مطاعن المفسرين في القراءات المتواترة جمعا ودراسة

ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮاءات    أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ]اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ [ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات            )اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول(    

   أ

   ب  اﻟﺤﻤﺪﷲ وﺣﺪه، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه، وﺑﻌﺪ: ﻓﻬﺬا ﺑﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان : ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﲨﻌﺎ ودراﺳﺔً ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻴﻪ : أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع، وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻘﺮاءات، وﺗﺘﺒﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﻮن اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة، ﻓﺠﻤﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻌﻮن ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺔ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻨﻬﺎ، واﻟﻤﺤﺘﻤﻞ اﺣﺘﻤﺎﻻ راﺟﺤﺎ، وﻧﺎﻗﺸﺖ ﺗﻠﻚ ًً اﻟﻄﻌﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ ردﻫﺎ. وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ: ﻣﻘﺪﻣﺔ، وﺗﻤﻬﻴﺪ، وأرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل، وﺧﺎﺗﻤﺔ، وﻓﻬﺎرس ﻋﻠﻤﻴﺔ. ﺑﻴﻨﺖ ﰲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ: أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع، واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺘﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ، واﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ، واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﺘﻬﺎ ﰲ ﲨﻊ ﻣﺎدﺗﻪ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ. وذﻛﺮت ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻨﻮان ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ، وﻧﺸﺄة اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﺮاءات، وﺗﻄﻮره، وأﺳﺒﺎب اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﺮاءات، وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ذ ِﻛْﺮا وﺗﺮﻛﺎ، وﻗﺒﻮﻻ وردا، واﻋﺘﺮاﺿﺎ ودﻓﺎﻋﺎ، ﻣﺮﻛﺰة ﻋﲆ ًً ًً ًً ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺬﻛﺮ ﻃﻌﻮﳖﻢ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻌﻮن واﻟﺮدود ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻨﺪ. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ: اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮﺳﻢ. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ رﺟّﺢ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻫﻢ اﻟﻐﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻮحُّ . وﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ، ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاءات أﺻﻮﻟﻴﺔ وﻓﺮﺷﻴﺔ، وﻗﺴﻤﺖ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﺐ، واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ إﱃ ﻓﺮوع إن اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ. وأﻣﺎ اﻟﺨﺎﲤﺔ: ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻨﺘﻬﺎ أﺑﺮز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت، ﻓﺒﻴﻨﺖ ﰲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ: ١- أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻃﻌﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻣﺮده ً-ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ- إﱃ ﻋﺪم اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺻـﺤﺔ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻪ، أو اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﻔﺴﺮ وﺟﻮب ﲪﻞ اﻟﻘـﺮاءة ﻋـﲆ اﻷﺷـﻬﺮ واﻷﻗـﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ، أو اﻟﺮﺳـﻢ، أو اﻟﻤﻌﻨﻰ. ٢- أن اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻟﺼﺤﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻟـﻮ ﻋﲆ وﺟﻪ اﺧﺘﺎره أو رﺟﺤﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮ، وﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎق وﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﲏ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أﺳﺎﺳـﺎ ﻟـﺮد ً اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة؛ ﻷن ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻄﻊ، ﻓﻼ ﻳُﺮَدّ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻼف اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﻦ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﻋـﲆ وﺟـﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺴﻴﺎق. وأﻣﺎ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻓﺄﺑﺮزﻫﺎ: ١- اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻄﻌﻮن اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄـﻮل أﻣـﺪﻫﺎ، وﻳﻐﺘﺮ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺄن. ٢- اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪراﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮاءات، ﺑﺤﺜﺎ ودراﺳﺔ، وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺮواﻳﺔً. وذﻛﺮت ﰲ اﻟﻔﻬﺎرس: ﻓﻬﺮﺳﺎ ﻟﻶﻳﺎت، وﻓﻬﺮﺳﺎ ًً ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻃُﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ، وﻓﻬﺮﺳﺎ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر،ً وﻓﻬﺮﺳﺎ ﻟﻸﺷﻌﺎر،ً وﻓﻬﺮﺳﺎ ﻟﻸﻣﺜﺎل، وﻓﻬﺮﺳﺎ ﻟﻸﻋﻼم، وﻓﻬﺮﺳﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ، وﺧﺘﻤﺘﻬﺎ ﺑﻔﻬﺮس ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤﺚ، وًًً اﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ. اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ: ﻏﺪﻳﺮ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ.

