المسيح بن مريم في القرآن الكريم

60 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã »ﻮﻥَ ﻭَﺗُﺤْﺸَﺮُﻭﻥَ ﺇِ � ُﻭ ﻷِ« .. ﻭﻗﻮﻟﻪ »ﻳَﺮَﻭْ «ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺗﻔﺴﻩ ﻳﻦ : ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳ»ﻳﺮﻭﻥ«ﺇ ﻭﺿﻤﻩ »هﻢ«ﻠﻩﻥ ﺇ»ﻣِﺜْﻠَ « ﻮ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳ»ﻣِﺜْﻠَ «هﻢ-�� �-ﻭﺍﻧﺘ ﻭﺍﳌﺎﻢ هﻮ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﻨ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭ -ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ -ﻳﻘﺘ هﺬﺍ ﻭﺫﺍﻹ .. ﻭ ﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﻭ -ﻭﻟﻮ ﻗﻞ ﻋﺪﺩهﺎ -ﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻥ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻟﻸﻣﺮ ﻋﺪﺗﻪ ﺍﻟ ﺪﺑﺮ ﻭﻻ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ، ﺍﳌﺆﺟﻞ ﳌﻮﻋﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻘﻖ هﺬﻩ ﺍ »ُﻭ ﺇِﻥﱠ « .. � �� ﻭﺍﻟ *** ﺎﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇ ﻭﺃﺯ

61 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺇﻥ ﺳﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻭ ﻭﻣﺘﻌﺔ ﺳهﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻩ ﺓ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ؛ ﻭﻱﻐﻠﻆ ﺍ ﻔﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﳌﺎ-ﻣﻊ هﺬﺍ -ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻓﻄﺮ-ﺟﻞ ﻭﻋﻼ -ﺃﻥ ﺑﻜﺒ ﻓ ﻭﺇ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻟﺬﺍﺋﺬ ﺍ هﺬﻩ ﺍ ﻭ ﺍﺭﺽ ﺍﳌﺨ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﻷ ﺮﻩ ﺇ ﻭ »، ﻭَﺍ ﻜُﻢْ؟ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻭَﺍ ﺍﺗﱠﻘَﻮْﺍ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَ -ﺧﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِ -، ﻭَﺭِﺿْﻮﺍﻥٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ. ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑَ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒﺎﺩِ. ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ : ﺭَ ﺍﻟ ﻭَﺍﳌُْﻨْﻔِﻘِﻩﻥَ ﻭَﺍﳌُْﺴْﺘَﻐْﻔِﺮِ « .. »ﺯُ«ﻓﺎﻮ ﻣﺤﺒﺐ ؛ ﺇ ﻭﻣﺰ »ﺍﻟﺸﱠﺎَﻮﺍﺕِ «، ﻭهﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ �� ﻭﺗﻄﺮﺩ -ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ -ﺁﺧﺮ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻴﻞ ، ﻭ ﻭﺃﻥ ﻳﻔﻘﺪ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻧﺐ ﺳﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﺕﺴﺎﻣﻲ ، ﻭﺳﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻭﻗﻔﺎﺎ ﻋﻨﺪ ﺍ »ﺍﻟﺸﱠﺎَﻮﺍﺕِ «ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﺇ

62 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠّﻪ .. هﺬﺍ ﺳﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺜﺎ � � ﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﺷﻮﺍﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ.ﺍﻟ »ﺯُ«ﻭﻟﻱﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﺬﺭﺓ ﻭﻻ ﻛﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﺇ ﻴﺎﺓ ﻭﺃﻋ»ﺍﻟﺸﱠﺎَﻮﺍﺕِ «�� ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻭﻻ ﺇﻏﺮﺍﻕ ﻭهﻨﺎ ﻳﻤﺘﺎﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻤﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﺍﻟ .. ﻭهﻮ ﺍﺳﺘﻘﺬﺍﺭ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺍﺳﺕﻨ ﻣﻦ ﺍﺳﺎﺱ ، ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻄﻩﻥ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﻩﻥ : ﺿﻐﻂ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭﻩ -ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ- ، ﻓ ﻭﺿﻐﻂ هﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟ .. "ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ".. ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻭ ﺑ . ﻭﺣﻘﻖ ﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﻟ ﻋﺘﺪﺍﻝ) 24F 1(. »ﺍ ﻭَﺍَْ «... .. ﺮﻥ ﺇﻟ »ﺍﻟْﻘَﻨﺎﻃِﻩ ِ ﺍﳌُْﻘَﻨْﻄَﺮَﺓِ «ﻣﻦ ﺍﻟﺬهﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ .. ﻭ »ﺍﻟْﻘَﻨﺎﻃِﻩ ِ ﺍﳌُْﻘَﻨْﻄَﺮَﺓِ «ﳌﻴﻞ ﺇ هﻮ ﺍﳌﻘ � ﺍﻟﺸﺎﻮﺍﺕ ﺍﺧﺮﻯ )1( ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻛﺘﺎﺏ » :ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ«ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ» .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«

63 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺛﻢ ﻗﺮﻥ ﺇ -ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺣ -ﻓﻔﻲ ﺍ ﻭﺃﻟﻔﺔ ﻭﻣﻮﺩﺓ. ﻭﺣ ﺍ ﻭﻗﺮﻥ ﺇ ﺒﺔ .. ﻭﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﺎﻮﺓ ﺍﳌﻠﻚ ، ﻭهﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﻮﺍﺕ ﺍﻟ ﺓ ﻣ »ﺫﻟِﻚَ ﻣَﺘﺎ ُ ﺍ « .. ﺫﻟﻚ-ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺍﺋﺬ ﻭﺍﻟﺸﺎﻮﺍﺕ -. ﻻ ﻣﺘﺎ ﺍ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ هﻮ ﺧﻩ .. ﺧﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍ ﻧﻜﺒﺎﺏ ﻋ ﻌﻨﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺎ ﻣﺎ هﻮ ﺧﻩ . ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻮﺽ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺇ ﺍﻟﺸﺎﻮﺍﺕ : »ﺭُ ﻗُﻞْ : ﺃَﺃُﻧَﺏِّﺌُﻜُﻢْ ﺑِﺨَﻩْ ٍ ﻣِﻦْ ﺫﻟِﻜُﻢْ؟ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﺗﱠﻘَﻮْﺍ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَ -ﺧﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِ -ﻭَﺃَﺯْﻭﺍﺝٌ ﻪِ ، ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑَ « .. ﻭهﺬﺍ ﺍﳌﺘﺎ ﺍﺧﺮﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺍﻳﺔ هﻨﺎ ، ﻭ -ﺻ-ﺃﻥ ﻳﺏﺸﺮ ﺑﻪ ﺍﳌﺘﻘﻩﻥ ، ﻣﺘﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻱﻨﻪ ﻭ . ﺷﻌﻮﺭ ﻦ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺃﻥ ﻴﺔ ﻣ ��-ﻭهﻢ- ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻥﺘ ﻭ

64 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻣﻦ ﺗﺤ هﺬﺍ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﻭهﻢ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ﻓ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺭﺽ هﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ. ﻓﻘﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺘﺎ . ﻓﺄﻣﺎ ﺛﻢ .. هﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ هﻮ ﺃﻛ »ﺭِﺿْﻮﺍﻥٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ «ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍ ﻦ ﻧﺪﺍﻭﺓ. ﻭ »ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑَ « .. ﺎﺬﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﻮﺟ ﺑﺘ � »ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ : ﺭَ ﺍﻟ ﻭَﺍﳌُْﻨْﻔِﻘِﻩﻥَ. ﻭَﺍﳌُْﺴْﺘَﻐْﻔِﺮِ « .. ﻭﻃﻠﺐ ﻟﻠﻐﻔﺮﺍﻥ ، ﻭﺗﻮﻕ ﻣﻦ ﺎ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﻘﻮﺍهﻢ. ﻓﺎﻮ ﺇﻋﻼﻥ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ، ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭ ﺍﻟﻨﻩ ﺍﻥ. ﻭ ﻟﺘ ﻭ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺇﻻ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﳌﻨﻔﻌﺔ. ﺍ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮﺕ ﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ؛ ﻭ ﻗﻨﻮﺕ ﻟﺴﻮﺍﻩ.

