الحجج القاطعة في المواريث الواقعة

ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ -رﲪﻪ ﷲ - اﳌﺘﻮﰲ ﻋﺎم 1376ﻫـ اﻋﺘ ﺑﺎ ﷴ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﺒﺎرك

ﻓﻴﺼﻞُ ﺑﻦُ ﻋﺒﺪ: ُ ﻫﺬﻩ ﻓﻮاﺋﺪُ ﻋﻠﱠﻘَـﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦُ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰِ ﺑﻦُ ﻣﺒﺎركٍ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚِ اﺑﻦِ ﻋﺒﺎسٍ : رﺿ َ اﻟُ ﻋﻨﻬُﻤﺎ ﻋﻦ ِاﻟﻨﱯِ ﻗﺎل »، وﰲ« ﳊِِﻘﻮا اﻟﻔﺮاﺋََ ﺑﻫﻠِﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑَﻘِ َ ﻓﻸَوﱃَ رﺟﻞٍ ذﻛﺮٍ رواﻳﺔٍ » اﻗﻤِﻤﻮا الﺎلَ ﺑ َ ﳊﻫﻞِ اﻟﻔﺮاﺋَِ ﻋﻠﻰ ﻛبﺎ ِ اﻟِ ﻓﻤﺎ ﳊﺑﻘَﺖْ اﻟﻔﺮاﺋَُ ﻓﻸَوﱃَ رﺟُﻞٍ ذﻛﺮٍ . رواﻩُ اﻟﺒﺨﺎريﱡ وﻣُﻤﻠﻢٌ « (ﻓَﻀْﻞُ ﻋِﻠﻢِ اﻟﻔﺮاﺋِﺾ)

- ﻣﻔﺮوﺿﺔ ، وﺧُﺼﱠﺖ الﻮارﻳﺚُ : ﲟﻌﲎ " ﻓﺮﻳﻀﺔ " ﻗِﻤﻤﺔُ الﻮارﻳﺚِ ، ﲨَْﻊُ : اﻟﻔﺮاﺋَُ ﻫ : ﴾ ﻧَﺼِﻴﺒﺎً ﻣﱠﻔْﺮُوﺿﺎً ﴿ﺑﺳﻢِ اﻟﻔﺮاﺋَِ ﻟﻘﻮﻟﻪِ ﺗﻌﺎﱃ . ـ روَى ﳊﺑﻮ داودَ واﺑﻦُ ﻣﺎﺟﺔَ ﻋﻦ ﻋﺒﺪِ ِ ﺑﻦِ ﻋﻤﺮو رﺿِ َ اﻟُ ﻋﻨﻬُﻤﺎ ﳊنﱠ رﺳﻮلَ ﷲِ ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﷲ اﻟﻌﻠﻢُ ﺛﻼﺛﺔٌ » :ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗﺎل- وﻣﺎ ﺳِﻮى ذﻟﻚ ﻓﻀﻞٌ -آﻳﺔ ﳏُْﻜَﻤﺔٌ ﳊو ﺳُﻨﱠﺔٌ ﻗﺎﺋﻤﺔٌ ، ﳊو : «ﻓﺮﻳﻀﺔٌ ﻋﺎدﻟﺔٌ -ﺗَﻌﻠﱠﻤُﻮا » :ﻗﺎلَ رﺳﻮلُ ﷲِ ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ : وﻋﻦِ اﺑﻦِ ﻣﻤﻌﻮدٍ رﺿ َ ﷲُ ﻋﻨﻪُ ﻗﺎلَ اﻟْﻘُﺮْآنَ وَﻋَﻠِّﻤُﻮﻩُ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﺗَﻌﻠﱠﻤُﻮا اﻟْﻔَﺮَاﺋََِ وﻋَﻠِّﻤُﻮﻫﺎ ﻓﺈِﱐِّ اﻣْﺮُؤٌ ﻣَﻘْﺒُﻮضٌ واﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻣَﺮْﻓُﻮعٌ وَﻳُﻮﺷِﻚُ ﳊنْ ﳜبَﻠِﻒَ اﺛﻨَﺎنِ ﰲ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔِ والَﻤْﺄَﻟَﺔِ ﻓَﻼَ ﳚَﺪَانِ ﳊَﺣَﺪاً ﳜُْﱪُِﳘُﺎ « ذﻛﺮَﻩُ ﳊﲪﺪُ ﺑﻦُ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ رواﻳﺔِ اﺑﻨِﻪِ ﻋﺒﺪِ . ﷲ ( ﻓﺼﻞ ﰲ أﻧﻮاع اﻹرث )

1 : (اﻹرث ﺑﻟﻔﺮض- ) : ﻗﻮﻟُﻪُ ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ »الﺮاد ﺑﻟﻔﺮاﺋَِِ : ) ، ﻗَﺎل اِﺎﻓﻆُ « ﳊِِﻘﻮا اﻟﻔﺮاﺋََ ﺑﻫﻠِﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﺼﻧﺼﺒﺎ ُ الﻘﺪﱠر ُ ﰲ ﻛبﺎ ِ اﻟِ ﺗﻌﺎﱃَ وﻫ اﻟﻨﺼﻒُ ، وﻧﺼﻔُﻪ ، وﻧﺼﻒُ ﻧﺼﻔِﻪ ، واﻟﺜﻠﺜﺎنُ ، ( . وﻧﺼﻔُﻬﻤﺎ ، وﻧﺼﻒُ ﻧﺼﻔِﻬﻤﺎ ، والﺮادُ ﺑﻫﻠِﻬﺎ ﻣَﻦْ ﻳﻤبَﺤِﻘﱡﻬﺎ ﺑﻨَﺺِّ اﻟﻘُﺮآن ﴿ ﻳُﻮﺻِﻴﻜُﻢُ اﻟُّ ﰲِ ﳊَوْﻻَدِﻛُﻢْ ﻟِﻠﺬﱠﻛَﺮِ ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﻆِّ اﺼُﻧﺜـَﻴـَ ِْ ﻓَﺈِن ﻛُﻦﱠ ﻧِﻤَﺎ : ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻓـَﻮْقَ اﺛـْﻨـَبـَ ِْ ﻓـَﻠَﻬُﻦﱠ ﺛـُﻠُﺜَﺎ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَكَ وَإِن ﻛَﺎﻧَﺖْ وَاﺣِﺪَ ً ﻓـَﻠَﻬَﺎ اﻟﻨِّﺼْﻒُ وَﺼَﺑـَﻮَﻳْﻪِ ﻟِﻜُﻞِّ وَاﺣِﺪٍ ﻣِّﻨـْﻬُﻤَﺎ اﻟﻤﱡﺪُسُ ﳑِﱠﺎ ﺗـَﺮَكَ إِن ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ وَﻟَﺪٌ ﻓَﺈِن ﱂﱠْ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻪُ وَﻟَﺪٌ وَوَرِﺛَﻪُ ﳊَﺑـَﻮَاﻩُ ﻓَﻸُﻣِّﻪِ اﻟﺜـﱡﻠُﺚُ ﻓَﺈِن ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ إِﺧْﻮَ ٌ ﻓَﻸُﻣِّﻪِ اﻟﻤﱡﺪُسُ ﻣِﻦ ﺑـَﻌْﺪِ وَﺻِﻴﱠﺔٍ ﻳُﻮﺻِ َِِﺎ ﳊَوْ دَﻳْﻦٍ آﺑَؤُﻛُﻢْ وَﳊَﺑﻨﺎؤُﻛُﻢْ ﻻَ ﺗَﺪْرُونَ ﳊَﻳـﱡﻬُﻢْ ﳊَﻗـْﺮَ ُ ﻟَﻜُﻢْ ﻧـَﻔْﻌﺎً ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً ﻣِّﻦَ اﻟِّ إِنﱠ اﻟَّ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﻴﻤﺎ ﺣَﻜِﻴﻤﺎً ﴾ ] اﻟﻨﻤﺎ: 11 . [ ﴿ وَﻟَﻜُﻢْ ﻧِﺼْﻒُ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَكَ ﳊَزْوَاﺟُﻜُﻢْ إِن ﱂﱠْ ﻳَﻜُﻦ ﳍﱠُﻦﱠ وَﻟَﺪٌ ﻓَﺈِن ﻛَﺎنَ ﳍَُﻦﱠ وَﻟَﺪٌ ﻓـَﻠَﻜُﻢُ اﻟﺮﱡﺑُﻊُ ﳑِﱠﺎ ﺗـَﺮَﻛْﻦَ َﻌْﺪِ وَﺻِﻴﱠﺔٍ ﻳُﻮﺻِ َ َِِﺎ ﳊَوْ دَﻳْﻦٍ وَﳍَُﻦﱠ اﻟﺮﱡﺑُﻊُ ﳑِﱠﺎ ﺗـَﺮَﻛْبُﻢْ إِن ﱂﱠْ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻜُﻢْ وَﻟَﺪٌ ﻓَﺈِن ﻛَﺎنَ ﻟَﻜُﻢْ وَﻟَﺪٌ ﻣِﻦ ﺑـ ﻓـَﻠَﻬُﻦﱠ اﻟﺜﱡﻤُﻦُ ﳑِﱠﺎ ﺗـَﺮَﻛْبُﻢ ﻣِّﻦ ﺑـَﻌْﺪِ وَﺻِﻴﱠﺔٍ ﺗُﻮﺻُﻮنَ َِِﺎ ﳊَوْ دَﻳْﻦٍ وَإِن ﻛَﺎنَ رَﺟُﻞٌ ﻳُﻮرَثُ ﻛَﻼَﻟَﺔً ﳊَو اﻣْﺮَﳊَ ٌ وَﻟَﻪُ ﳊَخٌ ﳊَوْ ﳊُﺧْﺖٌ ﻓَﻠِﻜُﻞِّ وَاﺣِﺪٍ ﻣِّﻨـْﻬُﻤَﺎ اﻟﻤﱡﺪُسُ ﻓَﺈِن ﻛَﺎﻧـُﻮَاْ ﳊَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻬُﻢْ ﺷُﺮَﻛَﺎ ﰲِ اﻟﺜـﱡﻠُﺚِ ﻣِﻦ ]ﺑـَﻌْﺪِ وَﺻِﻴﱠﺔٍ ﻳُﻮﺻَﻰ َِِﺎ ﳊَوْ دَﻳْﻦٍ َْﻴـْﺮَ ﻣُﻀَ رٍّ وَﺻِﻴﱠﺔً ﻣِّﻦَ اﻟِّ وَاﻟُّ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻠِﻴﻢٌ ﴾ اﻟﻨﻤﺎ : 12 [ . ﴿ ﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺪُودُ اﻟِّ وَﻣَﻦ ﻳُﻊِﻊِ اﻟَّ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻳُﺪْﺧِﻠْﻪُ ﺟَﻨﱠﺎتٍ ﲡَْﺮِي ﻣِﻦ ﲢَْبِﻬَﺎ اﺼَﻧـْﻬَﺎرُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَذَﻟِﻚَ اﻟْﻔَﻮْزُ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ *َﻌْﺺِ اﻟَّ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ وَﻳـَبـَﻌَﺪﱠ ﺣُﺪُودَﻩُ ﻳُﺪْﺧِﻠْﻪُ وَﻣَﻦ ﻳـ ]ﻋَﺬَا ٌ ﻣﱡﻬِ ٌ ﴾ اﻟﻨﻤﺎ : 13 - 14 [ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﻳَﻤْبـَﻔْبُﻮﻧَﻚَ ﻗُﻞِ اﻟُّ ﻳـُﻔْبِﻴﻜُﻢْ ﰲِ اﻟْﻜَﻼَﻟَﺔِ إِنِ اﻣْﺮُؤٌ ﻫَﻠَﻚَ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ وَﻟَﺪٌ وَﻟَﻪُ ﳊُﺧْﺖٌ : ﻓـَﻠَﻬَﺎ ﻧِﺼْﻒُ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَكَ وَﻫُﻮَ ﻳَﺮِﺛـُﻬَﺎ إِن ﱂﱠْ ﻳَﻜُﻦ ﳍﱠَﺎ وَﻟَﺪٌ ﻓَﺈِن ﻛَﺎﻧـَبَﺎ اﺛـْﻨـَبـَ ِْ ﻓـَﻠَﻬُﻤَﺎ اﻟﺜـﱡﻠُﺜَﺎنِ ﳑِﱠﺎ ﺗـَﺮَكَ وَإِن ﻛَﺎﻧُﻮاْ إِﺧْﻮَ ً رِّﺟَﺎﻻً وَﻧِﻤَﺎ ﻓَﻠِﻠﺬﱠﻛَﺮِ ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﻆِّ اﺼُﻧﺜـَﻴـَ ِْ ﻳـُﺒـَ ُِّ اﻟُّ ﻟَﻜُﻢْ ﳊَن ﺗَﻀِﻠﱡﻮاْ وَاﻟُّ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَ ْ ٍ ]ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﴾ اﻟﻨﻤﺎ : 176 . [ اﺷبﻤﻠَﺖ ﻫﺬﻩ اﻵ- : اﺼﺧﻮاتِ