   ج Thesis Abstract In the name of Allah the most gracious the most Merciful Abstract This research titled : " collection and study of the interpreters 'criticismsof the Perennial Holly Quran narrations" Demonstrated the importance of this issue , and its attached interpretation and readings , and traced it appeals commentators in frequent readings , those appeals were collected absorbing the explicit ones , and probably likely outweighing , and appeals , including those discussed shows refunded. Came this study in the introduction , smoothing, and four chapters , and a conclusion , and indexes of scientific , shown in the foreground : the importance of this issue , and the reasons that lead me to write it , and the plan adopted by the split , and the methodology that had followed in the collection of substance and writing , and said in the preface : Definition terms of the title of this research , and the emergence of the appeal in the readings , and development of , and the reasons for the appeal in the readings , and the attitude of the commentators of the readings male and left , and the acceptance and response , and objection and defense , focusing on the position of the oldest of them in the readings by mentionin g their appeals , discussed and answered. It has made such appeals and responses in four chapters: Chapter I: readings that challenged commentators as Sindh. Chapter II : readings that challenged Arab commentators for a foul. Chapter III : readings that challenged commentators drawing for a foul. Chapter IV : readings likely commentators on each other in terms of meaning. And made every season of the four seasons in this Investigation , according to the readings of fundamentalism and hypothesis , and divided the detective to the demands , and the demands to the branches if necessary. The Conclusion : It has guaranteed the most prominent findings and recommendations , she stated in the results : the proper frequency of ten readings , and that the frequency of readings can not be contrary to the Arab , the did not come on the healthiest and Aloqayscame to the correct audio , and explained that the different readings in which the enrichment of the meanings that miss interpreted from the Koran on a novel one . The recommendations Vibrzha : Induction beside the know -how to take care of in the readings and defend , cold appeals against it intentionally and in bad faith , or the discretion of the slag is innermost ، According to the indexes : an index of the vers es , and an index of the readings that were challenged , and an index of the conversations , and an index of the flags , and an index of sources and references , and sealed them a catalog of research topics , and God bless. Researcher : Ghadeer girl Sharif Mohammed Ben saleem..  

  ١   اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﺟﺰﻳﻞ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﺷﺮف رﺳﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ، وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأﺻﻔﻴﺎﺋﻪ، اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﻮا اﻟﻘﺮآن وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﺤﻖ أﻋﻼﻣﺎ ﻳﻬﺘﺪى ﲠﺪﻳﻬﻢ، وﻣﻨﺎرات ﻳﻘﺘﻔﻰ آﺛﺎرﻫﻢ، اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻢ اﻷﺳﻼفًُ ، ووﻓﻖ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ ﳖﺠﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ، وﺑﻌﺪ.. ﻓﺈن اﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ- ﺷﺮف ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس، وﺟﻌﻞ ُّ رﺳﻮﻟﻬﺎ ﷺ أﻓﻀﻞ رﺳﻠﻪ، وﻛﺘﺎﲠﺎ أﺷﺮف ﻛﺘﺒﻪ وأﲨﻌﻬﺎ MS T U V W X Y ZL ]اﻟﻤﺎﺋﺪة، ﻣﻦ اﻵﻳﺔ: ٨٤[،M B C DL ]اﻟﻨﺤﻞ، ﻣﻦ اﻵﻳﺔ: ٩٨[،وﻳﺴﺮّ ﻟﻬﺎ ﺣﻔﻈﻪ، وﺗﻼوﺗﻪ، وﻓﻬﻤﻪ، Mn o p q r s tL ]اﻟﻘﻤﺮ، اﻵﻳﺔ: ٧١[، وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ: Mg h i j k l mL ]اﻟﺤﺠﺮ، اﻵﻳﺔ: ٩[. وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﻔﻆ وذاك اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ: اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ُ ﺣﺪﻳﺚِ إﻧﺰال اﻟﻘﺮآ ن ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف، وﰲ ﺣﻔﻆ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺮف واﻷوﺟﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن دﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وُاﻟﺘﺒﺪﻳﻞ، وﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺪارﺳﻮن ُ واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن؛ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﺒﺪﻧﺎ اﷲ ﺑﺘﻼوﺗﻪ، وأﺟﺰل ﻟﻨﺎ اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺤ ﺮف ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺴﻨﺔ، واﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ، وﺟﻌﻞ اﻟﻤﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام )١( ﻛﻤﺎ ورد ذﻟـﻚ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ رواه أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ، وورد ﰲ أﻏﻠـﺐ ﻛﺘـﺐ اﻟﺤـﺪﻳﺚ، وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب: ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺎب: )أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف(: ٦/٤٨١ ﺑﺮﻗﻢ )١٩٩٤(، وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺑﺎب: )ﺑﻴﺎن أن اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف وﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎه(: ١/٠٦٥ ﺑﺮﻗﻢ )٨١٨(. )٢( ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ، رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب: ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺎب: )ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺮأ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﺎً ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺟﺮ(: ٥/٥٧١، ﺑﺮﻗﻢ )٠١٩٢(، وﻗﺎل: <ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ>، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺠـﺎﻣﻊ: ٢/٤٠١١.

