٦٤ ﻧﺳﺗط أﻧﻧﺎ أي ﻋﻣوﻣﻳﺔ، ﺑﻧﻳﺔ ﻫﻲ ﻫذﻩ، اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻧﻳﺔ إن ﻟﻐﺔ أﻳﺔ أن ﻳﻌﻧﻰ ﻣﺎ اﻟﻠﻐﺎت، ﻛﻝ ﻋﻠﻰ ﻧُﻌﻣﻣﻬﺎ أن ﻳﻊ أن إﻻ. اﻟواﻗﻌﻳﺔ اﻟﻧص ﻗﻳﻣﺔ ﻣن اﻟﻛﺛﻳر اﻟﺷﻲء ﻓﻳﻪ ﻧﺧﺳر ﻻ اﻟذي ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧـص، ﻓﻬم ﻣن ﺗﻣﻛﱢن وﻻ ﻳﻘﻳﻧـﺎً، ﺗﻘدم ﻻ ﻣﺷﻛﻼت أي ﻟﻠّﻐﺔ، اﻟﻣﻌﺟﻣﻳﺔ ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ ﻳﺗﻌﻠق ﻣﺎ أﻳﺿﺎً ﻓﻬﻧﺎك ﻓﻘط، اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻧﻳﺔ إﻟﻰ ﻳﻌود ﻻ ﻗد ﻫذا، اﻟﻔﻬم ﻋدم اﻟﻧﺣو ﻛﻣﺎ اﻟﺳﺎﻛن ﻣﺳﺗواﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إﻧﻬﺎ اﻻﺳﺗﺧدام، ﻗﺑﻝ ﻣﺎ ﻟﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻌﺟﻣﻳﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ واﻟﻠﻐﺔ . واﻟﻘواﻋد واﻟﺻرف واﻟﺗﻲ اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻟوﺿﻌﻳﺔ اﻟﻣدرﺳﺔ أﺳس واﺿﻊ ﺳوﺳﻳر دي ﺑﻳﻧﻬم وﻣن واﻟﻠﺳﺎﻧﻳون اﻷﺳﻠوﺑﻳون إﻟﻳﻬﺎ ﻳﻧظر ﺳﺎﻛ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻷوﻟﻰ وﺗﻧﻌت واﻟﺧطﺎب اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻳن ﺗﻔرﱢق اﻟﺛﺎﻧﻲ وﺗﺻف اﻟﺛﺑﺎت ﺳﻛوﻧﻳﺔ ﻧﺔ)اﻟﺧطﺎب (ﻣﺗﺣرك ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺗﻠقٍ إﻟﻰ ﻣرﺳﻝ ﻣن ﻳﺗﺟﻪ ﻛﺧطﺎب وﺑﺄﻧﻪ اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﺗﺑﺎدﻝ ﺣﺎﻻت ﻳﻣﺛﻝ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ )١ (ﻳطﺎﻟﻌﻧﺎ ﻫﻧﺎ، ﻟﺑﺣﺛﻧﺎ وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ. وﺗﺗﻣﺛﻝ اﻟﻣﻘدس، اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﻌﺑرﻳﺔ ﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘواﻋدي اﻟﻧﺣوي اﻟﺑﺣث ﻓﻲ طرﻳﻘﻪ ﺗﻌﺗرض ﺑﻣﺷﻛﻠﺔ ﺳﺑﻳﻧوزا ﻫذﻩ واﻟرأي ﻛﺎﺗﺑﻬﺎ، ﻟﻐﺔ اﻷﺻﻠﻳﺔ، اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻳﺳت أﻳدﻧﺎ ﺑﻳن اﻟﺗﻲ اﻷﺳﻔﺎر ﻓﻠﻐﺔ. اﻷﺻﻠﻳﺔ ﺑﻠﻐﺗﻪ اﻟﻧص ﺑﻐﻳﺎب اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻋن ﺗﺳﺎؤﻝ وﻫﻧﺎك اﻟﻌﺑري، اﻟﻧص ﻓﻘد ﺛم ﺑﺎﻟﻌﺑرﻳﺔ، ﻛﺗﺑﺎ ﻗد اﻟﻌﺑراﻧﻳﻳن إﻟﻰ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ وﻛذﻟك ﻣﺗﻰ اﻧﺟﻳﻝ أن اﻟﺳﺎﺋد أﻳوب، ﺳﻔر ﻓﻳﻬﺎ ﻛُﺗب اﻟﺗﻲ اﻟﻠﻐـﺔ " ﻓﻲ ﻳؤﻛد ﻋزرا ﻓﺎﺑن ﻫذا وأن أﺧرى، ﻟﻐﺔ ﻣن اﻟﻌﺑرﻳﺔ إﻟﻰ ﺗُرﺟم ﻗد أﻧﻪ ﺷروﺣﻪ ﻏﻣوﺿﻪ ﺳﺑب)"٢ (ﺑﻧﻳﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﺈذا اﻟﻠﻐﺔ، ﻟﺗﻠك واﻟﻘواﻋدي اﻟﻧﺣوي اﻟطﺎﺑﻊ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋدم ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ واﻟﻧﺗﻳﺟﺔ . ﺿﻣن ﺗﺗﺣرك اﻟﻠﻐﺎت ﺟﻣﻳﻊ ﻛﺎﻧت وإذا . اﻟﺧﺎﺻﺔ وﻗواﻋدﻫﺎ ﻧﺣوﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﻟﻛﻝّ ﻓﺈن ذﻛرﻧﺎ، ﻛﻣﺎ ﻋﻣوﻣﻳﺔ، ﺑﻧﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ، أزﻣ ﺗﺧﺗﻠف ﻛﻣﺎ اﻷزﻣﻧﺔ، ﻫذﻩ ﻋن اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻓﻲ طرﻳﻘﺗﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻟﻛﻝ ﻓﺈن واﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ، واﻟﺣﺎﺿر اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻫﻲ رﺋﻳﺳﺔ ﻧﺔ ﻛﺎن اﻷﺻﻠﻳﺔ ﺑﻠﻐﺗﻪ اﻟﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺛور ﻓﺈن ﻟذﻟك وﺗﺑﻌﺎً واﻟﺗذﻛﻳر، واﻟﺗﺄﻧﻳث واﻟﺟﻣﻊ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﺻرﻳف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟ ﻣن ﺻﺎر واﻟﻧﺣو، اﻟﻘواﻋد ﻧﺎﺣﻳﺔ ﻣن ﺟوﻫرﻳﺔ اﺧﺗﻼﻓﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﻳﻧطوي ﻣﻊ ﻧﺗﻌﺎﻣﻝ ﻣﺎدﻣﻧﺎ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻘﺑض ﻣﺗﻌذر ﻟﻐﺎت ﻣن ﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻧﺻوﺻﺎً اﺣﺗواﺋﻪ إﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﻋن ﻋدا ﻫذا اﻟزﻣن، ﻋﺑر واﻟﺗﺣرﻳف ﻟﻠﺗﻌدﻳﻝ ﻟﻐﺗﻪ ﺧﺿﻌت ﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﺄﺛرﻫﺎ ﺑﺷدة اﻣﺗﺎزت واﻟﺗﻲ اﻟﺗﻠﻣودﻳﺔ أو اﻟرﺑﺎﻧﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺑرﻳﺔ ﻟﻐﺗﻪ ﻋُرﻓت اﻟذي اﻟﺗوراة ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ وﻻﺳﻳﻣﺎ . أﺧرى اﻵراﻣﻳﺔ )٣ (أن إﻻ . ﺗﻛﻣن اﻷﺻﻠﻲ، ﻟﻠﻧص اﻟﻧﻬﺎﺋﻲ اﻟﺿﻳﺎع ﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﻧﺳﺗﺷﻔﻬﺎ واﻟﺗﻲ اﻟﻘﺻوى، اﻷﻫﻣﻳﺔ ذات اﻟدﻻﻟﺔ ﻟﻣﺑﺿﻊ ﺑﻘﺑوﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ، ذاﺗﻬﺎ، اﻟﻌﺑرﻳﺔ إﻟﻰ أو اﻟﻌﺑرﻳﺔ ﻏﻳر ﻟﻐﺔ إﻟﻰ اﻧﺗﻣﻰ ﺳواء اﻟﻣﻔﻘود، اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻧص ﻫذا ﻛون ﻓﻲ ﺗ ﺛﺎﻧﻳﺔ ﺟﻬﺔ ﻣن اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻣﺑدأ وﻟﺧﺿوﻋﻪ وإﺿﺎﻓﺔ، واﺳﺗﺑﻘﺎءً ﺣذﻓﺎً اﻟﺗﺎرﻳﺦ، اﻟﻧﻬﺎﺋﻲ اﻟﻔﻘدان وﺣﺗﻰ وإزاﺣﺔ ﻐﻳﻳﺑﺎً ﻟﺣظﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺑوا ﺑﺷر، ﻧﺗﺎج أي دﻧﻳوي، ﻧص: أﻧﻪ وﻫﻲ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ﺧﺎﺻﻳﺗﻪ ﻳُﺑرز ذﻟك، ﻛﻝ ﺑﻘﺑوﻟﻪ إﻧﻪ ﻧﻘوﻝ أﺣﻳﺎﻧﺎً، اﻟﺳﺑﻳﻧوزي اﻟﻣﺳﻌﻰ ﻳﺑرز وﻫﻧﺎ . اﻟزواﻝ وﺣﺗﻰ واﻟﺗﺣرﻳف ﻟﻠﺗﻐﻳﱡر اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ وﻗواﻋدﻫﺎ، وﺻرﻓﻬﺎ ﻧﺣوﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻌﻳﻧﺔ إدراك ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻬﻣك ﻛﻣﺎ ذﻟك ﻋن ﻓﻠﻧﻌﺑﱠر أو اﻟﺗﺎرﻳﺦ، ﻳﺑﻘﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻏﻳﺎب ﻓﻔﻲ واﻟﺗﺎرﻳﺦ، اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻳن اﻟﻌﻛﺳﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ : ﻳﻠﻲ)اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺿور إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻏﻳﺎب ﻣن .( ﻟﻠﻐﺔ واﻟواﺿﺣﺔ اﻟﺻرﻳﺣﺔ اﻟﻘواﻋد ﻏﻳﺎب ﻓﻬﻲ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻧص ﻏﻳﺎب ﻳﺣدﺛﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻛﺑرى اﻟﻔﺟوة أن إﻻ .اﻟﻌﺑرﻳﺔ " اﻟﻌﺑرﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻣﺎء ﻳﺗرك ﻓﻠم ﻓﻼ. اﻟﻠﻐﺔ ﻫذﻩ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺗﻘوم اﻟﺗﻲ واﻟﻣﺑﺎدئ اﻷﺳس ﺑﺷﺄن ﺷﻲء أي اﻟﻘدﻣﺎء واﻟﺧطﺎﺑﺔ اﻟﻧﺣو ﻓﻲ ﻛﺗﺎب أو ﻗﺎﻣوس ﻳوﺟد )"٤ (اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﺳﺑﺑﻪ واﻟﻧﺣو، ﻟﻠﻘواﻋد اﻟﻐﻳﺎب ﻫذا أن ﺳﺑﻳﻧوزا وﻳﻼﺣظ. ﻧﺻوص ﻣﻌظم ﻓﻲ ﺑرأﺳﻪ ﻳطﻝ اﻟذي اﻟﺗﺎرﻳﺦ أﻳﺿﺎً،" واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ اﻟﻼﻫوت: "ﺣﻳث أﻳﺿﺎً ﻫﻧﺎ ﺑرأﺳﻪ ﻳطﻝ" ﻓﻘ دت ١ - اﻷﺳﻠوﺑﻳﺔ اﷲ، ﻓﺗﺢ ، ﺳﻠﻳﻣﺎن اﻟﻘﺎﻫرة، اﻵداب، ﻣﻛﺗﺑﺔ ص٧٩٩١، ٦١، . ٢ - ص واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ، اﻟﻼﻫوت ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ٦٥٢ﺳﺑﻳﻧوزا، . ٣ - ص اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻘﻪ اﻟواﺣد، ﻋﺑد ٢٥واﻓﻲ، . ٤ - ص واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ، اﻟﻼﻫوت ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ٢٥٢ﺳﺑﻳﻧوزا، .
عدد الصفحات ٤٦٧٤ واﻷﻓﻌﺎﻝ اﻷﺳﻣﺎء ﻣن ﻛﺛﻳر ﻣﻌﺎﻧﻲ أن ﻛﻣﺎ ﺿﺎﻋت، ﻗد اﻷﺳﻣﺎء ﻓﺟﻣﻳﻊ وﻳﺷرﻓﻬﺎ، اﻷﻣﺔ ﻳزﻳن ﻣﺎ ﻛﻝ اﻟﻌﺑرﻳﺔ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﻧﻔﺗﻘر ﻛﻣﺎ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻫذﻩ إﻟﻰ ﻧﻔﺗﻘر ﻓﻧﺣن ﻋﻠﻳﻬﺎ، ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻗﻝ ﻋﻠﻰ أو ﻣﻔﻘودة إﻣﺎ اﻟﺗوراة ﻓﻲ ﻧﺻﺎدﻓﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟز ﻣﺣﺎﻫﺎ ﻓﻘد اﻟﻠﻐﺔ، ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗراﻛﻳب ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻷﺳﺎﻟﻳب اﻟﻌﺑﺎرات ﻛﻝ ﺷﻲء، ﻛﻝ ﻳﻠﺗﻬم اﻟذي ﻣن اﻟﻧﺎس ذاﻛرة ﻣن ﺗﻘرﻳﺑﺎً اﻟﻌﺑراﻧﻳون اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﺗﻲ)"١ (وأﻣﺎﻣﻪ، اﻟﻧص ﻓوق اﻟﺗﺎرﻳﺦ طﺑﻘﺎت ﺗراﻛم إﻟﻰ وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻛن. إﺑﻬﺎم ﻓﻲ وﻣﻛﺛف ﻓﻌﺎﻝ ﺑﺷﻛﻝ ﺷﺎرﻛت واﻟﺗﻲ ﻋﻠﻳﻬﺎ، واﻟﺣﻔﺎظ ﺿﺑطﻬﺎ أﻣﻛن اﻟﺗﻲ واﻟﺗراﻛﻳب اﻟﻘواﻋد ﻛذﻟك ﺗوﺟد ا ﻛﺎﻧت ﻣﺎ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، واﻟﻣﺗﻌددة اﻟﻣﺑﻬﻣﺔ ﺑﻛﻠﻣﺎﺗﻬﺎ ﻟﻺدراك اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ وﻏﻳر اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ، ﻓﺎﻟﻧﺻوص. ﻏﻣوﺿﻪ وزﻳﺎدة ﻟﻧص ﻟوﻻ ﻛذﻟك " ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺛور ﻣﻌﻪ ﻳﺳﺗﺣﻳﻝ ﻣﺎ اﻟﻛﺛﻳر اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت ﻣن( اﻟﻧﺻوص )ﻓﻳﻬﺎ ﻳوﺟد إذ ﻧﻔﺳﻪ، اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻛوﻳن اﻟﻛﺗﺎب ﻧﺻوص ﺟﻣﻳﻊ ﻳﻘﻳن ﻋن ﻧﺣدد ﺑﺄن ﻳﺳﻣﺢ ﻣﻧﻬﺞ)"٢(ﻣن وﺑﺎﻟرﻏم . ﻣﻌظم ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت أن ﻓرﻳدة ﺑﺗﻌﻘﻳدات ﺗﺗﻣﺗﻊ اﻟﻌﺑرﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺎت " ﻋن ﻳﻧﺷﺄ اﻟﺗوراة، ﻓﻲ وﻏﻣوﺿﻪ اﻟﻧص ﻓﺎﺳﺗﺑﻬﺎم اﻟﺣروف ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌﺑراﻧﻳون ﻳﻘﺳم إذ اﻵﺧر، ﺑﺎﻟﺑﻌض ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻌﺿو ﺑﻬﺎ ﻳﻧطق اﻟﺗﻲ اﻟﺣروف اﺳﺗﺑداﻝ ﻷ طﺑﻘﺎً ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺧﻣس إﻟﻰ اﻷﺑﺟدﻳﺔ واﻷﺳﻧﺎن واﻟﻠﺳﺎن اﻟﺷﻔﺗﻳن ﻧطﻘﻬﺎ، ﻓﻲ ﺗُﺳﺗﺧدم اﻟﺗﻲ اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﻔم ﻋﺿﺎء واﻟﺣﻧﺟرة واﻟﺣﻠق، )"٣ (ﻣن اﻟﻣطﻠوب اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗؤدي أن ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺣﻠﻘﻳﺔ اﻟﺣروف ﻛﻝ ﻓﺈن ﻫذﻩ، اﻟﻧظر ﻟوﺟﻬﺔ ووﻓﻘﺎً :ﻓﻳﻘوﻝ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫذﻩ ﺑﺷرح ﻣﺛﻼً ﺳﺑﻳﻧوزا وﻳﻘدم. ﻣﻧﻬﺎ ﺣرف أي ﻓﻳﻬﺎ ﻳرد اﻟﺗﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ" وا اﻷﻟف ﺗُﺳﻣﻰ واﻟﻌﻳن ﻟﺟﻳم اﻟﺗﻲ أﻝ ﺗُﺳﺗﻌﻣﻝ اﻟﻧﺣو ﻫذا وﻋﻠﻰ ﺑﻳﻧﻬﺎ ﻓﺎرق أي دون اﻵﺧر، ﻣن ﺑدﻻً أﺣدﻫﺎ وﻳُﺳﺗﻌﻣﻝ ﺣﻠﻘﻳﺔ، ﺣروﻓﺎً واﻟﻬﺎء ﺻﺣﻳﺢ واﻟﻌﻛس ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﻋﻝ ﻣن ﺑدﻻً إﻟﻰ ﺗﻌﻧﻲ)"٤ (ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ وأﻫﻣﻳﺔ دﻻﻟﺔ ذات ﻧﺗﻳﺟﺔ إﻟﻰ ﺳﺑﻳﻧوزا وﻳﻧﺗﻬﻲ. اﻟﺧﻠط ﻫذا أن وﻫﻲ اﻟﺷﻛﻝ، ﺑﻬذا اﻟﻣﻘروء ﻟﻠﻧص ﻣﻧﺷﺄ ذات ﻛﺎﻧت ﻟو ﺣﺗﻰ اﻟﺣروف ﺑﻳن ﻟﻠﻔوارق اﻻﻫﺗﻣﺎم وﻋدم أن إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺗـﺎﻟﻲ ﺳﻳؤدي وﻫو اﻟﻧطق ﺑﻌﻳوب أﺷﺑﻪ ﻋﺿوﻳﺎً، واﺣد " ﺟﻣﻳﻊ ﺗﺻﺑﺢ أﺻواﺗﺎً ﺗﻛون أو ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ اﻟﻧص أﺟزاء ﻣﻌﻧﻰ ﺑﻼ)"٥ (ﺣرف اﺳﺗﺧدام ﻳﺗم ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ ﻧﻔﺳﻪ، ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺎطق اﻟﻌﺿو أﺣرف ﺑﻳن ﻳﺣدث اﻟذي ﻧﻔﺳﻪ واﻟﺧﻠط . وا اﻟﺗﻲ اﻟﻘﺎﻋدة ﻏﻳﺎب ﺳﻧﻼﺣظ ﻫﻧﺎ وأﻳﺿﺎً واﻟظروف، اﻟﻌطف ﺣروف ﻣﻊ اﻟﺣﺎﻝ ﻫو ﻛﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ، ﻣن ﺑﺄﻛﺛر ﺣد ﻓﻣﺛﻼً اﻷداة، أو اﻟﺣرف اﺳﺗﺧدام ﻣﺟﺎﻝ ﺗﺣدد" ﺗﻌﻧﻲ، ﻓﻧﺟدﻫﺎ واﻟﺗﻣﻳﻳز، ﻟﻠرﺑط ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟطرﻳﻘﺔ اﻟواو ﺗﺳﺗﺧدم" و "، أ ﺳﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺗﻲ( ﻛﻲ )ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻊ اﻷﻣر وﻛذﻟك ﺣﻳﻧـﺋذ، ذﻟك، ﻣﻊ ﻟﻛن، إذاً، أن، ﻣﻊ ﻷن،: ﻣﺛﻝ ﻣﻌﺎنٍ ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ و أن ﻣﺛﻠﻣﺎ، ﻋﻧدﻣﺎ،")٦ .( ﺣﻳث اﻷوﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘط ﻳﺗوﻗف ﻻ اﻻﺳﺗﺧدام، ﻣﺟﺎﻻت ﺗﺣدﻳد ﻗواﻋد وﻏﻳﺎب اﻟﻔﺻﻝ ﻋدم إن إن ﺑﻝ وﻣﻌﻧﻰ، اﺳﺗﺧدام ﻣن أﻛﺛر اﻷداة أو ﻟﻠﺣرف ﺣﻳث اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﻻ اﻟﻧﺎطق، ﻟﻠﻌﺿو ﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﺣروف ذ ﻳﺗﻌدى اﻷﻣر ﺑﺷﻛﻝ اﻷزﻣﻧﺔ ﻫذﻩ ﻏﻳﺎب ﻋن ﻋدا ﻫذا ﻛﺛﻳرة، أﺣﻳﺎن ﻓﻲ ﺑﻳﻧﻬﺎ ﻓﻳﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠط اﻟﺗﻲ اﻷزﻣﻧﺔ، ﻟﻳطوﻝ ﻟك واﻟﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻐﻣوض ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻳﻧﺷﺄ ﻣﻌﻳﻧﺔ، ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣطﻠق " أو ﻣﺿﺎرع اﻹﺧﺑﺎرﻳﺔ اﻟﺻﻳﻐﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﻟﻳس ﻓﺎﻷﻓﻌﺎﻝ وﻻ. اﻷﺧرى اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ ﻛﺛﻳراً ﺗﺳﺗﻌﻣﻝ أﺧرى وأزﻣﻧﺔ ﺗﺎم، ﻣﺎضٍ أو ﻣﺳﺗﻣر ﻣﺎضٍ اﻟﺻﻳﻐﺗﻳن ﻓﻲ أزﻣﻧﺔ أﻳﺔ ﺗوﺟد ١ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٢ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٣ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٤ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٥ - ﻧﻔﺳ اﻟﻣﻛﺎن.ﻪ 6 - Spinoza, Benedict De, Atheolo Gicopolitical Trea tise. Transletd by, R.H.M.Ewe. Dover publications. New york. 1951, P.109.
