل اﻟزﯾﺗــون وﻗﯾــل اﻟﻌﻧــب ، وﻗﯾــل ﻏﯾــر ذﻟــك ، وﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻣــوم ﻓﻘــد ﻧﻬﺎﻫﻣــﺎ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋــن اﻛــل اﻟﺷــﺟرة ﺑﻌﯾﻧﻬــﺎ دون ﻏﯾرﻫــﺎ ، وﻫﻧــﺎ ﺑــدأ اﻻﻣﺗﺣــﺎن واﻻﺧﺗﺑــﺎر ﻟﻬــذا اﻟﺟــﻧس اﻟــذي ﺳﯾﻧﺗﺷــر وﯾﺻــﯾر اﻣــﺔ ﻛﺑﯾــرة وأﻋـــداداً ﻛﺛﯾــــرة ، واﻟﻣﺗﻣﺛـــل ﺑــــﺄﺑﯾﻬم آدم ﻓﺟـــﺎء اﻟﺷــــﯾطﺎن اﻟــــذي ﺣﻠـــف ﺑﻌــــزة اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻋﻠــــﻰ اﻏواﺋــــﻪ واﺧراﺟﻪ ﻣن اﻟﺟﻧﺔ وﻟم ﯾﺄلُ ﻋن ذﻟك ﺣﯾث اﺳﺗﺧدم ﻋدو اﷲ واﻟﻧﺎس اﺟﻣﻌﯾن اﺳﻠوﺑﻪ ﻓـﻲ اﻏـراء آدم وزوﺟــﻪ ﺣــواء ، ﻓوﺳــوس ﻟﻬﻣــﺎ وﻗــﺎل : ﻣﺎﻧﻬــﺎ ﻛﻣــﺎ رﺑﻛﻣــﺎ ﻋــن ﻫــذﻩ اﻟﺷــﺟرة إﻻ ان ﺗﻛوﻧــﺎ ﻣﻠﻛــﯾن او ﺗﻛوﻧﺎ ﻣن اﻟﺧﺎﻟدﯾن وﻛﺎن ﯾرﯾد آدم ان ﯾﻛون ﻣﻠﻛﺎً ﻟﻣﺎ رأى ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣـن ﺣﺳـن اﻟﻌﺑـﺎدة ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ او ﯾﻛون ﺧﺎﻟداً ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻘـﻰ ﻓـﻲ ﻋﺑـﺎدة ﻣﺳـﺗﻣرة ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﯾﺷـﻛرﻩ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ، وﻛﻣـﺎ ﻗﻠﻧـﺎ آﻧﻔـﺎً ﻣـن ان اﺑﻠـﯾس ﻗـد اﺳـﺗﺧدم طرﻗــﻪ واﺳـﺎﻟﯾﺑﻪ وﺣﯾﻠـﻪ ﻓـﻲ اﻗﻧــﺎع آدم وﺣـواء ﺣﯾـث اﻗﺳـم ﻟﻬﻣــﺎ ﺑـﺎﷲ اﻧـﻪ ﻟﻬﻣـﺎﻟﻣــن اﻟﻧﺎﺻﺣﯾن ، وﻫذا ﻣﺎ وﻋ دآدم ﻟﺗﺻدﯾﻘﻪ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾظن ان ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﻘﺳـم ﺑﻌظﻣـﺔ اﷲ وﻋزﺗـﻪ ﻛـذﺑﺎً ، ﯾﺎﻓﺄﻛﻼﻣن اﻟﺷﺟرة ، ﻓﻠﻣﺎ اﻛﻼ ﻣﻧﻬﺎ ﺑدت ﺳوءاﺗﻬﻣﺎ ﺑﻬﺗك وﻧزع ﻟﺑﺎﺳﻬﻣﺎ ، ﺛم ﺑﻌد ذﻟك اﺳﺗﺣآدم ﻣن رﺑﻪ ﻓﺧﺎطﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺋﻼً :رَةِ وَأَﻗُلْ ﻟَﻛُﻣَـﺎ إِنﱠ اﻟﺷﱠـﯾْطَﺎنَ ﻟَﻛُﻣَـﺎ ﻋَـدُوﱞ أَﻟَمْ أَﻧْﻬَﻛُﻣَﺎ ﻋَنْ ﺗِﻠْﻛُﻣَﺎ اﻟﺷﱠﺟَ ﻣُﺑِــﯾنٌ ٢٢[ اﻟﻛﻠﻣــﺎت ﻫــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ ﻟﺳــﺎن آدمﺣَﻣْﻧَــﺎ ﻗَــﺎﻻَ رَﺑﱠﻧَــﺎ ظَﻠَﻣْﻧَــﺎ أَﻧْﻔُﺳَــﻧَﺎ وَإِنْ ﻟَــمْ ﺗَﻐْﻔِــرْ ﻟَﻧَــﺎ وَﺗَرْ ﻟَﻧَﻛُوﻧَنﱠ ﻣِنَ اﻟْﺧَﺎﺳِرِﯾنَ ٣٢[ﻓَﺗَﻠَﻘﱠﻰ آَدَمُ ﻣِنْ رَﺑﱢﻪِ ﻛَﻠِﻣَﺎتٍ ﻓَﺗَﺎبَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ إِﻧﱠﻪُ ﻫُوَ اﻟﺗﱠوﱠابُ اﻟرﱠﺣِﯾمُ ]٧٣[ﺛُمﱠ اﺟْﺗَﺑَﺎﻩُ رَﺑﱡﻪُ ﻓَﺗَﺎبَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﻫَـدَى] ٢٢١ﻧﺑﯾﺎءاﻟواﺟب ﻓﻲ ﺣﻘﻬم اﻟﻌﺻﻣﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻟﻬم ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﺳـﻼم وﻟﻛـن اﺧﺗﻠـف اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻓـﻲ ﺗوﺑﺗـﻪ ﻫـل ﻫـﻲ ﻋـن ﻣﻌﺻـﯾﺔ او ذﻧب ام ﻋن ﺗرك اﻻوﻟﻰ ، او ﻻ ﻫـذا وﻻ ذاك واﻧﻣـﺎ ﻫـو ﻣﺟـرد ﻧﺳـﯾﺎن وﻻ ﯾؤاﺧـذ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﻻن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد رﻓﻊ اﻻﺛم واﻟذﻧب ﺑﺎﻟﻧﺳﯾﺎن . .١ﻓﻘد ذﻫب اﻟطﺑريإﻟﻰ ان ﺗوﺑﺔ آدم ﻛﺎﻧت ﻋن ﻣﻌﺻﯾﺔ ﻷﻧـﻪ أول ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺗوﺑـﺔ ﻣﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ آدم ﺑﻌــد أن ﺗــﺎبإﻟــﻰ رﺑـــﻪ اوﻟﻬــﺎ ﺑﺎﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ رزﻗـــﻪ اﻟﺗوﺑــﺔ ﻣــن ﺧطﯾﺋﺗــﻪ ، أي ان آدم آبإﻟـــﻰ طﺎﻋﺔ رﺑﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﻣن ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ(١٣). وﻗ .٢ﯾلﺑﺔ ﻓﻲ ﺣإن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗو ﻪ ﻘﻫﻲ ان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد وﻓﻘﻪ ﻟﻠﺗوﺑﺔ ﺑﺄن رﺟﻊإﻟﻰ رﺑﻪ ﻣن ﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌـد اﻻﻛـل ﻣـن اﻟﺷـﺟرةإﻟـﻰ ﺣﺎﻟـﺔ اﻓﺿـل ﻣﻧﻬـﺎ ، وﻫـذا اﻟﺗﺄوﯾـل اﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛون آدم ﻗد ﺗرك اﻟﻣﻧدوب او اﻻوﻟﻰ واﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧـت اﻟﻣﻌﺎﺗﺑـﺔ ﻣـن ذﻟـك(٢٣)وﻧﻘـل اﻟﺛﻌـﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻋن اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻛﻼﻣﺎً دﻗﯾﻘﺎً وﺟﻣﯾﻼً ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻧـوردﻩ ﺑﻧﺻـﻪ ﺣﯾـث ﻗـﺎل

ﺗوﺑﺔ )آدموإﺑراﻫﯾموإﺳﻣﺎﻋﯾل وﻣوﺳﻰ( ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم… ٠٢١ : )وﷲ درّ اﺑــن اﻟﻌرﺑــﻲ ﺣﯾــث ﻗــﺎل : ﯾﺟــب ﺗﻧزﯾــﻪ اﻷ ﻧﺑﯾــﺎء)ﻋﻠــﯾﻬم اﻟﺻــﻼة واﻟﺳــﻼم( ﻋﻣــﺎ ﻧﺳــب اﻟــﯾﻬم اﻟﺟﻬــﺎل ، وﻟﻛــن اﻟﺑــﺎري ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺣﻛﻣــﻪ اﻟﻧﺎﻓــذ وﻗﺿــﺎﺋﻪ اﻟﺳــﺎﺑق اﺳــﻠم آدمإﻟــﻰ اﻻﻛــل ﻣــن اﻟﺷــﺟرة ﻣﺗﻌﻣــداً ﻟﻼﻛــل ﻧﺎﺳــﯾﺎً ﻟﻠﻌﻬــد ، ﻓﻘــﺎل ﻓــﻲ ﺗﻌﻣــدﻩ )وﻋﺻــﻰ آدم رﺑــﻪ( وﻗــﺎل ﻓــﻲ ﺑﯾــﺎن ﻋــذرﻩ وَﻟَﻘَدْ ﻋَﻬِدْﻧَﺎإﻟﻰ آَدَمَ ﻣِنْ ﻗَﺑْلُ ﻓَﻧَﺳِﻲَ ﻓﻣﺗﻌﻠق اﻟﻌﻬد ﻏﯾر ﻣﺗﻌﻠق اﻟﻧﺳﯾﺎن ، وﺟﺎز ﻟﻠﻣـوﻟﻰ ان ﯾﻘول ﻓـﻲ ﻋﺑـدﻩ ﻟﺣﻘـﻪ ﻋﺻـﻰ ﺗﺛرﯾﺑـﺎً وﯾﻌـود ﻋﻠﯾـﻪ ﺑﻔﺿـﻠﻪ ﻓﯾﻘـول ﻧﺳـﻲ ﺗﻘرﯾﺑـﺎً وﻻ ﯾﺟـوز ﻷﺣـد ان ﯾذﻛرﻩ إﻻ ﻓﻲ ﺗﻼوة اﻟﻘرآن او ﻗول اﻟﻧﺑﻲﯾطﻠق ذﻟك ﻋﻠﻰ آدم و (٣٣. .٣وﯾﻣﻛن اﻟﻘولً ان ﻫذا اﻻﻣر اﻟذي ﻋوﺗب ﻋﻠﯾﻪ آدم ﻗد ﺻـدر ﻋـن ﻧﺳـﯾﺎن ﻛﻣـﺎ ورد ﻓـﻲ ﺳــورة طــﻪ ﺣﯾــث ﺟــﺎء ﻓﯾﻬــﺎ : وَﻟَﻘَــدْ ﻋَﻬِــدْﻧَﺎإﻟــﻰ آَدَمَ ﻣِــنْ ﻗَﺑْــلُ ﻓَﻧَﺳِــﻲَ وَﻟَــمْ ﻧَﺟِــدْ ﻟَــﻪُ ﻋَزْﻣًــﺎ ، واﻟﻌﻬد ﻫو اﻣﺎ اﻣر او ﻧﻬﻲﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻬدﻧﺎ اﻟﯾﻪ ان ﻻ ﯾﺄﻛل ﻣن اﻟﺷﺟرة وﻻ ﯾﻘرﺑﻬﺎ واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻧﺳــﯾﺎن ﻫﻧــﺎ ﻣــن ﻧﻘــﯾض اﻟــذﻛر واﻧﻣــﺎ ﻋوﺗــب ﻋﻠــﻰ ﺗــرك اﻟــﺗﺣﻔظ ، واﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺿــﺑط ﺣﺗــﻰ ﺗوﻟد ﻣﻧﻪ اﻟﻧﺳﯾﺎن ، وﻛﺎن اﻟﺣﺳن )رﺣﻣﻪ اﷲ( ﯾﻘول : واﷲ ﻣﺎ ﻋﺻﻰ ﻗط اﻻ اﻟﻧﺳﯾﺎن(٤٣). .