  ٢ اﻟﺒﺮرة، ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ -$- أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: < اﻟﻤﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺮرة، واﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻳﺘﺘﻌﺘﻊ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎق ﻟﻪ أﺟﺮان > . وﻫﺬه اﻟﻤﻬﺎرة وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻢ ﻛﻞ وﺟﻮه ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ، وﻗﺮاءات، وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم، إﻻ أﳖﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻼوة أﻇﻬﺮ؛ ﻟﻤﺠﻲء اﻟﻤﻬﺎرة ﻣﻘﺎﺑﻞَ اﻟﺘﻌﺘﻌﺔ، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻮارض اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ اﻟﻤﻌﺎﲏ، ﻓﻔﻲ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎرة اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺮرة، ﻛﻤﺎ أن ﰲ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﺷﻜﺮا ﻟﻨﻌﻤﺔ ًاﷲ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﺑﺈﻧﺰال اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف. وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺮف وﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ، ﻓﺈﳖﻢ ﱂ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﰲ أن ﺗﻌﺪد اﻟﻠﻐﺎت داﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﺎﻟﻬﻤﺰ، واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، واﻟﻔﺘﺢ، واﻹﻣﺎﻟﺔ، وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻬﺠﺎت، وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ: اﻷﺧﺬ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ. وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أﺛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺣﻴﺚ أﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻗﺮاءﺗﻪ، و رﻓﻌﻮا ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺄﻗﺮأ اﻟﺠﻤﻴﻊ وأﻗﺮه، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ّ وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ، وأﺑﻲ وﺻﺎﺣﺒﻴﻪﱟ ، رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﻴﻦ، ﺛﻢ أﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف، ﻓﻜﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﺮأ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻜﻴﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﱢُ ُ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ، ﺑـﺎب: )ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﺳـﻮرة ﻋـﺒﺲ(: ٤/٢٨٨١، ﺑـﺮﻗﻢ )٣٥٦٤(، وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ: ١/٠٥٥، ﺑﺮﻗﻢ )٨٩٧(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺑﺎب: )ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف(: ٤/٩٠٩١، ﺑﺮﻗﻢ )٦٠٧٤(، وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺑﺎب: )أن اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف، وﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎه(: ١/٠٦٥، ﺑﺮﻗﻢ )٨١٨(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺑﺎب : )أن اﻟ ﻘﺮآن ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف، وﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎه (: ١/١٦٥، ﺑﺮﻗﻢ )٠٢٨(، وأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه: ٥/٧٢١، ﺑﺮﻗﻢ )٩٠٢١٢(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ: ٣/٥١، ﺑﺮﻗﻢ )٠٤٧(.

