المسيح بن مريم في القرآن الكريم ج 01

1435 ﻫـ - 2013 ﻡ islamic_nation1427@yahoo.com äπ]‹ËÜ”÷]<·aÜœ÷]<ª<‹ËÜ⁄<‡e<<xÈ

= ëãÈ—‹a ] ﻟﻄﻔًﺎ.. ﺍﺿﻐﻂ ﻋ[ ............ﻣﻘﺪﻣﺔ 4 ......ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ....................................................... ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻧﺺ9 .ﺍﻵﺏ 11 ........................................ﺍﻻﺑﻦ 14 ......................ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ61 ....ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﻭﺳﺮ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ68 ...........ﺨﻴﺔ...........................................................ﻟﻤﺤﺔ ﺗﺎﺭﻳ81 .........ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ84 ....ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ86 .........................................................ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ127 ..............................................................ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ130

< @áºcȆ

Ì{ˇ {⁄� Ç{{� œ{� ⁄ < ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺟﺰﺋﲔ اﳉﺰء اﻷول :ـــ"ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن اﻟﻨﻴﻘﺎوي اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ دﺳﺘﻮر اﻹﻳﲈن" وﰲ ﻫﺬا اﳉﺰء وﻧﺤﺎولﺶ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻗﺎﻨﻧ ﻓﻬﻤﻪ، وإﺛﺎرة اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻟﻪ.. وﺗﺮﻛﺖ .ﻲ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎﲥﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﳌﺴﻴﺤﺎإﺟﺎﺑ واﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ": "اﳌﺴﻴﺢ ﰲ ﺖﺳﺘﺠﻤﻌاوﰲ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﷲ ـــﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺢ ـــﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ، وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ.ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم ﺎ؛ ﻷ ﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻮاﺗﺮ وﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ وﻣﺘﻰ ﻛﺘﺒﻪ، وﺗﺘﻔﻖ ﺗﺮاﲨﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ر ﻟﻺﻋﻦ ﻣﺼﺪ ﻴﻼً واﺣﺪاً وﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ إﻧﺠ ! وﻫﺬا ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ: -ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺳﻨﺔ325 م، ﻋﻘﺪ ﻣﺆﲤﺮ) ﳎﻤﻊ( ﻟﻌﻠﲈء اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻟﺒﺤﺚ وﲢﺪﻳﺪ وﺿﻊ اﻷ ،اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﺠﻤﻊ ﺗﻢ ﻴﺎراﺧﺘ أرﺑﻌﺔ أ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ إﻧﺠﻴﻞ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ وأﻋﻄﻲ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﲈ. ﺗﺎم أﻋﻄﻲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻷ اﻟﺘﻲ ﻛُﺘﺒﺖ .ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ ˇ⁄ �Ç �œ �⁄Ì

ﻣﻘﺪﻣﺔ5 - ﰲ اﻟﻌﺪد رﻗﻢ137 ﻣﻦ ﳎﻠﺔ ﻋﺎﱂ" اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺒﺘﻤﱪ" اﳌﻘﺪس -أﻛﺘﻮﺑﺮ2001، واﻟﺬى ﻳﺘﺼﺪر ﻏﻼﻓﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع رﺋﻴﴘ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻦ: " ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ، ﻧﻄﺎﻟﻊ"؟ ﰲ اﳌﻘﺎل اﻟﺬى ﺑﻘﻠﻢ ﺟﻮزﻳﻒ ﻣﻮان ، اﻷﺳﺘﺎذ اﳌﺘﻔﺮغ ﺑﻜﻠﻴﺎت اﳉﺰوﻳﺖ ﺑﺒﺎرﻳﺲ، واﻟﺬى ﻳﺸﲑ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺻﻌﻮﺑﺘﲔ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻗﺎﺋﻼً : "أوﻻ :نإ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﻔﻬﻮم وإﻧﲈ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻤﻮﻋﺔﺑﺄﴎﻫﺎ، ﳎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻷ اﻷدﺑﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺑﻠﻐﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ، وﻳﻤﺘﺪ ﺗﺄ ﻋﲆ ﻋﴩات اﻟﻘﺮون، وأ ﻗﺪ ﺗﻢ ﲡﻤﻴﻊ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺎب اﺑﺘﺪاءﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ، ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ ﺻﻴﺎﻏﺔ وﻧﴩ .ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺗﺄ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة، ﺑﻘﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ، وإﻧﲈ ﺻﻴﻎ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺘﲈداً ا ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱰُاث اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة وﻛﺘﺎﺑﺎت ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻧﺎﲨﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﺷﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﲤﺖ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ وﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻲ ."ﻋﻠﻴﻪ -ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﺪاﺧﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎب" "اﳌﻘﺪس ﺎأﳖ ﺗﺼﻞ إﱃ150,000 ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً، وﻗﺪ رﻓﻌﻬﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﺆﺧﺮاً إﱃ اﻟﻀﻌﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً. -ﺖاﺧﺘﻠﻔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻜﺘﺐ ﻣﺼﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس، ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﻋﺎﻣﺔ ) ﻣﻮاﻗﻊ ﻘﺮ ﺑﺄن، واﳌﺼﺎدر اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﻼﻫﻮت وﻫﻲ ﺗُ اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ () :ﺘﺒﺔ اﻟﻜَ ﺬﻣﻨﻛﺎﻧﺖ ﺨﻄﻮﻃﺎت اﳌﻮﺟﻮدة أﻗﺪم اﳌوﻘﺪت، ﳎﻬﻮﻟﻮن، واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓُ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ

ﻣﻘﺪﻣﺔ6 ،اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﲠﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎت(وﻤﻠﺔ، ﺘﻜاﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻏﲑ ﻣواﳌﻴﻼدي، اﳌﺼﺎدر ﻛﺬﻟﻚ و اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ. -ﰲاﺧﺘﻼف اﻟﱰاﺟﻢ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ، اﻟﻌﱪﻳﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔاﻵراﻣﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت ،، واﻟﱰاﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ، واﳌﺒﺴﻄﺔواﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ .. دون أن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔواﻟﱰﲨﺔ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ اﳌﺮﺟﻊ اﻷﺻﲇ اﻟﻮﺣﻴﺪ ! وﺳﻮاء اﺗﻔﻖ اﻟﻘﺎرئ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻮﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو رﻓﻀﻬﺎ ﻓﺎﳋﻼﺻﺔ ﻫﻲ: 1- .ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻬﺎـــ ﳎُﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـــ ﻻ ﺗُﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ إﻧﺠﻴﻞ واﺣﺪة 2- ﻻ ﺗُﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺔ واﺣﺪة ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ 3- ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ 4- ﻻ ﺗﺘﻔﻖ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﲆ إﻧﺠﻴﻞ واﺣﺪ 5- وﺟﻮد ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ﻧُﺴﺦ اﻷ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ أﺧﺮى: -ﻧﺠﻴﻞ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت، ﻓﺎﻟﻜﺎﻫﻦ ﻫﻮ:وﻫﻲ اﺣﺘﻜﺎر ﻓﻬﻢ اﻹ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة " ﰲاﻟﺘﻲ ﳍﺎ اﳊﻖ .أن ﺗﻔﻜﺮ وﺗﺪرس وﺗﻔﴪ وﺗﴩح اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ" ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ "ﴎ اﻟﻜﻬﻨﻮت" !

ﻣﻘﺪﻣﺔ7 - اﺗﺒﺎع اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل، وﲢﻤﻴﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﱂ ﲢﺘﻤﻞ، وﳏﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻃﺮﻗﻬﺎ، ﺑﻞ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ وﺟﻮد ﻣﻌﺎﲏ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ! ﻛﻞ أو ـــوﻏﲑه ـ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ "اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳌﺴﻴﺤﻲ اﳊﺎﱄ" ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻌﻨﻲ اﻷ وأوﺿﺢ أ ﺑﻞ ﺑﺼﺪد اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻬﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ، وﱂ أﺟﺪ ﻗﺎﻧﻮنأ .ﳌﺴﻴﺤﻲ" ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻨﻘﺪاﻹﻳﲈن ا �ﺎذا اﺧﱰت ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن اﳌﺴﻴﺤﻲ ؟ 1- ،ﻷ وﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻛﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ .أﲨﻊ، ﻋﺪا ﺷﻬﻮد ﳞﻮه، واﻟﺴﺒﺘﲔ 2- ﻷ ﺘﺜﻨﺎء ﻟﻔﻆ "اﻵب" و"اﻷب".اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺑﺎﺳ 3- أن اﻟﻨﺺ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ وﻣﺘﻰ ﻛﺘﺒﻪ وأ 4- أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺣُﻔﻆ ﺗﺎرﳜﻴﺎً، وﻇﻞ ﻣﺘﻮاﺗﺮاً ﻋﲆ ﻣﺪار اﻷﺟﻴﺎل