عدد الصفحات ٤٧٨٤ أﺑداً أزﻣﻧﺔ ﺗوﺟد ﻓﻼ اﻹﻧﺷﺎﺋﻳﺔ اﻟﺻﻳﻐﺔ ﻓﻲ أﻣﺎ اﻟﺣﺎﺿر، اﻟزﻣن ﺳوى اﻟﻣﺻدرﻳﺔ أو اﻹﺧﺑﺎرﻳﺔ )"١ (ﺳﺑﻳﻧوزا وﺑرأي . ﻣﺗﻌﻣّد، إﻫﻣﺎﻝ ﻋن ﻳﻛﺷف اﻷﻣر واﻗﻊ أن إﻻ ذﻟك، اﻟﻣؤﻟﻔون ﻗﺻد ﻟو ﺗﺟﺎوزﻫﺎ، ﻳﻣﻛن ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺑﺎت ﻫذﻩ ﻣﺛﻝ ﻓﺈن ﻣ ﻹﺑﻘﺎء ﺣﻘﻳﻘﻳـﺔ رﻏﺑﺔ وﺑﺎﻟﺗـﺎﻟﻲﻋن اﻟﺗﻌﻘﻳـدات ﻫذﻩ ﺛﻝ " ﺑﻼ اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺿر ﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﺻﻳﻐﺔ وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺷﺎﺋﻳﺔ اﻟﺻﻳﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻹﺧﺑﺎرﻳﺔ واﻟﺻﻳﻐﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ، ﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ واﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﺗﻣﻳﻳز، اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت ﻣن اﻟﻛﺛﻳر ذﻟك ﻋن ﻓﻧﺗﺞ اﻷﻣر،)"٢ .( اﻵن ﺣﺗﻰ اﻟﻣذﻛورة اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ إن اﻟﺷك ﺗﺛﻳر ﻻ اﻟﻧص، ﻓﻲ واﻟﻐﻣوض واﻟﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﺧﻠط إﻟﻰ أدت واﻟﺗﻲ ، ﻓﻳﻪ ﻳﺧﺗﻠط ﻧص ﻓﺈزاء ﻧرى، ﻛﻣﺎ ﺗﻔﺗﺗﻪ إﻧﻬﺎ ﺑﻝ اﻟﻧص، ﻓﻲ واﻟرﻳﺑﺔ )ﺑﺎﻟﻧﺎﺑﻝ اﻟﺣﺎﺑﻝ (اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﺗﻣﺎﺳﻛﻪ اﻟﻧص ﻳﻔﻘد ﻧﻌ ﻓﻸﻧﻧﺎ ذﻟك ﻧﻘوﻝ إذ وﻧﺣن. اﻟﻧص ﻫذا ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻪ ﺗﺳوﻝ ﻣن ﻟﻛﻝ ﻧﻬﺑﺎً وﻳﻐدو اﻟﻠﻐوي، أن ﻲ طﺑﻳﻌﺔ ﻋن إﻓﺻﺎﺣﺎً وأﻛﺛر دﻻﻟﺔ، وأﺑﻠﻎ إﺛﺎرة، أﺷد ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻳدﻩ ﻳﺿﻊ ﺗﻘدم، ﻣﺎ ﻛﻝ إﻟﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺳﺑﻳﻧوزا، ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻫذﻩ وﺗﺗﺟﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب، ﻣﻧﻬﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻟﻣﻌﺿﻼت " اﻟﻌﺑرﻳﺔ، اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ واﻟﺗﻧﻘﻳط اﻟﺗﺣرﻳك ﻏﻳﺎب اﻟﻣﺗﺣرﻛ اﻟﺣروف ﺗﻌﺎدﻝ ﺣروف ﻟدﻳﻬم ﻟﻳﺳت ﻓﺎﻟﻌﺑراﻧﻳون ﻳﺑرزوا أو اﻟﻣﻛﺗوب ﻛﻼﻣﻬم ﻳﻘﺳﱢﻣوا أن ﻳﺗﻌودوا ﻟم ﻛﻣﺎ ﺔ، ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺗﺄﻛﻳدﻩ أي أﻗوى، ﺑﺻورة اﻟﻣﻌﻧﻰ)"٣ (ﻫذﻩ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ إﻧﻘﺎذ اﻟﻣﻣﻛن ﻣن ﻛﺎن أﻧﻪ ﺳﺑﻳﻧوزا ﻳظن ﻋﻧدﻣﺎ وﺣﺗﻰ . ﺑﺄﻧﻧﺎ اﻟﺗﻌﻠﻳق إﻟﻰ ﻳﺳﺎرع ﻓﺈﻧﻪ واﻟﻧﻘط، اﻟﺣرﻛﺎت ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟﻌﺛرات " ﻷ اﻟوﺳﻳﻠﺗﻳن، ﺑﻬﺎﺗﻳن اﻟوﺛوق ﻧﺳﺗطﻳﻊ ﻻ اﻟذﻳن ن دون ﻣن ﻛﺗﺑوا ﻓﻘد اﻟﻘدﻣﺎء أﻣﺎ. ﺷﻳﺋﺎً ﺳﻠطﺗﻬم ﺗﺳﺎوي ﻻ ﻣﺗﺄﺧر، ﻋﺻر ﻓﻲ ﻟﻐوﻳون ﻋﻠﻣﺎء واﺳﺗﻌﻣﻠوﻫﺎ وﺿﻌوﻫﺎ ﻻ ﺣدﻳﺛﺔ ﺗﻔﺳﻳرات ﻫﻲ إﻧﻣﺎ اﻟﺣرﻛﺎت، وﻛذﻟك اﻵن ﻟدﻳﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﻓﺎﻟﻧﻘﺎط. ﻛﺛﻳرة ﺷﻬﺎدات ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ ﻛﻣﺎ ﻧﻘﺎط اﻷﺧرى اﻟﺷروح ﺳﻠطﺗﻬﺎ ﺗﻔوق وﻻ ﺑﻬﺎ اﻟﺗﺻدﻳق ﻟﻧﺎ ﻳﺣق)"٤ (ﻧﺳﺑﻳﺎً، ﺣدﻳﺛﺔ أزﻣﻧﺔ ﻓﻲ ﺣدث اﻟذي اﻟﺗﻧﻘﻳط ﻓﺎﺳﺗﺧدام. ﻛﺎن إن وﻻ اﻟﻧص، ﻧﻘﱠـط ﻣن اﺗّﺧذﻩ اﻟذي اﻟﻣﻌﻳﺎر ﻣﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎً، ﻧدري ﻻ ﻷﻧﻧﺎ ﻗِدﻣﺎً، اﻷﻛﺛر اﻟﻧﺻوص ﻳﻔﺳر ﻻ ﻟﺗﻧﻘﻳط اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت ﻓﺈن ﺳﺑﻳﻧوزا، وﺑرأي . ﻓﻳﻬﺎ أﺿﻳﻔت اﻟﺗﻲ ﻏﻳر أﺧرى، ﺑطرﻳﻘﺔ اﻟﻧﻘط إﺿﺎﻓﺔ ﺑﺎﻹﻣﻛﺎن ﻟﻣؤﻟفﻧ ﻧﻐﻔر ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﺗﺣرﻳﻛﻪ أو ص" اﻟﻌﺑراﻧﻳﻳن إﻟﻰ اﻟرﺳﺎﻟﺔ "ﺑﺳﺑب اﻟﺧروج ﺳﻔر ﻓﻲ ورد ﻟﻧص اﻟﺧﺎطﺊ ﺗﻔﺳﻳرﻩ اﻟﻣﻧﻘوط اﻟﻧص ﻋن اﺧﺗﻼﻓﻪ (*)ﻓﻲ اﻟﻧﺣوﻳﺔ اﻟﻣﺷﻛﻼت ﻫذﻩ ﻣﺛﻝ أن ﻓﻬﻲ ﺳﺑﻳﻧوزا، إﻟﻳﻬﺎ ﻳﺗوﺻﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﻧﺗﻳﺟﺔ أﻣﺎ. اﻟﻠﻐﺔ ﺗرﻛﻳﺑﺔ " ﻫذﻩ ﻣن ﻳﺻﺎدف اﻟﻣرء أن ﻛﻳف ﺑﺳﻬوﻟﺔ ﻧﻔﻬم ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﺣدّاً اﻟﻛﺛرة ﻣن ﻳﺑﻠﻎ ﻋدداً اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ اﻟﻧﺻوص ﺟﻣﻳﻌﺎً ﻟﻬﺎ اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺗﺣدﻳد ﻳﺳﻣﺢ واﺣد ﻧﻬﺞ ﻣﻌﻪ ﻳوﺟد ﻻ)"٥ .( ١ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٣٥٢اﻟﻣﺻدر . ٢ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٣ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٤ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن * ﺣﺎﻝ ﻓﻲ اﻟوارد اﻟﺧطﺄ ﺣﺟم ﻟﺗﺑﻳﺎن ﻫﻧﺎ اﻟﻣﺛﺎﻝ ﻧورد وﺳﺑﻳﻧوزا ﺗﻧﻘﻳطﻪ، ﺑﻌد اﻟﻧص ﻋن واﺧﺗﻼﻓﻪ وﺗﺣرﻳك، ﺗﻧﻘﻳط دون ﻣن ﻧص ﺗﻔﺳﻳر ﻣؤﻟف وﻗوع ﺳﺑب وﻓﻬم ﺗﻔﺳﻳرﻩ وﻳﺣﺎوﻝ اﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﻧص إﻟﻰ ﻳﺷﻳر» اﻟﻌﺑراﻧﻳﻳن إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ « اﻟﻧص ﻧﻘرأ ﻧﺣن: ﺳﺑﻳﻧوزا ﻳﻘوﻝ. اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ إﺳراﺋﻳﻝ وﺳﺟدت: ﻫﻛذا اﻟﻣﻧﻘوط -و( أﻟف )إﻟﻰ( ﻋﻳن )اﻟﺣرف ﻧﻐﻳّر وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻫو –وﻓﻲ اﻟﺳرﻳر، رأس إﻟﻰ ﺑﻛﻠﻣﺔ اﺳﺗﺑدﻝ أن ﺑﻌد اﻟﻌﺻﺎ رأس إﺳراﺋﻳﻝ وﺳﺟدت: اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣؤﻟف ﻳﻘرأ ذﻟك ﻣﻘﺎﺑﻝmita ﺑﻛﻠﻣﺔmati اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋن ﺗﺧﺗﻠف ﻻ اﻟﺗﻲ ﻓﺎﻷرﺟﺢ ﻣرﺿﻪ، ﻋن ﻻ ﻳﻌﻘوب ﺷﻳﺧوﺧﺔ ﻋن اﻟﻣوﺿﻊ ﻫذا ﻓﻲ ﺗﺗﺣدث اﻟرواﻳﺔ ﻛﺎﻧت وﻟﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ، ﺣرف ﻓﻲ إﻻّ اﻷوﻟﻰ اﻟﻣؤﻟف أن ﻋﻠﻰ ﻻ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻳﺗّﻛﺋون ﻋﺻﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻣر ﺑﻬم ﻳﺗﻘدّم أن ﺑﻌد ﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟﻣﺳﻧون ﻳﺣﺗﺎج إذ )ﻋﺻﺎﻩ رأس ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻘوب اﻧﺣﻧﻰ: ﻳﻘوﻝ أن أراد ص واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ، اﻟﻼﻫوت ﻓﻲ رﺳـﺎﻟﺔ ﺳﺑﻳﻧوزا، (. )٤٥٢اﻟﺳرﻳر (. ٥ - ص واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ، اﻟﻼﻫوت ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ٤٥٢ﺳﺑﻳﻧوزا، .
عدد الصفحات ٤٨٩٤ ﻳﻔﻬم أن ﻳﺟب واﻷزﻣﻧﺔ، واﻷدوات اﻟﺣروف اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻛﻳﻔﻳﺔ ﺣوﻝ اﻟﻣذﻛورة اﻟﻣﺷﻛﻼت ﻋن اﻟﺣدﻳث وﻟﻛنّ آ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺗﺻر أﻧﻪ أي اﻟﻠﻐﺔ، داﺧﻝ ﻳﺟري اﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻋن ﺣدﻳث ﺑﺄﻧﻪ وﺑﺎﻟرﻏم . وﻗواﻋدﻳﺎً ﻧﺣوﻳﺎً اﻟﻠﻐﺔ، وﺗرﻛﻳﺑﺎت ﻟﻳﺎت ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﺎﺋﻊ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻣﻔﻬوم أﻣﺎم ﺧﺎﺻﺔً ﺣﺎﻟﺔً ﻳظﻝ ﻓﺈﻧﻪ وﺗﻠﻘﻳﻪ، اﻟﻧص ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻳؤﺛر رأﻳﻧﺎ، ﻛﻣﺎ أﻧﻪ، ﻣن اﻟﻠﻐﺔ ﺗرﻛﻳﺑﺎت ﻳﺗﺟﺎوز اﻟذي اﻟﻣﻔﻬوم ﻫذا. إﻟﻳﻪ أﺷرﻧﺎ ﻗد ﻛﻧﺎ اﻟذي اﻟﻠﻐﺔ ﻋرﻓﻳﺔ ﻣﻔﻬوم أو ﺳﺑﻳﻧوزا، ﻋﻧﻪ ﻳﺗﺣدث اﻟذي وﺻ واﻟذي ﻟﻠﻐﺔ، اﻟﺳوﺳﻳوﻟوﺟﻲ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻲ اﻟطﺎﺑﻊ إﺑراز إﻟﻰ اﻷﺣرف اﺳﺗﺧدام وﻣﺟﺎﻻت وﻣواﺿﻊ اﻟﻧﺣوﻳﺔ، ﻳﺎﻏﺗﻬﺎ ﻗراءةً ﻣﺎ، ﻧص ﻗراءة ﻣن ﻳﺟﻌﻝ )رﻫﻳﻧﺔً (ﻧﺟد اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ، ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﺧوض وﻗﺑﻝ أﻧﻧﺎ إﻻ. ﻓﻳﻪ ﺟرت اﻟذي ﻟﻠﻌﺻر ﻳﺳﺗﺧد اﻟذي( اﻟﻘراءة )ﺑﻣﻔﻬوم وﺗﺗﻌﻠق ﻧﻧﺟزﻫﺎ، أن ﺑد ﻻ ﻣﻬﻣﺔ أﻣﺎﻣﻧﺎ اﻟذي اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ واﻟوﻗوف ﺳﺑﻳﻧوزا، ﻣﻪ .وﻣﻌرﻓﻳﺔ ﻣﻧطﻘﻳﺔ ﻋدﻳدة ﻣﺳﺎﺋﻝ إﻳﺿﺎح ﻋﻠﻰ ﺳﻳﺳﺎﻋد اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻫذﻩ ﻣﺛﻝ إﻧﺟﺎز ﻷن ﻓﻳﻪ، ﻳﺳﺗﺧدﻣﻪ ﻣﻔﻬوم ﻳﺳﺗﺧدم ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺑﻳﻧوزا ﻳﻌﻧﻳﻪ ﻣﺎ ﺑﺈﻳﺿﺎح ﻧﺑدأ وﻟﻛﻲ)اﻟﻘراءة (ﻟﻠﻧص ﻧﺗرك أن اﻷﻓﺿﻝ ﻓﻣن ، ﺣ ﻟﻪ، اﻷوﻟﻰ اﻟﻣﻼﻣﺢ إﻋطﺎء ﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﺳﺑﻳﻧوزي :ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﻳذﻛر ﻳث " اﻟﺗﻲ اﻟﻬﺎﻣﺷﻳﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﻳﻘﺎت ﻳﺗﻌﻠق ﻓﻳﻣﺎ أﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻣﺷﻛوك ﻗراءات ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻣرء ﻳﺗردد أن ﻳﻣﻛن ﻓﻼ اﻟﻌﺑرﻳﺔ، اﻟﻛﺗب ﻓﻲ وﻫﻧﺎك ﻫﻧﺎ ﻧﺟدﻫﺎ)"١ (ﻳُظﻬر. اﻟﺗﻌﻠﻳ ﻫذﻩ طﺑﻳﻌﺔ ﻳظﻬر ﻻ اﻟﻧص أن إﻻ. اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻧص ﻋﻠﻰ واﻟﺗﻌﻠﻳﻘﺎت اﻟﻘراءة ﺑﻳن واﺿﺣﺎً رﺑطﺎً اﻟﻧص وﻻ ﻘﺎت أن ﻧﺳﺗطﻳﻊ ﻓﺈﻧﻧﺎ واﻟﺗوﻗﻌﺎت، اﻟظﻧون ﺗﺄﺧذﻧﺎ ﻻ وﻟﻛﻲ. ﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻼً أو ﻟﻠﻧص ﺗﻔﺳﻳرات أو ﺷروﺣﺎً ﻛﺎﻧت إذا ﻓﻳﻣﺎ ﻧﻌﻠم :ﻓﻳﻘوﻝ ﺳﺑﻳﻧوزا ﻓﻳﻪ ﻳﺗﺳﺎءﻝ آﺧر ﺑﻧص ﻧﺳﺗﻌﻳن " ﺗوﺟد ﻻ ﻟﻣﺎذا اﻟواﺣد؟ ﻟﻠﻧص ﻗراءﺗﻳن ﻣن أﻛﺛر ﻳوﺟد ﻻ ﻟﻣﺎذا ﺑ اﻟﺑﻌض ﻳﻌﺗرض ﻗد وﻛذﻟك أﻛﺛر، أو ﻗراءات ﺛﻼث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻗواﻋد ﺑوﺿوح ﻳﺧﺎﻟف اﻷﺣﻳﺎن ﺑﻌض ﻓﻲ اﻟﻧص ﺄن وﺗرددوا ﺗوﻗﻔـوا ﻗد اﻟﻧﺎﺳﺧﻳن ﺑﺄن أﺑداً اﻻﻋﺗﻘـﺎد ﻳﻣﻛن ﻻ ﺣﻳث ﺻﺣﻳﺣﺔ اﻟﻬﺎﻣش ﻓﻲ اﻟﻣوﺟودة اﻟﻘراءة ﺗﻛون ﺣﻳن اﻟﻘراءﺗﻳن ﺑﻳن)"٢ (اﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﺗﻲ( اﻟﺗﻌﻠﻳﻘﺎت )ﻋن ﺳﺑﻳﻧوزا ﻳﺗﺧﻠﻰ ﻓﻔﻳﻪ وﺿوﺣﺎً أﻛﺛر اﻟﻧص ﻫذا أن اﻟﻣﻼﺣظ ﻣن. ﻓﻲ ﻋن ﻟﻳﺗﺣدث اﻟﺳﺎﺑق، اﻟﻧص" اﻟﻬﺎﻣش ﻓﻲ ﻣوﺟودة ﻗراءة " اﻟﻠﻐﺔ وﻗواﻋد اﻟﻧص ﺑﻳن اﻟﺗﻌﺎرض إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة أﻣﺎ ، ﻣﻊ وﺗواﻓﻘﻪ " اﻟﻬﺎﻣش ﻓﻲ اﻟﻘراءة "ﺗﻛون أن إﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﺗﺳﺗﺑﻌد ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ، اﻟﻘراءة طﺑﻳﻌﺔ ﺗﺷرح ﻻ ﻛﺎﻧت وإن ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺣﺗ ﻟﻐوﻳﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ وﺗوﺣﻲ اﻷوﻝ، ﻟﻠﻧص ﺗﻔﺳﻳراً أو ﺗﺄوﻳﻼً ﻟﺗﺑﻳن طرﻳﻘﻧﺎ ﻓﻲ أوﻻء ﻧﺣن وﻫﺎ اﻟﻘراءﺗﻳن، ﻛﻠﺗﺎ ﺑﻳن ﺔ .ﻣﻧﻬﺎ واﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﺳﺑﻳﻧوزا وﻣوﻗف طﺑﻳﻌﺗﻬﺎ اﻟﺳؤاﻝ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﺷﻛﻝ: اﻟﻘوﻝ ﻧﺳﺗطﻳﻊ ﻓﺈﻧﻧﺎ اﻵن ﺣﺗﻰ إﻟﻳﻪ ﺗوﺻﻠﻧﺎ ﻣﺎ ﺻﻳﺎﻏﺔ ﻧﻌﻳد أن ﻧرﻳد ﻛﻧﺎ إذا ﻗﺎﻋ اﻟواﺣد، ﻟﻠﻧص ﻗراءﺗﻳن ﻣن أﻛﺛر وﺟود ﻋدم ﺣوﻝ ﺳﺑﻳﻧوزا، طرﺣﻪ اﻟذي إﻟﻰ ﺑﻧﺎ ﺳﺗﻔﺿﻲ ﻛﺑرى اﻧطﻼق دة ﻳﺑدأ ﻓﻌﻧدﻣﺎ. اﻟﻠﻐﺔ ﻋرﻓﻳﺔ أو( اﻟﺷﺎﺋﻊ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )ﻣﺳﺄﻟﺔ وﺑﻳن( اﻟﻘراءة )ﺑﻳن اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ إظﻬﺎر ﺳﻳﺎﻗﺎت ﺿﻣن ﻳﺗﺣرك ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻣﻘدس، ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﻘراءة وﺟود ﻣﻧﻌت اﻟﺗﻲ اﻷﺳﺑﺎب ﻋن ﺑﺎﻟﺑﺣث ﺳﺑﻳﻧوزا ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻐوﻳﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ، اﻟﺳﻳﺎﻗﺎت ﻫذﻩ ﺗﻧﺎوﻝ وﻳﻣﻛن اﻟﻣطﻠوﺑﺔ، اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣن ﺟزء ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺎ ﻛﻝ ﻳﻧطوي ، ﻟﻪ ﻛﺎﻧت ﻣَنْ ﻣﺎرﺳﻪ إﻗﺻﺎء وﻫو ﺛﺎﻟﺛﺔ، ﻗراءة ﻟﻛﻝ اﻟﻣﺑﺎﺷر اﻹﻗﺻﺎء ﻋﻠﻰ اﻷوﻝ اﻟﺳﻳﺎق ﻳﻧطوي : اﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﻧﺣو ﻋﻠﻰ ﺗﺳﺗﺑﻌد أن ﻳﺟب وأﻳﻬﺎ ﺗﺑﻘﻰ أن ﻳﺟب اﻟﻘراءات أي ﺗﺣدﻳد ﻓﻲ اﻟﻔﺻﻝ اﻟﻛﻠﻣﺔ" ﻗد اﻟﻘراءات ﻓﺑﻌض واﺳﺗﺑﻘﻲَ ﺣذﻓت، ﺑﻳن اﻟﻔرق ﺑﻠﻎ وﻗد. اﻟﻣﺎﺳورﻳون أﻫﻣﻠﻬﺎ ﺻﻳﻐﺎً ﻧﺟد اﻟﺗﻠﻣود ﻓﻔﻲ. ﺑذﻟك ﻣﺧطوطﺎﺗﻧﺎ ﺗﺧﺑرﻧﺎ أن دون اﻵﺧر اﻟﺑﻌض ﻳﻌﺗرف أن إﻟﻰ ﻳﺿطر اﻟﺧراﻓﺎت ﻓﻲ ﻣﻐرﻗﺎً ﻛﺎن اﻟذي ﺑوﻣﺑرج ﻟﺗوراة اﻟﻣﺻﺣﺢ ﺟﻌﻝ ﺣداً ﻛﺛﻳرة ﻓﻘرات ﻓﻲ اﻟﻧﺻﻳن . ﺑﻳﻧﻬﺎ ﻳوﻓق ﻛﻳف ﻳﻌرف ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻘدﻣﺗﻪ ﻓﻲ وإ اﻟﺗﻠﻣود ﻋﺎدة ﻣن أن ﻫﻲ ﻫﻧﺎ إﻋطﺎؤﻫﺎ ﻳﻣﻛن اﻟﺗﻲ اﻟوﺣﻳدة اﻹﺟﺎﺑﺔ ن ١ - ص ﻧﻔﺳﻪ ١٠٣اﻟﻣﺻدر . ٢ - صا ﻧﻔﺳﻪ، ٤٠٣ﻟﻣﺻدر .