  ٣ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ وﺟﻬﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ، ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺤﺖ اﻷﻣﺼﺎر، واﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ودﺧﻞ ُ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟﺎ، وأﻗﺮأ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎسً، ﻛﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل ﱞاﷲ ﷺ وإن ﺧﺎﻟﻒ ﺣﺮف ﺻﺎﺣﺒﻪ، إﻻ أن اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪد ﱂ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮا ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف، ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻴﺐ ﻋﲆ ّ ﺑﻌﺾ، ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮ اﻟﺨﻼف، وﻛﺎد أن ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬُّ ﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﰲ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ً#، ﻓﻔﺰع اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﺘﺪارك اﻷﻣﺮ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺼﺎﺣﻒ أرﺳﻞ ﲠﺎ إﱃ اﻷﻣﺼﺎر، وأرﺳﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺼﺤﻒ ﻗﺎرﺋﺎ ﻳﻘﺮئ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ رﺳﻤﻪ، وﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻨﻪًُ . وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﲏ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻗﺮاءات، ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ، وأﲨﻊ ًُ اﻟﻨﺎس ﻋ ﲆ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ، وأﺧﺬوا ﺑﻪ، ﺣﺘﻰ ﻏﺪت ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺷﺬوذا ﻋﻦ اﻹﲨﺎع، وﻃﺮح ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺼﺤﻒ، إﻻ اﻟﻨّﺰر اﻟﻴﺴﻴﺮ ًُ اﻟﺬي أﺻﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ، وﱂ ﻳﺘﻠﻖ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ أﺳﺎﻧﻴﺪه ﺑﻤﻮﲥﻢُّ . وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ، إﱃ أن ﺟﺎءت ﻋﻮاﻣﻞ أدت إﱃ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎم ﻟﻠﺸﺎذ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ، وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ، وإﻃﻼق اﻟﺸﺬوذ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻤﻨﺬ أن أﻟ ّﻒ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ  )ت: ٤٢٣ﻫـ( ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺴﱠﺒﻌﺔ(، وﻛﺘﺎﺑﺎ آﺧﺮا ﺳﻤﺎهًً : )اﻟﺸﱠﻮاذ(: ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع: أﻋﻈﻤﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة، ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ، ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺛﻢ اﻟﺸﺎذ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. وﻛﺎن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ذﻟﻚ راﺟﻌﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن ﻫﻲً: ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ، وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﺳﻢ، واﻟﻠﻐﺔ، وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرﻛﺎن ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎ ﻧﺔ واﻟﻘﺒﻮل، وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرﻛﺎن ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮد واﻟﺘﺮك. )١( ﻫﻮ اﻹﻣﺎم: أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، اﻟﺒﻐﺪادي، وﻛﻨﻴﺘﻪ: أﺑﻮ ﺑﻜﺮ. ﻓﺎق ﰲ ﻋﺼﺮه ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻈﺮاﺋﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ، روى ﻋﻦ: أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺮح اﻟﺒﻐﺪادي، وﻏﻴﺮه، روى ﻋﻨﻪ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﻨﺒﻮذي، وﺧﻠﻖ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ: ٤٢٣ﻫـ. ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺘﺮﲨﺘﻪُ: ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷﻋﺼﺎر، ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ، ص٣٥١- ٤٥١، واﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ: ٥١/٦٩- ٧٩، وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري: ١/٩٣١- ٢٤١، وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ، ﻟﻠﺤﻨﺒﲇ: ٤/٨٢١.

   وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ أﳘﻴﺘﻬﺎ، وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ًِ إﺛﺮاء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ. ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎة، واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن، واﻟﺒﻼﻏﻴﻮن، واﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن، وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم، ﻓﻘﻴﺪوا ﲠﺎ اﻟﻤﻄﻠﻖ، وﺑﻴﻨﻮا ﲠﺎ اﻟﻤﺠﻤﻞ، ورﺟﺤﻮا ﲠﺎ ّ ﰲ اﻟﻤﺸﺘﺮك، واﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴ ﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﰲ إرﺳﺎء ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ، وﺿﺒﻂ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ، ورﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻌﺎﲏ، واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﰲ اﻟﻤﺸﺘﺮك، وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﺎﲏ إن ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ، وإﻻ وﺟﻬﻮا ﻛﻞ ﻗﺮاءة إﱃ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ، واﺳﺘﺸﻬﺪوا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ، دون اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﺮاءات اﻷﺧﺮى، ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮي اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن. إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻟﻖ اﻟﺨﻄﻴﺮة اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ: اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة أو إﻧﻜﺎرﻫﺎ، أو ﺗﻮﻫﻴﻢ ﻧﺎﻗﻠﻬﺎ، أو اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﻦ ﻗﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮ ة وأﺧﺮى ﻣﺜﻠﻬﺎ؛ ﻷن ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻵﺧﺮ، أو ﻣﻴﺰة ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻻ ﻣﺰﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ أﺧﺮى. وﻗﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ: ﻣﺪاﻓﻊ، وﻃﺎﻋﻦ، وﻣﺮﺟﺢ. واﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻮ دراﺳﺔ ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦ ﻃﻌﻨًﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻛﺎﻧﺖ، أو ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ، أو ﺗﻮﻫﻴﻤﺎ ًًً ﻟﻨﺎﻗﻞ. وﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻃﻌﻮن وﺗﺮﺟﻴﺤﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي ) ت: ٠١٣ﻫـ( ﻓﻬﻮ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻌﻮﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻦ )١( ﻫﻮ اﻹﻣﺎم، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮرة: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي، وﻛﻨﻴﺘﻪ: أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ. وﻟﺪ = ٤

  ٥ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة - ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲠﺎ- إﻻ أن ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﻦ ﺟﺮأ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ّ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪه وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻘﺮاءات ﻛﺎﻟﺰﻣﺨﺸﺮي )ت: ٨٣٥ﻫـ( وﻏﻴﺮه. وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺠﺰري  اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي أول ﻣﻦ ﻓﺘﺢ أﺑﻮ اب اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﺮاءات، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : < أوّلُ ﻣَﻦ ﻧﻌﻠﻤﻪ أﻧﻜﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة - ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ اﻷﻧﻌﺎم - وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ورﻛﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﺬور : اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ، وﻗﺪ ﻋﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻘﻄﺎت اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ. ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي: ﻗﺎل ﱄ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ: إﻳﺎك وﻃﻌﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ > . ﻓﻬﺬه اﻹﺷﺎرة ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﺠﻠﻴﻠﻴﻦ ﺗﻔﺘﺢ أﻋﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﲆ إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺒﺮي ﰲ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أَدﱠتْ إﱃ أن ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﻦ آﺧﺮون. ﻛﻤﺎ ﺟﺮأت ﻫﺬه اﻟﻤﺘﺎّﺑﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس - ﺣﺘﻰ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ - ﻋﲆ اﻟﺨﻮض ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة وإﻧﻜﺎرﻫﺎ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺗَﺤَﺮﱡج وﻻ ﻣﺒﺎﻻة. = ﺳﻨﺔ: ٤٢٢ﻫـ، ﺳﻤﻊ ﻣﻦ: ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﲆ وﻏﻴﺮه، وروى ﻋﻨﻪ: اﻟﻄﺒﺮاﲏ، وﻏﻴﺮه. ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ: أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ، وﻳﺮﺟﻊ إﱃ رأﻳﻪ، ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ وﻓ ﻀﻠﻪ، ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ : ٠١٣ﻫـ. ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺘﺮﲨﺘﻪ: ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ، ص٥٩- ٧٩، وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪاوودي: ٢/٠١١-٨١١. )١( ﻫﻮ اﻹﻣﺎم : اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﻤﺮي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺛﻢ اﻟﺸﻴﺮازي، وﻛﻨﻴﺘﻪ : أﺑﻮ اﻟﺨﻴﺮ، وﻫﻮ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻪ . وﻟﺪ ﺳﻨﺔ: ١٥٧ﻫـ، ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎم، وﻣﺼﺮ، واﻟﺤﺠﺎز، واﻟﻴﻤﻦ، وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ إﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ،ُ ﺗﻮﰲ -&- ﺿﺤﻮة اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول، ﺳﻨﺔ ٣٣٨ﻫـ. ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺘﺮﲨﺘﻪ : ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: ١/٨١، واﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ : ٩/٦٥٢، وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ، ص٩٤٥. )٢( اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ: ٢/٨٩٢. واﻧﻈﺮ : ﻗﻮل اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ: ١/٠٢١.