ﻣﻘﺪﻣﺔ8 ﻲﺟﻪ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮوﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣُ ﻤﺨﺘﻠﻒاﻟﻌﺎﱂ ﺑ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ ﻢ، ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﲔ ﻣﻨﻬﻢ ! وﻟﻴﻜﻦوﻣﻌﺘﻘﺪاﲥ ﻨﻲ ﻣﺎ أﻋﺪدت ﻫﺬا ﻋﲆ ﻳﻘﲔ أ ﻜﺘﺎباﻟ إﻻ ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ، ورﲪﺔ ﲠﻢ، ورﲪﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ورﻏﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ، وأن ﻳﻨﺠﻮا ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر، وﻗﺒﻞ ﻫﺬا وذاك.. ﺑﻼغ وﺑﴩى وﻧﺬﻳﺮ، اﺑﺘﻐﻲ .ﲠﺎ رﴇ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ � وﻓﻘﻨﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﳊﻖ، واﻧﻔﻊ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس، ر ﻘﻠﻮب، وﻧﻮّ اﻓﺘﺢ ﺑﻜﻠﻤﺘﻲ ﻫﺬه اﻟ ﲠﺎ اﻟﻌﻘﻮل، واﻫﺪ ﲠﺎ اﻟﻨﻔﻮس، واﴍح ﲠﺎ اﻟﺼﺪور.. واﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻚ ﻳﺎ رب .اﻟﻌﺎﳌﲔ Ȇ@áºc@ islamic_nation1427@yahoo.com

ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ9 ?Ó�‰�é‘€a@Îb‘Ó‰€a@Êbπ�a@ÊÏ„b”@ó„ @@ ﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮنوَ اﳌﺴﻜﻮﲏﻘﻴﺔ ﻴﳎﻤﻊ ﻧ ﺔ ﺳﻨ325م، ﺑﺤﻀﻮر 2048( ﻣﻦ ،اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻢ ﺣﺎداً وﻋﻨﻴﻔﺎً وﻗﺎﺳﻴﺎً، ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺧﻼﻓﺎت ﺷﺪﻳﺪة ﺑﻴﻨﻬﻢ! وﻛﺎن اﻟﻨﻘﺎش ﺑﻴﻨﻬ وﻋﻨﺪﺋﺬ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻗﺴﻤﲔ، اﻟﻔﺮﻳﻖ اﳌﻠﻜﻲ اﻟﺬي ﺷﻜﻞ ﳎﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ وﻋﺪده 318. وأﻛﻤﻞ( أﺳﻘﻔﺎً، واﻟﻔﺮﻳﻖ اﳌﻌﺎرض وﻫﻢ ﺷﺘﻰ ﰲ اﻟﺮأي واﳌﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﳎﻤﻊ اﳌﺴﻜﻮﲏاﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ381م ﺑﺤﻀﻮر150( أﺳﻘﻔﺎً) 0F 1(ﻮ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻘﺎﻧﻮن ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬ اﻹﻳﲈن اﻟﻨﻴﻘﺎوى اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻰ. وﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺘﻲ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ، ﻣﺴﻴﺤﻴﺎً.ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻌﺘﱪ ﻳُ و وﻫﻮ ﻳُﺘﲆ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم. ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ) 1F 2(: ] ﻛﻞ ﳾء، ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﲈء واﻷرض،ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺮﺋﻴّﺔ واﻟﻼﻣﺮﺋﻴّﺔ. وﺑﺮبٍ واﺣﺪٍ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ، اﺑﻦ اﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ، اﳌﻮﻟﻮدُ ﻣﻦ اﻵب ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر، ﻧﻮرٌ ﻣﻦ ﻧﻮر، إ اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪِ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء، اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻧﺰلَ ﻣﻦ اﻟﺴﲈوات وﲡﺴﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء، وﺗﺄ ﻠِﺐَ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﺑﻴﻼﻃﺲ اﻟﺒﻨﻄﻲ ، ﺗﺄ، وﺻﻌﺪَ إﱃ اﻟﺴﲈوات وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲٌ ﻋﻦ ﻳﻤﲔ اﻵب، آتٍ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺪ ؛ ﻟﻴﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮ ات 1( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻥ ﺍﻟﺑﻁﺭﻳﻕ. ﺃﺿﻭﺍء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ -ﻣﺗﻭﻟﻲ ﻳﻭﺳﻑ ﺷﻠﺑﻲ. 2( ﻁﺭﻳﻕ.ﺍﻟﻣﻭﺳﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺑﻳﺔ ﺍﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ. ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻥ ﺍﻟﺑ

ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻳﲈﻥ10 اﻟﺬي ﻻ ﻓﻨﺎءَ ﳌُﻠﻜﻪِ . وﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺮب اﳌﺤﻴﻲ، اﳌُﻨﺒﺜِﻖ ﻣﻦ اﻵب، اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻊ اﻵب واﻻﺑﻦ ﻣﺴﺠﻮدٌ ﻟﻪُ وﳑُﺠﱠﺪ . اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻷ ورﺳﻮﻟﻴﺔ؛ ﻧﻌﱰف ﺑﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ واﺣﺪة ﳌﻐﻔﺮة اﳋﻄﺎﻳﺎ، وﻧﻨﺘﻈﺮ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﳌﻮﺗﻰ واﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﺪﻫﺮ اﻵﰐ [ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ: ] واﻻﺑﻦ ﻣﺴﺠﻮدٌ ﻟﻪُ وﳑُﺠﱠﺪ، اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻷ ﺎﻧﻮن ﻟﻴﺲ ﺔ، ﻓﻬﺬا اﻟﻘ، ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﻮﺻﻪﻨﻨﺎﻗﺸﻪ ﺑﻨﺼﺴﻳﲈن، ﻓإوﻷ ﺪﻳﺚ رﺟﻞ دﻳﻦ،ﻣﻮﻋﻈﺔ أو ﺣ ﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﳍﺎ ﻣﻌﻨﻰ وﻣﻘﺼﻮدة ﺑﻞ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ.. وﻛ ﻟﺬاﲥﺎ، ﺎﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﲠاﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻬﺬا ﻲﻣﺴﻴﺤﻴﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪااﻟﻌﺎﱂ، ﺟﺰﺋﻴﺔ . اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔﺔ ﻴﺴ"اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس" ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨ *** ﺛﻼﺛﺔﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ إﱃ أﻗﺴﺎم: اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: وﺻﻒ اﷲ اﻵب. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ: وﺻﻒ ﻟﻠﺮب اﻟﻮاﺣﺪ اﻹ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ: وﺻﻒ ﻟﻠﺮب اﳌُﺤﻴﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس.

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻵﺏ11 @ "ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺈ اﳌﺮﺋﻴّﺔ واﻟﻼﻣﺮﺋﻴّﺔ." "ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺈ ﻴﺪﻫﺎ ﻋﲆ "ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" وأﳖﺎ ﻻ ﺗُﴩك ﺗﺄﻛـــ ﻃﻮال ﺗﺎرﳜﻬﺎ ـــ ﺣﺮﺻﺖ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻻﲥﺎمﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎً.. وﺗﺪﻓﻊ كﺑﺎﻟﴩِ ؛اﻵﳍﺔأو ﺗﻌﺪد ﻓﻬﻲ "ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺈ ﺗﻘﻮل أول ﻓﻘﺮة ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن ﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻨﻘﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. وﻟﻜﻨ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث! ﺎﻧﻮن، ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘ اﻟﻔﻜﺮة ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻘﺎرئ. ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻘﺮة ﺗﻨﺘﻬﻲ: "ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺈ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ "آب" أي :اﻷﻗﻨﻮم اﻷول، ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻪ اﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﲏ، ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ! ﻓﲈ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺈ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺪة ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺬات اﻹ أﻗﻨﻮمﻟﻠﺜﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ، أي أن ﺟﻮﻫﺮ ﻛﻞ ـــ) اﻵب ـــاﻻﺑﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ( واﺣﺪ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ "ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺜﺎﻟﻮث"اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ أﺳﺎس .ﻛﲈ ﺳﻨﴩﺣﻪ ﻻﺣﻘﺎً *** l�a@!a@—ïÎ@Zfiβa@·é‘€a