عدد الصفحات ٤٩٠٥ اﻟﻣﺎﺳورﻳﻳن ﻣﻧﺎﻗﺿﺔ)"١ . (واﻟﻣﺎﺳورﻳون (*)اﻷﺧﻳرة اﻟﻧﺻوص اﺧﺗﻳﺎر ﻓﻲ أﺛروا ﻗد ﻳﻛوﻧوا أن إﻟﻰ ﻣرﺷﺣون ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ .اﻟﻔرﻳﺳﻳﻳن ﺟﺎﻧب إﻟﻰ ﻟﻠﺗوراة وأﻣﺎ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، ﻟﻠﻘراءة اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻏﻳر ﺑﺎﻹﻗﺻﺎء اﻟﺛﺎﻧﻲ، اﻟﺳﻳﺎق وﻳﺗﻣﺛﻝ. اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻬو اﻹﻗﺻﺎء ﺑﻬذا ﻗﺎم ﻣن واﻗﺻوا ﻣﺑﺎﺷرة ﺗدﺧﻠوا ﻗد اﻟﻣﺎﺳورﻳون ﻛﺎن ﻓﺈذا" واﻟﺗرﺻد اﻹﺻرار ﺳﺑق ﻣﻊ "ﻣواﻗﻔﻬم ﺧﺎﻟﻔت اﻟﺗﻲ اﻟﻘراءات ﻛﻝ ﻣن ﻳﺗرك ﻟم ﻋﻧدﻣﺎ اﻟﻣرة، ﻫذﻩ ﻣﺑﺎﺷر ﻏﻳر ﺑﺷﻛﻝ وﻟﻛن ﻧﻔﺳﻪ اﻟدور ﻟﻌب ﻗد ﻛﺎن اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺈن وﺗطﻠﻌﺎﺗﻬم، ﻛ أو اﻟﻳﺳﻳر اﻟﻧزر إﻻ اﻷﺻوﻝ:ﺳﺑﻳﻧوزا ﻳﻌﻠق ﻣﺎ " ﻟم ورﺑﻣﺎ اﻷﺻوﻝ ﻣن ﻗﻠﻳﻝ ﻋدد إﻻ ﻟدﻳﻬم ﻳﻛن ﻟم اﻟﻧﺳﺎخ إن اﺑن ﻋﺻر إﻟﻰ ﻳرﺟﻌﺎن أﻧﻬﻣﺎ وﻳُﺗوﻫم ﺷرﺣﻳن إﻻ اﻟﻛﺗﺑﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﺗذﻛر وﻻ. ﺛﻼﺛﺔ أو أﺻﻠﻳن ﻣن أﻛﺛر ﻟدﻳﻬم ﻳﻛن ﻓﻠو ﺷﻲء، ﻣن ﻳﻛن وﻣﻬﻣﺎ. اﻟﺗﻌﻠﻳﻘﺎت ﻫذﻩ ﻛﺗب اﻟذي ﻫو ﻋزرا اﺑن ﺑﺄن ﺳﺎد اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻷن ﻋزرا، ﻫﻧﺎك ﻛﺎﻧت ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﻔﻘرة ﻋﻠﻰ داﺋﻣﺎً ﻣﻧﻬﻣﺎ اﺛﻧﻳـن اﺗّﻔـﺎق ﺑﺳﻬوﻟﺔ ﻧﺗـﺻور أن ﺣﻘﺎً ﻷﻣﻛﻧﻧـﺎ أﺻوﻝ ﺛﻼﺛﺔ")٢ (أﻧﻧﺎ إﻟﻰ ﻫﻧﺎ وﻧﺷﻳر. ﻓﻌﻣﻠﻳﺔ. ﺑﺎﻟﻧﺗﻳﺟﺔ اﻟﺗﻐﻳﻳب ﻋﻣﻠﻳﺔ ﻣﻊ ﺗﻠﺗﻘﻲ اﻟﻐﻳﺎب ﻋﻣﻠﻳﺔ إن إذ ﻣﻧطﻘﻳﺎً، إﻻ اﻟﺳﺎﺑﻘﻳن اﻟﺳﻳﺎﻗﻳن ﺑﻳن ﻧﻔﺻﻝ ﻻ اﻟﻐﻳﺎب)اﻟﻧﺻوص ﺿﻳﺎع (ﺑ ﺗﺟري اﻟﺗﻲ واﻟﻣدﺑرة أﺣﻳﺎﻧﺎً اﻟﻌﻔوﻳﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﺣرﻛﺔ ﺑﺣﻛم أو ﻣوﺿوﻋﻳﺔ ظروف ﺣﻛم اﻟﺗﻐﻳﻳب ﻋﻣﻠﻳﺔ ﻣﻊ ﺗﻠﺗﻘﻲ أﺧرى، أﺣﻳﺎﻧﺎً)اﻟﺗﺿﻳﻳﻊ (ﻣواﻗﻔﻬﺎ واﺳﺗﻣدت وﻧﻔذت، ﺧططت ﻣﺎ، ذات وراءﻫﺎ وﻗﻔت اﻟﺗﻲ .أﻧﺟزت ﻣﺎ أﻧﺟزت اﻟﺗﺎرﻳﺦ وﻓﻲ اﻟﺗﺎرﻳﺦ، ﻣن ﻗﺎﻣت ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻧطوي اﻟذي ﻓﻬو واﻷﺧﻳر اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺳﻳﺎق أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣرة، ﻫذﻩ وﻟﻛن ﻧﻔﺳﻬﺎ، اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻪ )اﻟﺷﺎﺋﻊ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﺣﺎﻟﺔ (ﻟﻠﻘراءة وﺗﻐﻳﻳب إﻗﺻﺎء ﻛﻔﻌﻝ وﻟﻳس اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻘراءة ﺗﺻوﻳب ﻛﻔﻌﻝ ﺗﺑﻠور ﻓﻘد ﻓﻌﻠﻬﺎ وأﻣﺎ ، ﺳﺑﻳﻧوزا ذﻟك ﻳﺷرح ﻛﻣﺎ أو اﻟﺗﻐﻳﻳب إﻟﻰ أدت ﺑﺎﻟﺗﺻوﻳب ﺗﻘوم وﻫﻲ إﻧﻬﺎ إﻻ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، " ﻻ اﻟﻧص، ﺗﻐﻳﻳرات ﻣﺻدر ﻓﺈن ﺑوﺟو ﻳﺳﻣﺢ ﻳﻧﺻب اﻟﺷك ﻛﺎن ﻓﻘد وإذاً اﻟﺣروف ﺑﻌض ﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣن اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ ﺗﻧﺷﺄان ﻷﻧﻬﻣﺎ ﺻﻳﺎﻏﺗﻳن، ﻣن أﻛﺛر د . اﻟراء أم اﻟداﻝ اﻟواو، أم اﻟﻳﺎء، اﻟﻛﺎف، أم اﻟﺑﺎء ﻫو ﻫﻝ ﻳﻛﺗب أن ﻳﺟب داﺋﻣﺎً اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﻳن اﻟﺣرﻓﻳن أي ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻣد ﻗﺻﻳراً أم ﻣﻣﺗداً ﻛوﻧﻪ أي اﻟﻣﻘطﻊ طوﻝ ﻓﺈن ذﻟك ﻋن وﻓﺿﻼً اﻟوﻗف ﺣروف)"٣ (طﺑﻳﻌﺔ وﺳﺗﺣﺳم،. ﻟﻔظﺎً اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻫذﻩ أﺻﺎﺑت اﻟﺗﻲ واﻟﺗﻐﻳرات اﻟﻣذﻛورة، اﻟﺷك ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻧﺎس، ﺑﻳن اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺎً اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟﻘراءة أﺗت وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ، ﻣن ﻳُﺳﻘط أو ﺳﻳُﺑﻌد وأﻳﻬﺎ ﺳﻳﻛﺗب اﻟﺣروف أي ﺳﺗﻘرر اﻟﺗﻲ ﻫﻲ وﻣﻌﻧﻰ، واﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺎً ﺗﺎرﻳﺧﻳﺎً ﺗﺻوﻳﺑﺎً إﻟﻰ اﻟﻣوﺟودة اﻟﻬﺎﻣﺷﻳﺔ اﻟﺗﻌﻠﻳﻘﺎت ﻋن ﺳﺑﻳﻧوزا ﻳﺗﺣدث اﻻﻋﺗﺑﺎر وﺑﻬذا اﻷﺻﻠﻲ، ﻟﻠﻧص :ﻓﻳﻘوﻝ اﻟرﺳﻣﻲ اﻟﻧص ﺟﺎﻧب " ﻳﺻﺣﺢ ﻣﺎ أﻳﺿﺎً ﻣﻧﻬﺎ إن ﺑﻝ ﻓﻳﻬﺎ ﻣﺷﻛوﻛﺎً ﻗراءات اﻟﻬﺎﻣﺷﻳﺔ اﻟﺗﻌﻠﻳﻘﺎت ﻛﻝ ﻟﻳﺳت ﻟم اﻟﺗﻲ ﺗﻠك اﻟزﻣن، ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻋﻔﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت أﻋﻧﻲ ﺗُﺳﺗﻌﻣﻝ، ﺗﻌد ﻟم اﻟﺗﻲ اﻟﻛﻼم أﺳﺎﻟﻳب اﻟﺣﺳﻧﺔ اﻷﺧﻼق ﺗﻌد ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻬﺎ اﻷﺷﻳﺎء ﺗﺳﻣﻳﻪ ﻣطﻠﻘﺎً اﻟرذﻳﻠﺔ ﻳﻌرﻓون ﻳﻛوﻧوا ﻟم اﻟذﻳن اﻟﻘدﻣﺎء اﻟﻣؤﻟﻔون اﻋﺗﺎد ﻓﻘد. ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﺗﺳﻣﺢ اﻟﻧﺎس ﺑدأ اﻟرذﻳﻠﺔ وﻋﻣت اﻟﺗرف ﺳﺎد ﻋﻧدﻣﺎ ذﻟك وﺑﻌد اﻟﻘﺻور، ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻝ واﻟدوران اﻟﻠف دون اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ، اﻟ ﻋﻧﻬﺎ ﻋﺑر اﻟﺗﻲ اﻷﺷﻳﺎء إﻟﻰ ﺑذﻳﺋﺔﻳﻧظرون أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑذاءة دون ﻘدﻣﺎء)"٤ (ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﺑﻳﻧوزي اﻟﻧص ﻳﺷﻳر. ﺗﻌرﻳﻔﻪ ﻓﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﻋن ﻳﺗﺣدث اﻟذي ﺳوﺳﻳر دي ﺑﻳﻧﻬم وﻣن اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﺎت ﻋﻠﻣﺎء ﺑﻌد ﻓﻳﻣﺎ ﺳﻳﺗﺑﻧﺎﻩ ١ - ص واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ، اﻟﻼﻫوت ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ٤٠٣ﺳﺑﻳﻧوزا، . *. اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻧطق دوّﻧوا اﻟذﻳن وﻫم اﻷﺧﻳرة اﻟﺗوراة ﻟﻧﺻوص اﻷﺧﻳرة اﻟﻘراءة ﺛﺑﺗوا اﻟذﻳن اﻟﻳﻬود ﻋﻠﻣﺎء ﻫم: اﻟﻣﺎﺳورﻳون ٢ -ص ﻧﻔﺳﻪ، ٥٠٣اﻟﻣﺻدر . ٣ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٤ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٢٠٣اﻟﻣﺻدر .