  ٦ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻳﺮﺗﻜﺰون ﰲ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ، أو: اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﺮاءى ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق. ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﲆ ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻫﻢ، وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ إﱃ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﺣﺴﺐ ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ، أو ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻗﻮى ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ. وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ، ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول إﱃ رﺳﻮل ِ اﷲ ﷺ، وأن ﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﺰم اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ، وأﻧﻪ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ، وﱂ ﻳَﺴَﻊْ أﺣﺪٌ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ رده وﻻ إﻧﻜﺎره، إذ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻳﺠﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﲠﺎ ﻛﻠﻬﺎ، واﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎ وﻋﻤﻼًً . ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس: < اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ إذا ﺻﺤﺖ اﻟﻘﺮاءات أﻻ ﻳﻘﺎل: أﺣﺪﳘﺎ أﺟﻮد؛ ﻷﳖﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ًﷺ، ﻓﻴﺄﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ، وﻛﺎن رؤﺳﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻨﻜﺮون ﻣﺜﻞ ﻫﺬا > . وﻗﺪ دﻋﺘﻨﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻷﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ رﺳﺎﻟﺘﻲ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه. ﻓﻘﺮأتُ ﻋﺸﺮات اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻓﻮﺟﺪتُ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻘﺮاءات، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻧﻜﺎر وﻻ ﺗﺮﺟﻴﺢ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﻌﻦ واﻻﻧﺘﻘﺎد واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ، وﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻧﺘﻘﺎداﲥﻢ وﻃﻌﻮﳖﻢ وﺗﺮﺟﻴﺤﺎﲥﻢ اﻧﺘﻘﺎدات وﻃﻌﻮن وﺗﺮﺟﻴﺤﺎت ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة، اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم، ﺑﻞ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﺟﻴﻼً ﻋﻦ ﺟﻴﻞ ﻧﻘﻞ ﺗﻮاﺗﺮ ، ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﻗﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﺪﻫﺎ أو ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ أو ﺗﻠﻮﻳﺤﺎ، ﻓﺠﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات، وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ًًً دﻓﺎع وردود ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪر إﻣﺎﻣﺔ أوﻟﺌﻚ اﻷﺋﻤﺔ رﲪﻬﻢ اﷲ، وﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻹﺷﺎدة ﺑﺘﻔﺎﺳﻴﺮﻫﻢ، وإﺑﺮاز اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ، وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻨﺼﺐ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )١( اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ: ١/١٨٢.

