حول حديث الذباب

حول حديث الذباب للشيخ أمين محمد سالم المعهد العالي للدعوة الإسلامية إن ابغمد لله بكمده ونستعينو، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل لو، ومن يضلل فلا ىادي لو. وأشهد أن لا إلو إلا الله وحده لا شريك لو، وأشهد أن بؿمدا عبده ورسولو وختَتو من خلقو صلى الله عليو وسلم . أما بعد فإن أصدق ابغديث كلام الله جل وعلا، وختَ ابؽدي ىدي بؿمد صلى الله عليو وسلم وشر الأمور بؿدثاتها، وكل بؿدثة بدعة، وكل ضلالة في النار . أما بعد: فهذا بحث أقدمو في شرح حديث الذباب، راجيا من الله تعالى أن يكون معيتٍ فيو مشكورا، وعملي فيو مقبولا، والله أسأل أن ينفع بو من اطلع عليو، إنو نعم ابؼولى ونعم النصتَ . النص النبوي الشريف: حدثنا قتيبة حدثنا إبظاعيل بن جعفر عن عتبة بن مسلم مولى بتٍ بسيم عُبيد ابن حُنتُ مولى بتٍ زريق عن أي ىريرة رضي الله عنو أن رسول الله صلى الله عليو وسلم قال : "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسو كلّو ثم ليطرحو فإن في إحدى جناحيو داء وفي الآخر شفاء"1 وفي الرواية الثانية: "إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسو ثم لينزعو فإن في إحدى جناحيو داء والأخرى شفاء "2 3 . سند الحديث: الراوي الأول: قتيبة بن سعيد بن بصيل بن طريف بن عبد الله الثقفي مولاىم أبو رجاء البغلاني، وبغلان من قرى بلخ . قال ابن عدي: ابظو يحي وقتيبة لقب. وقال ابن منده: ابظو 1 صحيح البخاري كتاب الطب : باب إذا وقع الذباب في الإناء 2 كتاب بدء ابػلق : باب إذا وقع الذباب في إناء أحدكم .... 3 وكتاب الأطعمة .

علي. وقال ابن معتُ وأبو حابً والنسائي: ثقة. ولد سنة بشان وأربعتُ أو بطستُ ومائة، وفي الزىرة روى عنو البخاري ثلابشائة وبشانية أحاديث ومسلم ستمائة وبشانية وستتُ حديثا، ومات لليلتتُ خلتا من شعبان سنة أربعتُ ومائتتُ، وقيل سنة واحد وأربعتُ والله أعلم 4 . الراوي الثاني: إبظاعيل بن جعفر بت أبي كثتَ الأنصاري الزرقي مولاىم أبو إسحاق القاري، روى لو ابعماعة، قال أبضد وأبو زرعة والنسائي : ثقة. وقال ابن معتُ: ثقة وىو أثبت من ابن أبي حازم والدراوردي وأبي ضمرة، وىو صاحب ابػمسمائة حديث التي بظعها منو الناس، قال ابػليلي في الإرشاد كان ثقة شارك مالكا في أكثر شيوخو، مات ببغداد سنة مائة وبشانتُ للهجرة 5 . الراوي الثالث: عتبة بن مسلم التميمي مولاىم ابؼدني، وىو ابن أبي عتبة، ذكره ابن حبان في الثقات6 الراوي الرابع: عبيد بن حنتُ ابؼدني أبو عبد الله مولى آل زيد بن ابػطاب ويقال مولى بتٍ زريق . قال ابن سعد: كان ثقة وليس كثتَ ابغديث، قال الواقدي وغتَه مات سنة بطس ومائة وىو ابن سبعتُ سنة، وذكر في التقريب ولو بطس وسبعون سنة والصواب أنو عاش أكثر من ذلك كما قال ابؼزي : وكان في الكمال وىو ابن تسعتُ سنة وأورد في ذلك قصة حفظو لسورة الأعراف 7 . الراوي الخامس: الصحابي ابعليل أبو ىريرة رضي الله عنو الدوسي اليماني صاحب رسول الله صلى الله عليو وسلم، وحافظ الصحابة، اختلف في ابظو واسم أبيو اختلافا كثتَا، وابؼشهور أنو عبد الربضن بن صخر، ولقب بأبي ىريرة لأجل ىرة كان يحمل أولادىا قال عمرو بن علي: كان ومقدمو وإسلامو عام خيبر، وكانت خيبر في المحرم سنة سبع، وقال الأعرج عن أبي ىريرة إن أبا ىريرة يكثر ابغديث عن رسول الله صلى الله عليو وسلم إنو كان يقول : "إني 4 تهذيب التهذيب لابن حجر. 5 تهذيب التهذيب لابن حجر. 6 تهذيب التهذيب لابن حجر. 7 تهذيب التهذيب لابن حجر.