٤ﺔ وﻗﻌـــت ﻣــن آدم ﻛﻣــﺎ ﯾﻣﻛـــن اﻟﻘــول ﺑـــﺄن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔــﻋـــن طرﯾــق ﻣﺧﺎﻟﻔـــﺔ ﺗــرك اﻟﻣﻧـــدوب ﻻ اﻟواﺟــب ، ﻓﯾﻛــون اﻟﻧﻬــﻲ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ )وﻻ ﺗﻘرﺑــﺎ ﻫــذﻩ اﻟﺷــﺟرة( ، ﻧﻬــﻲ ﺗﻧزﯾــﻪ ﻻ ﻧﻬــﻲ ﺗﺣــرﯾم وذﻟك ﻻن ﻫذﻩ اﻟﺻﯾﻐﺔ وردت ﺗﺎرة ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾﻪ واﺧرى ﻓﻲ اﻟﺗﺣـرﯾم واﻻﺻـل ﻋـدم اﻻﺷـﺗراك ﺑـﯾن اﻟﻠﻔظ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدر اﻟﻣﺷﺗرك ﺑﯾن اﻟﻘﺳﻣﯾن اﻟﻧﻬﯾﯾن ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ ﻻ ﺗﻔﻌل ﻓﻼﺑد ﺣﯾﻧﺋذ ﻣن ﺟﻌل ، وذﻟك ﻻﯾﻛـون اﻻ ان ﯾﺟﻌـل ﺣﻘﯾﻘـﺔ ﻓـﻲ ﺗـرﺟﯾﺢ ﺟﺎﻧـب اﻟﺗـرك ﻋﻠـﻰ ﺟﺎﻧـب اﻟﻔﻌـل ﻣـن ﻏﯾـر ان ﯾﻛــون ﻓﯾــﻪ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻧــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻔﻌــل ، او ﻋﻠــﻰ اﻻطــﻼق ﻓﯾــﻪ ﻟﻛــن اﻻطــﻼق ﻓﯾــﻪ ﻛــﺎن ﺛﺎﺑﺗــﺎً ول اﻟﻠﻔــظﺑﺣﻛــم اﻻﺻــل ﻓــﺎن اﻻﺻــل ﻓــﻲ اﻟﻣﻧــﺎﻓﻊ اﻻﺑﺎﺣــﺔ ، ﻓــﺈذا ﺿــﻣﻣﻧﺎ ﻣــدﻟإﻟــﻰ ﻫــذا اﻻﺻــل ﺻﺎر اﻟﻣﺟﻣوع دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧزﯾـﻪ ، وﻫـذا ﻫـو اﻻوﻟـﻰ ﺑﻬـذا اﻟﻣﻘـﺎم ﻻن ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﺗﻘـدﯾر ﯾرﺟـﻊ ﺣﺎﺻل ﻣﻌﺻﯾﺔ آدم إﻟﻰﺗرك اﻻوﻟﻰ وﻣﻌﻠوم ان ﻛل ﻣـذﻫب ﻛـﺎن اﻓﺿـﻰإﻟـﻰ ﻋﺻـﻣﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎءﻛﺎن اوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺑول(٥٣). .٥وﻗﯾل إن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣن آدم ذي ﻋﺑر ﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﻔﯾد اﻧﻪ ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻌﺻﯾﺎن اﻟ ﺣﯾث ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻋَﺻَﻰ آَدَمُ رَﺑﱠﻪُ ﻓَﻐَوَى١٢١( ﺛُمﱠ اﺟْﺗَﺑَﺎﻩُ رَﺑﱡﻪُ ﻓَﺗَﺎبَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﻫَـدَى ] ٢٢١-١٢١[ ﺻــﯾﺔ ﺻــورﯾﺔ ، ﻻن آدم ﻣﻌاﻧﻣــﺎ ﻓﻌــل ﻣــﺎ ﯾرﯾــدﻩ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣــن ﺗرﺗﯾــب ﺧﻠﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﻧظﺎم اﻟذي ﻻ ﯾﺗﺧﻠف ﻓﻛﺎن ﻋﻣﻠﻪ ﻻزﻣﺎً ﻻﺑد ﻣﻧﻪ ، وﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻓـﻲ اﻟظـﺎﻫر ﻫـﻲ اﻻﺷـﺎرةإﻟـﻰ ان اﻟﻧوع اﻻﻧﺳﺎﻧﻲ ﺳﯾﻛون ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻣﻧـوال ﻣـن ﻋﺻـﯾﺎن رﺑـﻪ ﺗـﺎرة واﻟرﺟـوع اﻟﯾـﻪ ﺗـﺎرة اﺧـرى ، ﻪ ، وﯾﻐﻔر ﻟﻪ ﻋﺻـﯾﺎﻧﻪ ، وﺑﺎﻟﺟﻣﻠـﺔ ﻓﻣـﺎ وﻗـﻊ ﻣـن آدم ﺑﯾﺗواﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻘﺑل ﻣن ﯾرﺟﻊ اﻟﯾﻪ ، وﯾﺟ ﺣﻛﺎﯾﺔﻟﺻورة ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯾﻛون ﻋﻠﯾﻪ ذﻟك اﻟﻧوع . وﻣﺎ ﺳﯾﻼﻗﯾﻪ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗـﻪ اﻟـدﻧﯾﺎ

ﺣﯾدر ﺧﻠﯾل اﺳﻣﺎﻋﯾل ١٢١ ، وذﻟك اﻣر ﻻﺑد ﻣﻧﻪ ، ﺳﻧﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺑﺎدﻩ وﻟن ﺗﺟد ﻟﺳﻧﺔ اﷲ ﺗﺑدﯾﻼً ، ﻓـﺂدم وان ﻋﺻـﻰ اﷲ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر وﻟﻛﻧﻪ ﻓﻌل ﻣﺎ ﻻﺑد ﻣﻧﻪ ﻓﻲاﻟواﻗﻊ (٦٣). .٦وﻗﯾــل إن ﻫــذﻩ اﻟﻣﻌﺻــﯾﺔ ﻋﻧــدﻣﺎ ﺻــدرت ﻣﻧــﻪ ﻣﺎﻛــﺎن ﻧﺑﯾــﺎً ﺛــم ﺑﻌــد ذﻟــك ﺻــﺎر ﻧﺑﯾــﺎً ، وﯾــدل ﻋﻠﯾــﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة طﻪ : ﺛُمﱠ اﺟْﺗَﺑَـﺎﻩُ رَﺑﱡـﻪُ ﻓَﺗَـﺎبَ ﻋَﻠَﯾْـﻪِ وَﻫَـدَى٢٢١[ اﻻﺟﺗﺑــﺎء ﻫــو ﺟﻌﻠــﻪ ﻧﺑﯾــﺎً ﺑﻌــد ان ﻏﻔــر ﻟــﻪ وﻫــداﻩ(٧٣)، واراﻩ ﺑﻌﯾــداً اذ ﻻ ﯾﻠــزم ﻣــن ﻟﻔــظ اﻻﺟﺗﺑــﺎء اﻻﺧﺗﯾﺎر ﺑﺎﻟﻧﺑوة ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣق ﻧﺑﻲ اﷲ ﯾـوﻧس :ﻓَﺎﺟْﺗَﺑَﺎﻩُ رَﺑﱡﻪُ ﻓَﺟَﻌَﻠَﻪُ ﻣِـنَ اﻟﺻﱠــﺎﻟِﺣِﯾنَ ٠٥[ ﻋﻠﯾـــﻪ(٨٣)وﻣﻌﻠـــوم ان ﻫـــذﻩ اﻟﺣﺎدﺛـــﺔ -روﺟـــﻪ ﻣـــن اﻷرض اﻟﺗـــﻲ أﻣـــر ﺑﺗﺑﻠﯾـــﻎ اﻫﻠﻬـــﺎ ﺣﺎدﺛـــﺔ ﺧ- وﻗﻌت ﺑﻌد ﻧﺑوﺗﻪ وﯾدل ﻋﻠﯾـﻪ اﻧـﻪ دﻋـﻰ ﻗوﻣـﻪ ﻗﺑـل اﻟـذي ﺣﺻـل ﻣﻌـﻪ ﻣـن رﻛـوب اﻟﺑﺣـر واﻟﻘـذف ﻓﻲ ﺑطن اﻟﺣوت ، ﻓﻠوﻻ أﻧـﻪ ﻣرﺳـل ﻟﻣـﺎ دﻋـﺎﻫم ﻟﻼﯾﻣـﺎن ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﻟﻣـﺎ أﻧـذرﻫم ﻣـن ﻋذاﺑـﻪ اذا ﻟم ﯾؤﻣﻧوا ، ﻓدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻠزم ﻣن ﻟﻔظ اﻻﺟﺗﺑﺎء اﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﻧﺑﯾﺎً ﻗﺑﻠـﻪ وﻛـذﻟك اﻟﺣـﺎل ﻣـﻊ آدم  وﺧﻼﺻـــﺔ اﻟﻘـــول ان ﺗوﺑـــﺔ آدم ﻣﻔﻬـــوم ﻟـــم ﯾﺗﻔـــق ﻋﻠﯾﻬـــﺎ ﻋﻠﻣـــﺎء اﻻﻣـــﺔ ﻣـــن ﻣﻔﺳـــرﯾن وﻣﺗﻛﻠﻣـﯾن وﻋﻠﯾــﻪ ﯾﻛــون ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺗوﺑـﺔ ﻓــﻲ ﺣــق ﻧﺑــﻲ اﷲ آدم ﻣـن اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم وﻣﺎ دام اﻻﻣر ﻛذﻟك ﻓﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـن اﻟﺗـﺄوﯾﻼت اﻟﻣـﺎرة اﻟـذﻛر اﻗـرباإﻟـﻰ اﻟﻌﺻـﻣﺔ ﻧﺑﯾـﺎء إﻟـﻰ ﻓﺿـﺎء اﻷ اﻟواﺟﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻬم ﻓﻬواوﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺑول وﻻ ﯾﻛون ذﻟك إﻻ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾﺷﯾر ﺑرﺟوﻋﻪ ﻋن اﻟﺣﺎﻟـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻗﺑـل اﻻﻛـلإﻟـﻰ ﺣﺎﻟـﺔ اﻓﺿـل ﻣﻧﻬـﺎ وﻫـﻲ ﺑﻌـد اﻻﻛـلوﻫـذا ﺟﻠـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـول اﻷول واﻟﺛـﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث ،وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓـﺈن ﻛـل ﺗﺄوﯾـل ﯾﻔﺿـﻲإﻟـﻰ اوﻟـﻰ ﺑـﺎﻟﻘﺑول ﻓﯾﻠـزم ﻣـن ذﻟـك ان ﻫـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﯾﻛـون ﺗﻛون اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻣﺳﺗﺣﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻬم ﻻن اﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﻓﯾﻬم ﻗﺎدح ﻓﻲ ﻧﺑوﺗﻬم وﺟﺎرح ﻓﻲ ﺻدق ﺗﺑﻠﯾﻐﻬم . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ:ﺗوﺑﺔ إﺑراھﯾموإﺳﻣﺎﻋﯾل)ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم( ﻧﺑدأ اﻟﻘﺻﺔ –إﺑـراﻫﯾمﻗﺻـﺔ ﺗوﺑـﺔ وإﺳـﻣﺎﻋﯾل)ﻋﻠﯾﻬﻣـﺎ اﻟﺳـﻼم( ﻣـن اﺑـﺗﻼء اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟﺧﻠﯾﻠـﻪ ﯾمإﺑــراﻫﺣﯾــث ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰوَإِذِ اﺑْﺗَﻠَــﻰ إِﺑْــرَاﻫِﯾمَ رَﺑﱡــﻪُ ﺑِﻛَﻠِﻣَــﺎتٍ ﻓَــﺄَﺗَﻣﱠﻬُنﱠ ﻗَــﺎلَ إِﻧﱢــﻲ ﺟَﺎﻋِﻠُــكَ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ إِﻣَﺎﻣًﺎ ﻗَﺎلَ وَﻣِنْ ذُرﱢﯾﱠﺗِﻲ ﻗَﺎلَ ﻻَ ﯾَﻧَﺎلُ ﻋَﻬْدِي اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ ]٤٢١[ ﻣﺎ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ اﺑﺗﻠـﻲﺑﻬـن اﺑـراﻫﯾم ﻓﻘﯾـل ﻫـﻲ اﻻواﻣـر واﻟﻧـواﻫﻲ واﻟﻣﻧﺎﺳـك واﻟطﻬـﺎرة ، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَإِذِ اﺑْﺗَﻠَﻰ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ رَﺑﱡـﻪُ ﺑِﻛَﻠِﻣَـﺎتٍ ﻓَـﺄَﺗَﻣﱠﻬُنﱠ ﻗَـﺎلَ إِﻧﱢـﻲ ﺟَﺎﻋِﻠُـكَ ﻟِﻠﻧﱠـﺎسِ إِﻣَﺎﻣًـﺎ ﻗَـﺎلَ وَﻣِـنْ ذُرﱢﯾﱠﺗِﻲ ﻗَﺎلَ ﻻَ ﯾَﻧَـﺎلُ ﻋَﻬْـدِي اﻟظﱠـﺎﻟِﻣِﯾنَ ]٤٢١[وَإِذْ ﺟَﻌَﻠْﻧَـﺎ اﻟْﺑَﯾْـتَ ﻣَﺛَﺎﺑَـﺔً ƏčƄººÈŮ ÉƆÈ¿ƒÊƋ¦È°ººÌŕʤÊ¿œººÈƀÈƆÌÀººÊƆ¦ÂɯººÊŤċř¦ÈÂœººÅƈÌƆÈ¢ÈÂʲ œººċƈƄÊƃ][وَإِذْ ﯾَرْﻓَــﻊُ إِﺑْــرَاﻫِﯾمُ اﻟْﻘَوَاﻋِــدَ ﻣِــنَ اﻟْﺑَﯾْــتِ وَإِﺳْــﻣَﺎﻋِﯾلُ ]٧٢١ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﺑﺗﻠــﻰ اﺑــراﻫﯾمﺑﻣــﺎ ﻣَــرﱠ ﺟﻣﯾﻌﻪ ﻓﻘﺎم اﺑراﻫﯾم ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ أﺗم وﺟﻪ ، وﻛﺎن ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺄﻣور ﺑﻪ أن ﻋﻬد أي أﻣـر اﷲ

ﺗوﺑﺔ )آدموإﺑراﻫﯾموإﺳﻣﺎﻋﯾل وﻣوﺳﻰ( ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم… ٢٢١ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺑراﻫﯾم واﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑﺗطﻬﯾر اﻟﺑﯾـت ﻟﻠطـﺎﺋﻔﯾن أي ﻟﻣـن أﺗـﺎﻩ ﻣـن ﻏرﺑـﺔ ، واﻟﻌـﺎﻛﻔﯾن أي اﻟﻣﻘﯾﻣـﯾن ﻓﯾﻪ وﻟﻠﻣﺻﻠﯾن(٩٣). ن اﻻﺻــﻧﺎم وﻋﺑــﺎدة اﻻوﺛــﺎن واﻟﺷــرك ﺑﻌــد ان ﯾﻘﯾﻣــﺎ اﻟﻛﻌﺑــﺔ واﻟﻣــراد ﺑﺗطﻬﯾــر اﻟﺑﯾــت ﺗطﻬﯾــرﻩ ﻣــ وﯾﻌﯾــدا ﺗﺷــﯾﯾدﻫﺎ ، وﯾــدل ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــﺎ ﺑﻌــدﻩ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : وَإِذْ ﯾَرْﻓَــﻊُ إِﺑْــرَاﻫِﯾمُ اﻟْﻘَوَاﻋِــدَ ﻣِــنَ اﻟْﺑَﯾْــتِ وَإِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلُ رَﺑﱠﻧَﺎ ﺗَﻘَﺑﱠلْ ﻣِﻧﱠـﺎ إِﻧﱠـكَ أَﻧْـتَ اﻟﺳﱠـﻣِﯾﻊُ اﻟْﻌَﻠِـﯾمُ ][، وﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰوَإِذْ ﺑَوﱠأْﻧَـﺎ ﻹِِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻣَﻛَﺎنَ اﻟْﺑَﯾْـتِ أَنْ ﻻَ ﺗُﺷْـرِكْ ﺑِـﻲ ﺷَـﯾْﺋًﺎ وَطَﻬﱢـرْ ﺑَﯾْﺗِـﻲَ ﻟِﻠطﱠـﺎﺋِﻔِﯾنَ وَاﻟْﻘَـﺎﺋِﻣِﯾنَ وَاﻟرﱡﻛﱠـﻊِ اﻟﺳﱡـﺟُودِ  ][(٠٤ﻣـﺎ اﻟﺳـﻼم( ﻪ اﺑـراﻫﯾم واﺳـﻣﺎﻋﯾل )ﻋﻠﯾﻬﯾـ، وأﻣﺎ ﻗﺻﺔ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺗﻲ اﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺑﯾ أوردﻫـــﺎ اﻟﺑﺧـــﺎري ﻓـــﻲ ﺻـــﺣﯾﺣﻪﻓ ﻘـــﺎل : )ﻟﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﺑـــﯾن اﺑـــراﻫﯾم وأﻫﻠـــﻪ ﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﺧـــرج ﺑﺎﺳـــﻣﺎﻋﯾل وام اﺳﻣﺎﻋﯾل وﻣﻌﻬم ﺷﻧﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎء ﻓﺟﻌﻠت ام اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺗﺷرب اﻟﻣﺎء ﻣن اﻟﺷﻧﺔ ﻓﯾدر ﻟﺑﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺑﯾﻬﺎ ، ﺣﺗﻰ ﻗدم ﻣﻛﺔ ، ﻓوﺿﻌﻬﺎ ﺗﺣت دوﺣﺔ ﺛـم رﺟـﻊ اﺑـراﻫﯾمإﻟـﻰ اﻫﻠـﻪ ﻓﺎﺗﺑﻌﺗـﻪ ام اﺳـﻣﺎﻋﯾل ﺣﺗـﻰﺑﻠﻐـوا ﻛداء ، ﻓﻧﺎدﺗﻪ ﻣن وراﺋﻪ ﯾﺎ اﺑراﻫﯾم ،إﻟﻰ ﻣن ﺗرﻛﺗﻧﺎ ؟ ﻗﺎل :إﻟﻰ اﷲ ، ﻗـﺎل ﻓرﺟﻌـت ﻓﺟﻌﻠـت ﺗﺷـرب ﻣن اﻟﺷﻧﺔ ﻓﯾدر ﻟﺑﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺑﯾﻬﺎ ، ﺣﺗﻰ ﻟﻣﺎ ﻓﻧﻲ اﻟﻣﺎء ﻗﺎﻟت : ﻟو ذﻫﺑت ﻓﻧظرت ﻟﻌﻠﻲ أﺣسّ اﺣداً ﻓﺻــﻌدت اﻟﺻــﻔﺎ ﻓﻧظــرت ﻫــل ﺗﺣــس اﺣــداً ، ﻓﻠــم ﺗﺣــس اﺣــداً ﻓﻠﻣــﺎ ﺑﻠﻐــت اﻟــوادي ﺳــﻌت ﺣﺗــﻰ اﺗــت اﻟﻣــروة ، وﻓﻌﻠــت ذﻟــك اﺷــواطﺎً ﺣﺗــﻰ اﺗﻣــت ﺳــﺑﻌﺎً ، ﺛــم ﻗﺎﻟــت : ﻟــو ذﻫﺑــت ﻓﻧظــرت ﻣــﺎ ﻓﻌــل اﻟﺻــﺑﻲ ﻓذﻫﺑت ﻓﻧظرت ﻓﺎذا ﻫو ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺷﻧﻎ ﻟﻠﻣـوت ، ﻓﻠـم ﺗﻘرّﻫـﺎ ﻧﻔﺳـﻬﺎ ، ﻓﻘﺎﻟـت : ﻟـو ذﻫﺑـت ﻓﻧظرت ﻟﻌﻠﻲ اﺣسّ اﺣداً ﻓذﻫﺑت ﻓﺻﻌدت اﻟﺻـﻔﺎ ﻓﻧظـرت وﻧظـرت ﻫـل ﺗﺣـس اﺣـداً ﻓﻠـم ﺗﺣـس اﺣـداً وﻟﻣﺎ ﺑﻠﻐت اﻟوادي ﺳﻌت ﺣﺗﻰ اﺗـت اﻟﻣـروة ﻓﺟﻌﻠـت ذﻟـك اﺷـواطﺎً ﺣﺗـﻰ اﺗﻣـت ﺳـﺑﻌﺎً ، ﺛـم ﻗﺎﻟـت : ﻟـو ذﻫﺑت ﻓﻧظرت ﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﺻﺑﻲ ، ﻓذﻫﺑت ﻓﻧظرت ﻓﺈذا ﻫو ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺎﻧﻪ ﯾﺷﻧﻎ ﻟﻠﻣـوت ، ﻓﻠـم ﺗﻘرّﻫـﺎ ﻧﻔﺳﻬﺎ ، ﺛم ﻗﺎﻟت : ﻟو ذﻫﺑت ﻓﻧظرت ﻟﻌﻠﻲ اﺣـس اﺣـداً ، ﻓـذﻫﺑت ﻓﺻـﻌدت اﻟﺻـﻔﺎ ﻓﻧظـرت وﻧظـرت ﻓﻠم ﺗﺣس اﺣداً ﺣﺗﻰ اﺗﻣت ﺳﺑﻌﺎً ، ﺛم ﻗﺎﻟت ﻟـو ذﻫﺑـت ﻓﻧظـرت ﻣـﺎ ﻓﻌـل اﻟﺻـﺑﻲ ، ﻓـﺈذا ﻫـﻲ ﺑﺻـوت ﻓﻘﺎﻟــت : أﻏــث إنْ ﻛــﺎن ﻋﻧــدك ﺧﯾــر ، ﻓــﺈذا ﺟﺑرﯾــل ﻓﻘــﺎل ﺑﻌﻘﺑــﻪ ﻫﻛــذا ، وﻏﻣــر ﻋﻘﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻻرض ﻓﺎﻧﺑﺛق اﻟﻣـﺎء ﻓدﻫﺷـت أم اﺳـﻣﺎﻋﯾل ﻓﺟﻌﻠـت ﺗﺣﻔـر ، ﻗـﺎل ﻓﻘـﺎل اﺑـو اﻟﻘﺎﺳـم ﻣﺣﻣـد: )ﻟـو ﺗرﻛﺗﻪ ﻟﻛـﺎن اﻟﻣـﺎء ظـﺎﻫراً( ، ﻗـﺎلﻓﺟﻌﻠـت ﺗﺷـرب ﻣـن اﻟﻣـﺎء وﯾـدر ﻟﺑﻧﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺑﯾﻬﺎ ﻗـﺎل ﻓﻣـر ﻧـﺎس ﻣــن ﺟــرﻫم ﺑــﺑطن اﻟــوادي ﻓــﺎذا ﻫــم ﺑطﯾــر ﻛــﺄﻧﻬم اﻧﻛــروا ذﻟــك وﻗــﺎﻟوا : ﻣــﺎ ﯾﻛــون اﻟطﯾــر إﻻ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎء ﻓﺑﻌﺛــوا رﺳــوﻟﻬم ، ﻓﻧظــروا ﻓــﺈذا ﻫــو ﺑﺎﻟﻣــﺎء ، ﻓﺄﺗــﺎﻫم ﻓــﺄﺧﺑرﻫم ، ﻓــﺄﺗوا اﻟﯾﻬــﺎ ﻓﻘــﺎﻟوا : ﯾــﺎ ام اﺳــﻣﺎﻋﯾل ، اﺗﺄذﻧﯾن ﻟﻧﺎ ان ﻧﻛون ﻣﻌك، وﻧﺳﻛن ﻣﻌك ، ﻓﺑﻠﻎ اﺑﻧﻬﺎ وﻧﻛـﺢ ﻣـﻧﻬم اﻣـراة ﻗـﺎل ، ﺛـم إﻧـﻪ ﺑـدا ﻻﺑـراﻫﯾم ﻓﻘــﺎل ﻷﻫﻠــﻪ اﻧــﻲ ﻣطﻠــﻊ ﺗرﻛﺗــﻲ ، ﻗــﺎل ﻓﺟــﺎء ﻓﺳــﻠم ، ﻓﻘــﺎل : اﯾــن اﺳــﻣﺎﻋﯾل ؟ ﻓﻘﺎﻟــت أﻣرأﺗــﻪ ذﻫب ﯾﺻـﯾد ، ﻓﻘـﺎل ﻗـوﻟﻲ ﻟـﻪ اذا ﺟـﺎء ﯾﻐﯾـر ﻋﺗﺑـﺔ ﺑﺎﺑـﻪ ، ﻓﻠﻣـﺎ اﺧﺑرﺗـﻪ ، ﻗـﺎل اﻧـت ذاك ﻓـﺎذﻫﺑﻲإﻟـﻰ ا ﻻﺑـراﻫﯾم اﻫﻠك ﻗﺎل : ﺛم اﻧﻪ ﺑـدﻓﻘـﺎل : اﻧـﻲ ﻣطﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺗرﻛﺗـﻲ ، ﻗـﺎل : ﻓﺟـﺎء ﻓﻘـﺎل : اﯾـن طﻌم وﺗﺷرب ، ﻓﻘﺎل : ﻣﺎ طﻌـﺎﻣﻛم وﻣـﺎ ﺗاﺳﻣﺎﻋﯾل ؟ ﻓﻘﺎﻟت اﻣرأﺗﻪ : ذﻫب ﯾﺻﯾد ﻓﻘﺎﻟت : أﻻ ﺗﻧزل ﻓ ﺷراﺑﻛم ؟ ﻓﻘﺎﻟت : طﻌﺎﻣﻧﺎ اﻟﻠﺣم وﺷراﺑﻧﺎ اﻟﻣﺎء ، ﻗﺎل : اﻟﻠﻬم ﺑﺎرك ﻟﻬـم ﻓـﻲ طﻌـﺎﻣﻬم وﺷـراﺑﻬم ، ﻗـﺎل