65 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻭﺗ ﺭﻓﺎﻓﺔ ﻧﺪﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ .. ﻭﻟﻔﻈﺔ ﻻً ﻭﺳﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎﻷﺥﺡﺎﺭ »ﺑِﺎﻷَْﺥْﺡﺎﺭِ «ﺑﺬﺍ هﺬﻩ ﺍﻟﻔ ﻭﺧﻮﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺳﻮﺍﺀ. ﻭﺗﻼﻗﺖ ﺭﻭﺡ ﺍ هﺆﻻﺀ ﺍﻟ »ﺭِﺿْﻮﺍﻥٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ « .. ﻣﻦ ﻭهﻜﺬﺍ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﻭ � ﺍ»ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑَ « .. *** ﻭﺇ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ .. ﻭ ﻛﻤ ﺳﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﻓﺎﻵﻥ - ﺍﻳﺎﺕهﺬﺍ ﻭﺇ-ﻧﺠﺪﻧﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺎﺎ ﻪ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺗﻘﺮ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - »ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ هﻮ«ﻭﺷﺎﺎﺩﺓ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺃﻭ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮهﻴﺔ ﻭ ﻟﻠّﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺗﺤﻜﻴﻤﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ -ﺻ- .

66 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻭ»ِﺳْﻼﻡُ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍْ «.. ﻓﺎﻮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺩﻳﻨﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ هﻮ ﺳﺳﺕﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺳﺗﺒﺎ .. ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻠﻱﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ هﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﺗ ﻭﻻ ﻣﺠﺮﺩ ﺗ ﻪ ﻭهﻜﺬﺍ »ﻳُﺪْﻋَﻮْﻥَ ﺇِ ﻟِﻴَﺤْﻜُﻢَ ﺑَﻴْ «!!! ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺎﺱ. ﻓﻼ ﺩﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺗﺤﻜﻴﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭ-ﺍﻟﺬﻱ هﻮ ﺍﻟﺘﻌﺒﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗ -ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺠﺪﻳﺔ »ﺍﻟﻘﺴﻂ«��»ﻗﺎﻟُﻮﺍ : ﻟَﻦْ ﺗَﻤَﺴﱠﻨَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭُ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻳﱠﺎﻣﺎً ﻣَﻌْﺪُﻭﺩﺍﺕٍ ﺫﻟِﻚَ ﺑِﺄَ « ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋ»ﻭَﻏَﺮﱠهُﻢْ «ﻏﺮﻭﺭ ﺧﺎﺩ . ﻓﻤﺎ هﻢ ﺑﺄهﻞ ﻛﺘﺎﺏ ، ﻭﻣﺎ .. ﻭهﻮ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴ ﻣ ﻭ ﺇﻻ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ .. ﺍﻟﺪﻳﻦ : ﺍﺳﻼﻡ. ﻭﺍﺳﻼﻡ : ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇ ﻭﺇﻥ ﺍﺩ ﻭ ﻻ. ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ -ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇ- »ﺀٍ ﻓَﻠَﻱْﺲَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ «�� � � ﺬﻳﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟ ﺗﺒ ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﺘ ﻭ ﺍﻟ ﻦ ﻟﺎﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻭﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﺃﻭﻻﺩ.ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻏﻩ ﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ، ﻣﺎﻤﺎ ﻳﻜ �� ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﻣﻤﺎ ﻭﻣﻦ ﺮﺓ، ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ، ﺇ