كنت امرؤا مسكينا أصحب رسول الله صلى الله عليو وسلم على ملء بطتٍ، وكان ابؼهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق، وكان الأنصار يشغلهم القيام على أموابؽم، فحضرت من النبي صلى الله عليو وسلم بؾلسا فقال من يبسط رداءه حتى أقضي مقالتي ثم يقبضو إليو فلن ينسى شيئا بظعو متٍ، فبسطت بردة علي حتى قضى حديثو ثم قبضتها إلي، فالذي نفسي بيده ما نسيت منو شيئا بعد" رواه البخاري ومسلم والنسائي من حديث الزىري عن الأعرج ... وىو من علامات النبوة، فإن أبا ىريرة كان أحفظ من كل من يروي ابغديث في عصره لم يأت عن أحد من الصحابة كلهم ما جاء عنو . قال ىشام بن عروة: مات أبو ىريرة وعائشة سنة سبع وبطستُ ومن فضائلو : ما رواه النسائي في العالم من السنن أن رجلا جاء إلى زيد بن ثابت فسألو عن شيء فقال لو زيد : عليك أبا ىريرة فإني بينما أنا وأبو ىريرة وفلان في ابؼسجد ذات يوم ندعو الله تعالى ونذكره إذ خرج علينا النبي صلى الله عليو وسلم حتى جلس إلينا فسكتنا فقال : "عودوا للذي كنتم فيو، قال زيد : فدعوت أنا وصاحبي قبل أبي ىريرة وجعل رسول الله صلى الله عليو وسلم يؤمن على دعائنا ثم دعا أبو ىريرة فقال : اللهم إني أسألك ما سألك صاحبي وأسألك علما لا ينسى فقال رسول الله صلى الله عليو وسلم : آمتُ، فقلنا يا رسول الله وبكن نسأل الله تعالى علما لا ينسى، فقال: سبقكم بها الغلام الدوسي". استعملو عمر رضي الله تعالى عنو على البحرين ثم عزلو، ثم أراده على العمل فأبى، وتأمر على ابؼدينة غتَ مرة في أيام معاوية رضي الله عنو 8 . من روى هذا الحديث: من الصحابة أربعة ىم : أبو ىريرة، وأبو سعيد، وأنس بن مالك، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم أبصعتُ . من أخرج هذا الحديث: أخرجو البخاري في موضعتُ من صحيحو، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجو، وأبضد، والدارمي، وابن حبان، والبزار، والطبراني، والبيهقي . شرح الحديث: قولو صلى الله عليو وسلم: "إذا وقع الذباب" في بعض الروايات "إذا سقط الذباب" 8 تهذيب التهذيب لابن حجر.

والذبابُ: بضم ابؼعجمة وموحدتتُ وبزفيف . قال أبو ىلال العسكري : الذباب واحد، وبصعو ذبّان كغربان، والعامة تقول: ذباب للجمع وللواحد ذبابة بوزن قرادة، وىو خطأ، وكذا قال أبو حابً السجستاني إنو خطأ، وقال ابعوىري : الذباب واحده ذبابة ولا تقل : ذبانة، ونقل في المحكم عن أبي عبيدة عن خلف الأبضر بذويز ما زعم العسكري أنو خطأ، وحكى سيبويو ابعمع ((ذُببَّ )) وقرأتو بخط البحتًي مضبوطا بضم أولو والتشديد، وبظي الذباب ذبابا لكثرة حركتو واضطرابو وقيل لأنو كلما ذُببَّ آب، وىو يتوالد من ابؼستقذرات وابؼزابل ويتوالد بكثرة وقال ابؼختصون بعلم الأحياء إن الذبابة تبيض بطسمائة بيضة. وأخرج أبو يعلى مرفوعا عن ابن عمر : عُمرُ الذباب أربعون ليلة والذباب كلو في النار إلا النحل، وسنده لا بأس بو. قال ابغافظ: كونو في النار ليس تعذيبا لو، بل ليعذب أىل النار بو. وقال ابعوىري : يقال إنو ليس شيء من الطيور يلغ إلا الذباب. وقال أفلاطون: الذباب أحرص الأشياء حتى إنو يلقى نفسو في كل شيء ولو كان فيو ىلاكو، ويتولد من العفونة، ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها وابعفن يصقل ابغدقة، فالذبابة تصقل بيديها، فلا تزال بسسك عينيها، ومن عجيب أمره أن رجيعو إذا وقع على الثوب الأسود ابيضّ وبالعكس، وىو من أكثر الطيور سفادا9 ربدا بقي عامة اليوم على الأنثى. ويحكى أن بعض ابػلفاء سأل الشافعي: لأي شيء خلق الذباب؟ قال مذلة للملوك وكانت أبغت عليو ذبابة، فقال الشافعي : سألتٍ ولم يكن عندي جواب فاستنبطتو من ابؽيئ ة ابغاصلة10 . وقال أبو بؿمد ابؼالقي: ذباب الناس يتولد من الزبل، وإن أخذ الذباب الكبتَ فقطعت رأسها وحك بجسدىا الشعرة التي في ابعفن حكا شديدا أبرأتو وكذا داء الثعلب، وإن مسح لسعة الزنبور بالذباب سكن الوجع . قولو صلى الله عليو وسلم: "في شراب أحدكم " رواه البخاري في كتاب بدء ابػلق بهذا 9 من سفد الذكر على الأنثى . 10 فتح الباري توزيع دار الإفتاء ابعزء العاشرصفحة 250 .