ﺣﯾدر ﺧﻠﯾل اﺳﻣﺎﻋﯾل ٣٢١ ﺎﺳم ﻣﺣﻣدﻓﻘﺎل : اﺑو اﻟﻘ: ﺑرﻛﺔ ﺑدﻋوة اﺑراﻫﯾم ، ﻗﺎل : ﺛم اﻧﻪ ﺑدا ﻻﺑراﻫﯾمﻓﻘـﺎل ﻻﻫﻠـﻪ اﻧﻲ ﻣطﻠﻊ ﺗرﻛﺗﻲ ﻓﺟﺎء ﻓواﻓـق اﺳـﻣﺎﻋﯾل ﻣـن وراء زﻣـزم ﯾﺻـﻠﺢ ﻧـﺑﻼً ﻟـﻪ ، ﻓﻘـﺎل : ﯾـﺎ اﺳـﻣﺎﻋﯾل : ان رﺑك ﻋز وﺟل اﻣرﻧﻲ ان اﺑﻧﻲ ﻟﻪ ﺑﯾﺗﺎً ، ﻓﻘﺎل : اطﻊ رﺑك ﻋـز وﺟـل ، ﻗـﺎل اﻧـﻪ ﻗـد اﻣرﻧـﻲ ان ﺗﻌﯾﻧﻧـﻲ ﻘﺎل، ﻓ: إذن ﺗﻔﻌل او ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ، ﻓﻘﺎم ﻓﺟﻌل اﺑراﻫﯾم ﯾﺑﻧﻲ واﺳﻣﺎﻋﯾل ﯾﻧﺎوﻟﻪ اﻟﺣﺟﺎرة وﯾﻘـوﻻن : )رﺑﻧـﺎ ﺗﻘﺑل ﻣﻧﺎ إﻧك اﻧت اﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠﯾم( ﻗﺎل ﺣﺗﻰ ارﺗﻔﻊ اﻟﺑﻧﺎء وﺿﻌف اﻟﺷﯾﺦ ﻋن ﻧﻘل اﻟﺣﺟﺎرة ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺟر اﻟﻣﻘﺎم ﻓﺟﻌل ﯾﻧﺎوﻟﻪ وﯾﻘوﻻن : )رﺑﻧﺎ ﺗﻘﺑل ﻣﻧﺎ اﻧك اﻧت اﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠﯾم((١٤). ﻣﻣـــﺎ ﻣـــر ﻣـــن ﻗﺻـــﺔ ﺑﻧـــﺎء اﻟﻛﻌﺑـــﺔ اﻟﺗـــﻲ رواﻫـــﺎ ﻟﻧـــﺎ اﻟﺑﺧـــﺎري ان اﺑـــراﻫﯾم واﺳـــﻣﺎﻋﯾل ﻓـــﻧﻼﺣظ )ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم( ﻟﻣﺎ ﻓرﻏﺎ ﻣن ﺑﻧﺎء اﻟﻛﻌﺑﺔ ﺷرﻋﺎ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء ، ﻓﻛﺎن ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟـدﻋﺎء ﻛﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : كَ وَأَرِﻧَـﺎ ﻣَﻧَﺎﺳِـﻛَﻧَﺎ وَﺗُـبْ ﻋَﻠَﯾْﻧَـﺎ رَﺑﱠﻧَﺎ وَاﺟْﻌَﻠْﻧَﺎ ﻣُﺳْﻠِﻣَﯾْنِ ﻟَكَ وَﻣِنْ ذُرﱢﯾﱠﺗِﻧَﺎ أُﻣﱠﺔً ﻣُﺳْﻠِﻣَﺔً ﻟَـ إِﻧﱠكَ أَﻧْتَ اﻟﺗﱠوﱠابُ اﻟـرﱠﺣِﯾمُ ]٨٢١[اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ، وﻟﻠﻣﻔﺳـرﯾن ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺗوﺑــﺔ اﻗــوال ﻧــذﻛرﻫﺎ ﺑﺷــﻛل ﻣﺟﻣـل ، ﺣﯾــث ذﻫــب اﻟطﺑــريإﻟــﻰ ان ﻣﻌﻧــﻰ طﻠــب اﻟﺗوﺑﺔ ﻫو اﻟﺗوﺑﺔ ﻣن ﻣﻛروﻩ إﻟﻰ ﻣﺣﺑوب ، ﺛم أﺟﺎب ﻋن ﺳـؤال ﻣﻌﺗـرض ﻣﻘـدر ، ﻓﻘـﺎل : )ﻓـﺎذا ﻗـﺎل ﻟﻧﺎ ﻗﺎﺋل ، وﻫل ﻛﺎن ﻟﻪ ذﻧب ﻓﺎﺣﺗﺎﺟـﺎإﻟـﻰ ﻣﺳـﺎءﻟﺔ رﺑﻬﻣـﺎ اﻟﺗوﺑـﺔ ؟ ﻗﯾـل إﻧـﻪ ﻟـﯾس اﺣـد ﻣـن ﺧﻠـق اﷲ إﻻ وﻟﻪ ﻣن اﻟﻌﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن رﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻻﻧﺎﺑﺔ ﻣﻧﻪ واﻟﺗوﺑﺔ ، ﯾـذﻟـك ، وﺟـﺎﺋز ان ﯾﻛوﻧـﺎ ﻋﻧﻓﺟﺎﺋز ان ﯾﻛون ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻗﺑﻠﻬﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻗـﺎﻻ ﻋـن ﺎً ﺑﻘوﻟﻬﻣـﺎ } وﺗب ﻋﻠﯾﻧﺎ{…، وﺗب ﻋﻠﻰ اﻟظﻠﻣﺔ ﻣن اوﻻدﻧﺎ وذرﯾﺗﻧﺎ اﻟذﯾن اﻋﻠﻣﺗﻧﺎ اﻣرﻫم ﻣن ظﻠم وﺷرﻛﻬم ﺣﺗﻰ ﯾﻧﯾﺑواإﻟﻰ طﺎﻋﺗك(٢٤). وﻗــﺎل اﻟﺑﯾﺿـــﺎوي واﺑـــو اﻟﺳــﻌود ﻓـــﻲ ﺗﻔﺳـــﯾرﯾﻬﻣﺎ : اﻟﻣــراد ﺑﺎﻟﺗوﺑـــﺔ اﺳـــﺗﺗﺎﺑﺔ ﻟــذرﯾﺗﻬﻣﺎ ﻋﻣـــﺎ ﻓـــرط ﻣﻧﻬﻣــــﺎ ﺳــــﻬواً ، وﻟﻌﻠﻬﻣــــﺎ ﻗــــﺎﻻ ﻫﺿــــﻣﺎً ﻻﻧﻔﺳــــﻬﻣﺎ وارﺷــــﺎداً ﻟــــذرﯾﺗﻬﻣﺎ(٣٤)وذﻫــــب اﻟطوﺳــــﻲ واﻟﺛﻌــــﺎﻟﺑﻲ واﻟﺳـﯾوطﻲإﻟــﻰ ان اﻟﻣـراد ﻣــن طﻠـب اﻟﺗوﺑــﺔ ﻋﻠﯾﻬﻣـﺎ ﻫــو ﺗواﺿـﻊ وﺗﻌﺑــد وﺗﻌﻠـﯾم ﻟــذرﯾﺗﻬﻣﺎ ﻟﯾﻘﺗـدوا ﺑﻬﻣــﺎ ﻓﯾﻪ . ﻓﺎﻧﻬﻣﺎ ﻟﻣﺎ ﻋرﻓﺎ اﻟﻣﻧﺎﺳك وﺑﻧﯾﺎ اﻟﺑﯾت ارادا ان ﯾﺳﻧﺎ ﻟﻠﻧﺎس ان ﺗﻠك اﻟﻣـواطن ﻣﻛـﺎن ﺗﻧﺻـل ﻣـن اﻟذﻧوب وطﻠب اﻟﺗوﺑﺔ(٤٤). واﻣﺎ اﻟرازي ﻓﻘد ﻧﻘل ﻫذﻩ اﻻﻗوال وﻟم ﯾرﺟﺢ اﺣدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧـر(٥٤).واﻣـﺎ ، اﻟﺛـﺎﻧﻲ ﺎم : اﻻول : ﺗوﺑﺔ ﺳـﺎﺋر اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾناﻵﻟوﺳﻲ ﻓﻘد ﻗﺳم اﻟﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺗﺎﺋﺑﯾن ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺳ : ﺗوﺑـــﺔ اﻟﺧـــواص ، اﻟﺛﺎﻟـــث : ﺗوﺑـــﺔ ﺧـــواص اﻟﺧـــواص ، وﻓـــرع ﻋﻠـــﻰ ﻫـــذا اﻟﻘﺳـــم ﻗـــﺎﺋﻼً : )ﻓـــﺈن ﻛـــﺎن اﺑــراﻫﯾم واﺳــﻣﺎﻋﯾل )ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ اﻟﺳــﻼم( طﻠﺑــﺎ اﻟﺗوﺑــﺔ ﻻﻧﻔﺳــﻬﻣﺎ ﺧﺎﺻــﺔ ﻓــﺎﻟﻣراد ﺑﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻫــو ﻣــن اﻟﻘﺳــم اﻻﺧﯾر ، وان ﻛﺎن ﺷﺎﻣﻼً ﺑﻬﻣﺎ وﻟﻠذرﯾﺔ ﻛﺎن اﻟدﻋﺎء ﻣﻧﺻرﻓﺎً ﻟﻣن ﻫو ﻣن اﻫﻠﻬﺎ ﻣـن ﯾﺻـﺢ ﺻـدور ﻣ اﻟذﻧب اﻟﻣﺧل ﺑﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻧﺑوة ﻣﻧﻪ(٦٤). اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﺑﺧﺻوص ﺗوﺑﺔ اﺑراﻫﯾم واﺳﻣﺎﻋﯾل )ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم( ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻬذﻩ ﻫﻲ اﻗوال ، وﻗد ورد ﻋن اﺑراﻫﯾم ﻓﻲ ﺳورة ﻫود ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ ﻫذا ﺣﯾث ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻟﺳـﺎن اﺑـراﻫﯾم :إِنﱠ إِﺑْــرَاﻫِﯾمَ ﻟَﺣَﻠِــﯾمٌ أَوﱠاﻩٌ ﻣُﻧِﯾــبٌﺣﯾــث ﺟــﺎءت ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﻣﺎدﺣــﺔً ﻧﺑــﻲ اﷲ اﺑــراﻫﯾم ﺑﺎﻧــﻪ

ﺗوﺑﺔ )آدموإﺑراﻫﯾموإﺳﻣﺎﻋﯾل وﻣوﺳﻰ( ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم… ٤٢١ ﻲء اﻟﻐﺿب ﻣﺗذﻟل ﻟرﺑﻪ ﺧﺎﺷﻊ ﻟﻪ ﻣﻧﻘﺎد ﻻﻣرﻩ رﺟـﺎع ﻟطﺎﻋﺗـﻪﻟﺑط(٧٤)، ﻓـﺎﻟﺣﻠﯾم ﻫـو اﻟـذي ﻻ ﯾﺗﻌﺟـل ﺑﻣﻛﺎﻓﺄة ﻏﯾرﻩ ﺑل ﯾﺗﺄﻧﻰ ﻓﯾﻪ ﯾؤﺧر وﯾﻌﻔو وﻣن ﻫذا ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺣب ﻣن ﻏﯾرﻩ ﻫذﻩ اﻟطرﯾﻘـﺔ ، ﺛـم ﺿـم إﻟﻰ ذﻟك ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑـﺎﻟﺣﻠﯾم وﻫـو ﻗوﻟـﻪ : )اوّاﻩ ﻣﻧﯾـب( ﻻن ﻣـن ﯾﺳـﺗﻌﻣل اﻟﺣﻠـم ﻓـﻲ ﻏﯾـرﻩ ﻓﺎﻧـﻪ ﯾﺗـﺄوّﻩ إذا ﺷــﺎﻫد وﺻــول اﻟﺷــداﺋدإﻟــﻰ اﻟﻐﯾــر ، ﻓﻠﻣــﺎ رأى ﻣﺟــﻲء اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ ﻻﺟــل ﻫــﻼك ﻗــوم ﻟــوط ﻛﻣــﺎ دﻟــت ﻋﻠﯾــﻪ اﻵﯾــﺎت ﻗﺑﻠﻬــﺎ ﻋظــم ﺣزﻧــﻪ ﺑﺳــﺑب ذﻟــك وأﺧــذ ﯾﺗــﺄوﻩ ﻋﻠﯾــﻪ ﻓﻠــذﻟك وﺻــﻔﻪ ﺑﻬــذﻩ اﻟﺻــﻔﺔ ، ووﺻــﻔﻪ اﯾﺿﺎً ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻧﯾب ﻻن ﻣن ظﻬرت ﻓﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﺷﻔﻘﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾر ﯾﻧﯾب وﯾﺗوب وﯾرﺟﻊ اﷲإﻟـﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ازاﻟﺔ ذﻟك اﻟﻌذاب ﻋﻧﻬم ، او ﯾﻘﺎل ان ﻣن ﻛﺎن ﻻ ﯾرﺿﻰ وﻗوع ﻏﯾـرﻩ ﻓـﻲ اﻟﺷـداﺋد ﻓﺎﻧـﻪ ﻻ ﯾرﺿﻰ ﺑوﻗوع ﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺎن اوﻟﻰ ، وﻻ طرﯾقإﻟﻰ ﺻون اﻟﻧﻔس ﻋن اﻟوﻗوع ﻓـﻲ ﻋـذاب اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻻ ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ واﻻﻧﺎﺑﺔ ﻓوﺟب ﻣن ﻫذا ﺷﺄﻧﻪ ان ﯾﻛون ﻣﻧﯾﺑﺎً (٨٤). ﻟﻣوﺿــﻌﯾن اﻟﺳــﺎﺑﻘﯾن ان ﺗوﺑــﺔ واﻧﺎﺑــﺔ اﺑــراﻫﯾم واﺳــﻣﺎﻋﯾل )ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ اذن ﺗﺑــﯾن ﻟﻧــﺎ ﻣﻣــﺎ ﻣــر ﻓــﻲ ا اﻟﺳﻼم( ﻟﯾس ﻣـن ذﻧـب ، واﻧﻣـﺎ ﻫـو ﺧـوف ﻣـن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﺗﻘـرب اﻟﯾـﻪ ﻟﯾﺷـﻌر ﺑﺣـﻼوة اﻟﻣﻧﺎﺟـﺎة وﻟـذة اﻟﺗﻘــرب ﻣــن رب اﻻرض واﻟﺳــﻣوات ، ﻓﻛــﺎن ذﻟــك ﻋــن طرﯾــق اﻟﺗوﺑــﺔ ﺗﻠــو اﻟﺗوﺑــﺔ واﻻﻧﺎﺑــﺔ ﺑﻌــد اﻻﻧﺎﺑــﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾرﺟـﻊ ﻓﯾﻬـﺎإﻟـﻰ ﺟﯾـﻪ ﺑﻠﺳــﺎن اﻟﻣﺣـب ﻟﺣﺑﯾﺑـﻪ ﻓﯾﺣﺻـل اﻟﻘـرب واﻟراﺣـﺔ اﻻﺑدﯾـﺔ ﺻــﻠﻰ اﷲ رﺑـﻪ ﻓﯾﻧﺎ ﻧﺑﯾﺎءﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻷواﻟﻣرﺳﻠﯾن وﺳﻠم ﺗﺳﻠﯾﻣﺎً . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث:ﺗوﺑﺔ ﻣوﺳﻰ  اﺧﺗـــﺎر اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻣوﺳـــﻰﻧﺑﯾـــﺎً ﻟﺑﻧـــﻲ اﺳـــراﺋﯾل وارﺳـــل ﻣﻌـــﻪ اﺧـــﺎﻩ ﻫـــﺎرون ﻓﺑﻌﺛﻬﻣـــﺎإﻟـــﻰ ﻟـــم ﯾؤﻣﻧـــوا ﻓﻛـــذﺑوﻫﻣﺎ واﺗﺑﻌـــوﻫم ﯾرﯾـــدون ﻗـــﺗﻠﻬم ﻓرﻋـــون وﻗوﻣـــﻪ ﻓﺎﻧـــذرﻫم ﺑﻌـــذاب اﷲ إن ﻓدﻣرﻫم اﷲ ﻋز وﺟل واﻏرﻗﻬم ، وﻧﺟﻰ اﷲ ﻣوﺳﻰ وﻫﺎرون وﻗوﻣﻬﻣﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧـوا ﻣﻌﻬﻣـﺎ ﻣـن ﻓرﻋـون وﻋﻣﻠﻪ ، واورﺛﻬم ﻣﺷﺎرق اﻻرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ، ﺛم اﻣر ﻣوﺳﻰ ﻗوﻣﻪ ان ﯾدﺧﻠوا اﻻرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ )ﺑﯾت ﻌﻣﺎﻟﻘﺔ( ﻓﯾﻬﺎ ، ﻓﻌﺎﻗﺑﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺗﯾﻪ ﻓﻲ ﺻﺣراء اﻟﻣﻘدس( ﻓﺄﺑو اﻟدﺧول ﻟوﺟود اﻟﻘوم اﻟﺟﺑﺎرﯾن )اﻟ ﺳــﯾﻧﺎء ارﺑﻌــﯾن ﺳــﻧﺔ ، ﺛــم ﻣَــنّ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ ﺑﻧــﻲ اﺳــراﺋﯾل ﺑــﺎﻧزال اﻟﻣــنّ واﻟﺳّــﻠوى واظﻼﻟﻬــم ﺑﺎﻟﻐﻣــﺎم وﺗﻔﺟﯾر ﻣوﺳﻰ ﻟﻬم اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة ﻋﯾﻧﺎً ، ﺛم ﺟﺎء ﺑﻌد ذﻟك ﻣوﻋد اﻟﻣﯾﻘـﺎت ﺑـﺎﻣر ﻣـن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ، ﻓﻠﻣـﺎ ﻋــزم ﻣوﺳــﻰ اﻟــذﻫﺎب اﺳــﺗﺧﻠف ﻋﻠــﻰ ﺷُــﻌَبِ ﺑﻧــﻲ اﺳــراﺋﯾل اﺧــﺎﻩ ﻫــﺎرون اﻟﻣﺣﺑــب اﻟﻣﺑﺟــل ، وﻫــو اﺑــن اﻣﻪ واﺑﯾﻪ –ووزﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟدﻋوةإﻟﻰ ﻣﺻطﻔﯾﻪ ، ﻓوﺻﺎﻩ واﻣرﻩ وﻟﯾس ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻌﻠـو ﻣﻧزﻟﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻧﺑوﺗـﻪ ﻣﻧﺎﻓــﺎة ، ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : وَﻟَﻣﱠــﺎ ﺟَــﺎءَ ﻣُوﺳَــﻰ ﻟِﻣِﯾﻘَﺎﺗِﻧَــﺎأي ﻓــﻲ اﻟوﻗــت اﻟــذي أﻣــر ﺑــﺎﻟﻣﺟﻲء ﻓﯾــﻪ ﻛَﻠﱠﻣَﻪُ رَﺑﱡﻪُ أي ﻛﻠﻣﻪ ﻣن وراء ﺣﺟـﺎب إﻻ اﻧـﻪ اﺳـﻣﻌﻪ اﻟﺧطـﺎب ﻓﻧـﺎداﻩ وﻧﺎﺟـﺎﻩ وﻗرﺑـﻪ وادﻧـﺎﻩ ، وﻫـذا ﻓﺻــﻠوات اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ ، وﻟﻣــﺎ اﻋطــﻲ ﻫــذﻩ ﻣﻘــﺎم رﻓﯾــﻊ وﻣﻌﻘــل ﻣﻧﯾــﻊ وﻣﻧﺻــب ﺷــرﯾف وﻣﻧــزل ﻣﻧﯾــف ، اﻟﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻌﻠﯾﺔ وﺳﻣﻊ اﻟﺧطـﺎب ، ﺳـﺄل رﻓـﻊ اﻟﺣﺟـﺎب ، ﻓﻘـﺎل ﻟﻠﻌظـﯾم اﻟـذي ﻻ ﺗدرﻛـﻪ اﻻﺑﺻـﺎر اﻟﻘـوي

ﺣﯾدر ﺧﻠﯾل اﺳﻣﺎﻋﯾل ٥٢١ ﺑﻲ ارﻧﻲ اﻧظر اﻟﯾك( ، ﺛم ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﺛﺑت ﻋﻧـد ﺗﺟﻠﯾـﻪ ﺗﺑـﺎرك وﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻟﺑرﻫﺎن )ر ﻻن اﻟﺟﺑــل اﻟــذي ﻫــو اﻗــوى واﻛﺑــر ذاﺗــﺎً واﺷــد ﺛﺑﺎﺗــﺎً ﻣــن اﻻﻧﺳــﺎن ﻻ ﯾﺛﺑــت ﻋﻧــد اﻟﺗﺟﻠــﻲ ﻣــن اﻟــرﺣﻣن وﻟﻬذا ﻗﺎل : وَﻟَﻛِنِ اﻧْظُرْ إﻟﻰ اﻟْﺟَﺑَلِ ﻓَﺈِنِ اﺳْﺗَﻘَرﱠ ﻣَﻛَﺎﻧَﻪُ ﻓَﺳَوْفَ ﺗَرَاﻧِﻲ ][(٩٤. ﺻــﺣﯾﺢ ﻣﺳــﻠم و ﻣﺳــﻧد اﻹﻣــﺎم اﺣﻣــدوﻗــد ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻋــن اﺑــﻲ ﻣوﺳــﻰ اﻻﺷــﻌري ﻋــن رﺳــول اﷲأﻧﻪ ﻗﺎل : )ﺣﺟﺎﺑﻪ اﻟﻧور وﻓﻲ رواﯾﺔ–اﻟﻧﺎر –ﻟو ﻛﺷﻔﻪ ﻷﺣرﻗت ﺳـﺑﺣﺎت وﺟﻬـﻪ ﻣـﺎ اﻧﺗﻬـﻰ اﻟﯾـﻪ ﺑﺻــرﻩ ﻣــن ﺧﻠﻘـﻪ((٠٥)، ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ : ﻟَــنْ ﺗَرَاﻧِــﻲ وَﻟَﻛِــنِ اﻧْظُــرْ إﻟــﻰ ﺑَــلِ ﻓَــﺈِنِ اﺳْــﺗَﻘَرﱠ ﻣَﻛَﺎﻧَــﻪُ اﻟْﺟَ ﻓَﺳَـوْفَ ﺗَرَاﻧِــﻲ ]٣٤١[ ذﻟــك ، ﻓــذﻫﺑت اﻟﻣﻌﺗزﻟــﺔإﻟــﻰ ﻧﻔــﻲ اﻟرؤﯾــﺔ وﺧــﺎﻟﻔﻬم اﻫــل اﻟﺳــﻧﺔ ﻓﻘﺎﻣــت اﻟﺣــرب ﺑﯾــﻧﻬم ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎق ﻻ ﻫـل اﻟﺳـﻧﺔ ﻓﻬـو اﻟﻣـذﻫب اﻟﺣـق ﺣﯾـث ﻗـﺎﻟوا : إن ﻣﺟﺎل ﻟذﻛر ﻫذا اﻟﺳﺟﺎل ، ﻓﻣﺎ ﯾﻬﻣﻧﺎ ﻫو ﻣـﺎ ﻋﻠﯾـﻪ ا اﻵﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻣﻛﺎن اﻟرؤﯾﺔ ﻣن وﺟﻬﯾن : اﻻول :ان ﻣوﺳـــﻰ ﺳـــﺄﻟﻬﺎ ﺑﻘوﻟـــﻪ : رب ارﻧـــﻲ اﻧظـــر اﻟﯾـــك( وﻟـــو ﻛﺎﻧـــت ﻣﺳـــﺗﺣﯾﻠﺔ ﻓـــﺎن ﻛـــﺎن ﻣوﺳﻰ ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﻌﺎﻗل ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻣطﻠﻘﺎً ﻓﺿﻼً ﻋﻣـ نﻫـو ﻣـن اوﻟـﻲ اﻟﻌـزم، ﻻ ﯾﺳــــﺄل اﻟﻣﺣــــﺎل وﻻ ﯾطﻠﺑــــﻪ ، وان ﻟــــم ﯾﻛــــن ﻋﺎﻟﻣــــﺎً ﻟــــزم ان ﯾﻛــــون أﺣــــد اﻟﻣﻌﺗزﻟــــﺔ وﻫــــم – اﻟﻣﺧﺎﻟﻔون ﻓﻲ ذﻟك –وﻣن ﺣﺻل طرﻓﺎً ﻣن ﻋﻠوﻣﻬم اﻋﻠم ﺑﺎﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﻣـﺎ ﯾﺟـوز ﻋﻠﯾـﻪ وﻣـﺎ ﻻﯾﺟــــوز ﻣــــن اﻟﻧﺑــــﻲ اﻟﺻــــﻔﻲ واﻟﻘــــول ﺑــــذﻟك ﻏﺎﯾــــﺔ اﻟﺟﻬــــل واﻟرﻋوﻧــــﺔ ، وﺣﯾــــث ﺑطــــل اﻟﻘــــول ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﯾن اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺟواز . اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﻌﻠﯾـق اﻟرؤﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺗﻘرار اﻟﺟﺑـل وﻫـو ﻣﻣﻛـن ﻓـﻲ ﻧﻔﺳـﻪان ﻓﯾﻬـﺎ ﺗﻋﻠـق ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻣﻛـن وﻣـﺎ ﻣﻣﻛن(١٥). واﻋﺗرض اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫـذا اﻟـدﻟﯾل ﻓـﻲ رؤﯾـﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑـﺎﻣور ﻣﻧﻬـﺎ : أن )ﻟـن( ﺗﻔﯾـد ﺗﺄﯾﯾـد اﻟﻧﻔﻲ وﺗﺄﻛﯾـدﻩ ، واﯾﺿـﺎً ﻗوﻟـﻪ أي ﻋﻠـﻰ ﻟﺳـﺎن ﻣوﺳـﻰ : )ﺗﺑـت اﻟﯾـك( دﻟﯾـل ﻛوﻧـﻪ ﻣﺧطﺋـﺎً ﻓـﻲ ﺳؤاﻟﻪ وﻟو ﻛﺎﻧت اﻟرؤﯾﺔ ﺟﺎﺋزة ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺧطﺋﺎً (٢٥). ﻣﻌﻧﻰوﻫﻧﺎ ﺟﺎءت اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﺗوﺑﺔ ﻣوﺳﻰ ﻫل ﻛﺎﻧت ﻋن ذﻧب طﻠب اﻟرؤﯾـﺔ ﻛﻣـﺎ ادﻋــﻰ اﻟﻣﻌﺗزﻟــﺔ و ﻫــل طﻠــب اﻟرؤﯾــﺔ ذﻧــب ام ﻻ ﻓﻛــﺎن رد أﻫــل اﻟﺳــﻧﺔ ﻋﻠــﯾﻬم ﺑﻘــوﻟﻬم : وﻣــﺎ ذﻛــروﻩ ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣن أن )ﻟن( ﺗﻔﯾد ﺗﺄﯾﯾـد اﻟﻧﻔـﻲ ﻏﯾـر ﻣﺳـﻠم ، ول ﺳُـﻠﱠم ﻓﯾﺣﺗﻣـل انذﻟـك ﺑﺎﻟﻧﺳـﺑﺔإﻟـﻰ اﻟـدﻧﯾﺎ ﻛﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : وَﻟَــنْ ﯾَﺗَﻣَﻧﱠــوْﻩُ أَﺑَــدًا ]٥٩ﯾــد ﻓﯾــﻪ أظﻬــر ﺑو ﻗــد ﺣﻣﻠــوﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﯾﺿـﺎً ﻻﻧﻬـم ﯾﺗﻣﻧوﻧـﻪ ﻓـﻲ اﻵﺧـرة ﻟﻠـﺗﺧﻠص ﻣـن اﻟﻌﻘوﺑـﺔ ، وﻣﻣـﺎ ﯾﻬـديإﻟـﻰ ﻫـذا ان اﻟرؤﯾـﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ اﻧﻣﺎ ﻫﻲ اﻟرؤﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﺣق اﻟﺟوابان ﯾطﺎﺑق اﻟﺳـؤال ، وﻫـذا ظـﺎﻫر ﻓـﻲ أن ﻣطﻠـوب ﻣوﺳﻰ ﻛﺎن اﻟرؤﯾﺔ ﻓﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ ﻣـﻊ ﺑﻘﺎﺋـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻟﺗـﻪ اﻟﺗـﻲ ﻫـو ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﺣـﯾن اﻟﺳـؤال ﻣـن ﻏﯾـر ان ﯾﻌﻘﺑﻬﺎ ﺻﻌق ، ﻓﻣﻌﻧﻰ )ﻟن ﺗراﻧﻲ( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻟن ﺗراﻧﻲ واﻧـت ﺑـﺎقٍ ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﺣﺎﻟـﺔ ﻻ ﻟـن ﺗراﻧـﻲ اﻧﻲ ﻣطﻠﻘﺎً ﻻ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻵﺧرة .ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣطﻠﻘﺎً ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟن ﺗر

ﺗوﺑﺔ )آدموإﺑراﻫﯾموإﺳﻣﺎﻋﯾل وﻣوﺳﻰ( ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم… ٦٢١ واﻣﺎ ردﻫم ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻬم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : )ﺗﺑت اﻟﯾك( ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻛوﻧـﻪ ﻣﺧطﺋـﺎً ﻟـﯾس ﺑﺷـﻲء ﻻن اﻟﺗوﺑﺔ ﻗد ﺗطﻠـق ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻟرﺟـوع وإن ﻟـم ﯾﺗﻘـدﻣﻬﺎ ذﻧـب ، وﻋﻠـﻰ ﻫـذا ﻓـﻼ ﯾﺑﻌـد ان ﯾـراد ﻣـن )ﺗﺑـت ﻧﺑﯾﺎءاﻟﯾك( أي رﺟﻌت اﻟﯾك ﻋن طﻠب اﻟﺗوﺑﺔ ، ﻓﺗوﺑﺔ اﻷم اﻟﺳﻼم( ﻻ ﯾﻠزم ان ﺗﻛون ﻋن ذﻧب )ﻋﻠﯾﻬ ﻻن ﻣﻧــزﻟﺗﻬم اﻟﻌﻠﯾــﺔ ﺗﺻــﺎن ﻋــن ﻛــل ﻣــﺎ ﯾﺣــط ﻋــن ﻣرﺗﺑــﺔ اﻟﻛﻣــﺎل ، وﻛــﺎن ﻟﻌﻠــو ﺷــﺄﻧﻪن ﻟــ ﯾﺗوﻗــف ﻓــﻲ ﺳــؤال اﻟرؤﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻻذن ﻓﺣﯾــث ﺳــﺄل ﻣــن ﻏﯾــر إذن ﻛــﺎن ﺗﺎرﻛــﺎً ﻟﻸوﻟــﻰ ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ اﻟﯾــﻪ ، وذﻛــر اﯾﺿــﺎً ان اﻟﺗوﺑــﺔ وان ﻛﺎﻧــت ﻧﺳــﺗدﻋﻲ ﺳــﺎﺑق ذﻧــب إﻻ اﻧــﻪ ﻟــﯾس ﻫﻧــﺎكﻣــﺎ ﯾــدل ﻗطﻌــﺎً ﻋﻠــﻰ ان اﻟذﻧب ﻓﻲ ﺳؤاﻟﻪ ﺑل ﺟﺎز ان ﺗﻛون اﻟﺗوﺑﺔ ﻋﻣﺎ ﺗﻘدم ﻗﺑل اﻟﺳؤال ﻣﻣﺎ ﯾﻌدﻩ ﻫو ذﻧﺑﺎً واﻟداﻋﻲ ﻟذﻟك ﻣﺎ رأى ﻣن اﻻﻫوال اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻣن ﺗدﻛدك اﻟﺟﺑل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻋﺎدة اﻟﺻـﻠﺣﺎء ﻣـن ﺗﺟدﯾـد اﻟﺗوﺑـﺔ ﻋﻣـﺎ ﺳــﻠف اذا رأوا آﯾــﺔ واﻣــراً ﻣﻬــوﻻً وذﻛــر اﯾﺿــﺎً أن ﻗوﻟــﻪ )وأﻧــﺎاول اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن( ﻟــﯾس اﻟﻣــراد ﻣﻧﻪ اﺑﺗداء اﻻﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺑل اﻟﻣراد اﺿﺎﻓﺔ اﻻوﻟﯾـﺔ اﻟﯾـﻪ ﻻإﻟـﻰ اﻻﯾﻣـﺎن ، وﻟﻌـل اﻟﻣـراد ﻣـن ذﻟك اﻻﺧﺑﺎر اﻻﺳﺗﻌطﺎف ﻟﻘﺑول ﺗوﺑﺗﻪ ﻋﻣﺎ ﻫو ذﻧب ﻋﻧدﻩ واراد ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻗوﻣﻪ(٣٥). وﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : ÉŸÉŠË¿»»»ÉŗÉŠÍƆËƅÊƌ»»»čŗɱƑ»»»ČƆÉŠÉśŕ»»»ČƈÉƆÉžÉ¿ŕ»»»ÉƁÉ½ŕ»»»ÉžÉ£ŕ»»»ČƈÉƆÉžŕÆƂËŸ»»»ÉŰ Ƒ»»»ÉŬÃÊƈȱ»»»ÉŦÉÃŕ»»»ĎƄɯÊƌ»»»ÉƆ ﺳُﺑْﺣَﺎﻧَكَ ﺗُﺑْتُ إِﻟَﯾْكَ وَأَﻧَﺎ أَوﱠلُ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ]٣٤١[ ﺑﺟﻧﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﻣدﻛوﻛﺎً ﻣﺗﻔﺗﺗﺎﻓﻠﻣﺎ رأى ﻣوﺳـﻰ ذﻟـك ﺧـرّ أي ﺳـﻘط ﻣـن ﻫـول ﻣـﺎ رأى ، وﻓُــرﱠ ق ﺑــﯾن اﻟﺳــﻘوط واﻟﺧــر ﺑــﺎن اﻻول ﻣطﻠــق واﻟﺛــﺎﻧﻲ ﺳــﻘوط ﻟــﻪ ﺻــوت ﻛــﺎﻟﺧرﯾر )ﺻــﻌﻘﺎ(ﺻــﺎﻋﻘﺎً ﺻﺎﺋﺣﺎً ﻣن اﻟﺻﻌﻘﺔ واﻟﻣراد اﻧﻪ ﺳﻘط ﻣﻐﺷﯾﺎً ﻋﻠﯾﻪ وذﻟك ﻋﻧد اﺑن ﻋﺑﺎس واﻟﺣﺳن ، وﻣﺗﯾ ﺎﻋﻧد ﻗﺗﺎدة )ﻓﻠﻣﺎ أﻓـﺎق …(أي ﻓﻠﻣـﺎ ﻋـﺎدإﻟـﻰ ﺑﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﯾـﻪ ﻗﺑـل ذﻟـك حﻌـود اﻟـرو ﺑﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗـﺎل ﻗﺗـﺎدة أو ﻌـود اﻟﻔﻬــم واﻟﺣــس ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــ ﻪاﺑــن ﻋﺑــﺎس واﻟﺣﺳــن ، واﻟﻣﺷــﻬور ان اﻻﻓﺎﻗــﺔ رﺟــوع اﻟﻌﻘــل واﻟﻔﻬــمإﻟــﻰ اﻻﻧﺳﺎن ﺑﻌد ذﻫﺎﺑﻬﻣﺎ ﻋﻧـﻪ ﺑﺳـﺑب ﻣـن اﻻﺳـﺑﺎب ، وﻻ ﯾﻘـﺎل ﻟﻠﻣﯾـت اذا ﻋـﺎدت اﻟﯾـﻪ روﺣـﻪ أﻓـﺎق واﻧﻣـﺎ ﯾﻘﺎل ذﻟك ﻟﻠﻣﻐﺷﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻬذا اﺧﺗﺎر اﻻﻛﺛرون ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﺣﺑـر اﺑـن ﻋﺑـﺎس ، ﺛـم ﻗـﺎل ﺗﻌظﯾﻣـﺎً ﻻﻣراﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺳﺑﺣﺎﻧك( أي ﺗﻧزﯾﻬﺎً ﻟك ﻣن ﺷﺎﺑﻬﺔ ﺧﻠﻘك ﻓﻲ ﺷـﻲء او ﻣـن ان ﯾﺛﺑـت اﺣـدٌ ﻟرؤﯾﺗـك ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻋﻠﯾـــﻪ ﻗﺑﻠﻬـــﺎ ، او ﻣـــن انأ ﺳـــﺄﻟك ﺷـــﯾﺋﺎً ﺑﻐﯾـــر اذن ﻣﻧـــك ، وﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻋﻠـــﻰ ﻟﺳـــﺎﻧﻪ )ﺗﺑـــت اﻟﯾـــك( أي ﻣـــن اﻻﻗـــدام ﻋﻠـــﻰ اﻟﺳـــؤال ﺑﻐﯾـــر اذن واﻣـــﺎ ﻗوﻟـــﻪ )واﻧـــﺎ اوﱠل اﻟﻣـــؤﻣﻧﯾن( أي ﺟﻼﻟك ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﯾراك اﺣد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﺷﺄة ﺑﻌظﻣﺗك و –اﻟـدﻧﯾﺎ –ﻓﯾﺛﺑـت ، وﻗﯾـل اول اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻧـﻪ ﻻ ﯾﺟوز اﻟﺳؤال ﺑﻐﯾر اذن ﻣﻧك(٤٥). اذن ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻣـﺎ ﻣـرّ ان ﺗوﺑـﺔ ﻣوﺳـﻰ ﻟـم ﺗﻛـن ﻋـن ذﻧـب ﺑـل ﻛﺎﻧـت ﻋـن ﺋﺎت اﻟﻣﻘرﺑﯾن ﻓﻛﺎن ﺗرك اﻻوﻟﻰ وﻫذا ﻋﻧد اﻟﻣﻘرﺑﯾن ﯾﺳﺗدﻋﻲ اﻟﺗوﺑﺔ ﻻﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﯾل ﺣﺳﻧﺎت اﻻﺑرار ﺳﯾ ان ﺻــدر ﻣﻧــﻪ اﻟﺗوﺑــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻻ ﺗﺳــﺗدﻋﻲ ﺳــﺎﺑق ذﻧــب ، وﻟﻛــن ﺗﺳــﺗدﻋﻲ اﻻﻧﺗﻘــﺎل ﻣــن ﺣﺎﻟﺗــﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌد ﺳؤاﻟﻪ اﻟرؤﯾﺔإﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻓﺿل ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﺑﺄن ﯾﻌﻠﻲ درﺟﺗﻪ وﯾرﻓـﻊ ﻣﻧزﻟﺗـﻪ وﻫـو ﻧﺑﯾﺎءدأب اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻓﻛﯾف ﺑﺎﻷﻓﻲ اﻟدﯾن ﻣﻧﻬم ﻓﯾﻛـون واﻟﻣرﺳﻠﯾن وﻛﯾف ﺑﺄوﻟﻲ اﻟﻌزم واﻻرادة واﻟﻘوة