67 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻃﺮ ﺳﺗﺒﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ. ﻭﻟﻱﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺳﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ، ﻭﻻ ﺍﻟﺸﺎﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ : »ﻗُﻞْ : ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒﻚﻮﻥَ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ » «...ﻗُﻞْ : ﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝَ. ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﻳُﺤِﺐﻚ ﺍﻟْ «ﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﻋﺔ ﻭﺍﺗﺒﺈﻣﺎ ﻃﺎ.. ﻓ ﻳﻜﺮهﻪ ﺍﻟﻠّﻪ .. ﻭهﺬﺍ هﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮ ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ *** »ﺷَﺎِﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ -ﻭَﺍﳌَْﻼﺋِﻜَﺔُ ﻭَﺃُﻭﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ -ﺍﻟْﻌَﺰِ « .. هﺬﻩ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ .. ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ .. ﻭ »ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ ﺍﻟْ « .. � � هﺬﻩ ﺍﻟﺸ ﻭﺷﺎﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺪ ﻳﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ هﻮ � . ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﻩﻥ ﺃﻧﻔﺴﺎﻢ � ﺃﻥ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻗﻮﻱ ﻋ-ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﻣﺘﺎ-ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ هﺬﺍ ﻭﺃﺩﻕ. ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭهﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ؛ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ هﻮ ، ﻣﺴﻮﻗﺔ هﻨﺎ ﻟﻱﺴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍ -ﻓﺤﺴﺐ ﻭﺷﻌﻮﺭﺍً ﻻ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍً -ﻭﻟﻜﻦ � � �� ﻭﺣﻩﻥ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺘ ﻏﻩ ﻩ .. ﻓﺎﺬﻩ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ هﻮ. ، ﻪ ﻭﺣﺪهﺎ. ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺣﺪﻩﻭﺃﻣﺎ ﺷﺎﺎﺩﺓ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺷﺎﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺟﺪﺍﻝ ، ﻣ

68 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺃﻭ »ﻭَﺍﻟﺮﱠﺍﺥِﺥُﻮﻥَ «.. ﻓﺎﺬﻩ ﺷﺎﺎﺩﺓ ﺃﻭ ��-�-ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺻﻔﺎﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻸﻟﻮهﻴﺔ.ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ. »ﺷَﺎِﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ -ﻭَﺍﳌَْﻼﺋِﻜَﺔُ ﻭَﺃُﻭﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ -ﻗﺎﺋِﻤﺎً ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ « .. ﻟﻮهﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ. ﻭهﺬﺍ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻟﻠﻘﻮﺍﻣﺔ ﺍﻟ »ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ ﺍﻟْ «.. ﻓ ﻭﺗﺪﺑﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﺎﺬﺍ ﺍﻟ -ﻭهﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ -ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺭﻩ ﻨﻪ ﻭﺩﻭﺭﺓ ﺍ ﻭﺍﻟﺕﺸﺕﺖ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎ ! ﻭهﺎ ﻧﺤﻦ ﺃﻭﻻﺀ ﻧﺮﻯ ﻋ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﻘﺴﻂ ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺣﻴﺎ -ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﺍﳌﺘﻤﻩﻭﺓ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻗ ﻤﺎﻋﺔ. ﺃﻭ ﻼﻠﻢ ﺍ ﺃﻭ ﻼﻠﻢ ﺃﻣﺔ ﻷﻣﺔ. ﺃﻭ ﻼﻠﻢ ﺟﻴﻞ ﺇﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ. ﻭهﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ »ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِ « .. ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻮﺍﺿﻌﺎﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋ ﻮﺭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠّﻪ. ﻭهﻮ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗ ﺗ ﻻ ﻣﺠﺮﺩ ﺗ ***