  ٧ &: ﻛﻞ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺮد، إﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﺮ ~.   ١- ﺗﺘﻀﺢ أﳘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺼﺎﻟﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. ٢- ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﺢ أﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ، واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، وﺑﻌﺾ ً أوﺟﻪ اﻟﻤﺴﻤﻮع اﻟﺼﺤﻴﺢ وإن ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﻴﺎس، ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ إﺛﺮاء ﻟﻠﺪرس اﻟﻠﻐﻮي ﻧﺤﻮا وﺻﺮﻓﺎ ًً وﻟﻐﺔ وﺑﻼﻏﺔًً . ٣- ﺗﺒﺪو أﳘﻴﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﰲ ﺑﺎﺑﻪ، وذﻟﻚ ًً ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺒﺎﺣ ﺜﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﻮا ُ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻄﻌﻮن ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺣﻮﲥﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دراﺳﺘﻬﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ، وﺑﻴﺎن ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ أو ﺷﺬوذﻫﺎ، ﻓﻴﻤﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ، وﱂ ﻳﻨﻬﺾ أﺣﺪ - ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ - ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ، وﻳﺪرﺳﻬﺎ دراﺳﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ. ٤- أن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ إﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄت ﰲ اﻷﺻﻞ ﻟﻀﺒﻂ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ، ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺎرت أداة اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﺤﻔﻆ أداة ﻫﺪم ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة؟ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮاءات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﻄﺮدة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، وإن وﺟﺪ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻻ ﻋﻜﺲ. ٥- ﲨﻊ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﻌﻮن واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ واﻟﻘﺎرئ، ﻣﻊ ﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ ﺗﺒﻮﻳﺒﺎ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ، واﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎً. )١( أورده أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﰲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺆﻣﻞ ﰲ اﻟﺮد إﱃ اﻷﻣﺮ اﻷول ، ص ٦٦، ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ، ﺑﻠﻔﻆ: < ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺘﺮك إﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا ٍاﻟﻘﺒﺮ، وأﺷﺎر إﱃ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ~> . وﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺸﺘﻬﺮة ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ ، ص ٣١٥: ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ &، وﻣﻌﻨﺎه ﺻﺤﻴﺢ. وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﲏ ﰲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ: ١١/٩٣٣ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - %- ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ: < ﻟﻴﺲ أﺣﺪٌ إﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺪع ﻏﻴﺮ رﺳﻮل َُ اﷲ~ > .

  ٨   إن أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻨﻲ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻳﻤﻜﻦ إﻳﺠﺎزﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ: ١- أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻮ ﺿﻮع؛ ﺣﻴﺚ وﺟﺪت أﺛﻨﺎء اﻃﻼﻋﻲ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﺘﻲ أﻧﻜﺮﻫﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون، وﻃﻌﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ، رﻏﻢ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺘﻬﺎ، وﻛﻮﳖﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺑﺘﺼﻮﻳﺐ وﻻ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ، وﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﻌﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻃﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ. ٢ - ﺳﺪ اﻟﺜﻐﺮات ﻋﲆ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺠﺪوا ﻣﻨﻔﺬا ﻳﻨﻔﺬون ﻣﻨﻪ إﱃ ً اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻛﻼم اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ، ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻄﻌﻮن، واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة، و َ< ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ > ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ. ٣- ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ أﻫﻞ اﻟﺸﺄن إﱃ ﻣﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺸﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻷﺣﻮال ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻮاﺗﺮ واﻟﺸﺬوذ. ٤- اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮاءات ﻣﺼﺪر ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن. ٥- أﻧﻨﻲ ﱂ أﻗﻒ -ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺘﺒﻊ واﻻﺳﺘﻘﺮاء - ﻋﲆ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻃﻌﻮن اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ورد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ، ﲨﻌﺎ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ واﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ، ﺑﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً دراﺳﺎت ﺗﺨﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻓﺠﺎءت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺘﻜﻮن أﺷﻤﻞ وأﻋﻢ، ﻓﻀﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﺗﺪرس ﻃﻌﻮﳖﻢ، ﺑﻞ وﻃﻌﻮن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳ ُﻈَﻦﱡ أن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻃﻌﻮﻧﺎ ﰲ ً اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة. ٦- أن اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﺮ اءات ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة، وﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻇﻞ ﰲ ﺣﺪود ﺿﻴﻘﺔ، وﻗﺪ رد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺴﺮون آﺧﺮون، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﻴﻮع ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ، ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻓﺄﺛﺎروا ذﻟﻚ وأذاﻋﻮه، ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﻌﻮن، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﺨﺮق ﻋﲆ اﻟﺮاﻗﻊ، وﻳُﻈَﻦﱡ أن ذﻛﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﻌﻮن ﻳﺪل ﻋﲆ