اللفظ وذكره في كتاب الطب "...في إناء أحدكم " ووقع في حديث أبي سعيد عند النسائي وابن ماجو وصححو ابن حبان "إذا وقع في الطعام" والتعبتَ بالإناء أشمل كذا وقع في حديث أنس عند البزار 11 . قال صاحب العمدة في ذكر رواية"في شراب أحدكم " ىو شامل لكل مائع وعند ابن ماجو من حديث أبي سعيد "فإذا وقع في الطعام" وعند أبي داود من حديث أبي ىريرة "فإذا وقع في إناء أحدكم " والإناء يكون فيو كل شيء من مأكول ومشروب 12 .قال ابن حجر: قولو صلى الله عليو وسلم: "فليغمسو" وفي رواية "فامقلوه" قال ابن حجر: ىذا أمر إرشاد بؼقابلة الداء بالدواء وفي قولو صلى الله عليو وسلم : "كلو" رفع توىم المجاز في الاكتفاء بغمس بعضو وكذا ذكره صاحب عمدة القاري . قولو صلى الله عليو وسلم: "ثم ليطرحو " في رواية سليمان بن بلال "ثم لينزعو " وقد وقع في رواية عبد الله بن ابؼثتٌ عن عمو بشامة أنو حدثو قال: "كنا عند أنس فوقع ذباب في إناء فقام أنس بإصبعو فغمسو في ذلك الإناء ثلاثا ثم قال: بسم الله، وقال: إن رسول الله صلى الله عليو وسلم أمرىم أن يفعلوا ذلك " أخرجو البزار ورجالو ثقات، ورواه بضاد بن سلمة عن بشامة فقال عن أبي ىريرة ورجحها أبو حابً، وأما الدارقطتٍ فقال : الطريقان بؿتملان . قولو صلى الله عليو وسلم: "فإن في إحدى جناحيو" في رواية أبي داود "فإن في أحد" وابعناح يذكر ويؤنث، وجزم الصنعاني بأنو لا يؤنث وصوب رواية ( أحد ) وىو حقيقة في الطائر، ويقال لغتَه على سبيل المجاز كما في قول الله الكريم : {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الررَّحْمَةِ } ووقع في رواية أبي داود وصححو ابن حبان من طريق سعيد ابؼقبري عن أبي ىريرة، وأنو يتقي بجناحو الذي فيو الداء، قال ابن حجر: ولم يقع لي في شيء من الطرق بتعيتُ ابعناح الذي فيو الشفاء من غتَه، لكن ذكر بعض العلماء أنو تأملو فوجده يتقي بجناحو الأيسر فعرف أن الأيدن ىو الذي فيو الشفاء وابؼناسبة في ذلك ظاىرة، وفي حديث أبي سعيد ابؼذكور أنو 11 فتح الباري ج 10 ص251 . 12 عمدة القاري للقسطلاني ج 5 ص315 كتاب بدء ابػلق .