ﺣﯾدر ﺧﻠﯾل اﺳﻣﺎﻋﯾل ٧٢١ ﻓﻲ ﺣﻘﻬم اوﻟﻰ وﻓﻲ ﺟﻧﺎﺑﻬم ادﻋﻰ ﻓﯾﻛون ﻣﺎ ذﻫب اﻟﯾﻪ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ وﻣن واﻓﻘﻬم ﻣن ان اﻟﺗوﺑﺔ ﻫﻧﺎ اﻧﻣﺎ ﺟــﺎءت ﻋــن ﺳــﺎﺑق ذﻧــب وﺧطﯾﺋــﺔ ﺗﺳــﺗدﻋﯾﻬﺎ وﺗﻠزﻣﻬــﺎ ، ﻻ ﯾﺗــﺄﺗﻰ ﻣــﻊ اﻟﻣﻌﺻــوﻣﯾن واﻟﻣﺣﻔــوظﯾن ﻣــن ﻛل زﻟل وﺧطﯾﺋﺔ وﻛل ﻋﯾب ورذﯾﻠﺔ اﺑـداً ﻣطﻠﻘـﺎً ﺣﺎﺷـﺎﻫم ﻋﻣـﺎ ﯾﻧﺳـب اﻟـﯾﻬم ﻓﺻـﻠﻰاﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠـﯾﻬم اﺟﻣﻌﯾن وﺳﻠم ﺗﺳﻠﯾﻣﺎً ﻛﺛﯾراً ﻛﺛﯾراً إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن . اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ: وﺑﻌد اﻻﺑﺣﺎر ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟطواف ﺣـول آﯾﺎﺗـﻪ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘـﺔ ﺑﺑﺣﺛﻧـﺎ ﺧرﺟﻧـﺎ ﺑﺟﻣﻠـﺔ ﻣـن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﯾﻣﻛن اﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ : .١إن اﻷﻧﺑﯾﺎءاﻻرﺑﻌﺔ اﻟﻣذﻛورﯾن ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻣﻧزﻫون ﻣﻌﺻوﻣون ﻋنﻛل ذﻧب وزﻟﺔ أو ﺧطـﺄ وﻋﻠـﺔ ﺗوﺟب اﻟﻌﻘﺎب ﺻﻐﯾرة ﻛﺎﻧت أم ﻛﺑﯾرة ﻗﺑل اﻟﻧﺑوة ام ﺑﻌدﻫﺎ . .٢إن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺣق ﻧﺑﻲ اﷲ آدم ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺑﺧﺻوص ﺗوﺑﺗﻪ .. ﯾﺟب ان ﺗﻣرر ﻛﻣﺎ ﺟـﺎءت ﻓـﻲ ن ﻟﻠﻌﻘـﺎب ﺑﻣﺧﺎﻟﻔـﺔ أﻣـر اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﯾﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺣﯾـث ﻻ ﻧﻧﺳـب اﻟـذﻧب واﻟﻣﻌﺻـﯾﺔ اﻟﻣـوﺟﺑﺗ ﻗﺻداً ﺑل ﯾﺟب انﻧﻘول ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻗـﺎل اﺑـن اﻟﻌرﺑـﻲ اﻟﻣـﺎﻟﻛﻲ ﻓـﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ اﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن وﻗـد ﻧﻘﻠﻧـﺎﻩ ﻓﻲ ﺻﻔﺣﺔ ) ( .٨ .٣أﻣــﺎ ﻣــﺎ ورد ﻓــﻲ ﺣــق ﻧﺑــﻲ اﷲ اﺑــراﻫﯾم واﺑﻧــﻪ اﺳــﻣﺎﻋﯾل )ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ اﻟﺳــﻼم( ﻣــن ﺗوﺑﺗﻬﻣــﺎ ﻓﺎﻧﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﺗﺄﺗﻰ ﻣﻌﻪ اﻟذﻧب واﻟﻣﻌﺻﯾﺔ اﻟﺑﺗﺔ واﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻘرب واﻟرﺟوعإﻟﻰ اﻟﺣﺑﯾب ﻟزﯾﺎدة اﻟﻘرب واﻟﺷﻌور ﺑﻠذة اﻟﻣﻧﺎﺟﺎة وﺣﻼوة اﻟﻌﺑﺎدة وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن اﻟﺗﻧﺻل ﻣن اﻟـذﻧوب ﻋﻧـد اﻟﻛﻌﺑﺔ ﺑﯾت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻻرض . .٤وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺧص ﺗوﺑﺔ ﻣوﺳﻰ ﻓﻠﻘد ﺟﺎءت ﺑﻌد طﻠب اﻟرؤﯾﺔ وﻗد ﺛﺑـت ان طﻠـب اﻟرؤﯾـﺔ ﻟـم ﯾﻛن ﻣﻣﻧوﻋـﺎً ﻗﺑﻠﻬـﺎ ﻓـﻼ ﺗﻛـون اﻟﺗوﺑـﺔ ﻣﻧﻬـﺎ ﺑـل ﻛﻣـﺎ ﻗـرر ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻌﻪ ﻣـنأن ﺗوﺑﺗـﻪ اﻧﻣـﺎ ﺟـﺎءت ﻣن ﻋدم اﻻذن ﻓﻲ اﻟﺳؤال ﻓﻛﺎن ذﻟك ﺧـﻼف اﻻوﻟـﻰ ﻓـﻼ ﺗﻛـون ﺗوﺑﺗـﻪ ﻣـن ذﻧـب ﯾوﺟـب اﻟﻌﻘـﺎب او ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . .٥اﺿﺎﻓﺔإﻟﻰ ذﻟك ﻓﺎﻧﻧﺎ وﺟدﻧﺎ ان اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺗﻲ دار ﺣوﻟﻬﺎ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻓﻲ آﯾﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫﻲ أﻧﺑﯾـﺎءآب وﺗﺎب وﻧﺎب ﻗد ﺟﺎءت ﻓـﻲ ﺣـق اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻻرﺑﻌـﺔ اﻟﻣـذﻛورﯾن )ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﺳـﻼم( ﻋﻠـﻰ ﻏﯾــر اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﺷــﻬور ﻓــﻲ ﺣــق ﻏﯾــرﻫم ﺣﯾــث اﻧﻬــﺎ ﺟــﺎءت ﻓــﻲ ﺣﻘﻬــم ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟرﺟــوع ﻣــن ﺣﺎﻟــﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑﻌد ﺻدور ﻣﺎ ﯾوﻫم وﻗـوع اﻟـذﻧب ﻣـﻧﻬمإﻟـﻰ ﺣﺎﻟـﺔ اﻓﺿـل واﻛﻣـل ﻣﻧﻬـﺎ ، واﻣـﺎ ﻣﻌﻧـﻰ ﻫـذﻩ ﻌﻧﻰ اﻟرﺟوعاﻻﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﺣق ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﺑﺷر ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ﻣإﻟﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﻣن اﻟذﻧبإﻟﻰ ب ﻣن اﻟطﺎﻋﺔ .ﺣﻛل ﻣﺎ ﯾ .٦أﻧﺑﯾـﺎءوﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣﻣﺎ ﻣر ﻓﻲ ﺣق اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻻرﺑﻌـﺔ اﻟﻣـذﻛورﯾن )ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﺳـﻼم( ﻓﺎﻧﻧـﺎ وﺟـدﻧﺎ أن اﻻﻧﺳﺎن وإن ﻋﻼ ﺷﺄﻧﻪ وارﺗﻔﻊ ﻣﻛﺎﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﻔك ﻋـن اﻟرﺟـوعإﻟـﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺗوﺑـﺔ ﻋﻠـﻰ

ﺗوﺑﺔ )آدموإﺑراﻫﯾموإﺳﻣﺎﻋﯾل وﻣوﺳﻰ( ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم… ٨٢١ ﺗــرك اﻟــﺗﺣﻔظ او ﻋــن ﺧــﻼف اﻻوﻟــﻰ او ﺗﻘرﺑــﺎً اﻟﯾــﻪ ﺑﻣــﺎ ﯾﻛــون ﻓــﻲ ﺣﻘﻬــم ﻋﻠــﯾﻬم اﻟﺳــﻼم ﯾوﺟــب ﻧﺑﯾـﺎءاﻟرﺟوع اﻟﯾﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﯾل ﺣﺳﻧﺎت اﻻﺑرار ﺳﯾﺋﺎت اﻟﻣﻘرﺑﯾن ، ﻓﺎن ﻛﺎن ﻫـذا ﺣـﺎل اﻷ ﻓﻛﯾف ﺑﻐﯾرﻫم ﻣن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺑﺷر ؟ ﺛﺑت اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ .١ﺑﺎﺑن اﻟﻌرﺑـﻲ )ت : اﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، اﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﷲ اﻟﻣﻌروف ٣٤٥ﻫــ( راﺟـﻊ اﺻـوﻟﻪ وﺧـرج اﺣﺎدﯾﺛـﻪ وﻋﻠـق ﻋﻠﯾــﻪ : ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـداﻟﻘﺎدر ﻋطـﺎ ، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ، ﺑﯾـروت ، ﻟﺑﻧــﺎن ، م .٦٩٩١-ﻫـ٦١٤١ .٢ارﺷـــــﺎد اﻟﻌﻘـــــل اﻟﺳـــــﻠﯾمإﻟـــــﻰ ﻣزاﯾـــــﺎ اﻟﻘـــــرآن اﻟﻛـــــرﯾم ، ﻣﺣﻣـــــد ﺑـــــن ﻣﺣﻣـــــد اﻟﻌﻣـــــﺎدي اﺑـــــو اﻟﺳـــــﻌود ٢٨٩)ت : ﻫـ( ، ﺗﺣﻘﯾق : اﺣﻣد ﯾوﺳف اﻟدﻗﺎق ، ط ٢دار اﺣﯾـﺎء اﻟﺗـراث اﻟﻌرﺑـﻲ ، ﺑﯾـروت ، ، م .٤٧٩١ .٣اﻧــوار اﻟﺗﻧزﯾــل واﺳــرار اﻟﺗﺄوﯾــل ، ﻧﺎﺻــر اﻟــدﯾن ﻋﺑــداﷲ ﺑــن ﻋﻣــر ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟﺑﯾﺿــﺎوي واﻟﺷﯾرازي )ت : ٩١٧ﻫـ( ، ﺗﺣﻘﯾق : ﻋﺑـداﻟﻘﺎدر وﻋرﻓـﺎت اﻟﻌﺷـﺎ ﺣﺳـوﻧﺔ ، دار اﻟﻔﻛـر ، ﺑﯾـروت ، ٦١٤١ﻫـ ، م .٦٩٩١ .٤د ﻣرﺗﺿـــﻰ اﻟزﺑﯾـــدي ، )ت : ﺗـــﺎج اﻟﻌـــروس ﻣـــن ﺟـــواﻫر اﻟﻘـــﺎﻣوس ، ﻣﺣﻣـــ٥٠٢١ﻫــــ( ، اﻟﻧﺎﺷـــر ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣﯾﺎة،، د ﺑﯾروت .