  ٩ ﺻﻮاﲠﺎ، وأوﱃ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﲠﺎ اﺗﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮا ًً ، ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، واﻟﺮﺳﻢ، واﻟﻔﻘﻪ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط.  ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺘﺒﻊ واﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻘﺮاء وﺳﺆال اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﻌﺎﻫﺪ واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻓﻬﺎرس اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﰲ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﺘﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع، ﻓﻴﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﻮن اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻃﻌﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮاءات، وﻣﻦ أﳘﻬﺎ: ١- رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان: )اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﺘﻲ أﻧﻜﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ(، ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ: ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎرف ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻬﺮري، وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ وإن ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺬل ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺪا ً ﻣﺸﻜﻮرا إﻻ أﳖﺎ ﱂ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ، ﺑﻞ اﻗﺘﺼﺮ اﻟﺒﺎﺣ ًﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ، ورﺳﺎﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻛﻠﻪ، ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮي وﻏﻴﺮه. ٢- رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان : ) ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﰲ ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه (، ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ : ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺧﻄﻞ. ٣- رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان: )ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﻔﻲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه(، ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ: ﺳﺤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮدﻳﺔ. وﳘﺎ دراﺳﺘﺎن ﻻﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻣﺎﻣﻴﻦ ﰲ اﻟﻘﺮاءات، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻟﻤﺎ اﻋﺘﺮﺿﺎ َ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ، واﻟﺮدود ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ إذ اﻟﻐﺮض ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻻ ﻧﻘﺪ ﻃﻌﻮﳖﻢ. ٤- وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ زﻣﻴﻠﺘﻲ ﺧﻠﻮد اﻟﺤﺴﺎﲏ ﺑﻤﺸﺮوع ﺑﺤﺚ ﰲ ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ دراﺳﺘﻲ ودراﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻣﻨﻬﺎ: أ- أن دراﺳﺔ زﻣﻴﻠﺘﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻄﺎﻋﻦ اﻟﻨﺤﺎة، وﻫﻲ ﻣﻄﺎﻋﻦ أﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎً ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءات، وأﻗﻞ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ ﻣﻦ ﻋﻼًﻗﺔ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻄﺎﻋﻨﻪ

  ٠١ أﻛﺜﺮ رواﺟﺎ واﻧﺘﺸﺎرا؛ ﻟﺮﺟﻮع ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﻜًً ﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن. ب- أن ﻫﺬه اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ أﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﺣﻴﺚ ﺣﺼﺮت زﻣﻴﻠﺘﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً، وﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻮﺿﻊ، ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ دراﺳﺘﻲ أوﺳﻊ، وأﻛﺜﺮ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﺎً. وﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﰲ ﺑﺤﺜﻲ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:   ﻟﻘﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ: ﻣﻘﺪﻣﺔ، وﺗﻤﻬﻴﺪ، وأرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل، وﺧﺎﺗﻤﺔ. أوﻻً: اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ: ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ: أﳘﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ، وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع، واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ، وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ. ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ: اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺤﺚ، واﻟﻤﻄﺎﻋﻦ، وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﻤﺎ، وﻓﻴﻪ: أ(- اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺤﺚ، وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ: أوﻻً: اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات. ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﺗﺄرﻳﺨﻪ. ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ. راﺑﻌﺎً: اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﻔﺴﺮ.

  ١١ ﺧﺎﻣﺴﺎً: اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ. ب(- اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﺮاءات، وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ: أوﻻً: ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ. ﺛﺎﻧﻴﺎً: أﺳﺒﺎب اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﺮاءات وأﻫﺪاﻓﻪ. ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات.

  ٢١    وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺒﺎﺣﺚ رﺗﺒﺘﻬ ﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﰲ ﻓﺮش اﻟﺤﺮوف : - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة. - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ: ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان. - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء. وﻫﻜﺬا إﱃ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻄﻌﻮن ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ. وﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻄﺎﻟﺐ، ﺣﺴﺐ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون. )١( ﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻨﺪ ﰲ أﺑﻮاب اﻷﺻﻮل، ﺑﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺮاءات ﻓﺮﺷﻴﺔ.