يقدم السم ويؤخر الشفاء، ويستفاد من ىذه الرواية تفستَ الدواء الواقع في حديث الذباب وأن ابؼراد بو السم فيستغتٍ عن التخريج الذي تكلفو بعض الشراح فقال : إن في اللفظ بؾاز وىو كون الدواء في أحد ابعناحتُ، فهو إما من بؾاز ابغذف والتقدير فإن في أحد جناحيو سبب داء، وإما مبالغة بأن يجعل كل الداء في أحد جناحيو بؼا كان سببا لو، قالا آخر يحتمل أن يكون الداء ما يرض في نفس ابؼرء من التكبر عن أكلو حتى كان سببا لتًك ذلك الطعام وإتلافو، والدواء ما يحصل من قمع النفس وبضلها على التواضع. وختَ تفستَ للدواء ىو ما ىو ما ورد في حديث أبي سعيد ابػدري _رضي الله عنو _ عند ابن ماجو مرفوعا "فإنو يقدم السم ويؤخر الشفاء " فالداء ىو السم، وىو ابعراثيم التي يحملها الذباب في أطراف أرجلو وخرطومو وىي جراثيم الأمراض كالتيفوئيد والكولتَا والديزنتاريا كما ىو معروف لدى الأطباء اليوم13 . قولو صلى الله عليو وسلم: "وفي الآخر شفاء" في رواية "والأخرى شفاء " وفي رواية "فإن في أحد جناحيو داء، والآخر دواء" والدواء ىو سبب الشفاء بإذن الله تعالى. قال ابن حجر: في رواية أبي ذر "وفي الأخرى " وفي نسخة "والأخرى " بحذف حرف ابعر وكذا وقع في رواية سليمان بن بلال "في إحدى جناحيو داء والآخر شفاء". واستدل بو بؼن يجيز العطف على معمولي عاملتُ كالأخفش، وعلى ىذا فيقرأ بخفض الآخر وبنصب شفاء وعطف الآخر على الأحد وعطف شفاء على داء وسيبويو لا يجيز ذلك ويقول: إن حرف ابعر حذف وبقى العمل وقد وقع صريحا في الرواية الأخرى "وفي الأخرى شفاء " ويجوز رفع شفاء على الاستئناف. وفي ىذا ابغديث مسألتان: ابؼسألة الأولى فقهية، وابؼسألة الثانية طبية ولعل في بحثنا ىذا ما فيو الرد على بعض ابؼستغربتُ من أبناء ابؼسلمتُ حيال ىذا ابغديث الذي ىو من أعلام النبوة14. المسألة الأولى: 13 فتح الباري . 14 من مذكرة للشيخ الدكتور خليل ملا خاطرص 47

استدل بهذا ابغديث على أن ابؼاء لا ينجس بوقوع ما لا نفس لو سائلة فيو، ووجو الاستدلال كما قال البيهقي عن الشافعي : إنو صلى الله عليو وسلم لا يأمر بغمس ما ينجس ابؼاء إذا مات فيو لأن ذلك إفساد. وقال بعض من خالف في ذلك: لا يلزم من غمس الذباب موتو، فقد يغمس برفق فلا يدوت، وابغي لا ينجس ما يقع فيو كما صرح البغوي باستنباطو من ىذا ابغديث . وقال أبو الطيب الطبري: لم يقصد النبي صلى الله عليو وسلم بهذا ابغديث بيان النجاسة والطهارة وإنما قصد بيان التداوي من ضرر الذباب، وكذا لم يقصد بالنهي عن الصلاة في معاطن الإبل والإذن في مراح الغنم طهارة ولا بقاسة، وإنما أشار إلى أن ابػشوع لا يوجد مع الإبل دون الغنم. قلت: وىو كلام صحيح، إلا أنو لا يدتنع أن يستنبط منو حكم آخر، بأن الأمر بغمسو يتناول صورا منها أن يغمر بؿتًزا عن موتو كما ىو ابؼدعى ىنا، وأن لا يحتًز بل يغمسو مات أو لم يدت. ويتناول ما لو كان الطعام حارا، فإن الغالب أنو في ىذه الصورة يدوت بخلاف الطعام البارد، فلما لم يقع التقييد بضل على العموم لكنو فيو نظر لأنو مطلق يصدق بصورة فإذا قام الدليل على صورة معينة بضل عليها . واستشكل ابن دقيق العيد إبغاق غتَ الذباب بو في ابغكم ابؼذكور بطريق أخرى فقال : ورد النص في الذباب فعدوه إلى كل ما لا نفس لو سائلة، وفيو نظر، بعواز أن تكون العلة في الذباب قاصرة وىي عموم البلوى بو، وىذه مستنبطة، أو التعليل بأن في أحد جناحيو داء وفي الأخرى شفاء، وىي منصوصة وىذان ابؼعنيان لا يوجدان في غتَه، فيبعد كون العلة بؾرد كونو لا دم لو سائل بل الذي يظهر أنو جزء علة لا علة كاملة . انتهى. وقال ابن القيم عن ىذا ابغديث: ىو دليل ظاىر الدلالة جدا على أن الذباب إذا مات في ماء أو مائع فإنو لا ينجسو وىذا قول بصهور العلماء ولا يعرف في السلف بـالف في ذلك، ووجو الاستدلال : أن النبي صلى الله عليو وسلم أمر بدقلو وىو غمسو في الطعام، وىو يدوت في ذلك لا سيما إذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسو لكان أمر بإفساد الطعام، وىو صلى الله عليو وسلم أمر بإصلاحو.

