إسهامات القرآن في المنهج العلمي

0 ﺑﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان : إﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻘﺪم ﻣﻦ: د. ﺧﺎﻟﺪ اﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮج اﻟﻮﺣﻴﺸﻲ . ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰاوﻳﺔ "ﻟﻴﺒﻴﺎ" -ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب اﻟﺰاوﻳﺔ–ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ

1 اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻳﻘﻮم اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻌﺮﰲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ إﳝﺎﱐ، ﻳﻬﺪف إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺒﺪاﻫﺎت اﻟﻮﺣﻲ، وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻷﺧﺮوي، وﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻘﻠﻲ ﻳﻌﺘﺪّ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ واﻗﻌﻲ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﳊﺴﻲ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻬﻮ إذن ﻣﻨﻬﺞ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﺣﻲ، واﻟﻌﻘﻞ، واﳊﺲّ، ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ اﳌﻘﺮوء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﻴﻨ واﳌﺸﺎﻫﺪ ﳝﺪّ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﳊﻮاسّ ﻳﻘﻮم ﻛﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت، وﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﺗﻔﻬﻤﻬﺎ . وﻋﻠﻴﻪ ﳝﻜﻦ أن ﳒﻤﻞ ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺪرﻳﻦ اﺛﻨﲔ ﻣﻬﻤﲔِ وﳘﺎ، اﳊﻮاسّ، واﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ، واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى، ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄن أن ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﳌﻼﺣﻈﺔ واﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﱯ واﻟﻌﻘﻠﻲ وﻣﻦ ﰒ ﻻ ﺗﻘﻮم اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻘﻠﻲ وﺣﺪﻩ اﻟﺬي ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﻓَﺎﻋْﺘَﱪُِوا ﻳَﺎ أُوﱄِ اﻷَْﺑْﺼَﺎرِ ١﴾، ﺑﻞ ﺗﻜﻮن اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻣﻘﺮراً ﻟﻠﺒﺤﺚ، واﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬا ﻟﻠﻘﺮآن وﺣﺪﻩ . ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﲎ اﳌﻨﻬﺞ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺒﻞ وﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻻﺑﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ . -أ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﻘﺪ وردت اﻹﺷﺎرة إﱃ اﳌﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻬﺎ، وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱄ: ﴿وَأَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺑِﺎﳊَْﻖ وَﻣُﻬَﻴْﻤِﻨًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺎﺣْﻜُﻢ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢ ﲟَِﺎ أَﻧﺰَلَ اﻟﻠ وَﻻَ ﺗـَﺘ ﻟِﻜُﻞ ١ . ٢ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ، اﻵﻳﺔ

2 ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻨﻜُﻢْ ﺷِﺮْﻋَﺔً وَﻣِﻨـْﻬَﺎﺟًﺎ وَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠ آﺗَﺎﻛُﻢْ ﻓَﺎﺳْﺘَﺒِﻘُﻮا اﳋَْﻴـْﺮَاتِ ﻌُﻜُﻢْ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻓـَﻴـُﻨَﺒ ٢﴾ . ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﺮﻋﺔ وﻣﻨﻬﺎﺟﺎً أي ﺳﺒﻴﻼً وﺳﻨﺔ، ﻓﺎﳌﻨﻬﺎج ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ أي اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺿﺢ، واﻟﺸﺮﻋﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ، وﺷﺮع ﺳﻦ ٣ . اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻌـﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳚﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺻﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﻠﻢ اﻟﺪﻳﲏ أو إن اﳌﺘﺘﺒﻊ ﳌﻔﻬﻮم اﻟ اﻷﺧﺮوي، أو ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ . ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻠﻢ ﲟﻌﻨﺎﻩ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞّ ﻋﻠﻢ ﻗﺎل ﺟﻞّ ﺟﻼﻟﻪ: ﴿ وَاﻟﻠ ﺴ ﻟَﻌَﻠ ﺗَﺸْﻜُﺮُونَ ٤﴾ . ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌﺎً ﻫﻨﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﺮوج اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻮﺟﻮد، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ إذا ﺑﻠﻎ ﻋﺘﻴﺎ أو أرذل اﻟﻌﻤﺮ، وﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻧﻜﺮة ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم اﳌﺴﺘﻐﺮق ﻟﻌﻠﻢ ﻛﻞّ ﺷﻲء . واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أي اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ِ اﻟﺪ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻇَﺎﻫِﺮًا ﻣ ٥﴾، ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻠﻚ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺧﺮوي، واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺴﺎب واﻟﻔ ﴿ﻫُﻮَ اﻟ اﻟﺸ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﻠ ﺑِﺎﳊَْﻖ ﻳـُﻔَﺼ ٦﴾ن ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ ، وﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن أن اﻹﻧﺴﺎ ٢ . ٨٤ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺔ ٣م(، ٠٠٠٢اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. ٩٢١ﲢﻘﻴﻖ: ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ وآﺧﺮون، ﻣﺼﺮ: ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ، ص ، ٣ج، ٤ . ٨٧ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ، اﻵﻳﺔ ٥ . ٧ﺳﻮرة اﻟﺮوم، اﻵﻳﺔ ٦. ٥ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ، اﻵﻳﺔ

3 أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻰ اﳊﻖّ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﺷَﻬِﺪَ اﻟﻠ وَاﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ وَأُوﻟُﻮ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﻻَ إِﻟَـٰﻪَ إِﻻ ٧﴾ ﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة وﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، أﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮﻩ ﻓﺈن وﰲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﳒﺪ أن اﷲ ﻳﺮﻓﻊ أﻫ اﷲ ﻳﺮﻓﻌﻬﻢ درﺟﺎت ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻋﺰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮﻓﻌﻬﻢ اﷲ ﺑﲔ ﻋﺒﺎدﻩ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﻳـَﺮْﻓَﻊِ اﻟﻠ وﺗُﻮا اﻟْﻌِﻠْﻢَ دَرَﺟَﺎتٍ وَاﻟ وَاﻟﻠ ٨﴾ . ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺣﺚ وﻏﲑﻫﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻢ . اﻟﺤﻮاسّ -أ ﺗـُﻌَﺪ اﻫﺘﻢ ﺎن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻻ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﻹﻧﺴ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﴿ﻓـَﻠْﻴَﻨﻈُﺮِ اﻹِْﻧﺴَﺎنُ ﻣِﻢ *ﺧُﻠِﻖَ ﻣِﻦ ﻣ *ﳜَْﺮُجُ ﻣِﻦ ﺑـَﲔِْ اﻟﺼ وَاﻟﺘـ ٩﴾، ﻓﻘـﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿ ﻓـَﻠْﻴَﻨﻈُﺮِ اﻹِْﻧﺴَﺎنُ ﻣِﻢ ﴾ﺗﻨﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ أﺻﻠﻪ اﻟﺬي ﱰاف ﺑﺎﳌﻌﺎد، ﻻن ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪاءة ﻓﻬﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎدة ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ وإرﺷﺎد ﻟﻪ إﱃ اﻻﻋ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷوﱃ ٠١ ، وأن ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﱵ وﻫﺒﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿وَاﻟﻠ وَاﻷَْﻓْﺌِﺪَةَ أَﺧْﺮَﺟَﻜُﻢ ﻣ ﻟَﻌَﻠ ﺗَﺸْﻜُﺮُونَ ١١﴾ ، ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﰲ إﺧﺮاﺟﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن أﻣﻬﺎ واﻷﺑﺼﺎر اﻟﱵ ٧ . ٨١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان، اﻵﻳﺔ ٨ . ١١ﺳﻮرة ا ٩ . ٧-٥ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق، اﻵﻳﺎت ٠١ م(، ٠٠٠٢اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ . ٦١٣ص ، ﻤﺪ وآﺧﺮون، اﻟﻘﺎﻫﺮة: ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔﲢﻘﻴﻖ: ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﳏ، ٤١ج، ١١ . ٨٧ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ، اﻵﻳﺔ