ت - .٥ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻔــرق اﻻﺳــﻼﻣﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ واﻟــدﯾﻧﻲ ، ﻣﻘدﻣــﺔ اﻟﻔــرق اﻻﺳــﻼﻣﯾﺔ ، اﻟــدﻛﺗور ﻣﺣﻣــد اﺑــراﻫﯾم اﻟﻔﯾوﻣﻲ ، ط ١، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ، ﻣﺻر ، اﻟﻘﺎﻫرة ، م .٥٠٠٢-ﻫـ٦٢٤١ .٦ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺣﺳــن اﻟطوﺳــﻲ ، )ت اﻟﺗﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘــرآن ، اﺑــو ﺟﻌﻔــر ٠٦٤ﻫـــ( ، ﺗﺣﻘﯾــق : اﺣﻣد ﺣﺑﯾب ﻗﯾﺻر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ، ط ١، ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﻛﺗب اﻻﻋﻼم اﻻﺳﻼﻣﻲ ، طﻬران ، ﻫـ.٩٠٤١ .٧، ﻣﺣﻣــد اﻟطــﺎﻫر ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟطــﺎﻫر ﺑــن ﻋﺎﺷــور اﻟﺗوﻧﺳــﻲ )اﻟﺗﺣرﯾــر واﻟﺗﻧــوﯾرﻫـــ(٣٩٣١ت : ، ١ط، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن ، م .٥٠٠٢-ﻫـ ٠٢٤١ .٨ر اﻟﺟﻼﻟــــﯾن ، ﺟــــﻼل اﻟــــدﯾن ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن اﺣﻣــــد اﻟﻣﺣﻠــــﻲ )ت : ﺗﻔﺳــــﯾ٤٦٨ﻫـــــ( ، ﺟــــﻼل اﻟــــدﯾن ﻋﺑداﻟرﺣﻣن اﻟﺳﯾوطﻲ )ت : ١١٩ﻫـ( ، ﺗﺣﻘﯾق : ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻋرﻓﺎت اﻟﻌﺷﺎ ﺣﺳوﻧﺔ ، ط ١، دار اﻟﺣدﯾث اﻟﻘﺎﻫرة . .٩اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻟرد ﻋﻠﻰ اﻫل اﻻﻫواء واﻟﺑدع ، ﺗﻌﻠﯾق : ﻣﺣﻣد زاﻫد اﻟﻛوﺛري ، د ط .- .٠١ﻧﺑﯾــﺎءﺗﻧزﯾــﻪ اﻷﻟﺷــرﯾف اﻟﻣرﺗﺿــﻰ )ت : ، ا٦٣٤ﻫـــ( ، ط ٢، اﻟﻧﺎﺷــر دار اﻻﺿــواء ، ﺑﯾــروت ، ﻫـ .٩٠٤١ .١١ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘـرآن ، ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺟرﯾـر اﻟطﺑـري )ت : ٠١٣ﻫــ( ، ﺿـﺑط وﺗوﺛﯾـق وﺗﺧرﯾﺞ : ﺻدﻗﻲ ﺟﻣﯾل اﻟﻌطﺎر ، دار اﻟﻔﻛر ، ﺑﯾروت ، ﻫـ .٥١٤١

ﺣﯾدر ﺧﻠﯾل اﺳﻣﺎﻋﯾل ٩٢١ .٢١اﻟﺟــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــــﺎم اﻟﻘــــرآن ، ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن اﺣﻣــــد ﺑــــن اﺑــــﻲ ﺑﻛــــر ﻓــــرجاﻟﻘرطﺑــــﻲ اﺑــــو ﻋﺑــــداﷲ )ت : ١٧٦ﺗﺣﻘﯾق : اﺣﻣــــــــــــــد ﻋﺑــــــــــــــداﻟﻌﻠﯾم اﻟﺑردوﻧــــــــــــــﻲ ، طﻫـــــــــــــــ(، ٢، دار اﻟﺷــــــــــــــﻌب ، اﻟﻘــــــــــــــﺎﻫرة ، ﻫـ .٢٧٣١ .٣١اﻟﺟـــواﻫر اﻟﺣﺳـــﺎن ﻓـــﻲ ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟﻘـــرآن ، ﻋﺑـــداﻟرﺣﻣن ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺧﻠـــوق اﺑـــو زﯾـــد اﻟﺛﻌـــﺎﻟﺑﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ )ت : ٥٧٨ﻫـ( ، ﺗﺣﻘﯾق اﻟدﻛﺗور ﻋﺑداﻟﻔﺗﺎح اﺑو ﺳﻧﺔ ، اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﻣﻌـوض ، اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺎدل اﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻣوﺟود ، ط ١، دار اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ، اﻟﻘﺎﻫرة ، ﻫـ .٨١٤١ .٤١ﺣﺎﺷـﯾﺔ اﺑــن اﻻﻣﯾـر ﻋﻠــﻰ اﺗﺣــﺎف اﻟﻣرﯾـد ﺷــرح ﺟـوﻫرة اﻟﺗوﺣﯾــد ، ﻣﺣﻣــد ﺑـن ﻣﺣﻣــد ﺑـن اﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ، د-ت ، اﻟﻘﺎﻫرة . .٥١ار اﻟﻔﻛــر ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟدﺳــوﻗﻲ ﻋﻠــﻰ ام اﻟﺑــراﻫﯾن ، ﻣﺣﻣــد اﻟدﺳــوﻗﻲ ، د، واﻟﻧﺷــر ، ﺑﯾــروت ﻟﺑﻧﺎن ، د ت .- .٦١ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺎوي ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺣزﯾرة اﻟﺑﻬﯾﺔ ، اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﺣﻣـد اﻟـدر دﯾر ، ط ١، ﻣﻛﺗﺑـﺔ ﻣﺣﻣـد ﻋﻠـﻲ ﺻﺑﯾﺢ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ، ﻣﺻر ، م .٥٣٩١-ﻫـ٤٥٣١ .٧١ﺣﺟﯾﺔ اﻟﺳﻧﺔ ، د. ﻋﺑداﻟﻐﻧﻲ ﻋﺑداﻟﺧﺎﻟق ، .٨١اﻟﺣور اﻟﻌﯾن ، اﻻﻣﯾر اﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﺣﻣﯾري ، ﺗﺣﻘﯾق : ﻛﻣﺎل ﻣﺻطﻔﻰ ، د-ط ، ﻣﺻر . .٩١روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ ، ﻣﺣﻣود اﺑو اﻟﻔﺿل )ت : ٠٧٢١ﻫــ( ، ﺗﺣﻘﯾق اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد اﻟﺳﯾد اﻟﺣﻠﯾﻧد ، ط ٢، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾروت ، ﻫـ .٤٠٤١ .٠٢اﻟزاﻫــر ﻓــﻲ ﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻛﻠﻣــﺎت اﻟﻧــﺎس ، اﺑــو ﺑﻛــر ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﻘﺎﺳــم اﻻﻧﺑــﺎري ، ﺗﺣﻘﯾــق : د. ﺣــﺎﺗم ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺿﺎﻣن ، ط ١، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ، ﺑﯾروت-ﻟﺑﻧﺎن ، م .٢٩٩١-ﻫـ٢١٤١ .١٢ﺳــﻧن اﻟﺗرﻣــذي ، ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﯾﺳــﻰ اﻟﺗرﻣــذي )ت : ٩٧٢ﻫـــ( ، ﺗﺣﻘﯾــق : ﺳــﻌﯾد ﻣﺣﻣــد اﻟﻠﺣــﺎم ، ١ط، دار اﻟﻔﻛر ، ﺑﯾروت ، م .٠٩٩١-ﻫـ٠١٤١ .٢٢ﺷرح اﻻﺻول اﻟﺧﻣﺳﺔ ، اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺑداﻟﺟﺑﺎر ﺑن اﺣﻣد ، ﺗﺣﻘﯾـق : د. ﻋﺑـداﻟﻛرﯾم ﻋﺛﻣـﺎن ، ١ط ، م .٥٦٩١-ﻫـ٤٨٣١ .٣٢، ﻣﺳـﻌود ﺑـن ﻋﻣـر ﺑـن ﻋﺑـداﷲ اﻟﺗﻔﺗـﺎزاﻧﻲ ،ﺷرح اﻟﻣﻘﺎﺻـدﺗﻘـدﯾم : اﺑـراﻫﯾم ﺷـﻣس اﻟـدﯾن ، ط١، ﺑﯾروت ، م .١٠٠٢-ﻫـ٢٢٤١ .٤٢اﻟﺷــﻔﺎ ﺑﺗﻌرﯾــف ﺣﻘــوق اﻟﻣﺻــطﻔﻰ ، اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﺑــﻲ اﻟﻔﺿــل ﻋﯾــﺎض اﻟﯾﺣﺻــﺑﻲ )ت : ٤٤٥ﻫـــ( ، ١ط، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾروت ، ﻟﺑﻧﺎن ، . م٣٠٠٢-ﻫـ٤٢٤١ .٥٢اﻟﺻﺣﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ، اﺳـﻣﺎﻋﯾل ﺑـن ﺣﻣـﺎد اﻟﺟـوﻫري )ت : ٣٩٣ﻫــ( ، ﺗﺣﻘﯾـق : اﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻐﻔور ﻋطﺎ ، ط ٤، دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن ، ﺑﯾروت ، ﻫـ .٧٠٤١ .٦٢ﺻــــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــــﺎري ، ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن اﺳــــﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧــــﺎري )ت : ٦٥٢ﻫـــــ( ، دار اﻟﻔﻛــــر ، ﺑﯾــــروت ، ﺎﻣرة ﺑﺎﺳﺗﺎﻧﺑول ، طﺑﻌت ﺑﺎﻻوﻓﺳت ﻋن طﺑﻌﺔ دار اﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻌﻫـ .١٠٤١