ثم عدى ىذا ابغكم إلى كل ما لا نفس لو سائلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت وأشباه ذلك، إذ ابغكم يعم بعموم علتو، وكان ذلك مفقودا فيما لا دم لو سائل، انتفى ابغكم بالتنجيس لانتفاء علتو....15 فمما سبق يتضح أن الذباب وأمثالو بفا لا دم لو سائل إذا وقع في ابؼاء فإنو لا ينجسو على مذىب بصهور العلماء. المسألة الثانية: هي الأمر الطبي في هذا الحديث: قلت: في ىذا ابغديث أمران من أعلام النبوة لم يكتشفهما ابؼتقدمون من ابؼسلمتُ وإنما اكتشفتا في العصر ابغاضر. الأولى: أن في الذباب داء لأمراض معينة ينقلها إلى الناس بفن كان عنده الاستعدا د وبتقدير من الله تعالى وقضائو انتقل إليو ومن لا فلا. الثانية: أن في الذباب دواء لتلك الأمراض التي يحمل أصوبؽا، فإذا أتى الدواء الذي يحملو الذباب على الداء الذي يحملو قضى عليو بإذن الله ولم يصب الإنسان بأذى ما يحمل من الداء. وقد أخبر صلى الله عليو وسلم بهاتتُ ابؼعجزتتُ قبل أن يكشف المجهر الذي يكبر ملايتُ ابؼرات، ولا يعرف ىذا إلا من مشكاة النبوة . وإذا كان الطب ابغديث قد أبصع على ابؼسألة الأولى، وىي بضل الذباب ابعراثيم، فإنو بدأ يسلم في ابؼسألة الثانية أيضا، وإن كان لا يزال بعض ابؼغرورين بابؼادة لم يصدقوا ويسلموا بهذا ابغديث، وابغامل بؽم - والعلم عند الله - ابغقد والضغينة أن يسبق الإسلام العلم ابغديث بأخبار علمية، باكتشافات حديثة، وكل ىذا جهل والعياذ بالله . قال الإمام ابػطابي: تكلم على ىذا ابغديث من لا خلاق لو فقال وكيف يجتمع الشفاء والداء في جناحي الذباب؟ وكيف يعلم ذلك من نفسو؟ حتى يقدم جناح الداء ويؤخر جناح الشفاء وما أبعأه إلى ذلك؟. 15 مذكرة السنة الثانية بؼعهد دعوة العالي في مادة ابغديث لعام 1400ه للشيخ ملا خاطر ص47 .

قال ابػطا: وىذا سؤال جاىل أو متجاىل، فإن كثتَا من ابغيوان قد بصع الصفات ابؼتضادة وقد ألف الله بينها، وقهرىا على الاجتماع، وجعل منها قوى ابغيوان، وأن الذي أبؽم النحلة ابزاذ البيت العجيب الصنعة للتعسيل فيو، وأبؽم النملة أن تدخر قوتها لأوان حاجتها، وأن تكسر ابغبة بصفتُ لئلا تستنبت. لقادر على إبؽام الذبابة أن تقدم جناحا وتؤخر آخر . وقال ابن ابعوزي : ما نقل عن ىذا القائل ليس بعجيب، فإن النحلة تعسّل من أعلاىا، وتلقي السم من أسفلها، وابغية القاتل بظها تدخل بغومها في التًياق الذي يعالج بو السم، والذبابة تسحق مع الإبشد بعلاء البصر. وقبل ذكر ما قالو الطب قديدا وحديثا عن الذباب لابد من ذكر بعض الأمور ابؽامة . إن قدماء الصتُ كانوا يجعلون براغيث البقر سفوفا فتقوم مقام التطعيم ضد ابعدري، إن لسع العقرب يداوى بجزء منها، وذلك بأن يوضع على موضع القرص جزء من العقرب مع قليل من الزيت - بطريقة خاصة - فيخف الألم ثم يزول. ما اعتاده ابؽنود قديدا حتى أيام قليلة من تعرضهم للأفاعي عنوة، اتقاء من قرص الأفعى وآلام بظو، فيكون بدثابة مناعة بؽم. إن النحلة بزرج من بطنها شرابا نافعا وىو العسل ويكمن في إبرتها السم الناقع، فكيف بصعت بتُ النقيضتُ. يحضر لقاح من الأفاعي وابغشرات السامة، يحقن بو لديغ العقرب، أو الأفعى بل وينفع في بزفيف لآلم السرطان أيضا . إن عالم ابعراثيم والاكتشافات ابغديثة فيو قلبت موازين الطب وغتَت كثتَا من الفرضيات والنظريات القديدة فيو، فقد استخرج من مواد مستقذرة أدوية حيوية قلبت فن ابؼعابعة رأسا على عقب ((فالبنسلسن)) مثلا استخرج من طفيليات العفن ((والستًبتومايستُ)) من جراثيم تراب ابؼقابر . إن بكتتَيا ((دودرلتُ باسلص )) توجد في مهبل ابؼرأة، وظيفتو إفراز مادة بضضية برفظ ابؼنطقة من مهابصة البكتتَيا الضارة، وبسوت ىذه البكتتَيا عند نزول دم ابغيض، لذا يصبح الضرر بالغا، وتكون ابؼنطقة معرضة بػطر البكتتَيا الضارة، وىذا مصداق قولو تعالى :

{وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا ت َقْرَبُوهُنرَّ حَترَّى يَطْهُرْ َ } . ومثلو بكتتَيا التخمر ابؼوجودة في الأمعاء عند الإنسان وظيفتها الثانوية إفراز مادة فيتام (ب) ابؼركب، وفي حالة موت ىذه البكتتَيا بسبب أحد العقاقتَ لابد من إعطاء فيتامتُ (ب) ابؼركب ليحل بؿل ابؼنتج داخل الأمعاء . أقوال الأطباء المسلمو : قال ابن القيم: قال أبو عبيد ((امقلوه)) اغمسوه ليخرج الشفاء منو كما خرج الداء، يقال للرجلتُ . هما يتماقلان إذا تغاطسا في ابؼاء. واعلم أن في الذباب قوة بظية يدل عليها الورم وابغكة العارضة عن لسعو وىي بدنزلة السلاح، فإذا سقط فيما يؤذيو اتقاه بسلاحو، فأمر النبي صلى الله عليو وسلم أن يقابل تلك السمية ، بدا أودعو الله سبحانو في جناحو الآخر من الشفاء. فيغمس كلو في الطعام والشراب، فيقابل ابؼادة السمية، ابؼادة النافعة، فيزول ضررىا، وىذا طب لا يهتدي إليو كبار الأطباء وأئمتهم، بل ىو خارج من مشكاة النبوة . ومع ىذا فالطبيب العالم العارف ابؼوفق يخضع بؽذا العلاج، ويقر بؼن جاء بو بأنو أكمل ابػلق على الإطلاق. وأنو يؤيد بوحي إبؽي خارج عن قوى البشرية . وقد ذكر غتَ واحد من الأطباء أن لسع الزنبور والعقرب إذا دلك موضعو بالذباب نفع منعو نفعا بينا وسكنو، وما ذاك إلا للمادة التي فيو من الشفاء وإذا دلك بو الورم الذي يخرج من شعر العتُ ابؼسمى ((شعرة )) بعد قطع رؤوس الذباب أبرأه 16 . وقال أبو بؿمد ابؼاقلي: "إن أخذ الذباب الكبتَ فقطعت رأسها وحك بجسدىا الشعرة التي في ابعفن حكا شديدا أبرأتو وكذا داء الثعلب، وإن مسح لسعة الزنبور بالذباب سكن الوجع 17 ."ىذا بعض ما قالو علماء ابؼسلمتُ القدامى، علما بأنو لا يوجد عندىم أجهزة حديثة للاستكشاف، وإنما ىو التصديق والتجربة وابؼشاىدة . 16 الطب النبوي88 -89 وزاد ابؼعاد 3/99-100 . 17 فتح الباري 10/251 .

وأما الاكتشافات ابغديثة، فقد ذكر بؾدي كتَلس جرجي في مقالو ((ابغشرات ابؼظلومة)). وىناك حشرات ذات منافع طبية ففي ابغرب العابؼية الأولى، لاحظ الأطباء أن ابعنود ذوي ابعروح العميقة، الذين تركوا بابؼيدان بؼدة ما، حتى ينقلوا إلى ابؼستشفى، قد شفيت جروحهم والتأمت بسرعة عجيبة، وفي مدة أقل من تلك التي استلزمتها جروح من نقلوا إلى ابؼستشفى مباشرة، وقد وجد الأطباء أن جروح ابعنود الذين تركوا بابؼيدان برتوي على يرقات بعض أنواع الذباب الأزرق، وقد وجد أن ىذه التَقات تأكل النسيج ابؼتقيح في ابعرح، وتقتل البكتتَيا ابؼتسببة في القيح والصديد، وقد استخرجت مادة ((الألانثوين)) من التَقات السالفة الذكر، واستخدمت كمرىم رخيص ملطف للخراريج، والقروح، وابغروق، والأورام أختَا عرف التًكيب الكيميائي بؼادة ((الألانثوين)) وحضرت صناعيا وىي الآن بدخازن الأدوية، والكاتب كما ىو ظاىر من ابظو ليس مسلما18. وأما الاكتشافات العلمية ابعديدة: فنجد أن الدكتورين : بؿمود كمال وبؿمد عبد ابؼنعم حستُ19 يقولان : _بسسك بعض الأطباء بالناحية الصحية وكذّبوا ابغديث، وكنا نود أن يُفهم ابغديث على أسس ثلاثة: 1 _عدم التعرض لصحة ابغديث. فهذا من اختصاص فقهاء ابغديث والعلماء، الذين درسوا العلم وابغديث، وكيف يستبعدون الأحاديث ابؼوضوعة وابؼكذوبة . 2 _بؿاولة البحث العلمي، بافتًاض صحة ابغديث. للوصول إلى حقائق أنبأنا عنها النبي صلى الله عليو وسلم {وَمَا ي َنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِ ْ هُوَ إِلارَّ وَحْيٌ يُوحَى }. 3 _عدم ابػوض في موضوع مادة ابغديث قبل الرجوع إلى ابؼراجع العلمية الكافية عن ابغشرات وعن طفيليات ابغشرات، ثم قالا : جاء في المراجع العلمية: 1 _في عام1871م اكتشف البروفيسور ((بريفلد )) من جامعة ((ىالة)) بأبؼانيا الشرقية 18 جريدة الأىرام الصادر 20/7/1952م. 19 بؾلة الأزىر عدد رجب سنة 1378ه وبؾلة((ابؼكروبيولوجيا )) بسويسرا عام 1950م.