69 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺍﺣﺪﺓ ، ﻧﺕﻴﺠ ﻓﻼ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺇﻻ ﻟﺎﺬﻩ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ : »ِﺳْﻼﻡُ. ﻭَﻣَﺎ ﺍﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﺇِﻻﱠ ﻣِﻦْ ﻢُ ﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺳَﺮِﻱﻊُ ﺍ ﻚَ ﺍﻟْﺒَﻼﻍُ ، ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑَ « .. ﺃﻟﻮهﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .. ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .. ﻭﺍﺳﺕﺴﻼﻡ ﻟﺎﺬﻩ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠّﻪ. ﺣﻴﺎ ﻭ ﻭ ﺍﻟ ﺃﻟﻮهﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .. ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟ »ِﺳْﻼﻡُ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍْ « .. ﻭﻻ ﺣ ﻭﻻ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻳﺆﺩ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ .. ﺑﻱﻨﻤﺎ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﺫﺍﺕ ﺍﳌﺴﻴﺢ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻠﻄﻮﻥ ﺑﻩﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ .. ﻭ ﻳ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﺔ هﺬﺍ ﺳﺧﺘﻼﻑ : »ﺍﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﺇِﻻﱠ ﻣِﻦْ « ﻋﻦ ﺟﺎﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻣﺮ. ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀهﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﺗﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮهﻴﺔ. ﺇﻧﻪ ﻟﻱﺲ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎً ﻭ»ﻴﺎً ﺑَﻴْ «ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺨﻠﻮﺍ ﻋﻦ ؛ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﻭﻼﻠﻤﺎ ﻗﺴﻂ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﺷﺮﻱﻌﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ.

70 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﳌﺴﻴ . ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ �� �� ﻃﻨﻴﺔ! ﻭهﺬﺍ هﻮ ﺍﻟﺒ ﻋﻦ ﻗ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳ »ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﻟﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺳَﺮِﻱﻊُ ﺍ « .. �-ﺇ ﺃﺟﻞ -ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟ ﺛﻢ ﻟﻘﻦ ﻧﺏﻴﻪ -ﺻ-. ﻟﻴﺤﺴﻢ ﻓ : ﻣﺘﻔﺮﺩﺍً ﻣﺘﻤﻩﻭﺍً ﺍﻣﺮ ﻣﻌﺎﻢ ﻋﻦ ﺑﻱﻨﺔ ، ﻭ »ﺃَﺃَﺳْﻠَﻤْﺘُﻢْ؟ ﻓَﺈِﻥْ ﻓَﺈِﻥْ ﺣَﺎﺟﻚﻮﻹَ ﻓَﻘُﻞْ : ﺃَﺳْﻠَﻤْﺖُ ﻭَﺟْ ﺑَ« .. ﺇﻧﻪ ﻻ ﺳﺏﻴﻞ ﺇ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺳﺗﺒﺎ . ﻭﺇﻣﺎ ﻣﻤﺎﺣﻜﺔ ﻭﻣﺪﺍﻭﺭﺓ. ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻻ ﺇﺳﻼﻡ. ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻠﻘﻦ ﺍﻟﻠّﻪ -�-ﺭﺳﻮﻟﻪ -ﺻ-ﺗﺒﻩﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻩﻥ ﻣﻨ ﺣﻴﺎﺗﻪ : »ﻓَﺈِﻥْ ﺣَﺎﺟﻚﻮﻹَ « -ﺃﻱ - »ﻓَﻘُﻞْ : ﺃَﺳْﻠَﻤْﺖُ ﻭَﺟْ «ﺃﻧﺎ»ﻭَﻣَﻦِ ﺍﺗﱠﺒَﻌَﻦِ «.. ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻩ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎ ﺫﻭ ﻣﻐﺰﻯ هﻨﺎ. ﻓﻠﻱﺲ هﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘ ﺬﻟﻚ. ﻓﻠﻱﺲ هﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺳﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎ ﻭﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ هﺬﺍ ﺳﺳﺕﺴﻼﻡ. ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻋ ﺍﻟﻄﺎﺉﻊ ﺍ هﺬﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ -ﻭﺳﻠﻢ ﺻ -ﻭﻣﻨ ﺰ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﺎﺭﺓ ﺍﳌﻤﻩﻭﺓ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ ﻭﺿﻮﺡ ﻻ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﺷﺕﺒﺎﻩ :

71 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã »ﻤْﺘُﻢْ؟ﻭَﻗُﻞْ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﻭَﺍُْﻣِّﻴِّﻩﻥَ : ﺃَﺃَﺳْﻠَ « .. ﻓﺎﻢ ﺳﻮﺍﺀ. هﺆﻻﺀ ﻭهﺆﻻﺀ. ﺍﳌﺸﺮ ﻟﻺﻗﺮﺍﺭ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ. ﻣﺪﻋﻮﻭﻥ ﻭهﻮ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻧ »ﻠَﻤُﻮﺍ ﻓَﻘَﺪِ ﺍهْﺘَﺪَﻭْﺍﻓَﺈِﻥْ ﺃَﺳْ « .. ﻓﺎﻟﺎﺪﻯ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﺳهﺘﺪﺍﺀ .. ﺇﻧﻤﺎ هﻮ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍ ﻭﺳﻟﺘﻮﺍﺀ .. »ﺈِﻧﱠﻤﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﺒَﻼﻍُ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻓَ « .. ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺗﻥﺘ ﺣ ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻋ »ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑَ « .. ﻳﺘ �� ﺍﳌﻜﺬﺑﻩﻥ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﺓ »ِﻩﻥَ ، ﺑِﻟﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ، ﻭَ ﻦَ ﻓَﺏَﺸِّﺮْهُﻢْ «.. ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ. ﻓﺎﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ هﻨﺎ ﻭهﻨﺎﻹ. ﻭ ، ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﺎﻼﻛﺎﺎ .. ﻣﺴﻤﻮﻣﺎً ﺣﻴﺚ ﻻ ﻨﻪ ﺳﻧﺘﻔﺎﺥ ﺍﳌﺆﺩﻱ ﺇ ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻋ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟﻨﺏﻴﻩﻥ-ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻧ-ﺘﻞ ﻭﻗ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﺍﳌﺤﻘﻖ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﺗﺒﺎ ﻣﻨ ﻟﻠﻘﺴﻂ..ﻟﻠ

72 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻟﻠﻨ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﳌﺬهﺐ ﻣﻦ ﺃ -ﺑﻤﺎ ﻓ ﻭ-ﻭهﺆﻻﺀ ﻣﻤﻦ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ .. ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟ ﻣﺎﺫﺍ»ﺑِﻟﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ «.. ﻓﻠﻱﺲ ﺍﳌﻘ � ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑ ﺑﺄﻟﻮهﻴﺘﻪ. ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻟﺎﺎ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ! ﻭﺳﻥ ﻯ �� *** »ﺮِ � ؟ ﻭَهُﻢْ ﻻ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮﻥَ ﺟَﻤَﻌْﻨﺎهُﻢْ ﻟِﻴَﻮْﻡٍ ﻻ ﺭَ « .. ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﺇﻧﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّﻪ هﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ، ﺃﻭ ﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳌﺎ ﺑﻩﻥ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .. ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘ »ﺏِ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﻧَ «.. ﺛﻢ هﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇ ﻟﺎﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻓﺮ ﻢ ﻣﻊ ﺩﻋﻮﻯ ﺃ »ﻮَ ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮﻥَ؟ « .. هﻜﺬﺍ -ﻻ-ﻋﻦ ﺳﺣﺘ ﺳﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍ ﻠﻤﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﺳﻼﻡ؛ ﻟﺘ ﻳﺪّﻋﻮﺍ ﺍﺳﻼﻡ ، ﺣﻩﻥ