عدد الصفحات ٥٠١٥ ﻟﻬﺎ)١(ﺻراﻋ ﺗﻌﻳش ﻟﻐوﻳﺔ ﺑﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﻘوﻝ إﻟﻰ ﺷﻼﻳﺷر وﻣﻧﻬم اﻟﻠﺳﺎﻧﻳﻳن ﻫؤﻻء ﺑﻌض ذﻫب ﻓﻘد وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑﻝ، . ﻟﻠﺑﻘﺎء ﺎً ﺗطور أن ﻻﺣظ وﻗد ﺟدﻳدة، اﺧﺗﻼﻓﺎت وظﻬور اﻟﻘدﻳﻣﺔ اﻷﺷﻛﺎﻝ اﺿﻣﺣﻼﻝ ﺧﻼﻝ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ، ﺣﻘﻝ ﻓﻲ واﻻﺳﺗﻣرار اﻹﻧﺳﺎن ﺗطور ﺗﺎرﻳﺦ ﻣن أﺳﺎﺳﻲ ﻣﺳﺗوى ﻫو اﻟﻠﻐﺔ)٢ (ﻟﻠﺻﻳرورة ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻐﺔ وﻫﻲ ﻟﻐﺗﻪ، ﻋﺻر ﻟﻛﻝ أن ﻳﻌﻧﻲ ﻣﺎ ، ﺑوﻝ ﻫرﻣﺎن رأى ﻛﻣﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ)٣(ﻟطﺑﻳﻌﺔ ﺳﺑﻳﻧوزا واﻛﺗﺷﺎف . اﻋﺗُﺑِرَ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻧظر ﻣن ﻣﻛﱠﻧﻪ ﻗد ﻛﺎن ﻫذﻩ، اﻟﻠﻐﺔ "اﻟﻧﺳﺎخ أﺧطﺎء "أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘدس، اﻟﻛﺗﺎب ﻣﻔﺳّري ﻣن رﻫط ﻗﺑﻝ ﻣن" اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﻳّر "أوﻟﺋك ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓرض ، ﻋﻧدﻣﺎ إﻟﻳﻪ، اﻟوﺻوﻝ اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻣﻔﺳّري أﻣﻛن اﻟذي اﻟوﺣﻳد ﻓﺎﻟﺗﻔﺳﻳر. ﻋﺻرﻫم ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﺗدوﻳن أﻋﺎدوا اﻟذﻳن ﺣو ﻓﻲ ﻋﺛروا ﻗد اﻟﻧُﺳﺎخ أن ﻫو اﻷﺻﻠﻲ، اﻟﻧص وﻣﻔردات ﻛﻠﻣﺎت ﻋن ﺗﺧﺗﻠف ﻛﻠﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑرﻳﺔ اﻟﻛﺗب اﺷﻲ ﻓﻲ. ﻫؤﻻء ﻗﺑﻝ ﻣن اﻟرﺳﻣﻲ اﻟﻧص ﻋن ﺷذوذ أو ﺧرق ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻫذﻩ ﻛﺎﻧت ﻓﻘد وﺗﺎﻟﻳﺎً ﻋﻣﻠﻬم، ﻓﻲ أﺧطؤوا ﻓﻘ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻛﺗوب وﻧص ﻣﺗﺄﺧر ﻋﺻر إﻟﻰ ﻳﻧﺗﻣﻲ ﻧﺎﺳﺦ ﺑﻳن اﻻﺗﺻﺎﻝ ﻟﺣظﺔ وﻋﻰ ﺳﺑﻳﻧوزا أن ﺣﻳن ﻣن اﻟﻛﺛﻳر دت ﻳﻌﻳد أن اﻟﻧﺎﺳﺦ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن اﻟﺣﺎﻝ ﻫذا ﻓﺈزاء . اﻻﺗﺻﺎﻝ ﻫذا ﻓﻳﻪ ﺟرى اﻟذي اﻟﻌﺻر ﻟﻐﺔ إﻟﻰ ﻗﻳﺎﺳﺎً وﺟودﻫﺎ ﻣﺑررات ﺑﻼ ﻓﺎرﻏﺔ، أﺻﺑﺣت اﻟﺗﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺑﻌض ﻳﺳﺗﺑدﻝ أو ﻳﺿﻳف أن وﺗﺎﻟﻳﺎً ﻋﺻرﻩ، ﺑﻠﻐﺔ ﻫو، ﺑﻠﻐﺗﻪ وﻟﻛن اﻟﺗدوﻳن و ﻣﻼءﻣﺔً أﻛﺛر وﻛﻠﻣﺎت ﻣﻔردات ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻳﺿﻊ وأن ﻣﻌﻧﻰ،.اﻟﺗدوﻳن ﻟﺣظﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻊ ﺗواﻓﻘﺎً " ﻛﺎﻧوا ﻓﺎﻟﻧُﺳﺎخ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣن ﻛﺛﻳراً أن وﻻﺷك ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻣﺷﻛوك اﻟﻘراءات إﻟﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﺳﺗﻌﻣﻝ ﺗﻌد ﻟم اﻟﺗﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت إﻟﻰ ﺗﻧﺑﻬوا ﻗد اﻟﺗو ﻓﻲ ﻛﻬذﻩ ﻛﻠﻣﺎت وﺟدت وﻗد. ﻗدﻳﻣـﺔ وأﺻﺑﺣت ﻣﺳﺗﻌﻣـﻠﺔ ﺗﻌد ﻟم اﻷﺧرى اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ ﻛﻣﺎ اﻟﻌﺑرﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ راة ﻟﻌﺻرﻫم وﻓﻘﺎً اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘراءة ﺗﻛون ﺣﺗﻰ اﻟﻣﺗﺄﺧرون اﻟﻧﺳﺎخ إﻟﻳﻪ ﻧﺳﺑﻬﺎ)"٤ .( واﻟذي اﻟﻠﻐﺔ، ﻋرﻓﻳﺔ ﻣﻔﻬوم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻳﻪ، ﻳﻧطوي ﻣﺎ ﺿﻣن ﻣن ﻟﻠﻐﺔ، اﻟﺳوﺳﻳوﻟوﺟﻲ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻲ اﻟطﺎﺑﻊ ﻳﻧطوي ﻳ وﻣﺎ اﻟﻠﻔظ ﺑﻳن اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺣﻳث ﺧﺎﺻﺎً، اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً اﻟﻣﻌﺎﺻرة واﻟﻠﺳﺎﻧﻳـﺎت اﻟﻠﻐـﺔ ﻓﻘﻪ دراﺳـﺎت ﺗوﻟﻳـﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﻲ إﻟﻳﻪ ﺷﻳر ﺿرورﻳﺔ ﻻ ﻋرﻓﻳﺔ )٥ (وﻫذا . ﻣﺎ ﺷﻲء إﻟﻰ ﺑﻪ ﻟﻳﺷﻳروا ﻟﻔظﺎً ﻣﻌﻳﻧون، ﺑﺷر ﻳﺧﺗﺎر ﻣﻌﻳن وﻣﻛﺎن ﻣﻌﻳن زﻣن ﻓﻔﻲ. اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺎﺋﻧﺎت ﻓﺎﻟﺑﺷر،. ﻣﻌﺎً واﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻠﻔظ ﻳطﻳﺢ ﻗد اﻟﺑﺷر، وﻛذﻟك اﻟﻣﻛﺎن أو اﻟزﻣﺎن ﻓﻲ ﺗﻐﻳّر أي أن ﻳﻌﻧﻲ ﻣﻌﻳﻧ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺗﻌﺎرﻓون اﻟذﻳن ﻫم اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ، اﻻﺳﺗﻣرار، وﻳﻣﻧﺣوﻧﻬﺎ واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻔرداﺗﻬﺎ، ﻳُﻛﺳﺑون اﻟذﻳن وﻫم ﺔ، اﻟﻣﻔﻬوم، ﻫذا وﺿﻣن. ﻋﻠﻳﻪ ﻳﺗﻔﺎﻫﻣوا أن ﻳرﻳدون ﻣﺎ ﻟﻬم ﺗﺣﻘق ﻣﺎداﻣت اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺎً وﻳُدﻋﱢﻣوﻧﻬﺎ ﻳﺳﺗﻌﻣﻠوﻧﻬﺎ، ﻣﺎداﻣوا . وﺗَﺑطُﻝ ﺗﻣوت ﺗﻧﺷﺄ ﻛﻣﺎ وﻫﻲ واﻟﺗﻘﺎﻟﻳد، اﻟﻌﺎدات ﺗﻧﺷﺄ ﻛﻣﺎ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺗﻧﺷﺄ اﻟﻠﻐﺔ، ﻋرﻓﻳﺔ ﻧوردﻩ اﻟذي واﻟﻣﺛﺎﻝ إﻟﻳﻬﺎ، ﻧﻠﺟﺄ أن ﻳﻣﻛن اﻟﺗﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﺑرز ﻳﺟﻌﻠﻪ ﻣﺎ اﻟﻌﻣق ﻣن ﻳﻣﺗﻠك ﺳﺑﻳﻧوزا، ﻟﻧﺎ ﻳﻘدﻣﻬﺎ ﻛﺛﻳرة أﻣﺛﻠﺔ ﺑﻳن ﻣن ﻫﻧﺎ، ﻛذﻟك اﻟﻣﻘدس ﻟﺟﻌﻝ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺗدﺧﻝ وﻛﻳف وﻣﻌﻧﻰ، وﺟود ﻓﻳﻬﺎ ﻟﻠﺷﻲء ﻳﻐدو اﻟﺗﻲ اﻟﻛﻳﻔﻳﺔ ﻟﻧﺎ ﻳﺷرح ﻓﻬو " ﻻ ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺎت اﻻ ﻓﻲ إﻻ ﻣﺿﺑوطﺔ ﻣﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ ﻳﻘرؤوﻧﻬﺎ ﻣن ﺗﺣث أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻫذا ﻓﻲ ﻛﺎﻧت ﻓﺈذا ﺳﺗﻌﻣﺎﻝ، ﺣدث إذا أﻣﺎ ﻣﻘدﺳﺎً اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻫذﻩ ﻓﻳﻪ ﻧُظﻣت اﻟذي اﻟﻛﺗﺎب وأﺻﺑﺢ ﻣﻘدﺳﺔ، اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻫذﻩ أﺻﺑﺣت اﻟﺗﻘوى، ﻋﻠﻰ ﺗﺎﻣﺎً إﻫﻣﺎﻻً اﻟﻛﺗﺎب أُﻫﻣﻝ أو ﻣدﻟوﻝ أي ﻟﻬﺎ ﻳﻌود ﻻ اﻟﻛﻠﻣﺎت أن ﺣد إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﺑَطُﻝَ أن ذﻟك ﺑﻌد ﻟﺧُﺑث إﻣﺎ ، . ﻗداﺳﺔ أﻳﺔ ﻟﻬﻣﺎ ﺗﻌود وﻻ ﻣﻌﺎً، واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﺎﺋدة ﺗﺿﻳﻊ ﻋﻧدﺋذ ﺑﻪ، ﻳﻔﻌﻠون ﻣﺎذا ﻳﻌرﻓون ﻻ ﻷﻧﻬم وإﻣﺎ اﻟﺑﺷر ١ - ﻣﻧذ صﻋﻳﺎﺷﻲ، اﻷﺳﻠوﺑﻳﺔ، ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻت ٩٥ر، . ٢ - اﻟﺑﻳﺿﺎء، اﻟدار اﻟﺷرق، اﻓرﻳﻘﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ، وﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟظﺎﻫراﺗﻳﺔ اﻟﻌرب، ﻋز ص٣٠٠٢ﺑﻧﺎﻧﻲ، ٢٣، . ٣ -ص ﻧﻔﺳﻪ، ٣٣اﻟﻣرﺟﻊ . ٤ - ص واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ، اﻟﻼﻫوت ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ٤٠٣ﺳﺑﻳﻧوزا، . ٥ - اﻟﻘﺎﻫرة، اﻟﻣﻌرﻓﺔ، دار اﻟﻠﻐﺔ، وﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﻪ ﺳﻠﻳﻣﺎن، ﻣﺣﻣود ص٤٩٩١ﻳﺎﻗوت، ٣٢، .
عدد الصفحات ٥١٢٥ اﻟﻠذان اﻟﻛﺗﺎب، وﻛذﻟك اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺗﺻﺑﺢ ﻣﺿﺎدة، ﺑﻣدﻟوﻻت اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﺷﺎع أو اﻟﻛﻠﻣﺎت، ﻣدﻟوﻝ اﺧﺗﻠف إذا وأﺧﻳراً ﻓﻳ ﻗدﺳﻳﺔ ﻻ دﻧﺳﻳن ﻗﺑﻝ، ﻣن ﻣﻘدﺳﻳن اﻟﻔﻛرﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ إﻻ ﻗدﺳﻳﺔ ﻓﻼ ﻬﻣﺎ،)"١ .( ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻣن أﻛﺛر ﻣﺎ، ﻟﻔظ ﻳﻣﺗﻠك ﻓﻘد اﻟﺑﺷر، أو اﻟوﻗت ﻣرور ﻳﻧﺗظر ﻻ ﻗد اﻟﻠﻔظ ﻣﻌﻧﻰ ﺗﻐﻳﱡر أن إﻻ وﻫﻧﺎ ﻧﻔﺳﻪ، ﻟﻠﻔظ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠك ﻛﻝ إﻧﺗﺎج ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠت اﻟﺗﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ، اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻟدى ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن وﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ، اﻟوﻗت ﻣﻔﻬوم ﻧﻠﻣس أﻳﺿﺎً"اﻟﻠﻐﺔ ﻋرﻓﻳﺔ " ﻓ ﻛﻠﻣﺔ)رواﻩ (ﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻣﺗﻠك ﻋﺑرﻳﺔ، ﻛﻠﻣﺔ ﻫﻲ واﻟﺗﻲ )روح (ﺳﺑﻌﺔ أو ﻧﻔس ﺑﻣﻌﻧﻰ وأﺣﻳﺎﻧﺎً رﻳﺢ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﺗﺎرة اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻫذﻩ ﺑﻛﻝ اﻟﻣﻘدس اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺗرد وﻫﻲ أﺧرى، ﻣﻌﺎنٍ اﻟﻌﺎﻟم ﺟﻬﺎت ﺑﻣﻌﻧﻰ وأﺧﻳراً وﻓﻛر رأي ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗَرد وﻛذﻟك ﺷﺟﺎﻋﺔ أو ﻗدرة )٢(ﻳﺑدو ﻣﺎ وﻋﻠﻰ . ﻫذا ﻓﺈن ، أﺣد وﺗرﺟﻳﺣﻪ ﻣؤﻟﻔﻪ ﻟﻠﻐﺔ وﺧﺿوﻋﻪ اﻟﻧص، ﺗﺷظّﻲ إﻟﻰ ﻳﺷﻳر ﻣﻌﻧﻰ، ﻣن ﺑﺄﻛﺛر ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺗﻌدد اﻻﺳﺗﺧدام ﻟﻠﱠﻔظ اﻟﺷﺎﺋﻊ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻳﻘررﻩ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻓﻬو ، ذاك دون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻬذا اﻟﻣؤﻟف اﺧﺗﻳﺎر أﻣﺎ ﻣﻧﻬﺎ، اﻟﺑﻘﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ .ﻏﻳرﻩ أو اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫذا ﺿﻣن ١ - ص واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ، اﻟﻼﻫوت ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ٠٤٣ﺳﺑﻳﻧوزا، . ٢ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٦٣١اﻟﻣﺻدر .
عدد الصفحات ٥٢٣٥ ﺛﺎﻟﺛﺎً -اﻟﺑﻧ اﻟﻧﻘد: ﻳوي )اﻟﺑﻧﻳﺔ إﻟﻰ ﻧﺳﺑﺔ ( اﻟﻧص، ﺑﻧﻳﺔ ﺗﺷﻛّﻝ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﻳﺦ دور ﻋن ﻛﺷﻔﻪ ﻗد اﻟﻧﺻﻲ اﻟﺳﻳﺎق ﻛﺎن ﻣﺎ أوﺿﺣﻧﺎ أن وﺑﻌد ﻫﻧﺎ، ﻧدﺧﻝ ﻟﻠﺳوﺳﻳوﻟوﺟﻲ وﺧﺿوﻋﻬﺎ اﻟﻣﻌﺟﻣﻳﺔ ﺣﺎﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻧطوت اﻟﺗﻲ واﻟﺗﻌﻘﻳدات اﻟﺗﺧﻳﻠﻳﺔ ﺑﺑﻧﻳﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ دور وﻛذﻟك ﺣﻳزاً ﺟﻬﺗﻬﺎ، ﻣن اﻟﺑﻧﻳﺔ ﻟﺗﻠك ﺗﺣوﻳرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻲ اﻟﻛﺑرى اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﻳن ﺑﺎﻟﺗﻣﻳﻳز ﻣطﺎﻟﺑﻳن ﻓﻳﻪ ﻧﻐدو اﻟ اﻟﻧص ﺑﺑﻧﻳﺔ ﺗﺣﻳط اﻟﺗﻲ اﻟﺗﻌﻘﻳدات ﺗﻣﺛﻝ ﻼﻫوﺗاﻟﺗﻲ ﻫﻧﺎ أﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﻳد ﻣﻌﻧﻳون ذﻟك، ﻗﺑﻝ أﻧﻧﺎ إﻻ. ﻋﻣوﻣﺎً ﻲ اﻟﺑﻧﻳﺔ ﻣن وﻣوﻗﻔﻪ اﻟﺑﻧﻳوي اﻟﻣﻧﻬﺞ ﺗطﺑﻳق أﺑداً ﻧﻳﺗﻧﺎ ﻓﻲ وﻟﻳس ﻟﻬﺎ، اﻟﺗﺎرﻳﺧﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﺑﻧﻳﺔ، ﺑﻧﻘد ﻧﻌﻧﻲ وﺑﻧﻳﺔ ﻋﺎم ﺑﺷﻛﻝ اﻟ ﻼﻫوﺗاﻟﻧص اﻟﺑﻧﻳوي اﻟﻧﻘد ﻣﻔﻬوم ﻳﺛﻳرﻩ ﻗد اﻋﺗﻘﺎد ﻷي دﻓﻌﺎً أوﻻً، ﻗﺑﻠﻧﺎ، ﻣن اﻟﺗوﺿﻳﺢ ﻫذا وﻳﺄﺗﻲ. ﺧﺎص ﺑﺷﻛﻝ ﻲ ﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻲ اﻟﺳﺑﻳﻧوزي اﻟﻧﻘد أي ﺑﺻددﻩ، ﻧﺣن اﻟذي اﻟﺑﺣث ﺑﻣوﺿوع اﻟﺗزاﻣﺎً وﺛﺎﻧﻳﺎً ﻓﻘط، ﻣﺎﻧﻌﻧﻳﻪ إﻻ اﻷذﻫﺎن ﻓﻲ اﻟ ﻼﻫوﺗاﻟﻧص.ﻲ اﻟﻣﺳﺎ أﻫم اﻟأﻣﺎ اﻟﻧص ﺑﺑﻧﻳﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﻼﻫوﺗﺋﻝ ﺗﻠك ﻓﻳﻬﺎ ﺗظﻬر اﻟﺗﻲ اﻟﻛﻳﻔﻳﺔ ﺣوﻝ ﺗﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﻠك ﻓﻬﻲ ﻲ ﻳﺻﺎغ اﻟذي ذاك وﻫو وﺳﻳﺎﺳﻳﺔ، واﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ﻣﻌرﻓﻳﺔ أﻫﻣﻳﺔ ذو ﺳؤاﻝ ﻳﺑرز وﻫﻧﺎ ﺑﺗﺎرﻳﺧﻳﺗﻬﺎ، ﺗﺷﻲ ﻻ ﺑﺻﻳﻐﺔ اﻟﺑﻧﻳﺔ اﻟ اﻟﻧص ﺑﻧﻳﺔ ﺗﺑرز ﻫﻝ اﻟﺗﺎﻟﻲ، اﻟﻧﺣو ﻼﻫوﺗﻋﻠﻰ ﺣَرِ ﻣَنْ ﺑﺳﺑب اﻟﺷﺎﻛﻠﺔ ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﻲ ﻣوﻗف ﻋﻠﻰ وﻳﺣرص صَ اﻟﻣﻌرﻓﻲ؟ اﻟﺗﻌﻘﻳد ﻣظﺎﻫر أﺣد ﻫو اﻷﻣر أن أم ﻧﻔﺳﻪ، اﻟﻧص اﺳﺗﺛﻣﺎر وﺗﻛرﻳﺳﻪ ﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻪ ﺗﻘﺗﺿﻲ أﻳدﻳوﻟوﺟﻲ إن ﺣﻳث ﺑﺎﺳﺗﻣرار، ﺣﺎﺿرة ﺣﺎﻟﺔً ﻧﻔﺳﻪ ﻟﺳﺑﻳﻧوزا ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﺷﻛﻠت اﻟﺗﻲ اﻟﻘﺿﻳﺔ ﺗﻠك ﻣن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﺄﺗﻲ اﻟ ﻣﻧﻪ اﻗﺗﺿت ﻋﺻرﻩ، ﻓﻲ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ ﻟﻠﻣﺷﻛﻼت ﺳﺑﻳﻧوزا ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻣﺛﻝ وﻫو اﻷوﻝ،: ﻣﻧﺣﻳﻳن ﺿﻣن ﻌﻣﻝ ﻣﺣﺎوﻟﺗﻪ ﻓﻬو اﻟﺛﺎﻧﻲ أﻣﺎ. ﺗﺎرﻳﺧﻳﺎً اﻟﻧص ﻣﻧﺗﺟﻲ ﻣن ﻟﻔﻳﻔﻬﺎ وﻣﺎﻟف اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ أو اﻟﻼﻫوت رﺟﺎﻝ ﻣﻊ اﻟﺻراع اﻟ اﻟﻧص ﻟﻣﺗﻠﻘﻔﻲ اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗوى ﻋن اﻟﻛﺷف ﻓﻲ ﻼﻫوﺗاﻟﻣﺳﺗﻣرة ﻛﺎن ﺳﺑﻳﻧوزا أن ﻳﻌﻧﻲ ﻣﺎ. اﻷﻋظم اﻟﺳواد ﻣن ﻲ ﺗﻠك ﻛون وﻋﻰ ﻗد ﻳﻔﺿﻲ ﻣﺎ وﻫو . ﻟﻠﻣﻌرﻓﻲ ﻓﻳﻪ ﺧﺿﻌت اﻟذي ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻘدر ﻟﻸﻳدﻳوﻟوﺟﻲ ﺧﺿﻌت ﻗد ﻛﺎﻧت اﻟﺑﻧﻳﺔ ﻳﻛﻣن إﻧﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ، ﻫﻲ ﻣﺎ ﻋﻛس ﻋﻠﻰ ﺗظﻬر أن ﺗﺎرﻳﺧﻲ ﻧص ﺑﻧﻳﺔ اﺳﺗطﺎﻋت ﺧﻼﻟﻪ ﻣن اﻟذي اﻟﺳﺑب إن اﻟﻘوﻝ إﻟﻰ ﺗﻘرﻳﺑﺎً ﻧﻔﺳﻪ وﺑﺎﻟﻘدر اﻟﺟدﻝ، ﻫذا اﺳﺗطﺎع إذ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ، اﻟﺳﻠطﺔ ﻟﺟدﻝ اﻟﺑﻧﻳﺔ ﺗﻠك ﺧﺿوع ﻓﻲ اﻟﺑﻧﻳﺔ ﺗﻠك ﻋن ﻳﺳﻠﺦ أن .اﻟﻠﻔظ ﻟﻬذا اﻟﻌرﻳض ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻘﻳط إﻟﻰ ﻓﻳﻪ ﺣوﻟﻬﺎ اﻟذي ﻧﻔﺳﻪ اﻟوﻗت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺧﻳﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺑﻧﻳﺔ ﺗﻠك اﺟﺗزاء ﺧﻼﻝ ﻓﻣن اﻟطﺎﻋﺔ، ﻟﺗﺣﻘﻳق اﻟﻧص اﺳﺗﺛﻣﺎر ﻓﻲ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻣﻝ ﺗﻣﺛﻝ ﻟﻘد وﻫ.. أرادت ﻣﺎ ﻟﻠﺳﻠطﺔ ﺗﺣﻘق اﻟﺗﺎرﻳﺦ، ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠو ﺑﻧﻳﺔً وإظﻬﺎرﻫﺎ ﻋﻧدﻣﺎﺗﺎرﻳﺧﻳﺗﻬﺎ ﻣوﻗﻌﻪ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻣوﺳﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ ذا "اﻟﺛواب ﺑﺣﺳن اﻟﻣطﻳﻌﻳن وﻣﺑﺷراً ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب، اﻟﻌﺎﺻﻳن ﻣﻧذراً اﻟﻘواﻧﻳن طﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌب ﺣث)"١ (ﺗﺗﺣﻘق وﻟﻛﻲ. وأﻣﺎ . آﻣن ﻣن إﻻ ﻳطﻳﻊ وﻟن أطﺎع ﻣن إﻻ ﻳؤﻣن ﻟن ﺣﻳث ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن، رﺑطﻬﺎ ﺗم ﻓﻘد اﻟطﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻳﺎ اﻟدرﺟﺔ ﻋﻣﻠﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻣت اﻟﺗﻲ اﻟطرﻳﻘﺔ ﺿﻣن اﷲ ﺑﺈدراك ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻘد اﻟرﺑط، " اﻟطﺎﻋﺔ ﺿﻳﺎع إﻟﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺟﻬﻝ ﻳؤدي ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻫذﻩ وﺟود ﻳﺳﺗﺗﺑﻊ اﻟطﺎﻋﺔ وﺟود أن ﺣﻳن ﻋﻠﻰ)"٢ (اﻟﺑﻧﻳﺔ ﺗﻠك ﺣوﻟت ﻗد اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻛﺎﻧت إذا. اﻟ ﻓﺈن ﺑﻌد، ﻓﻳﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﺳﻧﺗوﺳﻊ ﻣﺎ وﻫو اﻟطﺎﻋﺔ، ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺂرﺑﻬﺎ، ﻟﺗﺣﻘﻳق ﻓوﻗﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﻣن ﻛﺎﻧت ذاﺗﻬﺎ، ﺑﻧﻳﺔ ﻣﻌرﻓﺗﻬم ﺑﺗﺣوﻳﻝ ﻟﻬﺎ، اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟﺣﺎﻣﻝ ﻳﻣﺛﻠون اﻟذﻳن اﻟﻧﺎس، أﺧذ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺧﻳﺗﻬﺎ ﻋن ﺑﺎﻻﻧﻔﺻﺎﻝ أﺧذت ﻗد اﻟ اﻟﻧص أن وﻻﺳﻳﻣﺎ ﻣﺗﻌﺎﻟﻳﺔ، ﻣﻌرﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻧﻬم، إدراك ودون ﻼﻫوﺗاﻟﻣﺗﻧﺎﻣﻳﺔ، ﻋﻘﻠﻲ ﻧﻣو ﻋن ﻣﻌﺑراً ﻳﺟﻲء ﻧﻔﺳﻪ ﻲ ا وﺿﻌﻬم وﺑﺳﺑب ﺑدورﻫم، اﻟذﻳن اﻟﻧﺎس أذﻫﺎن ﻓﻲ إﺣﺎﻟﺗﻪ ﺧﻼﻝ ﻣن ﻳﻌوﻧﻪ ﻻ ﻣﺎ ﺳﻳﻧﺗﺟون واﻟﺗﺎرﻳﺧﻲ، ﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ١ - ص واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ، اﻟﻼﻫوت ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ٦٥٣ﺳﺑﻳﻧوزا، . ٢ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٧٥٣اﻟﻣﺻدر .