أن ذبابة ابؼنزل مصاحبة بطفيلي من جنس ((الطفيليات_الفطريات الأشنيو )) وقد تعمق البروفيسور في دراسة دورة حياتو، فعرف أنو يعيش داخل بطن الذبابة في ابعزء الدىتٍ بشكل خلايا مستديرة تنمو، فتصبح مستطيلة الشكل، وبزرج من فتحات أو مفاصل حلقات بطن الذبابة للخارج، وبهذا فإنها تعيد دورة حياتها التناسلية . بيد أن بذور الفطر عند بذمعها داخل ابػلية يزداد الضغط الداخلي فيها إلى حد معتُ ينفجر معو جدار ابػلية، فتنطلق بذور الفطر بقوة شديدة وبؼسافة تصل إلى 200سم خارجها على ىيئة رذاذ، مصحوبا بسائل ابػلية وىذا ما نشاىده إذا أمعنا النظر في ذبابة ميتة على لوح زجاج أو شباك فنرى بذور الفطر حول الذبابة، ونرى أماكن انفجار ابػلايا من بطن الذبابة ولو فحصناىا برت ابؼيكريسكوب لرأينا شكلها ابؼستطيل . 2 _في عام1945م أعلن أستاذ الفطريات ابؼشهور (( لابقتَون )) أن ىذا الفطر الذي يعيش دائما في بطن الذبابة على شكل خلايا مستديرة فيو (( أنزيم )) خاص، يحلل جزءا من جراثيم ابؼرض المحمول بواسطة الذبابة . 3 _في عام1947م بسكن العا(( موفيتش )) من عزل مواد حيوية مضادة، من مزرعة للفطريات ابؼوجودة على نفس جسم الذبابة، ووجدىا ذات مفعول قوي ضد جراثيم (( غرام السالبة )) مثل (( التيفوئيد )) و(( الديسانتًيا )) وما يشبهها وإن غراما واحدا من ىذه ابؼادة ابؼعزولة يدكن أن يحفظ ((1000) )لتً من ابغليب ابؼتلوث بهذه ابعراثيم . _في عام1948م بسكن فريق من العلماء الانكليز ((بريان، وكوتسي، وهمينغ، وجيغرس، ومابغجوان )) من عزل مادة مضادة حيوية، من فطريات تنتمي لنفس عائلة فطريات الذبابة أبظوىا (( كولتيزين )) وتؤثر في جراثيم (( غرام السالبة )) ((كالديسانتًيا، والتيفوئيد )). _أكد ذلك بؾموعتا(( آرنشتتُ، وكوك )) الإبقليزية و (( روليوس )) السويسرية بعزبؽما لنفس ابؼضاد ابغيوي من فطريات الذباب في الأعوام ( 47_1950م) وىذه ابؼادة أبظوىا (( جافاستُ )) وتقتل جراثيم (( غرام السالبة وابؼوجبة )) كالتيفوئيد والدسنتاريا . _وقد أكدت بؾموعتان: إنكليزية ((كوتش، وفارمر )) وسويسرية ((جرمان، وروث ماتلنجر، وبلاتز)) عام 1949م، ذلك بعزل مادة مضادة حيوية، من فطر الذباب، ابظها

((إنياث)) من نفس القوة والتأثتَ على جراثيم ((غرام الوجبة والسالبة )) كالكولتَا والزىار والتيفوئيد. ويستطرد الدكتوران بؿمود كمال وبؿمد عبد ابؼنعم حستُ فيقولان : لم تدخل ىذه ابؼواد ابؼضادة للحيوية بعد الاستعمال الطبي (1378ىـ) ولكنها فقط من العجائب العلمية لسبب واحد، وىو أنها بدخوبؽا بكميات كبتَة في ابعسم قد تؤدي إلى حدوث بعض ابؼضاعفات، بينما قوتها شديدة جدا وتفوق بصيع ابؼضادات ابغيوية ابؼستعملة في علاج الأمراض ابؼختلفة . قلت: ومن الطبيعي في فن العلاج، أن ما يكتشف من أدوية جديدة، بذري عليها بذارب كثتَة لسنوات عدة، ومراحل بـتلفة، ليعرف مدى قابليتها، وكمية ابعرعة منها، إلا أن ابؼهم في ابؼوضوع ىو فاعليتو وشدة تأثتَه وقوتو بحيث فاق بصيع ابؼضادات ابغيوية ابؼوجودة وابؼستعملة حتى عام (1378ىـ). وأما بالنسبة للحديث وصحتو فهو مروي بنحو بشان وعشرين طريقا، ولا يوجد في طريق من ىذه الطرق رجل ضعيف، إنما كلهم ثقات أئمة 20. ىذا ابغديث فيو معجزتان الأولى بً اكتشافها والتأكد من صحتها ووجودىا وىي بضا الذباب ابعراثيم وعبر عنو صلى الله عليو وسلم بالداء والثانية وىي التي عبر عنها صلى الله عليو وسلم بالشفاء، بالداء وقد بينت ما اكتشفو الطب ابغديث حتى عام 1378ىـ بفا يبرىن على صحة ووجود ىذه ابؼعجزة ابػارقة التي تبرىن على صدق قائلها وأنها خارجة من مشكاة النبوة وليست من قبيل التخرص وابؽوى. إن ابػبر إذا جاء يحمل في طياتو عنصرين غريبتُ غيبيتُ، ثم جاء تصديق أحدهما تصديقا جازما، فالعاقل ابؼنصف ينتظر تصديق الآخر وبرققو، ولا يسرع إلى تكذيب ابػبر أو استنكاره، وكيف يكذب أو يستنكر وقد جاء ما يؤيد بعضو فضلا عما جاء ما يؤيد الاثنتُ، وما ذكرتو من بـتًعات واكتشافات كاف لذي العقل السليم أن يصدق ابغديث ويصدق من جاء بو وأنو صلى الله عليو وسلم لا ينطق عن ابؽوى. 20 انظر بؾموع ابغديث باب حديث الذباب .

إن الذباب ملوث بابعراثيم ابؼرضية كالكولتَا والتيفوئيد والديسانتًيا التي يحملها من المجاري والفضلات وبراز ابؼرضى وتكون ىذه ابعراثيم على أطراف أرجلو وخرطومو كما يقول الأطباء، فإذا وقع الذباب على الطعام أو في الشراب، فإنو يقف على أرجلو ويدد خرطومو، وإذا تبرز لوث الغذاء كذلك، فلو تركت أو ذبت، بقيت ابؼيكروبات ابؼرضية التي أصابت الغذاء أو الشراب فيهما . وىذا أمر طبيعي مسلم لا يختلف فيو الناس. فدلنا رسول الله صلى الله عليو وسلم على القضاء على ىذه ابؼيكروبات ابؼرضية، واستئصابؽا قبل أن تستفحل، وذلك بأن تضغط على الذباب حتى يقع كلو في الطعام أو الشراب، وىذا معتٌ قولو : "فامقلوه" وسبب ذلك أن ىذه الفطريات التي تفرز ابؼواد ابؼضادة للحيوية، والتي تقضي على ابعراثيم ((غرام السالبة وابؼوجبة )) التي يحملها ىو على أرجلو وخرطومو - توجد على بطن الذبابة ولا تنطلق مع سائل ابػلية ابؼستطيلة إلا بعد أن يزيد الضغط عليها فتنفجر وتندفع البذور والسائل الذي يقضي على ابؼيكروبات ابؼرضية - كما مرّ في الاكتشافات العلمية ابغديثة. وإذا كانت الذبابة لا ينفجر ابعزء الدىتٍ منها إنما يخرج من ثنايا الطبقات ابؼكونة للجزء الدىتٍ ىذا السائل الذي يحمل ىذه ابؼواد ابؼضادة للحيوية. إن أخبار النبي صلى الله عليو وسلم عن الذباب، إنما كان من الأمور الغيبية التي لا تعرف إلا بوحي، وقد اكتشفت في ىذا العصر . وابػبر إذا نقل بطريق يغلب على الظن صدقو، فإنو لا يكون من الأمور المحسوسة بابؼشاىدة، فعلى العاقل التًيث وعدم التسرع في الإنكار حتى لا يقع في التناقض عند بيان صدقو ومطابقتو للواقع. ولكن الذين غلب عليهم التقليد الأعمى من أصحاب النفوس ابؼريضة لا يهمهم أن يقعوا في التناقض بقدر ما يهمهم الطعن في السنة، ولكن الله الذي تكفل بحفظ دينو يحبط ألاعيب ىؤلاء ويحفظ السنة كما يحفظ القرآن . وصلى الله وبارك على نبينا بؿمد وعلى آلو وصحبو أبصعتُ .