1﴿ ﻳُﻮﺻِﻴﻜُﻢُ اﻟُّ ﰲِ ﳊَوْﻻَدِﻛُﻢْ ﻟِﻠﺬﱠﻛَﺮِ ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﻆِّ اﺼُﻧﺜـَﻴـَ ِْ - : ﻓﻤﲑاثُ اﺼوﻻدِ ﰲ ﻗﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱃَ - ﻓَﺈِن ﻛُﻦﱠ ﻧِﻤَﺎ ﻓـَﻮْقَ اﺛـْﻨـَبـَ ِْ ﻓـَﻠَﻬُﻦﱠ ﺛـُﻠُﺜَﺎ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَكَ وَإِن ﻛَﺎﻧَﺖْ وَاﺣِﺪَ ً ﻓـَﻠَﻬَﺎ اﻟﻨِّﺼْﻒُ ﴾ وﻓﻴﻪ ﺛﻼثُ . ﻣﻤﺎﺋﻞَ 2-ﰲ ﻗﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱃَ- وﻣﲑاثُ اﻟﻮاﻟﺪَﻳﻦ - ﴿ وَﺼَﺑـَﻮَﻳْﻪِ ﻟِﻜُﻞِّ وَاﺣِﺪٍ ﻣِّﻨـْﻬُﻤَﺎ اﻟﻤﱡﺪُسُ ﳑِﱠﺎ ﺗـَﺮَكَ إِن : َﻮَاﻩُ ﻓَﻸُﻣِّﻪِ اﻟﺜـﱡﻠُﺚُ ﻓَﺈِن ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ إِﺧْﻮَ ٌ ﻓَﻸُﻣِّﻪِ اﻟﻤﱡﺪُسُ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ وَﻟَﺪٌ ﻓَﺈِن ﱂﱠْ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻪُ وَﻟَﺪٌ وَوَرِﺛَﻪُ ﳊَﺑـ ﴾ وﻓِﻴﻪِ ﺛﻼثُ ﻣﻤﺎﺋﻞَ . 3﴿- : ﰲ ﻗﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱃَ - وﻣﲑاثُ اﺼزواجِ - وَﻟَﻜُﻢْ ﻧِﺼْﻒُ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَكَ ﳊَزْوَاﺟُﻜُﻢْ إِن ﱂﱠْ ﻳَﻜُﻦ ﳍﱠُﻦﱠ وَﻟَﺪٌ ﻓَﺈِن ﻛَﺎنَ ﳍَُﻦﱠ وَﻟَﺪٌ ﻓـَﻠَﻜُﻢُ اﻟﺮﱡﺑُﻊُ ﳑِﱠﺎ ﺗـَﺮَﻛْﻦَ . ﴾ وﻓﻴـﻪ ﻣﻤﺄﻟبﺎنِ 4﴿ وَﳍَُﻦﱠ اﻟﺮﱡﺑُﻊُ ﳑِﱠﺎ ﺗـَﺮَﻛْبُﻢْ إِن ﱂﱠْ ﻳَﻜُﻦ- : ﰲ ﻗﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱃَ - وﻣﲑاثُ اﻟﺰوﺟﺔِ واﻟﺰوﺟﺎتِ - ﻟﱠﻜُﻢْ وَﻟَﺪٌ ﻓَﺈِن ﻛَﺎنَ ﻟَﻜُﻢْ وَﻟَﺪٌ ﻓـَﻠَﻬُﻦﱠ اﻟﺜﱡﻤُﻦُ ﳑِﱠﺎ ﺗـَﺮَﻛْبُﻢ ﴾ وﻓﻴﻪ ﻣﻤﺄﻟبﺎن. 5﴿ وَإِن ﻛَﺎنَ رَﺟُﻞٌ ﻳُﻮرَثُ ﻛَﻼَﻟَﺔً ﳊَو اﻣْﺮَﳊَ ٌ - : ﰲ ﻗﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱃَ - وﻣﲑاثُ اﻹﺧﻮ ِ ﻣﻦ اﺼمِّ - وَﻟَﻪُ ﳊَخٌ ﳊَوْ ﳊُﺧْﺖٌ ﻓَﻠِﻜُﻞِّ وَاﺣِﺪٍ ﻣِّﻨـْﻬُﻤَﺎ اﻟﻤﱡﺪُسُ ﻓَﺈِن ﻛَﺎﻧـُﻮَاْ ﳊَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻬُﻢْ ﺷُﺮَﻛَﺎ ﰲِ اﻟﺜـﱡﻠُﺚِ . ﻣِﻦ ﺑـَﻌْﺪِ وَﺻِﻴﱠﺔٍ ﻳُﻮﺻَﻰ َِِﺎ ﳊَوْ دَﻳْﻦٍ َْﻴـْﺮَ ﻣُﻀَ رٍّ ﴾ وﻓﻴﻪ ﻣﻤﺄﻟبﺎن 6-ﰲ ﻗﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱃَ- وﻣﲑاثُ اﻹﺧﻮ ِ ﻣﻦ اﺼ ِ - ﴿ ﻳَﻤْبـَﻔْبُﻮﻧَﻚَ ﻗُﻞِ اﻟُّ ﻳـُﻔْبِﻴﻜُﻢْ ﰲِ : اﻟْﻜَﻼَﻟَﺔِ إِنِ اﻣْﺮُؤٌ ﻫَﻠَﻚَ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ وَﻟَﺪٌ وَﻟَﻪُ ﳊُﺧْﺖٌ ﻓـَﻠَﻬَﺎ ﻧِﺼْﻒُ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَكَ وَﻫُﻮَ ﻳَﺮِﺛـُﻬَﺎ إِن ﱂﱠْ ﻳَﻜُﻦ ﳍﱠَﺎ وَﻟَﺪٌ ﻓَﺈِن ﻛَﺎﻧـَبَﺎ اﺛـْﻨـَبـَ ِْ ﻓـَﻠَﻬُﻤَﺎ اﻟﺜـﱡﻠُﺜَﺎنِ ﳑِﱠﺎ ﺗـَﺮَكَ وَإِن ﻛَﺎﻧُﻮاْ إِﺧْﻮَ ً رِّﺟَﺎﻻً وَﻧِﻤَﺎ ﻓَﻠِﻠﺬﱠﻛَﺮِ ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﻆِّ اﺼُﻧﺜـَﻴـَ ِْ .ﻳـُﺒـَ ُِّ اﻟُّ ﻟَﻜُﻢْ ﳊَن ﺗَﻀِﻠﱡﻮاْ وَاﻟُّ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَ ْ ٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﴾ وﻓِﻴﻪ ﳊرﺑﻊُ ﻣﻤﺎﺋﻞ 2: (اﻹرث ﺑﻟﺘﻌﺼﻴﺐ - )

6 :ﻗﻮﻟُﻪُ ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ»ﻓﻤﺎ ﺑَﻘِ َ«ﻓﻸَوﱃَ »ﻣﺎ ﺑﻘ ﻣﻦ الﺎل ﺑﻌﺪ ذوي اﻟﻔﺮوض ،: ﳊي رﺟﻞٍ ذﻛﺮٍ « الﻌْﲎَ ﳊﻗﺮ ُ : ) ﻟِﻤَﻦْ ﻳﻜُﻮنُ ﳊﻗﺮ َ ﰲ اﻟﻨﱠﻤَﺐِ إﱃ الﻮروثِ ، ﻗﺎل اﳋﱠﻊﺎﰊ : ، ﳊيْ ( . رﺟُﻞٍ ﻣِﻦ اﻟﻌَﺼَﺒَﺔِ " ﻗﻮﻟﻪ : ) وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي - ذَﻛَﺮ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠَﻰ ﺳﺒَﺐِ اﻻﺳبﺤﻘﺎقِ ﺑﻟﻌُﺼُﻮﺑﺔِ ، " وﺳﺒﺐُ اﻟﱰﺟﻴﺢِ ﰲ اﻹرْثِ ، وﳍﺬا ﺟُﻌِﻞ ﻟﻠﺬﱠﻛَﺮِ ﻣﺜﻞُ ﺣَﻆِّ اﺼﻧﺜـَﻴـَ ِْ ، وﺣﻜﻤبُﻪُ ﳊنﱠ اﻟﺮِّﺟﺎلِ ﺗَﻠﺤَﻘُﻬُﻢ ﻛﺎﻟﻘﻴﺎمِ ﺑﻟﻌﻴﺎلِ ، :الُﺆَن ( واﻟﻀﻴﻔﺎن ، وإرﻓﺎدِ اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦَ ، وﻣُﻮاﺳﺎ ِ اﻟﻤﺎﺋﻠِ ، وْﲑِ ذﻟﻚ . ُﻮا ﻋﻠﻰ ﳊنﱠ اﻟﺬي ﻳﺒﻘَﻰ ﺑﻌﺪَ اﻟﻔُﺮوض ﻟﻠﻌَﺼَﺒﺔِ ﻳـُﻘّﺪﱠمُ اﺼﻗﺮ ُ ﻓﺎﺼﻗﺮ ُ ، ﻓﻼ ﳊﲨَْﻌ: ) وﻗﺎل - ﻛﻞﱡ ذﻛَﺮٍ ﻳُﺪِِْ ﺑﻨﻔﻤِﻪِ ﺑﻟﻘﺮاﺑﺔِ ﻟﻴﺲَ ﺑﻴﻨَﻪُ " : اﻟﻌﺼﺒﺔُ "ﻳﺮِثُ ﻋﺎﺻﺐٌ ٌﺑﻌﻴﺪٌ ﻣﻊ ﻋﺎﺻﺐً ﻗﺮﻳﺐٍ ، و وﺑ َ الﻴِّﺖِ ﳊُﻧﺜﻰ ، ﻓﻤِﻦ اﻧﻔﺮَدَ ﳊﺧَﺬَ ﲨﻴﻊَ الﺎلِ ، وإنْ ﻛﺎنَ ﻣﻊ ذوِي ﻓﺮضٍ ْﲑِ ﻣﻤبﻐﺮِﻗِ ﳊﺧَﺬَ ﻣﺎ . اﻧبﻬَﻰ ( ﺑﻘِ َ ، وإن ﻛﺎنَ ﻣَﻊ ﻣُﻤْبـَﻐْﺮِﻗِ َ ﻓﻼ ﺷ ْ َ ﻟَﻪُ : وﳊﻗﺮ ُ اﻟﻌﺼﺒﺎت - 1اﻟﺒﻨﻮّ ،- 2،- وإن ﺳَﻔُﻠﻮا - ﰒ ﺑﻨُﻮﻫﻢ وإن - 3ﰒ اﺼ ُ ،- 4 - [ﻣﻦ اﺼ]ﰒ اﳉﺪﱡ- ، - وإن ﻋَﻼ 5ﰒﱠ اﺼخُ ﻣﻦ اﺼ ِ ، - 6ﰒ ﺑﻨُﻮ اﻹﺧﻮ ،- 7،- وإن ﺳَﻔُﻠﻮا - ﰒُﱠ ﺑﻨُﻮﻫﻢ - 8ﰒ اﺼﻋﻤﺎمُ ،- 9 ]،- وإن ﺳَﻔُﻠﻮا - ﰒ ﺑﻨُﻮﻫﻢ - 10ُ اﺼ ِ ، ﰒّ- 11ﰒّ ﺑﻨﻮﻫُﻢ- ،12ُ اﳉﺪِّ ، ﰒ ﳊﻋﻤﺎم- 13وإنْ ﻧﺰَﻟُﻮا- ﰒ ﺑﻨُﻮﻫﻢ ، ﻻ ﻳَﺮِثُ ﺑﻨﻮ ﳊ ٍ ﳊﻋﻠَﻰ ﻣﻊ ﺑﲏ ﳊ ٍ ﳊﻗﺮ َ - [ - وﻣﻦ ﳊَدْﱃَ ﺑﺑﻮﻳﻦ ﻳُﻘﺪﱠم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳊدْﱃَ ﺑ ٍ ، وﻳُﻘﺪﱠم اﺼخُ ﻣﻦ اﺼ ِ ﻋﻠﻰ اﺑﻦِ اﺼخِ ﻣﻦ - . اﺼﺑﻮَﻳﻦِ ، وﻳُﻘﺪﱠم اﺑﻦُ اﺼخِ ﺼ ٍ ﻋﻠﻰ ﻋﻢٍّ ﺼﺑﻮﻳﻦ ، وﻳـُﻘَﺪﱠمُ ﻋﻢﱞ ﺼ ٍ ﻋﻠﻰ اﺑﻦِ ﻋﻢٍّ ﺼﺑﻮﻳﻦ . وإذا اﻧﻘﺮضَ اﻟﻌﺼَﺒﺔُ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻤﺐِ ورِثَ الﻮﱃَ الﻌْبِﻖُ ﰒ ﻋﺼﺒﺎﺗُﻪُ ﻣِﻦ ﺑﻌْﺪِﻩ -

7 .وﻻ ﻳﺮِثُ اﻟﻨﻤﺎ ُ ﺑﻟﻮﻻ ِ إﻻ ﻣَﻦِ ﳊﻋبـَﻘْﻦَ ﳊو ﳊﻋبـَﻘَﻪُ ﻣَﻦْ ﳊﻋبـَﻘْﻦَ - : وﺟِﻬﺎتُ اﻟﻌُﺼُﻮﺑﺔ ﺳِﺖﱞ - 1اﻟُﺒﻨـُﻮﱠ ،- 2ﰒُﱠ اﺼﺑـُﻮﱠ ،- 3ﰒُﱠ اﺼُﺧُﻮﱠ ،- 4ﰒُﱠ ﺑﻨﻮ اﺼُﺧُﻮﱠ ،- 5 - ﰒُﱠ اﻟﻌُﻤﻮﻣﺔُ ،6ﰒُﱠ- .اﻟﻮﻻ ُ ﻓﺈذا اﺟبﻤﻊَ ﻋﺎﺻﺒﺎنِ ﻓﺄﻛﺜَﺮ ﻗُﺪِّم اﺼﻗﺮ ُ ﺟِﻬَﺔً ، ﻓﺈنْ اﺳبﻮَوْا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺼﻗﺮ ُ درﺟﺔً ، ﻓﺈن - –رﲪَِﻪُ اﻟُ ﺗﻌﺎﱃَ – اﺳبﻮَوْا ﻓﻴﻬﺎ ﻗُﺪِّم ﻣَﻦْ ﺼﺑﻮَﻳْﻦِ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺼ ٍ ، وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮلِ اﳉُﻌﱪُيﱡ : ﻓﺒﺎﳉـِﻬَﺔِ اﻟبﻘﺪﱘُ ﰒ ﺑﻘُﺮْﺑِﻪِ وﺑﻌﺪَﳘُﺎ اﻟبﻘﺪﱘُ ﺑﻟﻘـُﻮﱠ ِ اﺟْـﻌَﻼَ واﺳبﺪلﱠ اﻟﺒﺨﺎريﱡ رﲪِﻪُ ﷲ ِﺬا اِﺪﻳﺚِ - P ) 0F 1( P ﻋﻠﻰ ﳊنﱠ اﳉَﺪﱠ ﻳﺮِثُ ﲨﻴﻊَ الﺎلِ إذا ﱂْ ﻳﻜُﻦْ : دوﻧَﻪُ ﳊ ٌ ، وﻋﻠﻰ ﳊنﱠ اﺼخَ ﻣِﻦ اﺼُمِّ إذا ﻛﺎنَ اﺑﻦَ ﻋﻢٍّ ﻳﺮِثُ ﺑﻟﻔَﺮضِ واﻟبﻌﺼﻴﺐِ ، وﻗَﺎلَ ) " ﺑ ﻣﲑاث اﺑﻦ اﻻﺑﻦ إذا ﱂ ﻳﻜُﻦْ اﺑﻦٌ ، وﻗﺎل زﻳﺪٌ وﻟَﺪُ اﺼﺑﻨﺎ ِ ﲟﻨﺰﻟﺔِ اﻟﻮﻟَﺪِ إذا ﱂْ ﻳﻜُﻦْ " دوﻧـَﻬُﻢ وﻟَﺪٌ ذَﻛَﺮٌ ، وذَﻛَﺮُﻫُﻢْ ﻛﺬَﻛَﺮِﻫِﻢ ، وﳊُﻧـْﺜَﺎﻫُﻢ ﻛﺄُﻧـْﺜَﺎﻫُﻢ ، ﻳَﺮِﺛُﻮنَ ﻛﻤﺎ ﻳَﺮِﺛُﻮنَ ، وﳛَْﺠِﺒُﻮنَ ﻛﻤﺎ ( ﳛَْﺠِﺒُﻮنَ ، وﻻ ﻳﺮِثُ وﻟﺪُ اﻻﺑﻦِ ﻣﻊَ اﻻﺑﻦِ : وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎريﱡ ﳊﻳﻀﺎً ﴿:، وﻗﺮﳊَ اﺑﻦُ ﻋﺒﱠﺎسٍ " اﳉَﺪﱡ ﳊ "وﻗﺎل ﳊﺑﻮ ﺑﻜﺮٍ واﺑﻦُ ﻋﺒﺎسٍ واﺑﻦُ اﻟﺰﺑﲑ ) ﴿ واﺗﺒﻌﺖُ ﻣِﻠﱠﺔَ آﺑﺋِ إﺑﺮاﻫﻴﻢَ وإﺳﺤﻖَ وﻳﻌﻘﻮ َ ﴾، وﱂ ﻳُﺬﻛَﺮْ ﳊنﱠ ﳊﺣﺪاً ﺧﺎﻟَﻒَ ﳊﺑ ﺑﻜْﺮٍ ﰲ زﻣﺎﻧِﻪِ ، وﳊﺻﺤﺎ ُ اﻟﻨﱠﱯِّ ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ : وﺳﻠﱠﻢ ﻣبﻮاﻓِﺮُون ، وﻗﺎلَ اﺑﻦُ ﻋﺒﺎسٍ ) ﻳﺮِﺛُﲏ اﺑﻦُ اﺑﲏ دُونَ إﺧْﻮَﰐ ، وﻻ ﳊرِثُ ﳊ( ( ، وﻳُﺬﻛَﺮُ ﻋﻦ ﻋُﻤَﺮَ وﻋَﻠِ ٍّ واﺑﻦِ ﻣﻤﻌﻮدٍ وزﻳﺪٍ ﳊﻗﺎوﻳﻞُ ﳐبﻠﻔﺔٌ .. اﻧبﻬﻰ ﳊنﱠ اﺑﻦَ اﻻﺑﻦِ لﱠﺎ ﻛﺎنَ ﻛﺎﻻﺑﻦِ ﻋﻨﺪَ ﻋَﺪَمِ اﻻﺑﻦِ : وَﺟْﻪُ ﻗﻴﺎسِ اﺑﻦِ ﻋﺒﺎسٍ : ) ﻗﺎل اﺑﻦُ ﻋﺒﺪِ اﻟﺒـَﺮِّ ( . ، ﻛﺎنَ ﳊﺑﻮ اﺼ ِ ﻋﻨﺪَ ﻋﺪمِ اﺼ ِ ﻛﺎﺼ ِ وﻗﺎل ﻋﻠ ﱞ " : ﺑ ُ اﺑﲏَْ ﻋَﻢٍّ ﳊﺣﺪُﳘُﺎ ﳊخٌ ﺼُمٍّ واﻵﺧَﺮُ زوجٌ : ) " وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎريﱡ ﳊﻳﻀﺎً - ( . ﻟﻠﺰوجِ اﻟﻨﺼﻒُ ، وﻟﻸخِ ﻣﻦ اﺼمِّ اﻟﻤﱡﺪسُ ، وﻣﺎ ﺑﻘِ َ ﺑﻴﻨـَﻬُﻤﺎ ﻧِﺼﻔَﺎن 1 : ﳊي ﺣﺪﻳﺚ( .ﳊِِﻘﻮا اﻟﻔﺮاﺋََ ﺑﻫﻠِﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑَﻘِ َ ﻓﻸَوﱃَ رﺟﻞٍ ذﻛﺮٍ )

8 ﻗﺎل اِﺎﻓﻆ ﳊنﱠ رﺟُﻼً ﺗﺰوﱠجَ اﻣﺮﳊ ً ﻓﺄﺗَﺖْ ﻣﻨﻪ ﺑﺑﻦٍ ، ﰒ ﺗﺰوﱠجَ ﳊُﺧْﺮَى ﻓﺄﺗَﺖْ ﻣﻨﻪُ : ﺻُﻮرَﺗُﺎ : ) ﺑﺧَﺮَ ، ﰒُﱠ ﻓﺎرَقَ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔَ ﻓبﺰوﱠﺟَﻬﺎ ﳊﺧُﻮﻩُ ، ﻓﺄﺗَﺖْ ﻣِﻨْﻪُ ﺑﺒِﻨْﺖٍ ، ﻓَﻬِ َ ﳊُﺧْﺖُ اﻟﺜﺎﱐ ﺼُﻣِّـﻪِ واﺑﻨﺔُ ﻋﻤِّﻪِ ، : ، ﻗﺎل ( ِﻬﺎ ﰒًﱠ ﻣﺎﺗَﺖْ ﻋﻦ اﺑﲏَ ﻋﻤّ - ِﻬﺎ وﻫﻮ اﺑﻦُ ﻋﻤّ- ﻓبﺰﱠ ﳊنﱠ اﻟﺰوجَ ﻳُﻌﻊَﻰ اﻟﻨﺼﻒَ ﻟﻜﻮﻧِﻪِ زوﺟﺎً، وﻳُﻌﻊَﻰ اﻵﺧﺮُ اﻟﻤﱡﺪسَ ﻟﻜﻮﻧِﻪِ ﳊﺧﺎً ﻣﻦ ﳊمٍّ ، : وﺣَﺎﺻِﻠُﻪُ ) ﻓﻴﺒﻘَﻰ اﻟﺜﻠﺚُ ﻓﻴُﻘﻤَﻢُ ﺑﻴﻨـَﻬُﻤﺎ ﺑﻊﺮﻳﻖِ اﻟﻌُﺼُﻮﺑﺔِ ﻓﻴﺼِﺢﱡ ﻟﻸولِ اﻟﺜﻠﺜﺎنِ ﺑﻟﻔَﺮْضِ واﻟبﻌﺼﻴﺐِ ، وﻟﻸﺧﺮ ( اﻟﺜﻠﺚ ﺑﻟﻔﺮض واﻟبﻌﺼﻴﺐ . . اﻧبﻬﻰ وإذا ﱂْ ﺗﻤبﻮﻋﺐْ اﻟﻔﺮوضُ الﺎلَ وﱂْ ﻳﻜُﻦْ ﻋﺼﺒﺔٌ رُدﱠ ﻋﻠﻰ ذوِي اﻟﻔﺮوضِ ﺑﻘَﺪْرِ ﻓُﺮوﺿِﻬﻢ، إﻻﱠ - . اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟَﺔ 3 : (ذوو اﻷرﺣﺎم - ) ﻓﺈنْ ﱂْ ﻳﻜُﻦْ ذُو ﻓـَﺮْضْ وﻻ ﻋﺼﺒَﺔٌ ورِثَ ذَوُوْ اﺼرﺣﺎمِ ﺑﻟبﻨﺰﻳﻞِ، وﻫﻮ ﳊنْ ﲡﻌَﻞَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﺨْﺺٍ - ﻟﻘﻮلِ اﻟﻨﱯِّ [وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣُﻨـْبَﻈﻤﺎً ]ﲟﻨﺰﻟﺔِ ﻣَﻦْ ﳊدْﱃَ ﺑﻪ ، وﻫُﻢْ ﳊﺣَﻖﱡ ﺑلﲑاثِ ﻣِﻦْ ﺑﻴﺖِ الﺎلِ : » اﳋَﺎلُ وارِثُ ﻣَﻦْ ﻻ وارِثَ ﻟَﻪُ « . .رواﻩ ﳊﺑﻮ داودَP ) :َ ورَوى ﳊﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﺑُﺮﻳﺪ - ﻣﺎتَ رﺟﻞٌ ﻣِﻦْ ﺧُﺰاﻋَﺔَ ﻓﺄُﰐَِ اﻟﻨﱯﱡ  ﲟﲑاﺛِﻪ ﻓﻘﺎلَ: » اﻟْبَﻤِﻤُﻮا ﻟَﻪُ وارِﺛً ﳊَوْ ذَا رَﺣِﻢٍ «. ﻓﻠﻢ ﳚِﺪوا ﻟﻪ وارﺛً وﻻ ذا رﺣﻢ ؛ ﻓﻘﺎل رﺳﻮلُ ﷲ  : » ﳊﻋْﻊُﻮﻩُ اﻟْﻜُﺒـْﺮَ ﻣِﻦْ ﺧُﺰَاﻋَﺔَ « :ﻗﺎل- وﰲ رواﻳﺔٍ - ، » اﻧْﻈُﺮُوا ﳊَﻛْﺒـَﺮَ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ ﺧُﺰَاﻋَﺔَ «رواﻩُ ﳊﺑﻮ] . داودَ [ . :وﰲ اِﺪﻳﺚِ دﻟﻴﻞٌ ﻋﻠﻰ ﳊنﱠ ] .اﺑﻦَ اﻻﺑﻦِ ﳛَُﻮزُ الﺎلَ إذا ﱂْ ﻳﻜُﻦْ دوﻧَـﻪُ اﺑﻦٌ - ﳊ . وﳊنﱠ اﳉـَﺪﱠ ﻳَﺮِثُ ﲨﻴﻊَ الﺎلِ إذا ﱂْ ﻳﻜُﻦْ دوﻧَﻪُ ﳊ ٌ -

9 .وﻋﻠﻰ ﳊنﱠ اﺼخَ ﻣِﻦ اﺼمِّ إذا ﻛﺎن اﺑﻦَ ﻋﻢٍّ ﻳﺮِثُ ﺑﻟﻔَﺮضِ واﻟبﻌﺼِﻴﺐِ - ج [وﻛَﺬا اﻟﺰوجُ إذا ﻛﺎنَ اﺑﻦَ ﻋﻢٍّ - د - وﰲ رواﻳﺔ : - ﻗﻮﻟُﻪُ - » اﻗﻤِﻤُﻮا الﺎلَ ﺑ ﳊﻫﻞِ اﻟﻔﺮاﺋَِ ﻋﻠﻰ ﻛبﺎ ِ ﷲ ، ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛَﺖْ اﻟﻔﺮاﺋَُ ﻓﻸَوﱃَ رﺟﻞٍ ذَﻛَﺮ «ﻳﺸﲑ إﱃ- ﻗَﻤِّﻤﻮﻩ ﻋﻠﻰ وِﻓْﻖِ ﻣﺎ ﳊﻧﺰلَ اﻟُ ﰲ ﻛبﺎﺑِﻪ ، : ، ﳊي " "اﻵ اﻟﻨﻤﺎ - . وﰲ آﺧﺮﻫﺎ "