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻵﺏ12 "آبٍ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء، ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﲈء واﻷرض، ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺮﺋﻴّ ﺔ واﻟﻼﻣﺮﺋﻴّﺔ." ﻓﲈ ﻫﻮ اﻵب؟ ﻛﻠﻤﺔ "آب" أﺻﻠﻬﺎ ﴎﻳﺎﲏ، وﺗﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ أو اﻷﺳﺎس.. اﺧﺘﺼﺖ ﺑﺎﻷﻗﻨﻮم اﻷول ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮثو "اﷲ اﻵب") 2F 1(اﷲ "ﻋﻦ اﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﲏ .. ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ."اﷲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس"، واﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ "اﻻﺑﻦ ﻓﲈ ﻫﻲ ﺻﻔﺎت اﻵب ؟ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن • � • رواﻳﺔﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء، وﰲ أﺧﺮى ﻟﻠﻨﺺ ﺑـــ "ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻠﻜﻞ". • ﻟﻼﻣﺮﺋﻴﺔ.ا، ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺮﺋﻴﺔ وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﲈء واﻷرض رواﻳﺔﰲ و أﺧﺮى "ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺮى، وﻣﺎ ﻻ ﻳُﺮى". ﲨَ ﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻶب اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء، وﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء.. وﱂ ﻳُﻀﻒ أي ﴍﻛﺎء "ﻟﻶب" ﻻ ﰲ اﻟﻘﺪرة وﻻ ﰲ ا وﲠﺬا اﻟﺸﻤﻮل ﰲ "اﻟﻘﺪرة واﳋﻠﻖ" ﳋﻠﻖ. "اﷲ اﻵب"ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﺗﻔﺮّد .ﲠﺎ. 1( ﻗﺎﻣﻭﺱ ﺍﻟﻣﺻﻁﻠﺣﺎﺕ ﺍﻟﻛﻧﺳﻳﺔ ـ ﻣﻭﻗﻊ ﻛﻧﻳﺳﺔ ﺍﻷﻧﺑﺎ ﺗﻛﻼ

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻵﺏ13 ﻓﻬﺬه ﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ "ﺑﺎﷲ اﻵب" وﺣﺪه.. وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻻﺑﻦ أو اﻟﺮوح ﻟﻜﻦ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻨﺺ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﻟﻘﺪس ﻛﺎن ﻗﻄﻌﺎً ﳚﺐ ذﻛﺮﻫﺎ، ﻓﻬﺬا "ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﲈن" د ﳚﻌﻠﻪ أﺳﺒﻖ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ ﻛﲈ ﺑﲔّ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ. وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮّ ده ﰲ"اﻵب" ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻔﺮّ اﻟﻨﺺ: وﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﳋَﻠﻖ" ﻛﻞ ﳾءﺿﺒﻂ اﻟﻜﻞ" و"ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء أو " اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﲢﺪﻳﺪاً.. ﻷن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﺳﺘﺜﻨﻰ "اﷲ اﻻﺑﻦ" ﻣﻦ ﻣﺴﺄ ب أو اﻵب واﻻﺑﻦ" ﻓﻬﻨﺎ ﳛﺪد ﻏﲑ ﳐﻠﻮق" ﻟﻜﻦ ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻗﺎل: "اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻵ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ "ﻏﲑ ﳐﻠﻮق" ﻣﺜﻠﲈ ﻗﺎﳍﺎ ﻋﻦ "اﷲ اﻻﺑﻦ". وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﳐﻠﻮق اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﻳﻘﻮل: "اﻧﺒﺜﻖ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق"ﻋﲆ ﻛﺎن ﻛﲈ ﻗﺎﳍﺎ ﻋﻦ ﷲ اﻻﺑﻦ"ا" ! ﻻ ﺳﻴﲈ واﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﺎﲏ ﺳﻨﺔ 381م اﺟﺘﻤﻊ ﺧﺼﻴﺼﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ "اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس" ! ***

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ14 @ = "وﺑﺮبٍ واﺣﺪٍ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ، اﺑﻦ اﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ، اﳌﻮﻟﻮدُ ﻣﻦ اﻵب ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر، ﻧﻮرٌ ﻣﻦ ﻧﻮر، إ اﳉﻮﻫﺮ، اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪِ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ا ﻷﺷﻴﺎء، اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻧﺰلَ ﻣ ﻦ اﻟﺴﲈوات وﲡﺴﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء، وﺗﺄ ﺻُ ﻠِﺐَ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﺑﻴﻼﻃﺲ اﻟﺒﻨﻄﻲ ، ﺗﺄ اﻟﻜﺘﺐ وﺻﻌﺪَ إﱃ اﻟﺴﲈوات، وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲٌ ﻋﻦ ﻳﻤﲔ اﻵب، آتٍ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺪ ﻟﻴﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات اﻟﺬي ﻻ ﻓﻨﺎءَ ﳌُﻠﻜﻪِ." وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن، وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن أﺳﺎس اﳌﺠﻤﻊ اﻷول )ﻧﻴﻘﻴﺔ ـــ 325م( ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أ ﺻﻒوَ اﻟﻘﺎﻧﻮن "اﷲ اﻻﺑﻦ" ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ : • رب واﺣﺪ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ. • اﺑﻦ اﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ. • ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر. • ﻧﻮر ﻣﻦ ﻧﻮر، إ ïÎ@ZÔ„br€a@·é‘€a€@—|ÓéΩa@ ÏéÓ