73 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺭ ، ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ هﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻥﺘ ﺛﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ هﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳌﺴﺕﻨﻜﺮ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗﺾ : » ُﻭﻥَ ﺫﻟِﻚَ ﺑِﺄَ « .. ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺃ ﻛﺘﺎﺏ .. ﺇﻧﻪ ﻋﺪﻡ ﺳﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺍ هﺬﺍ »ﻭﺩﺍﺕٍ ﻟَﻦْ ﺗَﻤَﺴﱠﻨَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭُ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻳﱠﺎﻣﺎً ﻣَﻌْﺪُ « .. ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠّﻪ؟ هﺬﺍ ﺳﻓ »ﻭَﻏَﺮﱠهُﻢْ « .. ﻭﺣﻘﺎ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ �� ، ﻣﻊ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺳﺣﺘ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﺗﺤﻜﻴﻤﻪ ﻭﻣﺜﻞ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ هﺆﻻﺀ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃ ﻓﻴﺘﻮﻟﻮﻥ ﻭﻱﻌﺮﺿﻮﻥ. ﻭﻓ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻹﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎ � ﺍﻓ ﻳﺮﺿﺎهﺎ ﺍﻟﻠّﻪ : ﺍﺳﻼﻡ .. ﺳﺳﺕﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺳﺗﺒﺎ . ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺣﺪﻩ »ﺇِﺫﺍ ﺟَﻤَﻌْﻨﺎهُﻢْ ﻟِﻴَﻮْﻡٍ ﻻ ﺭَ «؟

74 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã � ﺍﻣﺎ � � ﺣﻴﺎ »ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺇِﺫﺍ ﺟَﻤَﻌْﻨﺎهُﻢْ ﻟِﻴَﻮْﻡٍ ﻻ ﺭَ «.. ﻭﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟ»ﻧَﻔْﺲٍ ﻣﺎ ﻛَﺴَﺏَﺖْ ﻭَﻭُﻓِّﻴَﺖْ «..ﺑﻼ ﻼﻠﻢ ﻭﻻ ﻣﺤﺎﺑﺎﺓ؟ »ﻭَهُﻢْ ﻻ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮﻥَ «.. ﻛﻤﺎ ﺃ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﻠﻘﻰ ﻭ *** �-ﺻ-ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻘﺮﺭﺍً ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ، ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ، ﻭﻟ »ﻤﱠﻦْ ِﺖِ ﻭَﺗُﺨْﺮِﺝُ ﺍﳌَْﻴِّﺖَ ﺍ ﻟْ ﺗَﺮْﺯُﻕُ ﻣَﻦْ « .. ﻧﺪﺍﺀ ﺧﺎﺷﻊ ﺍﻟ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺷﺄﻥ ؛ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟ ﻭﺃﻥ ﺳﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻦ هﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺷﺬﻭﺫ ﻭﺳﻔﻪ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ! ؛ ﻛﻤﺎ » ﻣَﻦْ « .. ﺇ»ﺍﳌﻠﻚ ﻚﻣﺎﻟ«ﺑﻼ ﺭ ﻣﺎ . ﻭﻗﻊ هﺬﺍ ﺍﻟﺘ ﻭﺗﺤﺘﻢ ﻋ ﺍﺻﻴﻞ ..

75 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﺮ -ﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎ -هﻮ ﺍﻟﻠّﻪ .. ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﻮ ﻭ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻤﻦ ﻭ»ﺑِﻴَﺪِﻹَ ﺍ « .. »ﺇِﻧﱠﻚَ ﻋَ « .. ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻜ ﺎﺓ ﻋ »ﻦَ ﺍﻟْ ﺣِﺴﺎﺏٍ « .. ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﺒ ﺍ ﺍﻟ ﺍﻟ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔ ﻭ ﻳﺕﺴﺮﺏ ﻏﺏ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇ ﻱﺌﺎً ﻳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭهﻮ ﻳﺄ ﻳﻄﻮﻝ ﺍﻟ ﻭﻻ ﻳﺪ ﺍﻟ ﺟﺎﻧﺐ ﺍ � ﻊ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻓﻴﻤﻮﺕ ﺍﻟ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺁﺧﺮ ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