4 ﻴﺰ ﺑﲔ اﻷﺷﻴﺎء ﺿﺎرﻫﺎ، وﻧﺎﻓﻌﻬﺎ وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى واﳊﻮاس ﲢﺼﻞ وﻗﻴﻞ اﻟﺪﻣﺎغ، واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻪ ﳝ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻗﻠﻴﻼً ﻗﻠﻴﻼَ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﱪ زﻳﺪ ﰲ ﲰﻌﻪ، وﺑﺼﺮﻩ، وﻋﻘﻠﻪ، ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ أﺷﺪّﻩ، وإﳕﺎ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ وﻋﻀﻮ وﻗﻮة ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻮﻻﻩ ٢١ ﺧﱪ اﻟﻘﺮآن أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب إﺧﻔﺎق اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ، ﻛﻤﺎ أ اﳊﻘﺎﺋﻖ، واﻻﻟﺘﺰام واﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻮْ ﻛُﻨ ٣١﴾ ، أي ﻟﻮ ﻋﻘﻮل ﻧﻨﺘﻔﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻪ ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻋﻘﻞ ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ إﱃ إﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ٤١ . وﰲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﳒﺪ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ وﺟّﻪ اﻟﻌﻘﻮل إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﳌﺸﺎﻫﺪات اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ وﺑﺄﺧﺺّ وأﻋﻢ ﻇﺎﻫﺮا ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎظ اﻟﺘﻔﻜﲑ وﻻ ﻧﺒﺪأ ﲟﺠﺮدات اﻟﺬﻫﻦ وأوﻫﺎﻣﻪ، وﺗﻈﻬﺮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرﻫﺎ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺼﺪر ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﻮن ا اﺑﺘﺪأ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﺑﻞ، وارﺗﻔﺎع اﻟﺴﻤﺎء، واﻧﺘﺼﺎب اﳉﺒﺎل، واﻧﺒﺴﺎط اﻷرض ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿أَﻓَﻼَ ﻳَﻨﻈُﺮُونَ إِﱃَ اﻹِْﺑِﻞِ ﻛَﻴْﻒَ ﺧُﻠِﻘَﺖْ *وَإِﱃَ اﻟﺴ ﻛَﻴْﻒَ رُﻓِﻌَﺖْ *وَإِﱃَ اﳉِْﺒَﺎلِ ﻛَﻴْﻒَ ﻧُﺼِﺒَﺖْ * وَإِﱃَ اﻷَْرْضِ ﻛَﻴْﻒَ ﺳُﻄِﺤَﺖْ ٥١﴾ ، ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻣﺮاً ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ اﻟﺪاﻟّﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ: ﴿أَﻓَﻼَ ﻳَﻨﻈُﺮُونَ إِﱃَ اﻹِْﺑِﻞِ ﻛَﻴْﻒَ ﺧُﻠِﻘَﺖْ ﴾ ﻳﺔ اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺪة، وﻫﻲ ﻣﻊ ﻓﺈ ذﻟﻚ ﺗﻠﲔ ﻟﻠﺤﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ، وﺗﻨﻘﺎد ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﺗﺆﻛﻞ وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻮﺑﺮﻫﺎ وﻳﺸﺮب ﻟﺒﻨﻬﺎ، ﴿ وَإِﱃَ اﳉِْﺒَﺎلِ ﻛَﻴْﻒَ ﻧُﺼِﺒَﺖْ ﴾أي ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔً ﻗﺎﺋﻤﺔً ﺛﺎﺑﺘﺔً راﺳﻴﺔً؛ ﻟﺌﻼ ﲤﻴﺪ اﻷرض ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﴾أي ﻛﻴﻒ ﺑﺴُﻄﺖ وﻣﺪ ٢١ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ . ٦٣٣، ص٨، ج ٣١ . ٠١ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ، اﻵﻳﺔ ٤١ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ . ٣٧، ص٤١، ج ٥١ . ٠٢

5 وﻣﻬﺪت، ﻓﻨﺒﻪ اﻟﺒﺪوي ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﲑﻩ اﻟﺬي ﻫﻮ راﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﺴﻤﺎء اﻟﱵ ﻓﻮق رأﺳﻪ واﳉﺒﻞ اﻟﺬي ﲡﺎﻫﻪ، واﻷرض اﻟﱵ ﲢﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة ﺧﺎﻟﻖ ذﻟﻚ وﺻﺎﻧﻌﻪ، وأﻧﻪ اﻟﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺘﺼﺮف اﳌﺎﻟﻚ ٦١ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻖ ، ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺣﲔ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﳊﻴﻮان واﻟﺴﻤﺎء واﻷرض واﳉﺒﺎل واﻟﻜﻮاﻛﺐ إﳕﺎ ﳝﺪﻧﺎ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﰲ ﻋﻠﻮم ﺷﱴ ﻛﻌﻠﻮم اﳊﻴﺎة، واﻟﻔﻠﻚ، واﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ، واﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ وﻏﲑﻫﺎ . ﰒ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻘﺮآن ﻇﺎﻫﺮات اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان واﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻧﺸﺄ وأ ﴿أَﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﻨﻈُﺮُوا إِﱃَ اﻟﺴ وَزَﻳـ *وَاﻷَْرْضَ ﻣَﺪَدْﻧَﺎﻫَﺎ وَأَﻟْﻘَﻴـْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ رَوَاﺳِﻲَ وَأَﻧﺒَﺘـْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦ ﻛُﻞ  *ةً وَذِﻛْﺮَىٰ ﻟِﻜُﻞ ٧١﴾ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺒﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل رواﺳﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﺒﺼﺮﻩ ودﻻﻟﺔ وذﻛﺮي ﻟﻜﻞ ﻋﺒﺪ ﺧﺎﺿﻊ وﺧﺎﺋﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞرﺟﻞ رﺟﺎع إﱃ ٨١ ، ﰒ ﻳﻨﺒﻪ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻛﱪى ﰲ اﻟﻜﻮن وﻣﺮاﺣـﻞ ﻇﻬﻮرﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎم ووﺣﺪة إﱃ اﻧﻔﺘﺎق وﺗﺸﻜﻞ ﻣﺘﻨﻮع ﴿أَوَﱂَْ ﻳـَﺮَ اﻟ اﻟﺴ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺎءِ ﻛُﻞ أَﻓَﻼَ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ٩١﴾ ، ﻟﻘﺪ ﺣﺮص اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ آﻳﺎت اﻟﻜﻮن ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ، واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ ﲢﻜﻢ ذﻟﻚ، ﲟﺎ ﻳﺆدي ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﺘﺄﻛﺪ اﻟﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، اﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ آﻳﺎت ﻣﻦ وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن، ﻓﺂﻳﺎت اﳋﺎﻟﻖ، ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ إن اﻟﻘﺮآن ﻳُﺸﲑ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء، وﺗﺪل ﺠﻢ، أو اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻻرﺗﺒﺎط ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ اﻟﻜﻢ اﻟﺰﻣﺎﱐ واﳌﻜﺎﱐ اﳋﺎصّ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ واﳊ ﴾وَﻛُﻞ ٠٢ ﴾﴿ وَﺧَﻠَﻖَ ﻛُﻞ ١٢ . ٦١ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ . ٣٣٣، ص٤١، ج ٧١ . ٨-٦ﺳﻮرة ق، اﻵﻳﺎت ٨١ اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ . ٣٨١، ص٣١،ج ٩١ . ٠٣ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء، اﻵﻳﺔ ٠٢ . ٨ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ، اﻵﻳﺔ

6 أي ﻛﻞّ ﺷﻲء ﳑﺎ ﺳﻮاﻩ ﳐﻠﻮق ﻣﺮﺑﻮب وﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞّ ﺷﻲء ورﺑﻪ وﻣﻠﻴﻜﻪ وإﳍﻪ، وﻛﻞّ ﺷﻲء ﲢﺖ ﻗﺪرﻩ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ وﺗﺴﺨﲑﻩ وﺗﺪﺑﲑﻩ ٢٢ ﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﻴﻒ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﲟﻌﲏ ، ﻛﻤﺎ أﻧ ﻫﻴﺌﺔ ﺧﻠﻘﻪ اﻷﺷﻴﺎء وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ وﺻﻔﺎ ﴿ أَﱂَْ ﺗـَﺮَ إِﱃَٰ رَﺑ ِﻨًﺎ ﰒُ ﻣَﺪ ٣٢﴾ ، ﻫﻨﺎ ﺷﺮع ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻴﺎن اﻷدﻟّﺔ اﻟﺪاﻟّﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺘﻀﺎد ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ أَﱂَْ ﺗـَﺮَ إِﱃَٰ رَﺑ ﴾وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﴿ وَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ ﳉََﻌَﻠَﻪُ ﺳَﺎﻛِﻨًﺎ ﴾ أي داﺋﻤﺎً ﻻ ﻳﺰول ٤٢ . ﻨﲔ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﺘﺒ اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء أي اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ، و اﻟﻨﻈﺮة اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ، اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻔﻴﺪﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﻳﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮي إﱃ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ﻓﻴﺆﻣﻦ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ وﻳﻌﻈﻤﻪ وﻳﺸﻜﺮﻩ، وﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻓـَﻠْﻴَﻨﻈُﺮِ ﺴﺎن إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ اﻹِْﻧﺴَﺎنُ إِﱃَٰ ﻃَﻌَﺎﻣِﻪِ *أَﻧ *ﰒُ *ﻓَﺄَﻧﺒَﺘـْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺣَﺒ *وَﻋِﻨَﺒًﺎ وَﻗَﻀْﺒًﺎ *وَزَﻳـْﺘُﻮﻧًﺎ وَﳔَْﻼً *﴾وَﺣَﺪَاﺋِﻖَ ﻏُﻠْﺒًﺎ ٥٢ . ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻘﺮآن ﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮ واﳌﻼﺣﻈﺔ، ﺣﱴ ﻳﻨﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺗﺄﻣﻞ ﻧِﻌَﻢ اﷲ اﻟﻜﺜﲑة وﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﺖ، ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﺼﺎدر ﻏﺬاﺋﻬﻢ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، وﻳﺸﻜﺮون ﻟﻪ ﻓﻀﻠﻪ، وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮ زﻳﻪ اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﲑ ٦٢ . ﺘﺒﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ أوردﻧﺎﻩ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﺣﺪد ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﺑﺎﳊﺲّ وﻳﻼﺣﻆ اﳌﺘ واﳌﺸﺎﻫﺪة، واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎت اﷲ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻏﲑ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻘﺮآن أﺷﺎر إﱃ أن ١٢ . ٢ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن، اﻵﻳﺔ ٢٢ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ . ٤٨٢، ص٠١، ج ٣٢ . ٥٤ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن،ا ﻵﻳﺔ ٤٢ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ. ٠١٣، ص٠١، ج ٥٢ . ٠٣-٤٢ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ، اﻵﻳﺎت ٦٢ م(٩٦٩١ﻮزﻳﺔ، )اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉ ، أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ . ٩٥١ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻮﻛﻴﻞ، اﻟﻘﺎﻫﺮة: دار اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ، ص، ١ج،

7 اﳊﻮاس ﻛﺜﲑ ﺗّﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳊﻮاسّ ودورﻫﺎ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ . ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ آﻳﺎت وﻏﲑﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ -ب دﻋﺎ اﻟﻘﺮآن إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ واﻫﺘﻢ اﻹﻧﺴﺎن، وﺗﺒﺪو ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﳝﺜﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺼ ﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎت اﷲ، ووﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻄﻠﻮن اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪ ﺣﺾ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺑﺎﻟﺪواب ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ إِن ٧٢﴾ . ﻫﻨﺎ ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ وﻳﺰﺟﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ، واﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻪ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺪواب ﴿ إِن ﴾أي ﻋﻦ ﲰﺎع اﳊﻖّ، وﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ، وﳍﺬا ﻗﻴﻞ ﴿ ﻻَ ﻳـَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ﴾ﻮا ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻜﻔﺮوا، وﳍﺬا ﺷﺒﻬﻬﻢ ﻓﻬﺆﻻء ﺧﻠﻘ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ٨٢ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة أﺧﺮى: ﴿ وَﻣَﺜَﻞُ اﻟ إِﻻ ﺻُﻢ ٩٢﴾ ، ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﲟﺎ ﻫﻢ ﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ واﻟﻀ راﻋﻴﻬﺎ أي دﻋﺎﻫﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل وﻻ ﺗﻔﻬﻤﻪ، ﺑﻞ إ ٠٣ ، ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻘﺮآن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻌﻘﻞ، ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ آﻳﺎت اﷲ وﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ، ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺪﻋﻮ وﳛﺚ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ . ﻛﻤﺎ ﳒﺪ أن اﻟﻘﺮآن ﺳﻌﻰ إﱃ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ أي ﻋﺎﺋﻖ، أو ﻗﻴﺪ ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ ﻟﻶﺑﺎء، أو اﺗﺒﺎع اﳍﻮى، أو اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻣـﻦ ﻏﲑ ﻳﻘﲔ، ﺘﻘﻠﻴﺪ إﻟﻐﺎء ﻟﻠﻌﻘﻞ وﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﻪ ﻋﻦ أداء وﻇﻴﻔﺘﻪ؛ ﻟﺬا ذﻣﻪ اﻟﻘﺮآن، ﻛﻤﺎ ﳒﺪ أن اﻟﻘﺮآن ذم ٧٢ . ٢٢ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﻳﺔ ٨٢ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ . ٥٤، ص ٧، ج ٩٢ . ١٧١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، اﻵﻳﺔ ٠٣ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ . ٧٤١، ص٢، ج

8 اﺗﺒﺎع اﳍﻮى؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻔﺴﺪ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﳊﻖ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔَ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء وﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻐَﲑِْ ﻋِﻠْﻢٍ وَإِن إِن ﻫُﻮَ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ ١٣﴾ ، ﻛﻤﺎ ﳒﺪ أن اﻟﻘﺮآن ﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﺬﻟﻚ ذم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿اﺟْﺘَﻨِﺒُﻮا ﻛَﺜِﲑًا ﻣ ٢٣﴾ ، ﻓﺎﻟﻘﺮآن أﻛّﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ، وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﳒﺪﻩ ﻳﻮُﺟﻪ اﻟﻌﻘﻮل إﱃ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ اﳉﺪل ﲤﺜﻞ ﰲ ﻴ وﻃﺮﻗﻬﻢ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل، وﻗﺪ ﺳﻠﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺎﺗﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐَ ﺷﱴ وﺗﻔﻨﻦ ﰲ ﺿﺮوب اﳍﺪاﻳﺔ، وﻃﺮق اﻹﻗﻨﺎع ﻻﺧﺘﻼف ﻣﺸﺎرب اﻟﻨﺎس، وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ وﺗﻔﺎوت ﻣﺪارﻛﻬﻢ، وﻣﻦ ﺑﲔ ﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ .اﻟﻄ ١اﻟﺴﺒﺮ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ - وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳉﺪل ﻳﺘﺨﺬﻩ ا ذﻟﻚ ﲝﺼﺮ أوﺻﺎف أو أﻗﺴﺎم اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﳚﺎدل ﻓﻴﻪ، ﰒ ﻳﺒﲔ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﻫﺬا اﻷﻗﺴﺎم أو اﻷوﺻﺎف ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺗﺴﻮغ ﻗﺒﻮل اﻟﺪﻋﻮى ﻓﻴﻪ، ﻓﺘﺒﻄﻞ دﻋﻮى اﳋﺼﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺼﺮ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ٣٣ . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﲦََﺎﻧِﻴَﺔَ أَزْوَاجٍ ﻣ اﺛـْﻨـَﲔِْ ﻗُﻞْ آﻟﺬ ﺌُﻮﱐِ ﺑِﻌِﻠْﻢٍ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻧـَﺒ ﺻَﺎدِﻗِﲔَ *وَﻣِﻦَ اﻹِْﺑِﻞِ اﺛـْﻨـَﲔِْ وَﻣِﻦَ اﻟْﺒـَﻘَﺮِ اﺛـْﻨـَﲔِْ ﻗُﻞْ آﻟﺬ أَرْﺣَﺎمُ اﻷُْﻧﺜـَﻴـَﲔِْ أَمْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺷُﻬَﺪَاءَ إِذْ وَﺻ ﻓَﻤَﻦْ أَﻇْﻠَﻢُ ﳑِ ١٣ . ٩١١ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﻳﺔ ٢٣ . ٢١ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات، اﻵﻳﺔ ٣٣ ، ﻫ(٤٠٤١ﻧﻈﺮ زاﻫﺮ اﻷﳌﻌﻲ، )ا ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ، وﻛﺬﻟﻚ اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ٤٧ص اﻟﺮﻳﺎض: ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮزدق، ،٣ط ، م(، ٣٧٩١) اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن . ٥٥ﺑﲑوت، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ص ، ٤ج،