عدد الصفحات ٥٣٤٥ ﻣﺎرﻛس ﻋﻠﻳﻪ ﻳطﻠق ﻣﺎ وﻫو ، ﻋﻠوﻳﺔ ﻣﺻﺎدر إﻟﻰ" اﻟزاﺋف اﻟوﻋﻲ )"١ (اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻧﺷﺎط ﺧﻼﻝ ﻓﻣن وﻫﻛذا . ﻗد ﻛﻧﺎ اﻟذي اﻟﻣﻘدس ﻣﻘدس، ﻧص إﻟﻰ اﻟﻧص ﻳﺗﺣوﻝ ذاك، اﻟزاﺋف اﻟوﻋﻲ ﺧﻼﻝ وﻣن اﻟﻧﺎس إﺧﺿﺎع إﻟﻰ اﻟﺳﺎﻋﻳﺔ أﻧﻪ رأﻳﻧﺎ ﺧﻼﻝ ﻣن ﺗﺎم ﺑوﺿوح ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺑرﻫﻧﺔ ﻳﻣﻛن ﻣﺎ وﻫو ﻋﻠﻳﻪ، اﻟﻧﺎس ﻳﺗﻌﺎرف ﻋﻧدﻣﺎ إﻻ ﻛذﻟك ﻳﻛون ﻻ ارﻣﻳﺎ ﻳﻘوﻟﻪ ﻣﺎ ذﻟك ﻣن.. ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﻋدﻳدة ﻧﺻوص " اﺳم ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻣﻌﺑد ﻋﻠﻰ ﺑطﻼﻧﺎً أطﻠﻘوا زﻣﺎﻧﻪ ﻳﻬود ﺑﺄن ﻳر أن ﻳﻣﻛن ﻻ اﷲ اﺳم إن ﺑﻘوﻟﻪ ﻧﻔﺳﻪ اﻹﺻﺣﺎح ﻓﻲ ذﻟك ﻳﻌﻠﻝ ﺛم. اﷲ ﻣﻌﺑد اﻟﻧﺎس ﻛﺎن إذا إﻻ اﻟﻣﻌﺑد ﺑﻬذا ﺗﺑط ﻣﺄوى ﺣﻳﻧﺋذ ﻳﺻﺑﺢ اﻟﻣﺟرﻣﻳن وﺳﺎﺋر اﻷوﺛﺎن وﻋﺑدة واﻟﻠﺻوص اﻟﻘﺗﻠﺔ أﻣّﻪ ﻓﺈذا اﻟﻌداﻟﺔ، ﻋن وﻳداﻓﻌون اﷲ ﻳﻣﺟﱢدون اﻷﺷرار )"٢ (ﻣن اﻟﺗﻲ ﺑﺎﻟﺗﻘوى، اﻟﻧﺎس ﺗﻣﺳك ﺑﻣدى وﻣرﺗﺑطﺎً ﺑﻌﻳﻧﻬﺎ، اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ وﺿﻌﻳﺔ ﻧﺗﺎج اﻟﻣﻘدس ﻳﻐدو وﻫﻛذا . اﻟﻣﻘ ﻳﺗﺣوﻝ دوﻧﻬﺎ ﻛﻠﻳﺎً ﻳﺿﻳﻊ أﻧﻪ أو ورق ﻋﻠﻰ ﺣﺑر إﻟﻰ دس)٣ (اﻟﻣﻘدس اﻟﻧص وﺑﻧﻳﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻊ ﻳﻧزاح ﻓﺎﻟﻣﻘدس. ﺣﻘﻝ ﻣن ﺗﻠك اﻟﺑﻧﻳﺔ ﺗﻧﺗﻘﻝ ﻋﻧدﻣﺎ أي ﻧﻔﺳﻪ، ﻟﻠﻧص اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟﺣﺎﻣﻝ ﺗﻐﻳر ﻣﻊ وﺗﺗﻐﻳر اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻊ ﺗﻧزاح ﻓﻬﻲ ﻛذﻟك، إطﺎ ﺿﻣن ﺗﺧﺿﻊ اﻟﺑﻧﻳﺔ أن إﻟﻰ ﻳﺷﻳر ﻣﺎ. اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻟﻠﻧﻣو وﺗﺑﻌﺎً آﺧر إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﻳن اﻟﻌﻼﻗﺔ ر اﻟذي اﻟﻧص، إﻧﺗﺎج ﻟﺣظﺔ ﺗﻘﺗﺿﻳﻬﺎ ﻣﺻﺎدﻓﺔ ﻋن ﺗﻌﺑﻳراً ﺑﻣﺛﺎﺑﺗﻬﺎ اﻟﺑﻧﻳﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺣﻳث واﻟﺿرورة، اﻟﻣﺻﺎدﻓﺔ ﺟدﻟﻳﺔ إﻟﻰ ﻟﻣﺗﻠﻘﻔﻳﻪ واﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺷﺧﺻﻲ اﻟﺗﻛوﻳن ﻣﻊ ﻳﺗواﻓق أن وظﻳﻔﺗﻪ ﻳﺣﻘق ﻟﻛﻲ ﻋﻠﻳﻪ)٤ (ﻣﻧﺗﺟﻲ ﻣن ﺳﻳﺗطﻠب اﻟذي اﻷﻣر. ﺗﻛرﻳﺳﻪ ﻋﻠﻰ واﻟﻌﺎﻣﻠﻳن اﻟﻧص اﻟ اﻟﻧص ﺑﻧﻳﺔ أن ﻳﻌﻧﻲ ﻻ ذﻟك أن إﻻّ ﺑﺎﺳﺗﻣرار، ﺑﻧﻳﺗﻪ ﻓﻲ ﻼﻫوﺗاﻟﺗدﺧﻝ داﺋﻣﺎً، ﻫﻲ ﻲ ﺗﺳﺎﻋدﻩ ﻣﻌﻳﻧﺔ آﻟﻳﺎت ﺑﺗﻛوﻳن ﻳﺄﺧذ إﻧﺗﺎﺟﻪ طرﻳﻘﺔ وﺑﺳﺑب ﻧﻔﺳﻪ ﻓﺎﻟﻧص أﻳﺿﺎً، اﻟﻔﺎﻋﻝ دور ﺗﺄﺧذ إﻧﻬﺎ ﺑﻝ ﺑﻪ، ﻣﻔﻌوﻝ .ﻣﺗﻠﻘﻔﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻔرض ﻓﻳﻪ ﻳﺄﺧذ اﻟذي ﻧﻔﺳﻪ اﻟوﻗت ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺟﻳﻪ ﻋن اﻻﺳﺗﻘﻼﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك ﻓﻬﻲ اﻵﻟﻳﺎت ﻫذﻩ أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣّﺔ أﻓﻛﺎر ﺑﻳن اﻟﺧﻠط أو واﻹﻟﻬﻲ اﻟﺑﺷري ﺑﻳن اﻟﺧﻠط ﻳﺗم ﻋﻧدﻣﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺔً ﺑﻧﻳﺔً اﻟﻧص ﺑﻧﻳﺔ ﺟﻌﻝ إﻟﻰ ﺗﺗّﺟﻪ اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻳﻧوزا ﺑرأي اﻟﺧﻠط وﻫذا . اﻹﻟﻬﻳﺔ واﻟﻌﻘﻳدة " ﻓﻳﻣﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋدﻳدة آراء ﻣن اﻟﻔرق ﻣؤﺳﺳو إﻟﻳﻪ ﻳدﻋو ﻋﻣّﺎ اﻟﻣﺳؤوﻝ ﻫو و اﻻﺧﺗﻼف ﻛﻝ ﺑﻳﻧﻬﺎ اﻟﻬوﻟﻧدﻳﻳن ﺑﻳن ﺷﺎع ﺣﺗﻰ اﻟﻛﺗﺎب، ﻣن ﻛﺛﻳرة ﺑﻧﺻوص وﻳؤﻳدوﻧﻬﺎ ﻟﻺﻳﻣﺎن، أرﻛﺎﻧﺎً ﻳﺗﺧذوﻧﻬﺎ ﻧص إﻟﻰ وﻳﺳﺗﻧد إﻻ ﻣﺟدف ﻣن ﻣﺎ: ﻳﻘوﻝ ﻗـوﻝ اﻟﻘدم ﻣﻧذ)"٥(اﻟ اﻟﻧص ﺑﻧﻳﺔ أن ﻳﻌﻧﻲ ﻣﺎ. ﻼﻫوﺗ ﺗﻘﺎطﻌﺎت ﺑﻧﻳﺔ ﻫﻲ ﻲ أ ﻛﻣﺎ. ﻧﻔﺳﻪ اﻟوﻗت ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻳﻊ وﺿد ﻟﻠﺟﻣﻳﻊ ﻧﺻﺎً ﻣﻧﻪ ﺗﺟﻌﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﺣﺎﻻت ﺗﻠك ﺑﻳن ﻟﻬوﻳﺔ ﻛﻧﻘض ﺗﺄﺗﻲ ﻧﻬﺎ ﻋن ﻟﺗﻛﺷف ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﻧﻳﺗﻪ ﺗﺄﺗﻲ ﺣﻳن ﻓﻲ اﻷﺑد، وإﻟﻰ واﺣدة ﻣرّة ﺗﻛوﱠن ﻧص ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﻳُﻌرّف ﻋﻧدﻣﺎ اﻟﻧص، اﻟﻬوﻳﺔ أي اﻟﻌﺎم ﺑﻳن اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﻓﻳﻠﻐون ﺑﺗﺄوﻳﻠﻪ، اﻟﺑﺷر ﻳﻘوم ﻋﻧدﻣﺎ ﺑﺷرﻳﺎً، ﻧﺻﺎً ﻳﻛون ﻷن وﻗﺎﺑﻠﻳﺗﻪ ﺗﺷظّﻳﻪ ﺳﺑﻳﻧوزا وﻳﻧﺑﻪ. اﻟﺑﻧﻳﺔ أي واﻟﺧﺎص ﺳﺗﺳﻣﺢ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻧﻔﺳﻪ، اﻟﻧص ﺑﻧﻳﺔ ﻣﻧﺷؤﻫﺎ واﻟﺗﻲ ﺗﻠك، اﻟﺗﺄوﻳﻝ إﻣﻛﺎﻧﻳﺔ أن إﻟﻰ ﻟﻧﻔﺳﻪ اﻟﻧص ﺳﻳﺣﺗﻛر ﻣَنْ ﺑﻘدوم)٦ (ذﻟك ﻋﻧﻰ وإذا . ﻟﻘراءﺗﻪ ﻳﻧﺗﻣوا ﻟم ﻣﺎداﻣوا أﻋداءً إﻳّﺎﻫم وﻣظﻬراً اﻵﺧرﻳن ﻣﺳﺗﻌدﻳﺎً ﻟ اﻣﺗﻼﻛﻬﺎ وﻓﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ، اﻟﺳﻠطﺔ ﻟﺟدﻝ ﺧﺿوﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﻳﺔ أن ﻳﻌﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻳﺋﺎً، ﻣن ﺑﻧﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﺗوﺣﺔ، طﺑﻳﻌﺔ اﻟﻧص ﻓﺈن اﻟﺑﻳوﻟوﺟﻳﺎ، ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻫﻧﺎ ﻧﺳﺗﻌﻳد أن ﻟﻧﺎ ﺟﺎز وإذا . ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗـﻪ ﻣن ﻣﺧﻠوق أي اﻟﺗﺎرﻳـﺦ، ﺑﻧﻳﺎت ﻲﻼﻫوﺗاﻟ. ﻋﻠﻳﻪ ﻫو ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧص ﺟﻌﻠت اﻟﺗﻲ واﻷﺣداث ﻟﻠظروف ﺧﺿﻊ أﻧﻪ ﻓﻼﺑد اﻟﺗﺎرﻳﺦ، ﻧﺗﺎج ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ١ - دﻣﺷق، اﻟﺣﺻﺎد، دار رﺻﺎص، ﺳﻳد ﻣﺣﻣد: ت ﻣﺎرﻛس، ﻋﻧد اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻔﻬوم ارﻳك، ص٨٩٩١ﻓروم، ٨٣، . ٢ - ا صاﻟﻣﺻدر ٠٤٣ﻟﺳﺎﺑق، . ٣ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٤ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٣٤٣اﻟﻣﺻدر . ٥ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٥٥٣اﻟﻣﺻدر . ٦ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٦٥٣اﻟﻣﺻدر .