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ15 • ﻣﻮﻟﻮد ﻏﲑ ﳐﻠﻮق • ب ﰲ اﳉﻮﻫﺮ.ﻣﺴﺎوٍ ﻟﻶ • ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء. • ﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﺨﻼص واﻟﻔﺪاء. • ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ "ﻳُﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات". • ﻠﻚ ﻻ ﻓﻨﺎء ﳌﻠﻜﻪ.ﻫﻮ اﳌَ واﻵن ﻧﺴﺘﻌﺮض اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻔﺼﻴﻼً.. *** "وﺑﺮب واﺣﺪ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ" أول وﺻﻒ ﻟﻴﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ ـــ ـــﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺤﻆ أن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻫﻮ "اﻟﺮب" وﻧﻠ "ﻟﻶب" وﲣﺼﻴﺼﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻪ، وﻣﻘﺼﻮد ﺑﻪ و ﺣﺪه إذ ﻗﺎل: "رب اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ".واﺣﺪ" وﱂ ﻳﻘﻞ " وﲣﺼﻴﺺ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ ﺑـــــ"اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ" واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻪ وﺣﺪه، وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ "ﷲ اﻵب"اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن أ ب" وﺑﲔ ! ﺟﻌﻠﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺼﻞ ﺗﺎم ﺑﲔ "أ "رﺑﻮﺑﻴﺔ اﻻﺑﻦ" !

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ16 وﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻨﻮﻧﺔ ﻟﺮب ﻫﻮ "اﻻﺑﻦ" ﻫﻮ ﻋﲔ ، وﺑﺎﻟﺪﻳﻹ كاﻟﴩِ .أوﺿﺢ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﴩكو "ﷲ اﻵب"ﻓﺈن اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻘﺪرة واﳋﻠﻖ ﺗﻘﺘﴤ ﺣﺘﲈً ﻪأ "اﻟﺮب"ﻫﻮ ﺪﻳﻦ وﳜﻀﻊ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ، أي: اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﻣﺮ اﻟﻜﻮن واﻟﻨﺎس، وﻟﻪ ﻳَ ﻪ !واﻟﻜﻮن ﻛﻠ ؛ﻠﻚﻠﻖ واﻟﻘﺪرة واﳌُ ﺘﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ اﳋَ ﻓ ﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﻘﺘﴤ ﺣﺘﲈً ﺗ واﳋﻀﻮع .واﻻﺗﺒﺎع ﻓﺈن أﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟﻺ ﻳﻦ وﻳُﻄﺎع ! ﻓﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻘﺘﴤ ﻠﻖ، وﻫﻨﺎك رب آﺧﺮ ﻳُﺪِ واﳊﻴﺎة ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك إ واﺣﺪة ﳍﺎ اﻟﻘﻮاﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﻜﻮن واﻟﻨﺎس.دﻳﻨﻮﻧﺔ وإذ ﱂ ﻳﻘﺘﺾِ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺗﺒﺎع ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ واﻟﻘﻮاﻣ ؛ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ ً ﻳُﻘﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﴍﻛﺎء أو ﴍﻳﻚ ﻫﻮ "اﻻﺑﻦ" ! ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺘﲈ وﻻ ﻣﻜﺎﺑﺮة ﻋﻦ ذﻟﻚ ! ك: ﻫﻨﺎﻬﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻘﻮلﻓ ﻟﻪ ﻛﻞ ﳾء وﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء. و"اﺑﻦ" "آب" ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﳋﻀﻮع واﻻﺗﺒﺎع واﻻﺳﺘﺴﻼم ! ﻳﻦ وﻳُﻄﺎع وﻳُﺘﺒﻊﳛَﻜﻢ وﻳُﺪِ رب ﻠﻖ، وﻫﻨﺎك "اﺑﻦ" ﻛﺄن اﻟﻨﺺ ﻳﻘﻮل: ﻫﻨﺎك "آب" ﺧَ ! ك إ رب واﺣﺪ ،ﻫﻮ اﻻﺑﻦ . ﻓﺎﻹ