9 ﻟ إِن ٤٣﴾ ، ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: إن اﻟﻜﻔﺎر ﳌﺎ ﺣﺮﻣﻮا ذﻛﻮر اﻷﻧﻌﺎم ﺗﺎرة و إﻧﺎﺛﻬﺎ ﺗﺎرة أﺧﺮى، رد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﱪ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ إذا ﺑـَﻴّﻨﺖ اﻵﻳﺔ أن اﳋﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ زوج ﳑﺎ ذﻛﺮ ﻮ اﻷﻣﺮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ذﻛﺮاً وأﻧﺜﻰ، ﻓﻤﻢ ﺟﺎء ﲢﺮﱘ ﻣﺎ ذﻛﺮﰎ ؟ أي ﻣﺎ ﻋﻠﺘﻪ ؟ ﻻ ﳜﻠ اﻟﺬﻛﻮرة أو اﻷﻧﻮﺛﺔ، أو اﺷﺘﻤﺎل اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﳍﻤﺎ، أو ﻻ ﻳﺪري ﻟﻪ ﻋﻠﺔ وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﺪي ﺑﺄن أﺧﺬ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، إﻣﺎ ﺑﻮﺣﻲ وإرﺳﺎل رﺳﻮل، أو ﲰﺎع ﻛﻼﻣﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪة ﺗﻠﻘﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ، وﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ وَﺻ ﴾ﻓﻬﺬﻩ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ . اﻷول : ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ اﻟﺬﻛﻮر ﺣﺮاﻣﺎً . اﻟﺜﺎﱐ : ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﻜﻮن ﲨﻴﻊ اﻹﻧﺎث ﺣﺮاﻣﺎً . اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻳﻠﺰم ﻋﻨﻪ ﲢﺮﱘ اﻟﺼﻨﻔﲔ ﻣﻌﺎً . ن اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﲢﺮﱘ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺑﻌﺾ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ؛ ﻷ إﻃﻼق اﻟﺘﺤﺮﱘ واﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﷲ ﺑﻼ وﺳﺎﻃﺔ ﺑﺎﻃﻞ، وإذا ﺑﻄﻞ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﺛﺒﺖ اﳌﺪﻋﻰ، وﻫﻮ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ اﻓﱰاء ﻋﻠﻰ اﷲ ٥٣ . اﻷﻗﻴﺴﺔ اﻹﺿﻤﺎرﻳﺔ -٢ اﳌﻘﺼﻮد اﶈﺬوف ٦٣ ﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻐﺰاﱄ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﺒﻨﺎﻩ اﳊﺬف ، وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺷﺎﺋ واﻹﳚﺎز، أي ﰲ ﺷﻜﻞ اﻷﻗﻴﺴﺔ أﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻋﻴﺴﻲ إِن ﺧَﻠَﻘَﻪُ ﻣِﻦ ﺗـُﺮَابٍ ﰒُ ﻓـَﻴَﻜُﻮنُ ﻟَﻪُ ﻛُﻦ *﴾ اﳊَْﻖ ٧٣ ، وﺳﻴﺎق اﻟﺪﻟﻴﻞ أن آدم ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ٤٣ . ٤٤١و٣٤١ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﻳﺎت ٥٣ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن . ٥٥، ص٤، ج ٦٣ اﻷﳌﻌﻲ، ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن . ٦٧، ص ٧٣ . ٠٦و٩٥ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان، اﻵﻳﺔ

10 ﻏﲑ أب وﻻ أم، وﻋﻴﺴﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ أب، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻴﺴﻲ إﳍﺎ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن آدم أوﱃ، ﻟﻜﻦ أدم ﻟﻴﺲ اْﺑﻨﺎً، وﻻ إﳍﺎً ﺑﺎﻋﱰاﻓﻜﻢ، ﻓﻌﻴﺴﻲ أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ اْﺑﻨﺎً وﻻ إﳍﺎً ٨٣ . - ٣ ﻗﻴﺎس اﻟﺨﻠﻒ وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ إﺛﺒﺎت اﳌﻄﻠﻮب ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻧﻘﻴﻀﻪ، وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن وﻻ ﳜﻠﻮ اﶈﻞّ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ ﻛﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم، وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ أَﻓَﻼَ ﻳـَﺘَﺪَﺑـ ٩٣﴾ ﰲ ﻣﻘﺮراﺗﻪ ، ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ أن اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف وﻻ ﺗﻀﺎرب وﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻨﻘﻴﺾ، وﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ٠٤ . - ٤ ﻗﻴﺎس اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ إﳊﺎق أﺣﺪ اﻟﺸﻴﺌﲔ ﺑﺎﻵﺧﺮ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻘﻴﺲ اﳌﺴﺘﺪلّ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ ﻣَﻦّ ﳜﺎﻃﺒﻪ، أو ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻩ اﻟﻌﻘﻮل، وﺑﲔ اﳉﻬﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ١٤ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ، وﻣﻦ ﴿وَﺿَﺮَبَ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﺜَﻼً وَﻧَﺴِﻲَ ﺧَﻠْﻘَﻪُ ﻗَﺎلَ ﻣَﻦ ﳛُْﻴِﻲ اﻟْﻌِﻈَﺎمَ وَﻫِﻲَ رَﻣِﻴﻢٌ *ٍ ﻗُﻞْ ﳛُْﻴِﻴﻬَﺎ اﻟ وَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞ *اﻟ اﻟﺸ *أَوَﻟَﻴْﺲَ اﻟ ﻋَﻠَﻰٰ أَن ﳜَْﻠُﻖَ ﻣِﺜـْﻠَﻬُﻢ ﺑـَﻠَﻰٰ وَﻫُﻮَ اﳋَْﻼ ٢٤﴾ ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺎت ﻋﻘﺪت اﳌﺸﺎ واﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﲔ اﺑﺘﺪاء اﳋﻠﻖ وإﻋﺎدﺗﻪ، ﻓﻤﻦ ﺧـﻼل ﻣﺎ ورد ﻧﻔﻬﻢ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺳﺘﻘﻮا اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ، ﻓﻠﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﻳَﺎ أَﻳـ ﺎﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﻩُ ﻟَﻌَﻠ *إِﳕ ِ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢُ اﻟْﻌَﺪَاوَةَ وَاﻟْﺒـَﻐْﻀَﺎءَ ﰲِ اﳋَْﻤْﺮِ وَاﻟْﻤَﻴْﺴِﺮِ وَﻳَﺼُﺪ ﻓـَﻬَﻞْ أَﻧﺘُﻢ ﻣ ٣٤﴾ . ٨٣ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮﻩ ، اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى . ٨٩٣، ص ٩٣ . ٢٨ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، اﻵﻳﺔ ٠٤ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮﻩ، اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻜﺒﺮى . ١٠٤، ص ١٤ اﻷﳌﻌﻲ، ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن . ٨٧، ص ٢٤ . ١٨-٨٧ﺳﻮرة ﻳﺲ، اﻵﻳﺎت ٣٤ . ١٩و٠٩ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة، اﻵﻳﺎت

11 اﻟﻨﺺّ اﻟﻜﺮﱘ ﳚﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺪلّ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﳋﻤﺮ، ﻣﻊ إن اﳌﺘﺘﺒﻊ ﳍﺬا ﺑﻴﺎن اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﱘ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، وأي ﻣﻔﺴﺪة أﻋـﻈﻢ ﻣﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﲔ اﻟﻨﺎس، وﻫﻲ اﻟﺴﻼح اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺳﻢ ﻟﺸﺮاب ﺧﺎصّ، وﻫﻮ اﳌﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻋﺼﲑ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة، واﳋﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻨﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﺒﺦ ﺑﺎﻟﻨﺎر وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻻ ﺗﻜﻮن اﻵﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎوﻟﺔ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺷﺮﺑﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﻨﺒﻴﺬ وﳓﻮﻩ، وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﺮﺑﺔ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﳋﻤﺮ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ، وﻫﻮ اﳊﺮﻣﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﻨﺒﻴﺬ ﻓﺮع أو ﻣﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ، وإﻳﻘﺎع اﻟﻘﻴﺎس، ﻓﺎﳋﻤﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل أﺻﻞ أو ﻣﻘﻴﺲ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠّﺔ وﲢﺮﱘ اﳋﻤﺮ ﺣﻜﻢ دلّ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ، وﲢﺮﱘ اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس . ﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ آراء، وﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺪع ﳎﺎﻻً ﻟﻠﺸﻚ أن ﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﺬي أرﺳﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ . اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﻤﺎ وﺿﺤﻨﺎ ، ﻓﺎﻟ اﳌﺮاﺟﻊ : : اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ .-

12 م(، ٠٠٠٢: اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ وآﺧﺮون، ﻣﺼﺮ: ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ . م(٩٦٩١: اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ، )- ، أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻮﻛﻴﻞ، اﻟﻘﺎﻫﺮة: دار اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ . ، ﻫ(٤٠٤١: زاﻫﺮ اﻷﳌﻌﻲ، )- ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ، اﻟﺮﻳﺎض: ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮزدق .٣، ط م(، ٣٧٩١: اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، )- اﻟﻘﺮآناﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم . ، ﺑﲑوت، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