عدد الصفحات ٥٤٥٥ الثالث الفصل اﻷﻳدﻳوﻟوﺟﻲ اﻟﻧﻘد أوﻻً -اﻟﺗو ﻼﻫوتظﻳف اﻟ اﻟﻧﺳق اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔﻼﻫوﺗداﺧﻝ اﻟﺳﻠطﺔ ﻣوﻗﻊ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻲ ﺛﺎﻧﻳﺎً -اﻟ ﻼﻫوتﺗوظﻳف اﻷﻏﻳﺎر ﺣﻳﺎﻝ ﻛﻣﺎ اﻟداﺧﻠﻳﺔ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺣﻳﺎﻝ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻣوﻗﻊ ﻣن ﺛﺎﻟﺛﺎً -اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻧﻘد راﺑﻌﺎً –اﻟﺳﻳﺎﺳﺔ ﻧﻘد
عدد الصفحات ٥٥٦٥ أوﻻً -اﻟ ﻼﻫوتﺗوظﻳف اﻟ اﻟﻧﺳق اﻟﺳﻠﻼﻫوﺗداﺧﻝ ﻣوﻗﻊ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻲ:اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ طﺔ اﻟ اﻟﻧص ﺑﻧﻳﺔ ﻟﺧﺿوع ﻻﺑدّ ﻼﻫوﺗﻛﺎن ﺑﺎﻷﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺎ، ﺗﻧﺿﺢ ﺑﻧﻳﺔ ﻳﺟﻌﻠﻬﺎ أن واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ، اﻟﺳﻠطﺔ ﻟﺟدﻟﻳﺔ ﻲ، ﻣن ﻻﺑد ﻣَنْ ﻋﻠﻰ ﺳﻠطﺗﻬﺎ ﺑﺳط إﻟﻰ اﻟراﻣﻳﺔ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ طﻣوﺣﺎت ﻣﻊ ﻣﺗﻧﺎﻏﻣﺔً ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﻐدو وأن رأﻳﻧﺎ، ﻛﻣﺎ ﺣﺎﻟ ﻓﻲ اﻟﻳﻬودﻳﺔ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ، ﻓﺎﻟﺳﻠطﺔ. اﻟﺗطوﻳﻌﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻣﻳن ﻣن ﻳﻣﺛﻠﻬﺎ ﺑﻣن ﻫﻧﺎ، ﻼﻫوتﺗﻧﺎ ﺗﻠك ﻣن ﻣُﻧطﻠﻘﺔً ، اﻟﺗﻲ اﻟﻘﻳم ﻧﺷر ﺑﻔﺿﻝ اﻟﺟﻣﻬور ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻳطرة ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺳﺗﺟد اﻟﺑﻧﻳﺔ " ﺣرﻳﺔ ﻣﺛﻝ اﻟﺳﻳطرة، ﻫذﻩ ﺗُﺳﻬﻝ اﻟﻛراﻫﻳﺔ وإﺑﺎﺣﺔ اﻷﺟﻧﺑﻲ، ﺿد اﻟﻣطﻠق واﻟﺣق ﻟﻠوطن واﻟوﻻء اﻵﺧرﻳن، ﻣن ﻏﻳرﻫم إزاء اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣواطﻧﻳن واﻟﺷﻌﺎﺋر ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻣﻳﱡز ﻣﻘدﺳﺎً واﺟﺑﺎً وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻳﻬودي ﻏﻳر ﻫو ﻣَنْ ﻟﻛﻝ اﻟﺷدﻳدة")١ (ﻓﻲ اﻟوارد اﻟﺳﻳطرة وﻣﻔﻬوم. اﻟ اﻟﺳﻠطﺔ ﻣﺎﻫﻳﺔ إﻟﻰ ﻳﺷﻳر ﻫذا ﺳﺑﻳﻧوزا ﻼﻫوﺗﻧص ﺟوﻫر ﻣﻊ ﺗﺗﻣﺎﺛﻝ ﻓﻬﻲ اﻟﺳﻳطرة ﻟﻬﺎ ﺗﺳﻬﻝ اﻟﺗﻲ اﻟطرﻳﻘﺔ وأﻣﺎ ﻳﺔ، اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ أﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺎ ﻛﻝ" ﺗﺻوّرات ﺧﻳرﱠ ﻫو ﺑﻣﺎ ﺗﺧﺑر ﻓﻬﻲ اﻟﻘﻳم، ﺗراﺗب ﺑوﺳﺎطﺗﻬﺎ ﻳﺗﺄﻛد ﺟﻣﺎﻋﻳﺔ دﻧﻲء ﻫو وﻣﺎ ﺳﺎم ﻫو ﺑﻣﺎ زور، ﻫو وﻣﺎ ﺣق ﻫو ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻳﺢ، ﻫو وﻣﺎ ﺟﻣﻳﻝ ﻫو ﺑﻣﺎ ﺷرﻳر، ﻫو وﻣﺎ)"٢ (وﻓﻲ. اﻷﻋظم اﻟﺳواد رﻏﺑﺎت ﻋن ﺗﻔﺗش اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ ﻓﺎﻟﺳﻠطﺔ ﻣﻣﺎﺛﻝ، طرح أﻣﺎم أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻧﺟد اﻟﻣذﻛور اﻟﺳﺑﻳﻧوزي اﻟﻧص إ وﺗﺣوّﻟﻬﺎ اﻟذﻳن ﻓﺎﻟﻣواطﻧون. ﻻﻫو ﻫﻲ وأﻫداﻓﻬﺎ ﻳﺗواﻓق ﺑﻣﺎ ﺻﻳﺎﻏﺗﻬﺎ ﺗﻌﻳد أن ﺑﻌد ﻋﻠﻳﻪ ﺑطرﺣﻬﺎ ﺗﻘوم ﺷﻌﺎرات ﻟﻰ ﺗﻠك ﺟﻌﻝ إﻟﻰ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﺳﻳدﻓﻊ ذﻟك ﻛﻝ ﺣﻳﺎﺗﻬم، ﺗرﺳم وطﻘوﺳﺎً وﺷﻌﺎﺋر ﻳﺣﺻﻧﻬم، وﺗﻌﺻﺑﺎً ﻛرﻫﺎً ﻳرﻳدون اﻟ ﻋﻠﻰ وﺳﺗرﻛز ﻣﻘدﺳﺔ، رﻏﺑﺎت ﻼﻫوتاﻟرﻏﺑﺎت ﻓﻬﻲ ﺳﺗﻘﻧﱢﻊاﻟطﻘوﺳﻲ، ﻣﺻﺎ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺷﻛﻝ ﻓﻲ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﺣﻬﺎ ﻟﻛﻝ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻬمّ ﺗﻣﺛﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﻣﺷروﻋﻳﺔ ﻫذﻩ ﻣﺷروﻋﻳﺗﻬﺎ، اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻠك ﺗﻛﺗﺳب ﻓﻘط ذﻟك ﺧﻼﻝ ﻣن إذ ﻋﺎﻣﺔ، ﺳﻠطﺔ " اﻻﺳﺗﻘرار، ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدرة اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﺄن ﺗﺷﻌر ﻣﻛﻳن، أﺳﺎس ﻋن اﻟﺑﺣث وﻓﻲ اﻟدوام ﻓﻲ اﻟراﻏﺑﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻷن و اﻟﻘوة ﻋﻠﻰ ﻓﻘط ﺗﻘوم ﻻ اﻟﺗﻲ اﻟﺳﻠطﺔ ﻫﻲ اﻟذوات ﺟﻌﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدرة اﻟﺳﻠطﺔ ﻫﻲ ﺑﻝ اﻻﻋﺗراف، واﻧﺗزاع اﻟﻌﻧف واﻟﻘﺳر اﻟﻘﻬر ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺧﺎرﺟﻳﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺗﻛون ﻻ ﺣﻳث ﺑﻬﺎ وﻗﺑوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣﺻﺎدﻗﺗﻬﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻳﺎً ﺗﻧﺗﺞ اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ واﻟﻣواﻓﻘﺔ اﻟرﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻝ)"٣(ﻗد اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻠك ﺗﻛون اﻟﺷﻛﻝ وﺑﻬذا" . اﻟرﻏﺑﺎت ﻣوﺿَﻌت )"٤ (اﻷ ﻧﻘﺎد ﺑﺣﺳب. ﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺎ وأن ﻣﻌﻬﺎ، ﻳﺗﻣﺎﻫوا أن اﻟﺧﻼص طﺎﻟﺑﻲ ﻣن وﺗطﻠب ﺣﻘﻳﻘﻳﺎً، ﻣﺧﻠّﺻﺎً ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋن ﺗﻌﻠن وﻫﻲ اﻟﺳﻠطﺔ، ﻫذﻩ أن إﻻ وأﺧﻳراً أوﻻً وﻻؤﻫﺎ ﺳﻳظﻝ ﻟواﺋﻬﺎ، ﺗﺣت ﻟﻠﺳﻳـر ﺻﻔوﻓﻬـم ﻳرﺻوا )ﻟﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ (ﺗﻠك طﺑﻳﻌﺔ ﺳﺗرﺳم اﻟﺗﻲ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻫذﻩ ، ا أﻣﺎ. واﻟﺟﻣﻬور اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﻳن اﻟﻣﺗوﺗرة اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺟﻣﻬور، رﻏﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻠك ﺳﺗﺿﻔﻳﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻟﻘداﺳﺔ ﻗد ﺳﺑﻳﻧوزا وﻛﺎن. اﻟﻘداﺳﺔ ﺑﻪ ﺳﺗﺣﻳط اﻟذي اﻟﺟﻣﻬور ﻟذﻟك واﻟروﺣﻳﺔ اﻟﻣﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺣﻳﺎة ﻋﺎم ﻣﻧﺎخ إﻟﻰ ﺳﺗﺗﺣوﻝ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﻘداﺳﺔ ﻫذﻩ ﻣن ﺑﻔﺿﻝ أﻧﻪ ﻻﺣظ " أيﱠ وطﻧﻬم ﺳﺑﻳﻝ ﻓﻲ وﺷﺟﺎﻋﺔ ﺑﺻﺑر دوﻣﺎً ﻳﺗﺣﻣﻠوا أن اﻟﻣواطﻧون اﺳﺗطﺎع اﻟﻣﺗﻣردة ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ اورﺷﻠﻳم ﺗﺳﻣﻳﺔ اﻟﻧﺎس ﺗﻌوّد ﺣﺗﻰ اﻣﺗﺣﺎن،)"٥ (رﻣزاً ﺳﺗﻐدو ﺗﻠك اورﺷﻠﻳم إن ﺣﻳث ﻻﻫوﺗ، أﻛﺛر ﻳﺎً . ﻋﻧﻬﺎ اﻟوﺣﻳد ﻳﻛن ﻟم إن اﻷوﻝ اﻟدﻓﺎع ﺧط ﻣﻧﻪ ﺳﻳﺟﻌﻝ اﻟذي اﻟﺣد إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺻب وﺳﻳﻧﺗﻌش ﻟﻠﻌﻳش، ﻣدﻳﻧﺔً ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻣؤرﺧﻳن أﺣد ﺑﺷﻬﺎدة ﺳﺑﻳﻧوزا ﻳﺳﺗﻌﻳن اﻟﺻدد اﻟوﺑﻬذا اﻟﺗﻌﺻب ﻟﻌﺑﻪ اﻟذي اﻟدور ﻼﻫوﺗﺗُﺑرز ﻋن اﻟذود ﻓﻲ ﻲ اﻟﻣؤرخ ﻳذﻛر ﺣﻳث. واﻟﻌﺳﻛرﻳﺔ اﻟﺑﺷرﻳﺔ اﻟﻘوة ﺿﻌف ﻣن ﺑﺎﻟرﻏم أورﺷﻠﻳم " ﺿد ﺣرﺑﻪ ﻓﻲ اﻧﺗﺻر ﻓِﺳﺑﺎﺳﻳﺎن أن ١ - ص واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ اﻟﻼﻫوت ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ٢١٤ﺳﺑﻳﻧوزا، . ٢ - دﻣﺷق، اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ، وزارة ﻣﻧﺷورات ﺑرﻣدا، اﻟدﻳن ﺻﻼح: ت اﻻﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺎت، اﻟﻣؤﻟﻔﻳن، ﻣن ص٣٨٩١ﻣﺟﻣوﻋﺔ ٦١، . ٣ -ﺳﺑ ﺑﻳروت، اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻣرﻛز اﻷﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺎ، ﻣﺣﻣد، ص٢٩٩١ﻳﻼ، ٧٥، . ٤ - ص اﻷﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺎت، اﻟﻣؤﻟﻔﻳن، ﻣن ٧١ﻣﺟﻣوﻋﺔ . ٥ - ص واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ، اﻟﻼﻫوت ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ٢١٤ﺳﺑﻳﻧوزا، .
عدد الصفحات ٥٦٧٥ اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻻﺳﺗﻌداد إﻟﻰ ذﻟك وﻳرﺟﻊ وﺷﺎﻗﺔً، ﺻﻌﺑﺔً ﻣﻬﻣﺔً ﺗﻠك ﻛﺎﻧت ﻓﻘد اورﺷﻠﻳم، اﻗﺗﺣﺎم ﻳﺳﺗطﻊ ﻟم ﻟﻛﻧﻪ اﻟﻳﻬود، ﻟﻠﺷﻌ اﻟﺧﺎص ﺿرورات ﻟﻣواﺟﻬﺔ واﻟﺑﺎﻗﻳﺔ اﻟﻣُﺣَﺎﺻرة اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻗواﺗﻪ إﻟﻰ ﻳرﺟﻊ ﻣﻣﺎ أﻛﺛر ﺗﻌﺻﺑﻪ، وﺷدة ب اﻟﻣوﻗف)"١(اﻟ اﻟﺗﻌﺑﺋﺔ ﻣدّ وﺗﺎﻟﻳﺎً اﻟﺳﻳطرة ﻣن درﺟﺔ أﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﻳق ﺳﺑﻳﻝ وﻓﻲ. ﻼﻫوﺗ اﻟﺳﻠطﺔ ﺳﺗﺣرص واﻟوطﻧﻳﺔ، ﻳﺔ أﻧ ﻧﺟد ﺣﻳث ذﻟك ﻓﻲ ﺑﻌﻳداً وﺳﺗذﻫب ﻟﻪ، واﻹﺧﻼص ﺑرﻧﺎﻣﺟﻬﺎ ﺗطﺑﻳق ﻋﻠﻰ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ ﺗﺑﺗﻠﻊ( أﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺎ )أﻣﺎم ﻔﺳﻧﺎ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ اﻟﻳوﻣﻳﺔ، اﻟﺣﻳﺎة ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﺑرﺳم ﺗﻛﺗﻔﻲ ﻟن ﻓﻬﻲ ﺛمّ وﻣن. ﺟدﻳد ﻣن إﻧﺗﺎﺟﻪ وﺗﻌﻳد ﺷﻲء ﻛﻝﱠ .أﻳﺿﺎً واﻟﻧﻔﺳﻳﺔ ﺑﻝ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﻳن، ﺣﻘـﻝ ﺿﻣن اﻟﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﺑرﺳم اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﺳﺗﺑدأ اﻟﺻﻌد ﻫذﻩ ﺟﻣﻳﻊ وﻋﻠﻰ )واﻟﻣﻣﻧوع اﻟﻣﺳﻣوح (، و واﻟﺣﻼﻝ ﻳﻣﻠك ﻛﺎن أﺣداً ﻧـﺟد ﻟن وﺣﻳث اﻟﻘداﺳﺔ ﻣرﺗﺑـﺔ إﻟﻰ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣﻠﻛﻳﺔ ﻓﻳﻪ ﺳﺗدﻓﻊ اﻟذي اﻟوﻗت ﻓﻔﻲ اﻟﺣرام، اﻟﻌﺑرﻳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣواطﻧون ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻘدر آﺧر ﻣﻛﺎن أي ﻓﻲ ﻳﻣﺗـﻠك أو" ﻣﺿﻣون ﺣق ﻋن أﻣواﻟﻬم ﻳﻣﻠﻛون)"٢ (، اﻷﻧﺷطﺔ ﺑﺑﻌض اﻟﻘﻳﺎم ﺗُﺣظﱢر آﺧر ﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ ﻫذﻩ ﺳﻧﺟد ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻫﻧﺎ وﻻﺑد . إﻟﻳﻬﺎ اﻟرﺟوع دون ﻣن اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ وﻧﻌﻧﻲ اﻟﻼﻫوﺗﻳـﺔ اﻟﺳﻠطـﺔ أﻫﻝ ﻋﻳون ﻓﻲ واﺣداً ظﻝّ واﻟﺣظر، اﻟﺳﻣﺎح اﻷﻣرﻳن ﻛﻼ ﻣن اﻟﻬدف أن ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻣن ﺑﻪ)اﻟطﺎﻋﺔ. (ﺑﺎﻟﻌﻘﻳدة ﺗﻣﺳّﻛﺎً أﻛﺛر ﺗﺟﻌﻠﻪ ﻟﻠﻣؤﻣن دﻧﻳوﻳﺔ أطﻣﺎﻋﺎً ﻳﻘدم أن ﺷﺄﻧﻪ ﻣن اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﻠﻛﻳﺔ ﻓﺗﻘدﻳس ، ﺧﺿوﻋ اﻟوأﻛﺛر اﻟﻣﻧظوﻣﺔ ﻓﻳﻬﺎ رأت اﻟﺗﻲ اﻟطﺎﻋﺔ ﻫذﻩ. وطﺎﻋﺔً ﻼﻫوﺗﺎً ﻳﺔ)اﻟﻣﺑدأ (أﺟﻝ ﻣن ﻓﺎﻋﻠﻳﺔً اﻷﻛﺛر أن دون ﺷﻳﺋﺎً ﻳﻔﻌﻝ أن ﻳﺳﺗطﻳﻊ اﻟﺷﻌب ﻣن أﺣد ﻳﻛن ﻓﻠم. اﻟوﺣﻳد وﻧظﺎﻣﻬﺎ ﻟوﺟودﻫﺎ، اﻟﻧﻬﺎﺋﻳﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ اﺳﺗﻣرارﻫﺎ، ﻳﻛن وﻟم. وﺣدﻩ اﻟرﺋﻳس ﻋن اﻟﺻﺎدرة اﻷواﻣر ﻳﻧﻔّذ أن ودون ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون ﻳﻠﺗزم ﺑﻣﺣض ﺷﻳﺋﺎً ﻳﻔﻌﻝ أن ﻟﻪ ﻣﺳﻣوﺣﺎً طﻘﺳﺎً ﻳراﻋﻲ أن ﻋﻠﻳﻪ وﻛﺎن ﻻﻫوﺗرﻏﺑﺗﻪ، ﻳﺗﻧﺎوﻝ أن ﺑﺎﺳﺗطﺎﻋﺗﻪ ﻳﻛن ﻟم ﻛﻣﺎ واﻟﺣﺻد، واﻟﺑذر ﻟﻠﻔﻼﺣﺔ ﻣﻌﻳﻧﺎً ﻳﺎً ﻟﺷﻌﺎﺋر ﺑﺎﻻﻣﺗﺛﺎﻝ إﻻ ﺷﻲء أي ﻳﻔﻌﻝ أو ﻳﻠﻬو أو وﻟﺣﻳﺗﻪ رأﺳﻪ ﺑﺷﻌر ﻳُﻌﻧﻰ أو ﻳﻠﺑس أو ﻻﻫوﺗطﻌﺎﻣﻪ إﺟﺑﺎرﻳﺔ ﻳﺔ اﻟﻘواﻧﻳـ ﺗﻔرﺿﻬﺎ وﻷواﻣر ﻋﻠﻳـﻬم ﻛﺎن ﺑﻝ ﻛﺎﻓﻳـﺎً، ﻛﻠﻪ ﻫذا ﻳﻛن وﻟم. ن)اﻟﺷﻌب أﺑﻧﺎء أي (ﻋﺗﺑـﺎت ﻋﻠﻰ ﻳﺿﻌوا أن ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ ﺗذﻛرﻫم ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﻳﻧﻳن وﺑﻳن اﻷﻳـدي وﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎزﻝ )"٣(اﻟ ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﻬرﻣﻳﺔ اﻟﺗراﺗﺑﻳﺔ وﺿﻣن وﻫﻛذا . ﻼﻫوﺗ ﻲ ﺿد واﻟﺗﻣرد اﻟﻌﺻﻳﺎن ﻳﻧﺑذوا وأن ﻣطﻳﻌﻳن، ﻳﻛوﻧوا أن اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن" أﻣور أوﻟﻲ ودﻧﻳﺎﻫمﻻﻫوﺗ ﻬم "ﻟﻬم وﺻوﻧﺎً. ﻳﺿﻠّوا ﻻ ﻛﻲ)اﻟﺳﺑﻳﻝ ﺳواء (أﻗدﻣت اﻟﺧﺎﺻﺔ، ﺑﺎﻟﻣﻠﻛﻳﺔ اﻟﺳﻣﺎح ﻣﻘﺎﺑﻝ وﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷود، اﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻧظﺎم دﻋﻣﺎ وﻛذﻟك، ، ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺗﻣد اﻗﺗﺻﺎدي ﻧظﺎم ﻓﻔﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ، اﻟﺣﻳﺎة ﺻﻣﻳم ﺗﻣسّ وﺗﺷرﻳﻌﺎت إﺟراءات اﺗﺧﺎذ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻛورة اﻟﺳﻠطﺔ أ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺗرﺗب اﻟزراﻋﺔ، اﻋﺗﺑر وﻗد. اﻟﺷرﻳﻌﺔ ﻋﻠﻳﻪ ﻧﺻت ﻟﻣﺎ وﻓﻘﺎً واﻟﻔﻼﺣﺔ ﺑﺎﻷرض ﻋﻼﻗﺗﻬم ﻳﺿﺑطوا ن ﺳﺑﻳﻧوزا وﻳﻌﺗﺑر. ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ ﻟﻠﺳﻠطﺔ ﺧﺿوﻋﻬم ﻟﻣدى ﻣﻘﻳﺎﺳﺎً واﻟﺗﺷرﻳﻌﺎت اﻹﺟراءات ﻫذﻩ ﻟﻣﺛﻝ اﻟﻧﺎس ﺧﺿوع أن" أﻓﻌﺎ ﺟﻣﻳﻊ ﻛﺎﻧت ﻓﻘد. ﻋﻠﻳﻪ ﻧﺷؤوا اﻟذي اﻟﺻﺎرم ﻟﻠﻧظﺎم ﻧﺗﻳﺟﺔ أﺗت اﻟﻌﺑراﻧﻳﻳن ﻟدى اﻟطﺎﻋﺔ ﻷﺣﻛﺎم ﺧﺎﺿﻌﺔً ﻟﻬم وﺑﻣواش ﻣﻌﻳﻧﺔ، ﺳﻧوات وﻓﻲ ﻣﻌﻳﻧﺔ أوﻗﺎت ﻓﻲ ﺑﻝ اﻟظروف، ﻛﻝ ﻓﻲ ﺑﻪ ﻣﺻرﱠﺣﺎً اﻷرض ﺣرث ﻳﻛن وﻟم اﻟﺷرﻳﻌﺔ، ﻛﺎﻧت ﻋﺎم وﺑوﺟﻪ . ﻣﻌﻳن وﻗت وﻓﻲ ﻣﻌﻳﻧﺔ ﺑطرﻳﻘﺔ إﻻ ﺑﻬﻣﺎ ﻣﺳﻣوﺣﺎً واﻟﺣﺻﺎد اﻟﺑذر ﻳﻛن ﻟم ﻛذﻟك ﻣﻌﻳن، ﻧوع ﻣن ﻣﺳﺗﻣرةً طﺎﻋﺔً ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻌﺑراﻧﻳﻳن ﺣﻳﺎة)"٤ .( ١ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٢ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٣ -ص ﻧﻔﺳﻪ، ٣١٢اﻟﻣﺻدر . ٤ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٣١٤اﻟﻣﺻدر .
عدد الصفحات ٥٧٨٥ ﺑﺎﻟطر اﻗﺗﺻﺎدﻳﺎً اﻟﺟﻣﻳﻊ، ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺔ ﺗﻔرض أن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ ﻟﻠﺳﻠطﺔ أﻣﻛن اﻟﺗﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻳﻘﺔ ﺑﺎﻟرﻏﺑﺎت اﻟﻣؤﻣن إﻟﻰ أوﺣت ﺣﻳن وﻧوازﻋﻬم، اﻷﻓراد ﻧﻔوس ﻋﻠﻰ ﻓرﺿﻬﺎ ﻣن وﺗﻣﻛّﻧت ﺳﻌت ﻓﻘد واﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺎً، وﺑﺗﻠك ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺳﻣوح )اﻟﻣﻣﻧوﻋﺔ (ﻣداﻋ ﻟﻣﺟرد وﻟو ﺣﺗﻰ إﺛم ﺑﻌدﻩ ﻣﺎ ﻛﺈﺛم إﻟﻳﻬﺎ واﻟﻣﻧظور ﻟﻧوازع اﻟرﻏﺑﺎت ﻫذﻩ ﻣﺛﻝ ﺑﺔ ﺗﻌدﻳﻝ ﻋن ﻓﻌوﺿﺎً ،(اﻟرﻏﺑﺎت اﻟﻣﻌدﱠﻝ اﻟﻣؤﻣن )ﻧﺳﻣﻳﻪ أن ﻧﺳﺗطﻳﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟذﻟك، ﻧﺗﻳﺟﺔ ﺣﺻﻠت، أن وﻛﺎن. اﻟﻧﻔس اﻟ اﻟﻣﻧظوﻣﺔ ﺗطﺎﻟب اﻟﺑﺷر، ﻟرﻏﺑﺎت وﻓﻘﺎً ﻼﻫوﺗاﻟﻌﺎﻟم وﻓﻘﺎً اﻟرﻏﺑﺎت ﺑﺗﻌدﻳﻝ اﻷﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺎت، ﻛﻝ ﺷﺄن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻳﺔ، وﺑدﻻً اﻟﻌﺎﻟم، ﻓﻲ ﻣﻔﺗرض ﻟﻧظﺎم اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﺗوﺟب ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻺﻧﺳﺎن، ﻋﺎﻟﻣﺎً اﻟﻌﺎﻟم ﻳﻛون أن ﻣن)اﻟﻣؤﻣن (أن ﻓﺈذا وﺗﺣوﻳرﻫﻣﺎ، ﻣﻌرﻓﻳﺎً اﻣﺗﻼﻛﻬﻣﺎ ﺧﻼﻝ ﻣن واﻟﻌﺎﻟم ﻟﻸﺷﻳﺎء ﺳﻳّداً ﻳﻛون أن ﻋن وﻋوﺿﺎً ﻟﻠﻌﺎﻟم، إﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﻳﺗﺣوّﻝ أن ﻳﺟب أﻧﻧﺎ إﻻ. وﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﻋﺑدٍ إﻟﻰ ﻳﺗﺣوّﻝ ﺑﻪ ﺗﺣوﻳر أي ﻳﺣدث، إذ ذﻟك ﺑﺄن اﻟﻧﻼﺣظ ﻟﻣﺎ وﻓﻘﺎً وﺗﺣوﻳﻠﻬﺎ رﻏﺑﺎت واﻟﺗﻌدﻳﻝ اﻟﺗﺣوﻳر ﻫذا ﻣﺛﻝ ﻓﻳﻪ ﻳﺻﺑﺢ اﻟذي اﻟﺣد إﻟﻰ ﺗذﻣّر أدﻧﻰ دون ﻣن ﻳﺣدث ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ، اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﻪ ﺗﻧﺎدي اﻟ ﺳﻠطﺗﻬم ﻗواﻧﻳن ﻣﻊ ﺗﻣﺎﻫوا ﻗد ﻓﺎﻟﻌﺑراﻧﻳون . ﺣﻳﺎة ظﻠـﻬﺎﻼﻫوﺗﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻬم أن ﺣد إﻟﻰ ﻳﺔ " ﺑﻝ ﻋﺑودﻳﺔً ﺗﻌد ﻟم وا ﺷﻳﺋﺎً واﻟﺣرﻳﺔ ﻫﻲ ﺑدت ﻫو ﺑﻪ ﻳؤﻣرون اﻟذي اﻟﻔﻌﻝ أﺻﺑﺢ ﺑﻝ أﺣد، ﻣن ﻓﻳﻪ ﻣرﻏوﺑﺎً اﻟﻣﻣﻧوع ﻳﻌد ﻟم ﺣﻳث ﺣداً ﻷﻧﻔﺳﻬم إﻣﺗﺎﻋﺎً ﻻ ﷲ طﺎﻋﺔ اﻟﺟﻳش ﻓﻲ اﻟدورﻳﺔ واﻟﻣﺗﻌﺔ اﻟراﺣﺔ ﺑﺄﻳﺎم اﻟﺗزاﻣﻬم ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻳﻪ، اﻟﻣرﻏوب وﺣدﻩ )"١. ( اﻟ اﻟﺳﻠطﺔ اﺳﺗطﺎﻋت أن وﺑﻌد أﺧرى، ﺟﻬﺔ ﻼﻫوﺗﻣن اﻟﺟﻣﻳﻊ ﺗُﺧﺿﻊ أن ﻳﺔ)اﻟطﺎ ﻋﺔﻟﻧظﺎم (اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ ﻣﻬﻣﺗﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺿﻐط ﻋن ﺗﻧﺟم ﻗد اﻟﺗﻲ واﻹرﺑﺎﻛﺎت اﻟﻬزات ﻋن ﺑﻌﻳداً وﻳﻧﻣو ﻳﺳﺗﻣر اﻟﻧظﺎم ﻫذا ﻣﺛﻝ ﺟﻌﻝ ﻛﻳﻔﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﺛﻠت ﻳﺳﺗطﻳﻊ ﻣن أن ﻳﺑدو أﻧﻪ إﻻ ﻛﻬذا، ﻧظﺎم ﻳوﻟّدﻩ ﻗد اﻟذي واﻟﻧﻔﺳﻲ، واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻬﺎﺋﻝ، )ﺗروﻳض ﻟﺟﻣﻪ إﻟﻰ اﻟوﺳﻳﻠﺔ ﻳﻌدم ﻟن اﻟﺣﺻﺎن(وﺑﺎﻟﻔﻌ . ﻳﻛن ﻟم وﺗطوﻳﻌﻪ إﺧﺿﺎﻋﻪ ﺗم اﻟذي ﻫذا اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﺟﻣﻬور ﻓﺈن ﻝ، ﻛﻳف ﻋرﻓت اﻟﺗﻲ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ إﻟﻳﻪ ﻟﺟﺄت ﻣﺎ وﻫذا ﺗﻠك، ﺣﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزﻳﻧﺔ ﻣن ﻧوع إﺿﻔﺎء إﻟﻰ إﻻ ﻳﺣﺗﺎج )اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻟﺟﻣﻬور ﺑرﻳﻘﻪ ﺗﻣﻧﺢ وﻛﻳف ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟذﻫب ﺗﺣﺗﻔظ (واﻷﻋﻳﺎد واﻟﺷﻌﺎﺋر ﺑﺎﻟطﻘوس ﺣﻳﺎﺗﻬم ﻓزﻳﻧت . واﻷﺿﺣﻳﺎ وﻣوﺳّﻌﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ﺣﻳﺎﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﻓﻳﻪ ﻣن ﻧوﻋﺎً ﻣﺿﻔﻳﺔً ﻋﻧﻬم، واﻟﺳﺄم اﻟﻣﻠﻝ ﺷﺑﺢ ﺑذﻟك ﻣﺑﻌدة ت، اﻟﻌﺑراﻧﻳﻳن، ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻫو وﻫذا . واﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻷﻣﺎﻛن ﺑﻌض ﺣوﻝ اﻟﻘداﺳﺔ ﻫﺎﻟﺔ " اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﺎﻟﺷﻌﺎﺋر ﻟﻠﻣﻌ اﻟﺷدﻳد اﺣﺗراﻣﻬم ذﻟك إﻟﻰ ﻳﺿﺎف وﻣﺗﻧوﻋﺔ، ﻧﺎدرة ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻳد ﺑﺄﻳﺎم ﺑداﻓﻊ ﻋﻠﻳﻪ ﻳﺣﺎﻓظون ﻓﻛﺎﻧوا ﻻﻫوﺗﺑد، ﻲ ﻓﻳﻪ ﺑﺎﻟدﺧوﻝ ﻳُﺳﻣﺢ ﺣﺗﻰ اﺗّﺑﺎﻋﻬﺎ اﻟواﺟب واﻟطﻘوس ﺷﻌﺎﺋرﻩ ﺑﻪ ﺗﺗﺳم ﻛﺎﻧت اﻟذي اﻟﻔرﻳد ﻟﻠطﺎﺑﻊ ﻧظراً )"٢ .( ﺗدور ﺣﻳث أﺳﺎﺳﻳﺎً دوراً اﻟطﺎﻋﺔ ﻓﻳﻪ ﺗﻠﻌب واﻟذي اﻵن، ﺣﺗﻰ ﻋﻧﻪ ﺗﺣدﺛﻧﺎ اﻟذي ﻛﻬذا ﺻﺎرﻣﺎً ﻧظﺎﻣﺎً إن واﻟﺗﺷرﻳﻌﺎ واﻟﺳﻧن اﻟﻘواﻧﻳن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺗﻲ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ إﻟﻰ ﻳؤدي أن ﺑﻪ ﺣرﻳﺎً ﻛﺎن ﻓﻠﻛﻬﺎ، ﻓﻲ واﻟﺷﻌﺎﺋر اﻟطﻘوس وﻛذﻟك ت، ﻛﻣ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺗﻘدﻳم ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻫدةً، ﻓﺗﻌﻣﻝ ﻣﻌﺎً، ودﻧﻳﺎ دﻳﻧﺎً ﺗﻛون ﺑﺄن ﺗرﻏب ﻻﻫوﺗﻳﺔ، ﺳﻠطﺔ إﻟﻳﻬﺎ ﺗطﻣﺢ واﺣدة رﺟﻌﻳﺔ ﻛﻔراً ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺧروج وﻳﻐدو واﻟﺣﻘوﻗﻳﺔ، واﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ، واﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ، اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ، ﻟﻠﺣﻳﺎة إطﺎراً ﺗﻛون ﺣﻳث وﺣﻳدة، ﻋن ﺗﻣﺧﺿت اﻟﺗﻲ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أﻫم وأﻣﺎ . ﻣﻌﺎً واﻟﻣﻠك اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺑوق ﻏﻳر وﺗﺟرؤاً وﺧﻳﺎﻧﺔ وإﻟﺣﺎداً )اﻟطﺎﻋﺔ ﻧظﺎم ( اﻟ اﺳﺗطﺎﻋت أوﻻﻫﻣﺎ : ﺑﻧﻘطﺗﻳن إﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻳﻣﻛن ﻋﺻﻳﺎﻧﻬم ﻋدم وﺗﺿﻣن رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﺟﺎﻧب ﺗﺄﻣن أن اﻟﻼﻫوﺗﻳـﺔ ﺳﻠطﺔ ﺟﻣﻬور ﺟﻌﻠت ﻋﻧدﻣﺎ( اﻟﻣﻐﻧﺎطﻳﺳﻲ اﻟﺗﻧوﻳم )ﻣن ﻧوﻋﺎً ﺗﻣﺎرس أن اﺳﺗطﺎﻋت ﻗد ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺛﺎﻧﻳﺗﻬﻣﺎ أﻣﺎ ﺿدﻫﺎ، وﺗﻣردﻫم واﺟﺗﻣﺎﻋ ﻋﻘﻠﻳﺎً اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ، ﻏﻳر اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ اﻷﺣﻛﺎم أن واﻟواﻗﻊ . ﺟﺎﻧﺑﺎً اﻟﻌﻘﻝ وﻳﻧﺣّﻲ ﺗﻘوﻝ ﺑﻣﺎ ﻳﺳﻠﱢم اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﺗﺣوﻟت ﻳﺎً، اﻟﺣﻳﺎة ﺑﺷؤون اﻟﺗداوﻝ ﻣن وﺑدﻻً واﻟوﺻﺎﻳﺎ، اﻟﻧص ﺳﻳﺎدة ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻝ أطﻳﺢ ﻓﻘد وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ، وﻗﺎﺋﻊ إﻟﻰ ١ - ﻧﻔﺳ اﻟﻣﻛﺎن.ﻪ ٢ -ص ﻧﻔﺳﻪ، ٤١٤اﻟﻣﺻدر .
عدد الصفحات ٥٨٩٥ ﺗزﻣت وﺑﺳﺑب واﻟﺗﺑﺻّر، واﻟﺗﻔﻛر اﻟﻧﻘد ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠو ﻋﻠﻳﺎ، ﻹرادة اﻟﺑﺷر ظروف ﺗطوﻳﻊ ﺗم اﻟﺑﺷر ﻟظروف وﺗطوﻳﻌﻬﺎ ﻟﻠﻘواﻧﻳن اﻟﺳﻠطﺔ" اﻟﻧ اﻟﻘﻼﻗﻝ ﻣن اﻟﺧوف ﻗﻝّ ﻓﻘد أﺣد ﻳﺟرؤ وﻟم اﻟﺷﻌب، ﺑﻳن اﻟﻣﺳﺑّﻘﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻧﺗﺷﺎر ﻋن ﺎﺟﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء إﻣﺎ اﷲ، ﺑﻪ أﻣر ﻣﺎ ﻛﻝ ﻳطﻳﻌوا أن اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ﺑﻝ اﻹﻟﻬﻳﺔ، اﻷﻣور ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻣﺎً ﻳﺻدر أن ﻋﻠﻰ إﻋﻣﺎﻝ دون اﻟﻘدم، ﻣﻧذ اﷲ ﺑﻬﺎ أوﺣﻰ اﻟﺗﻲ اﻟﺷرﻳﻌﺔ ﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء وإﻣﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻳﺑﻌث اﻟذي اﻟﺧﺎص اﻟرد ﺳﻠطﺔ ﻟﻌﻘﻝا)"١ .( أﺷﻛﺎﻝ ﻣن ﺷﻛﻝ إﻟﻰ ذاك اﻟطﺎﻋﺔ ﻧظﺎم ﺗﺣوﻝ أن اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ اﺳﺗطﺎﻋت اﻟﺷرس ﻧﺿﺎﻟﻬﺎ ﺑﻔﺿﻝ اﻟدوﻟﺔ اﺳم ﻋﻠﻳﻬﺎ أطﻠق واﻟﺗﻲ اﻟدوﻟﺔ" اﻟﺗﻳوﻗراطﻳﺔ "ﺣددت ﻛﻣﺎ اﻟدوﻟﺔ، ﻟﻬذﻩ ورﻋﺎﻳﺎ ﻣواطﻧﻳن إﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن وﺗُﺣوّﻝ ﻓ اﻷﻋداء وﺗﺟﺎﻩ اﻟداﺧﻝ، ﻓﻲ اﻟرﻋﺎﻳﺎ ﻫؤﻻء ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻧوع اﻟﺣﻘوق ﻋن ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﻲ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ أﻟزﻣت ﻓداﺧﻠﻳﺎً،. اﻟﺧﺎرج ﻲ اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ، " وﻋدوا واﺣد، وﺑﺻوت ﺗردد، دون وﻫﻛذا، . ﺑﺷرﻳﺔ ﺳﻠطﺔ أﻳﺔ إﻟﻰ ﻻ وﺣدﻩ، اﷲ إﻟﻰ ﺣﻘﻬم ﻛﻝ وﺗﻔوﻳض ﻧﺑوي ﺑوﺣﻲ ﻧﻔﺳﻪ اﷲ ﻳﻘررﻩ ﻣﺎ إﻻّ ﻗﺎﻧون ﺑﺄي اﻟﺣﻳن ذﻟك ﻣﻧذ ﻳﻌﺗرﻓوا وﺑﺄﻻّ أواﻣرﻩ، ﻳﻧﻔّذوا ﺑﺄن اﷲ)"٢ (و . ﻓﻬو اﷲ أﻣﺎ ﻻ ﻓﻬو ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻣواطن وأﻣﺎ . ﻟﻠدوﻟﺔ ﺗﺷرﻳﻊ إﻟﻰ وأواﻣرﻩ اﷲ ﻗواﻧﻳن ﺗﺣوﻟت اﻟﺷﻛﻝ وﺑﻬذا. اﷲ ﻣﻣﻠﻛﺔ واﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﻠك، ﺗﺣﻘق ﻣﺎ وﻫذا . وﻋﺎرﺿﻪ اﷲ ﻋﺎدى ﻓﻘد ﻋﺎرﺿﻬﺎ أو اﻟدوﻟﺔ ﻋﺎدى وإذا ﺳﺑﻳﻠﻪ، ﻓﻲ إﻻ ﻳﻣوت وﻻ ﷲ إﻻ ﻳﺧﺿﻊ ﻓﻘد اﻟﻌﺑراﻧﻳﻳن، ﻟدوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻓﻌﻼً " اﻏﺗﺻﺎب اﻟﻣواطﻧﻳن ﻣن أراد ﻣَنْ أن ﻛﻣﺎ اﷲ، أﻋداء اﻟدوﻟﺔ ﻫذﻩ أﻋداء ﻛﺎن اﷲ ﻗواﻧﻳن ﻣﺟﻣوع ﻫو اﻟدوﻟﺔ ﺗﺷرﻳﻊ أﺻﺑﺢ وأﺧﻳراً . اﻟﻌﻠﻳﺎ اﷲ ﺳﻠطﺔ ﻓﻲ اﻟطﻌن ﺑﺟرﻳﻣﺔ ﻣداﻧﻳن أﺻﺑﺣوا اﻟﺳﻠطﺔ ﻳﻌود ﻻ دﻳﻧﻪ ﺗرك ﻓﻣن إﺛﻣﺎً، واﻟﻔﺳوق ﻋداﻟﺔً ﺗُﻌد اﻟﺗﻘوى وﻛﺎﻧت. اﻟدوﻟﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ وأواﻣرﻩ، ﺑﻬذا وﻳﺻﺑﺢ ﻣواطﻧﺎً اﻟ ﺳﺑﻳﻝ ﻓﻲ ﺑﺣﻳﺎﺗﻪ ﺿﺣّﻰ وﻣن ﻋدوأ، وﺣدﻩ ﻼﻫوتاﻟﺳﺑب ﻟﻠوطن ﺷﻬﻳداً ﻳﻛون)"٣ .( اﻟ ﻼﻫوتوﺗﺣوﻝ إﻟﻰ واﻟوطن وطن، ﻻﻫوتإﻟﻰ واﻟﺧروج اﻵﺧر، إﻟﻰ اﻧﺗﻣﺎء أﺣدﻫﻣﺎ إﻟﻰ اﻻﻧﺗﻣﺎء وﺷﻛﱠﻝ ، ﻟﻠﻣواطن ﺑروزاً اﻷﻛﺛر اﻟﺗﻌرﻳف وأﻣﺎ . اﻵﺧر ﻋﻠﻰ ﺧروﺟﺎً أﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ)ناﻟﻣؤﻣ (ﻧﻔﺳﻪ اﻋﺗﺑﺎر ﻓﻬو اﻟدوﻟﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻛﺄﻏﻳﺎر إﻟﻳﻬم واﻟﻧظر ﻧﻔﺳﻪ اﻻﻧﺗﻣﺎء ﻳﺣﻣﻠون ﻻ ﻣَنْ ﻟﻛﻝ ﻋدواً )ﻏوﻳﻳم .( ١ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٢ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٨٩٣اﻟﻣﺻدر . ٣ -ص ﻧﻔﺳﻪ، ٩٩٣اﻟﻣﺻدر .
عدد الصفحات ٥٩٠٦ ﺛﺎﻧﻳﺎً -اﻟ ﻼﻫوتﺗوظﻳف ﻛﻣﺎ اﻟداﺧﻠﻳﺔ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺣﻳﺎﻝ اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻣوﻗﻊ ﻣن (اﻟﻐوﻳﻳم )اﻷﻏﻳﺎر ﺣﻳﺎﻝ اﻟﻼﻫوﺗﻳ اﻟﺳﻠطﺔ اﺳﺗراﺗﻳﺟﻳﺎ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻳﺎً رﻛﻧﺎً اﻷﻏﻳﺎر ﻳﺷﻛّﻝ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺗطوﻳﻊ ﻓﻲ ﻗُدﻣﺎً اﻟﻣﺎﺿﻳﺔ ﺔ، ﻳﻣﻛن اﻟذي ﺑﺎﻟﺷﻛﻝ ذاك أو ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺗﺄﺛﻳر ﻟﻬم ﺗﺳﻣﺢ ﻟن ﺣﻳث اﻷﻏﻳﺎر ﻫؤﻻء إﻗﺻﺎء وﻓﻲ ﺟﻬﺔ، ﻣن اﻟداﺧﻠﻳﺔ ﻓﻛرة إﻧﺿﺎج ﻋﻠﻰ ﺳﺗﻌﻣﻝ ﻓﺈﻧﻬﺎ ذﻟك وﻟﺗﺣﻘﻳق. أﺧرى ﺟﻬﺔ ﻣن ﻧﻔوذﻫﺎ وﻣد ﺳﻠطﺗﻬﺎ واﺳﺗﻘرار ﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ ﻳﻣس أن ﺗﻠ ﺟﻌﻝ وﻫﻲ اﻷﻫﻣﻳﺔ، ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺈن آﺧر، ﺑﺗﻌﺑﻳر أو ﻧﻔﺳﻬﺎ، اﻟﻌﻘﻳدة ﻳﺷﺎرﻛﻬﺎ ﻻ ﻣَنْ ﻟﻛﻝ ﻋدواً اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ك ﻓﺈن اﻹطﺎر، ﻫذا وﻓﻲ. اﻵﺧرﻳن وﻣﻌﺎداة ﻛرﻩ ﻋﻠﻰ ﻗدرﺗﻬﺎ ﺑﻣدى ﺗﺗﺣدد ﻫوﻳﺗﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺷﻌر أن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻫذﻩ ﺑﺄ ﺷﻌورﻫم ﺑذﻟك وﻧﻌﻧﻲ اﻷﻓراد، ﻟدى ﻣوﺟود أﻧﻪ ﺟﻳداً ﺗدرك وﺗر ﻋﻠﻰ ﺳﺗﻠﻌب اﻟﻣذﻛورة اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣﻘﺔ اﻟﺳﻌﺎدة ن . ﻣﻧﻪ ﻣﺣروﻣﻳن اﻵﺧرون ﻳﻛون ﺣﻳن ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺧﻳر ﻳﺗﻣﺗﻊ ﻣَنْ وﺣدﻫم ﻫم ﻳﻛوﻧوا ﺑﺄن إﺣﺳﺎﺳﻬم ﺧﻼﻝ ﻣن ﺗﺗﺣﻘق ﻣن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻﻝ ﺑداﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻳطرح ﺳﺑﻳﻧوزا أن إﻟﻰ ﻧﺷﻳر أن وﻋﻠﻳﻧﺎ " واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ اﻟﻼﻫوت ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ "ﻋﻠﻰ ﻣَنْ ﻋﻠﻰ ﺣﻣﻠﺔً ﻳﺷن ﻓﻬو ﻧﺛﻳرﻩ، اﻟذي اﻟﻧﺣو" يظنّ ﻣن ﺣظﺎً أﺳﻌد وﻟﻛوﻧﻪ أﻛﺑر ﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﺣﺻﻝ أﻧﻪ اﻵﺧرﻳن )"١ أﺧﻼﻗﻲ طﺎﺑﻊ وذا اﻟﺗﻌﻣﻳم ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﺑدو اﻟﺳﺑﻳﻧوزي اﻟطرح أن إﻟﻰ ﻧﺷﻳر أن ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻳﺗوﺟب ﻛﻣﺎ(. ﺑﺄن ﻳﻛﺗب ﻋﻧدﻣﺎ ﻻﺳﻳﻣﺎ ﺻرف، " ﻳﻛن ﻟم إن اﻵﺧرﻳن، ﻣن أﺳﻣﻰ أﻧﻪ ﻻﻋﺗﻘﺎدﻩ ﻧﺗﻳﺟﺔ اﻟﻣرء ﺑﻪ ﻳﺷﻌر اﻟذي اﻟﻔرح ﻓ طﻔوﻟﻳﺎً اﻟﺣﺎﻗدﺷﻌوراً اﻟﻘﻠب ﻣن أو اﻟﺣﺳد ﻣن إﻻ ﻳﻧﺷﺄ ﻻ ﺈﻧﻪ)"٢ (ﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻧﺎ ﻟدى آﺧر طﺎﺑﻌﺎً ﺗﺗﺧذ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أن إﻻ. ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﻼﻗﻳﺔ اﻟﺗﺧوم ﺑﺗﺟﺎوز ﻳﺄﺧذ وﻧراﻩ اﻟﺗﺧﺻﻳص، ﻣن ﻧوع إﻟﻰ اﻟﻧص ﻳﻧﻘﻠب ﺣﻳث ﺳﺑﻳﻧوزا ﻧص ﻟﻘراءة اﻟ اﻟﻧص ﺗدﻓﻊ اﻟﺗﻲ اﻵﻟﻳﺔ أﻳدﻳوﻟوﺟﻳﻼﻫوﺗﻟﻔﻬم )ﻋن اﻷوﻝ اﻟﻣﻌﺑﱢر ﻲ، ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻛﻳد إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻬﺎ، اﻟﻼﻫوﺗﻳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ( ﺎ اﻷﻓراد ﻣﺧﺎطﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺑراً ﻧﻔﺳﻪ ﻳﺟد ذﻟك، ﻳﻔﻌﻝ ﻟﻛﻲ ﻓﺎﻟﻧص،. ﻏﻳرﻫم ﺣﻳﺎﻝ وﺗﻣﻳّزﻫم إﻟﻳﻬم ﻳﺗوﺟﻪ ﻣَنْ أﻓﺿﻠﻳﺔ اﻟﻧص وراء اﻟﻣﺗرﺑﺻﺔ ( اﻷﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺔ )اﻟﻧﻳّﺎت إﻟﻰ إﺷـﺎرة أﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻧوزا ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﺛر ﻻ وﻧﺣن. أﻓﻬﺎﻣﻬم ﺑﺣﺳب "اﻟﺧطﺎ بﻻ "ﻳﻛن ﻟم أﻧﻪ رأى ﻋﻧدﻣﺎ أوﻟﻳﺔ ﺗﺑدو اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻳﻧوزا ﻧظر وﺟﻬﺔ ﻣن ﻓﻘط اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻧﻧﺎﻗش أن ﺗوﺟب ورﺑﻣﺎ ، ﻋﻠﻰ ﻳؤﻛد أن إﻻ اﻟﺷرﻳﻌﺔ ﺑطﺎﻋﺔ اﻟﻌﺑراﻧﻳﻳن ﻳطﺎﻟب وﻫو اﻟﻛﺗﺎب، أﻣﺎم " اﻷﻣم ﺳﺎﺋر ﺑﻳن ﻣن اﺻطﻔﺎﻫم ﻗد اﷲ أن وﺣدﻫم ﻟﻬم ﻋﺎدﻟﺔ ﺷراﺋﻊ وﺿﻊ وأﻧﻪ اﻵﺧرﻳن ﻋن ﺑﻌﻳد ﻣﻧﻬم ﻗرﻳب ﻣﻌرﻓﺗﻪوأﻧﻪ ﺷرف وﺣدﻫم أﻋطﺎﻫم وأﻧﻪ ،)"٣ .( ﻣن ﻧوع إﻟﻰ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺗﻣﻬﻳد ﻣﺟرد وﻣن اﻟﺧﺎص، إﻟﻰ اﻟﻌﺎم ﻣن اﻧﻘﻠب اﻟذي ﺳﺑﻳﻧوزا ﻧص إن اﻟ اﻟﻧص ﻵﻟﻳﺎت اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻼﻫوﺗاﻻﺳﺗﻘﺻﺎء ﺳﺑﻳﻧوزا ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣﻊ آﺧر اﻧﻘﻼب أو ﺗﺣوّﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺑراً ﻧﻔﺳﻪ ﺳﻳﺟد ﻲ، إ ﺑدورﻫﺎ ﺗﺗﺣوﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﺗوراة، ﻟﻧﺻوص اﻟﺑﺷرﻧﻔﺳﻪ أﻓﻬﺎم ﻣﻊ ﻳﺗﻧﺎﺳب ﺑﻣﺎ ﻟﻠﻣواﺿﻳﻊ ﻋرض طرﻳﻘﺔ ﻣن أﻛﺛر ﻟﻰ "اﻟﻧص ﻣﺗﻠﻘﻔﻲ "ﺳﺑﻳﻧوزا ﻣﻊ ﺳﻧﻘف إﻧﻧﺎ ﺣﻳث. اﻟﻌﺑراﻧﻳون ﻫﻧﺎ وﻫم اﻷﻓﻬﺎم ﻣﻊ اﻟﺗواﻓق ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺗﺟﺎوز ﻧﺻوص ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻﻌﻳد ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ)اﻹﻳدﻳوﻟوﺟﻲ (ﺳﺗﺑدأ ﻋﻧدﻣﺎ اﻷﻗﺻﻰ ﻣداﻫﺎ إﻟﻰ اﻷﻣور ودﻓﻊ)اﻟﻧﺻوص (إﻟﻰ اﻟﻌﺑراﻧﻳﻳن ﺑدﻓﻊ وﻳﺑرز. وﻣﺻﻳرﻩ واﺳﺗﻣرارﻳﺗﻪ ﺑوﺟودﻩ وﻣﺻﻳرﻫﺎ اﻷﺷﻳﺎء وﺟود ﻳﺗﻌﻠق ﻓرﻳداً ﺷﻌﺑﺎً وﺟﻌﻠﻬم واﻟﺗﻌﺎﻟﻲ اﻟﺳﻣو ﻣن ﺣﺎﻟﺔ ﺿرورة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣرّض ذاﺗﻪ اﻟﺳﻳﺎق ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻧوزا ﻳﺿﻌﻬﻣﺎ ﻛﺑﻳر ﺣدﱟ إﻟﻰ ﻳﺗطﺎﺑﻘﺎن ﻧﺻﺎن اﻟﻧﺻوص ﺗﻠك ﺑﻳن ﻣن واﻟ . ﻓﻌﻼً ﻣﺧﺗﺎر ﺷﻌب أﻧﻬم ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم إﻟﻰ اﻟﻌﺑراﻧﻳون ﻳﻧظر أن ارﻣﻳﺎ ﻧص ﻫﻣﺎ ﻧﱠﺻﺎن)١٣: ٦٣ (ﻳؤﻛد اﻟذي ١ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٠٧١اﻟﻣﺻدر . ٢ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٣ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٠٧١اﻟﻣﻛﺎن .
عدد الصفحات ٦٠١٦ ﺳﺑﻳﻧوزا ﻳرى ﻛﻣﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻳﻪ " ﻟﻠﺳﻣﺎوات اﻟﺛﺎﺑت ﺑﺎﻟﻧظﺎم اﻟﻳﻬود وﻳﺷﺑّﻪ اﻷﺑد إﻟﻰ اﷲ أﻣﺔ ﺳﺗظﻝ إﺳراﺋﻳﻝ أن واﻟطﺑﻳﻌﺔ )"١ (ﺣزﻗﻳﺎﻝ ﻧص ﻓﻬو اﻵﺧر اﻟﻧص وأﻣﺎ ). ٠٢: ٢٣ (اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺷﻌب اﻟﻌﺑراﻧﻲ اﻟﺷﻌب ﻳﻌﺗﺑر اﻟذي ﻛﻣ ﻓﺎﻟﻧص واﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ، ﻳﻘوﻝواﻟﺣﺎﺿر أن ﻳرﻳد ﺳﺑﻳﻧوزا ﻳﻔﻬﻣﻪ ﺎ " ﻳﺑذﻟوﻧﻪ ﻗد ﻣﻣﺎ ﺑﺎﻟرﻏم إﻧﻪ)اﻟﻳﻬود (ﻟﺗرك ﺟﻬد ﻣن ﻛﻣﺎ اﻟﺷﻌوب ﺻﺣراء ﻓﻲ وﻳﻘودﻫم ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺷردوا اﻟﺗﻲ اﻷﻗطﺎر ﺟﻣﻳﻊ وﻣن ﺟدﻳد ﻣن ﺳﻳﺟﻣﻌﻬم اﷲ ﻓﺈن اﷲ، ﻋﺑﺎدة ﺟ ﻋﻠﻰ وﺳﻳرﻓﻌﻬم واﻟﻣرﺗدﻳن اﻟﻌﺻﺎة ﻋن أﺧﻳراً ﻳﻔﺻﻠﻬم أن ﺑﻌد ﻣﺻر ﺻﺣراء ﻓﻲ أﺳﻼﻓﻬم ﻗﺎد ﺣﻳث ﻗدﺳﻳﺗﻪ ﺑﻝ ﻛﻠﻬﺎ إﺳراﺋﻳﻝ أﺳرة ﺗﺧدﻣﻪ)"٢ (اﻟﺷﻌب ﺧﺻوﺻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳؤﻛدان وﻫﻣﺎ ﻳﺳﻌﻳﺎن، اﻟﻣذﻛورﻳن اﻟﻧﺻﻳن أن اﻟواﺿﺢ ﻣن. وﺗﻠك اﻟﻧﺻﻳن ﻫذﻳن ﻛون ﻟﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻳرﺟﺢ وﻣﺎ. ﻳﻬودي ﻏﻳر ﻫو ﻣﺎ ﻛﻝ اﻧﺣطﺎط ﻋﻠﻰ أﻛﺛر اﻟﺗﺄﻛﻳد إﻟﻰ اﻟﻳﻬودي ﺗﻛر ﻧﺻوص ﻫﻲ اﻟﻛﺗﺎب، ﺑﻬﺎ ﻳﻧص اﻟﺗﻲ اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ اﻟﻧﺻوص ﺳﺑﻳﻧوزا إﻟﻳﻪ ﻳﺷﻳر ﻣﺎ ﻫو ﻣﺎ، ﻻﻫوﺗﻳﺔ ﺳﻠطﺔ س اﻟﺧروج ﺳﻔر ﻣن ﻧﺻﺎً اﻟﺗﻘطوا ﻗد ﻛﺎﻧوا اﻟﻔرﻳﺳﻳﻳن أن ﻣن ﻧﻔﺳﻪ)٣٣ ٦١، (ﻟﻬم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ أﺳﺎﺳﻳﺎً ﻧﺻﺎً ﻣﻌﺗﺑرﻳﻧﻪ ﺑﺄن اﻋﺗﻘﺎدﻫم ﻋن ﻟﻠدﻓﺎع أﺗﺑﺎﻋﻬم أﻣﺎم ﻛﻣـﺎ ﺧﺻوﻣﻬم أﻣـﺎم ﺷـﻬروﻩ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎً أﻧﻬم ﺣﻳث " ﻋﻠﻳﻬم وﻗﻔـﺎً ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺑوة ﻓ ﺷﻳطﺎﻧﻳﺔوﺣدﻫم ﺑﻘوة ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ﺗﻧﺑﺄت ﻗد اﻷﺧرى اﻷﻣم أن ﺣﻳن ﻲ)"٣ (أن ﻳرى اﻟذي ﻟﺳﺑﻳﻧوزا ﻫﻧﺎ واﻟﺗﻬﻛم . اﻟﻧص ذﻟك ﻣن اﺳﺗﻧﺗﺟوا ﻗد ﻛﺎﻧوا اﻟﻔرﻳﺳﻳﻳن " ﻳﻛﺷف وأن اﻟﻳﻬود أﻣﺎم ﺣﺎﺿراً ﻳﻛون أن اﷲ ﻣن طﻠب ﻗد ﻣوﺳﻰ أن آﺧر ﺷﻌب أي ذﻟك ﺑﻌد اﻟﻔﺿﻝ ﻫذا ﻳﻌطﻲ وأﻻ ﺑﻧﺑوءات ﻟﻬم ﻧﻔﺳﻪ ﻋن)"٤ . (ﻟﻬذا اﻟﻔرﻳﺳﻳﻳن ﺗﺑﻧﻲ إن اﻟﻘوﻝ وﻳﻣﻛن ﻫوﻳﺔ إﻋﻼن ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﻻﻫوﺗاﻟﻧص ﺳﻳﺗﻌرﻓون أﻧﻬم ﺣﻳث اﻷﺧرى، اﻟﻬوﻳﺎت أﺷﻛﺎﻝ ﻛﻝ اﺧﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرة ﻳﺔ ﻣﺎ أن وﺳﻧﺟد. اﻷﺧرى واﻟدﻳﺎﻧﺎت واﻟطواﺋف واﻷﻋراق اﻹﺛﻧﻳﺎت ﻣن ﻏﻳرﻫم دون اﷲ أﺻﻔﻳﺎء أﻧﻬم ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم إﻟﻰ اﻟﻘدرة اﻟﻬوﻳﺔ ﻫذﻩ ﺳﻳﻣﻧﺢ ﺣﻳﺎﻝ ﺑﺎﻟﻛراﻫﻳﺔ اﻟﺷﻌور ﺗﻐذﻳﺔ ﻣدى ﻋﻠﻰ ﻛﺑﻳر ﺣد إﻟﻰ ﺳﻳﻌﺗﻣد واﻻﺳﺗﻣرار اﻟﺛﺑﺎت ﻋﻠﻰ .اﻷﻓراد ﺗﻘوى ﻟﻣدى اﻟرﺋﻳس اﻟﻣﻌﻳـﺎر ﺳﺗﺷﻛّﻝ ﻓﻌﻼً، اﻟطرﻳﻔﺔ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻫﻲ وﻫذﻩ اﻟﻛراﻫﻳﺔ، ﻫذﻩ أن ﻻﺳﻳﻣﺎ. اﻵﺧرﻳن "إﻧﻬم ﻓﺎﻟواﻗﻊ )اﻟﻌﺑراﻧﻳﻳن أي (ﻣﻣﻠ أن اﻋﺗﻘدوا اﷲ إﻟﻰ ﺣﻘﻬم ﻓوّﺿوا أن ﺑﻌد اﷲ، أﺑﻧـﺎء وﺣدﻫم وأﻧﻬم اﷲ، ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻛﺗﻬم ﺗﺑدو ﻛﺎﻧت ﻛراﻫﻳﺔ وﻫﻲ ﺷدﻳدةً، ﻛراﻫﻳﺔً اﻟﺷﻌوب ﻟﻬذﻩ ﻳﻛﻧّون ﻛﺎﻧوا اﻟﺳﺑب وﻟﻬذا اﷲ، أﻋـداء اﻷﺧرى اﻟﺷﻌوب وأن ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ وﻋدﻩ أو ﻟﻸﺟﻧﺑﻲ ﺑﺎﻟوﻻء اﻟﺗﻌﻬّد ﻓﻛرة إزاء ﺷدﻳد ﺑﻔزع ﻳﺷﻌرون وﻛﺎﻧوا اﻟﺗﻘوى، ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻬم)"٥ ،( ﺷﻌﺎرﻓﺎﻟﻣؤﻣن ﺗﺣت ﻳﻌﻳش أن ﻋﻠﻳﻪ اﻟذي ذﻟك وﻫو اﻵﺧرﻳن، ﻛرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدر ذﻟك ﻫو اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ " ﻛرﻫﺎً ازددت ﻛﻠﻣﺎ )ﻟﻶﺧر (إﻳﻣﺎﻧﺎً ازددت "أن ﻓﻲ ﺳﺗﺗﻣﺛﻝ اﻟﻣؤﻣن ﻟﻬذا اﻟﻛﺑرى اﻟطﺎﻣﺔ ورﺑﻣﺎ اﻟﻌﺎر ﻓﺈن وﺗﺎﻟﻳﺎً،. ﺻﺣﻳﺢ واﻟﻌﻛس ﻋﻘﻳدة ﻳﻣﺗﻠك ﻷﻧﻪ ﻛذﻟك ﻫو اﻟذي اﻷﺟﻧﺑﻲ ﻫذا اﻷﺟﻧﺑﻲ، ﻣﻊ ﻟﻠﻌﻳش ﻳﺿطر ﻓﻲ ﻣﻌﻪ اﺗﻔق وﻟو ﺣﺗﻰ أﺧرى اﻟذي داوود ذﻟك، ﻋﻠﻰ ﺻﺎرﺧﺎً ﻣﺛﺎﻻً ﺗﺑرز داوود اﻟﻧﺑﻲ أزﻣﺔ ﻓﺈن اﻟﺻدد وﺑﻬذا.. أﺧرى ﻛﺛﻳرة وﻣﻘوﻣﺎت ﺧﺻﺎﺋص أﺟﻧﺑﻳﺔ آﻟﻬﺔ ﻋﺑﺎدة إﻟﻰ ﻳﺿطر ﻗد ﻷﻧﻪ ﺣظﻪ ﻳﻧدب ﻓﺄﺧذ وطﻧﻪ ﻫﺟر ﻋﻠﻰ أُرﻏم )٦ (ﻣﻼﺣظـﺔ ﺳﺑﻳﻧوزا ﻟﻧﺎ وﻳﻘـدم. ١ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٦٨١اﻟﻣﺻدر . ٢ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٦٨١اﻟﻣﻛﺎن . ٣ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٤٨١اﻟﻣﺻدر . ٤ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٥ - صاﻟﻣﺻ ﻧﻔﺳﻪ، ١١٤در . ٦ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن
عدد الصفحات ٦١