0 [ﻓﺼﻞ] [وﺗﻀﻤﱠﻨَﺖْ آ ]P ) 1F 1( P : ﻟﻼﺑﻦِ ﺳﻬﻤﺎن: إِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ اﺑﻦ وﺑﻨﺖ ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔِ ﳊﺳﻬﻢٍ : الﻤﺄﻟﺔ اﺼوﱃ - ، وﻟﻠﺒﻨﺖِ ﺳﻬﻢٌ، ﳊو ﻫﻠﻚ ﻋﻦ اﺑﻨ ﻓﻤﻦ اﺛﻨ ، ﻟﻜﻞِّ واﺣﺪٍ ﺳﻬﻢٌ ، ﳊو ﻋﻦ اﺑﻦٍ وﺑﻨب ﻓﻤﻦ ﳊرﺑﻌﺔ ﳘﺎن س، ﳊو ﻋﻦ اﺑﻦ وﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻓﻤﻦ ﲬﻤﺔ ، ﳊو ﻋﻦ اﺑﻨ وﺑﻨب ﻓﻤﻦ ﺳبﺔ ، ﻟﻜﻞ اﺑﻦ . وﻟﻜﻞ ﺑﻨﺖ ﺳﻬﻢ،وﻫﻜﺬا إذا ﻛﺜﺮوا . ﴿ ﻳُﻮﺻِﻴﻜُﻢُ اﻟُّ ﰲِ ﳊَوْﻻَدِﻛُﻢْ ﻟِﻠﺬﱠﻛَﺮِ ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﻆِّ اﺼُﻧﺜـَﻴـَ ِْ ﴾ : واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌــﺎﱃ [ﺑﻨﺎت]إِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ ﺑﻨب وﳊخ ﺷﻘﻴﻖ ﳊو ﺼ ﳊو ﻋﻦ ﺛﻼث : الﻤﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ - ﻟﻠﺒﻨب ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺜﻠﺜﺎن ﺳﻬﻤﺎن، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ: وﳊخ ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﴿ ﻓَﺈِن ﻛُﻦﱠ ﻧِﻤَﺎ ﻓـَﻮْقَ : اﺛـْﻨـَبـَ ِْ ﻓـَﻠَﻬُﻦﱠ ﺛـُﻠُﺜَﺎ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَكَ ﴾ واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻸخ ﺗﻌﺼﻴﺒﺎً ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ  :» ﳊِﻘﻮا اﻟﻔﺮاﺋَ ﺑﻫﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﻘ ﻓﻸوﱃ رﺟﻞ ذﻛﺮ « . ﻟﻠﺒﻨﺖ اﻟﻨﺼﻒ: إِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ ﺑﻨﺖ واﺑﻦ ﳊخ ، ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﺛﻨ : الﻤﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ - ﴿ وَإِن ﻛَﺎﻧَﺖْ وَاﺣِﺪَ ً ﻓـَﻠَﻬَﺎ اﻟﻨِّﺼْﻒُ ﴾ ، واﻟﺒﺎﻗ ﻻﺑﻦ اﺼخ ﺗﻌﺼﻴﺒﺎً : واﺣﺪ ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ . ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ إِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ ﳊمّ وﳊ واﺑﻦ ﳊو اﺑﻨ ﳊو ﺑﻨﺖ ﳊو ﺑﻨب ﳊو اﺑﻦ : الﻤﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ - ﴿ : وﺑﻨﺖ ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺳبﺔ ، ﻟﻸم اﻟﻤﺪس ، وﻟﻸ اﻟﻤﺪس واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻠﻮﻟﺪ ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وَﺼَﺑـَﻮَﻳْﻪِ ﻟِﻜُﻞِّ وَاﺣِﺪٍ ﻣِّﻨـْﻬُﻤَﺎ اﻟﻤﱡﺪُسُ ﳑِﱠﺎ ﺗـَﺮَكَ إِن ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ وَﻟَﺪٌ ﴾ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻨبﺎً واﺣﺪ ﻓﻠﻬﺎ . اﻟﻨﺼﻒ ﺛﻼﺛﺔ وﻟﻸﺑﻮﻳﻦ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻤﺪس وﻳﺒﻘﻰ واﺣﺪ 1 . (وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎﺋﻞ) ﰲ الﺨﻊﻮط

ﻟﻸم اﻟﺜﻠﺚ واﺣﺪ ،: إِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ ﳊم وﳊ ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ : الﻤﺄﻟﺔ اﳋﺎﻣﻤﺔ - واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻸ ﴿ ﻓَﺈِن ﱂﱠْ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻪُ وَﻟَﺪٌ وَوَرِﺛَﻪُ ﳊَﺑـَﻮَاﻩُ ﻓَﻸُﻣِّﻪِ اﻟﺜـﱡﻠُﺚُ : ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ . ﴾ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺮﺑﻊ واﺣﺪ ، وﻟﻸم واﺣﺪ : وإذا ﻫﻠﻚَ ﻋﻦ ﳊمٍّ وﳊ ٍ وزوﺟﺔٍ ، ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﳊرﺑﻌﺔ - . وﻫﻮ ﺛﻠﺚ ﻣﺎ ﺑﻘ ، واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻸ ﻟﻠﺰوجِ اﻟﻨﺼﻒُ : وإذا ﻫﻠﻚَ ﻋﻦ زوجٍ وﳊمٍّ وﳊ ٍ ، ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺳبﺔٍ - ﺛﻼﺛﺔٌ ، وﻟﻸم واﺣﺪ وﻫﻮ . ﺛﻠﺚ ﻣﺎ ﺑﻘ ، واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻸ إِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ ﳊمٍّ وﳊﺧﻮﻳﻦ ﳊو ﳊﺧب ﳊو ﳊخ وﳊﺧﺖ ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ : الﻤﺄﻟﺔ اﻟﻤﺎدﺳﺔ - : ﻟﻸم اﻟﻤﺪس واﺣﺪ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﺳبﺔ ﴿ ﻓَﺈِن ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ إِﺧْﻮَ ٌ ﻓَﻸُﻣِّﻪِ اﻟﻤﱡﺪُسُ ﴾ . وﳊﻣـﱠﺎ اﻟﻮاﺣﺪُ ﻣﻦ اﻹﺧﻮ ِ ﻓﻼ ﳛﺠُﺐُ اﺼمﱠ ﻋَﻦ اﻟﺜﻠُﺚِ ﻟﻠﺰوج اﻟﻨﺼﻒ واﺣﺪ : إِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ زوج وﻋﻢّ ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﺛﻨ : الﻤﺄﻟﺔ اﻟﻤﺎﺑﻌﺔ - ﴿ وَﻟَﻜُﻢْ ﻧِﺼْﻒُ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَكَ ﳊَزْوَاﺟُﻜُﻢْ إِن ﱂﱠْ ﻳَﻜُﻦ ﳍﱠُﻦﱠ وَﻟَﺪٌ ﴾ واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻠﻌﻢ : ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻌﺼﻴﺒﺎً، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ  : » ﳊِﻘﻮا اﻟﻔﺮاﺋَ ﺑﻫﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﻘ ﻓﻸوﱃ رﺟﻞ ذﻛﺮ « . إِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ زوج واﺑﻦ ، ﳊو ﺑﻨﺖ ، ﳊو اﺑﻦ وﺑﻨﺖ ، ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ : الﻤﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ - :ﻟﻠﺰوج اﻟﺮﺑﻊ واﺣﺪ ، واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﺼﻧﺜﻴ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﳊرﺑﻌﺔ ﴿ ﻓَﺈِن ﻛَﺎنَ ﳍَُﻦﱠ وَﻟَﺪٌ ﻓـَﻠَﻜُﻢُ اﻟﺮﱡﺑُﻊُ ﳑِﱠﺎ ﺗـَﺮَﻛْﻦَ ﴾ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻨبﺎً ﻓﻠﻬﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﺛﻨﺎن واﻟﺒﺎﻗ ﺼوﱃ . رﺟﻞ ذﻛﺮ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ وإن ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻨب ﳊو ﳊﻛﺜﺮ ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺳﻬﻤًﺎ ﻟﻠﺰوج اﻟﺮﺑﻊ ﺛﻼﺛﺔ ، وﻟﻠﺒﻨﺎتِ : اﻟﺜﻠﺜﺎنِ ﲦﺎﻧﻴﺔُ ، واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻠﻌﺎﺻﺐِ ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ  : » ﳊِِـﻘﻮا اﻟﻔﺮاﺋَ ﺑﻫﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﻘ ﻓﻸوﱃ رﺟﻞ ذﻛﺮ « . ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺮﺑﻊُ : إِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ زوﺟﺔ واﺑﻦ ﻋﻢ ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﳊرﺑﻌﺔ : الﻤﺄﻟﺔ اﻟبﺎﺳﻌﺔ - ﴿ وَﳍَُﻦﱠ اﻟﺮﱡﺑُﻊُ ﳑِﱠﺎ ﺗـَﺮَﻛْبُﻢْ إِن ﱂﱠْ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻜُﻢْ وَﻟَﺪٌ ﴾ واﻟﺒﺎﻗ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻢ : واﺣﺪٌ ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ . ﺗﻌﺼﻴﺒﺎً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ

ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺜﻤﻦ واﺣﺪ : إِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ زوﺟﺔ واﺑﻦ ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﲦﺎﻧﻴﺔ : الﻤﺄﻟﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮ - واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻼﺑﻦ، وإن ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻨبﺎً ﻓﻠﻬﺎ اﻟﻨﺼﻒ ﳊرﺑﻌﺔ واﻟﺒﺎﻗ ﺼوﱃ رﺟﻞ ذﻛﺮ، وإن ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﴿ ﻓَﺈِن : ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺜﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﺑﻨب ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﳊرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻬﻤﺎ ﻛَﺎنَ ﻟَﻜُﻢْ وَﻟَﺪٌ ﻓـَﻠَﻬُﻦﱠ اﻟﺜﱡﻤُﻦُ ﳑِﱠﺎ ﺗـَﺮَﻛْبُﻢ ﴾ وﻟﻠﺒﻨب ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺜﻠﺜﺎن ﺳبﺔ ﻋﺸﺮ ، واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻠﻌﺎﺻﺐ، واﻟﺪﻟﻴﻞُ ﻗﻮﻟُﻪ : » ﳊِِـﻘﻮا اﻟﻔﺮاﺋَ ﺑﻫﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﻘ ﻓﻸوﱃ رﺟﻞ ذﻛﺮ « . إِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ ﳊخ ﳊو ﳊﺧﺖ ﻣﻦ ﳊم : الﻤﺄﻟﺔ اِﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮ - ، وﻋﻦ ﳊخ ﺼ ﴿ وَإِن ﻛَﺎنَ رَﺟُﻞٌ : ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺳبﺔ ﻟﻸخ ﳊو اﺼﺧﺖ ﻣﻦ اﺼمّ اﻟﻤﺪس، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳُﻮرَثُ ﻛَﻼَﻟَﺔً ﳊَو اﻣْﺮَﳊَ ٌ وَﻟَﻪُ ﳊَخٌ ﳊَوْ ﳊُﺧْﺖٌ ﻓَﻠِﻜُﻞِّ وَاﺣِﺪٍ ﻣِّﻨـْﻬُﻤَﺎ اﻟﻤﱡﺪُسُ ﴾ . ، - ﻻ وﻟﺪَ ﻟﻪ ، وﻻ ﳊ َ ، وﻻ ﺟﺪﱠ [ :ﻻ وﻟﺪَ ﻟﻪُ وﻻ واﻟِﺪَ ، ﳊي]ﻣﻦ" واﻟﻜﻼﻟﺔ - " . واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻸَخِ ﻣﻦ اﺼ ِ ﺗﻌﺼﻴﺒﺎً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚِ [ﳊو ﳊخٍ وﳊﺧﺖٍ ]إِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ ﳊﺧﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﳊمٍّ ﳊو ﳊﺧبَ ، : الﻤﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ - ، ﳊو ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔِ إﺧﻮ ﻣﻦ ﳊمٍّ ﻓﺄﻛﺜﺮ ، وﻋﻦ ﻣﻌبِﻖٍ ، ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔٍ ، ﻟﻺﺧﻮ ِ ﻣﻦ اﺼمِّ اﻟﺜﻠﺚُ اﻟﺬﻛﺮ واﺼﻧﺜﻰ ﺳﻮا - واﺣﺪٌ : - ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﻓَﺈِن ﻛَﺎﻧـُﻮَاْ ﳊَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻬُﻢْ ﺷُﺮَﻛَﺎ ﰲِ اﻟﺜـﱡﻠُﺚِ ﴾ ، واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻠﻤُﻌبِﻖِ ﺗﻌﺼﻴﺒﺎً ، واﻟﺪﻟﻴﻞُ ﻗﻮﻟُﻪ ﳊِِـﻘﻮا اﻟﻔﺮاﺋَ ﺑﻫﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﻘ » : ﻓﻸوﱃ رﺟﻞ ذﻛﺮ ، وﻗﻮﻟﻪ « :، وﻗﻮﻟﻪ«اﻟﻮﻻ ُِﻤﺔٌ ﻛﻠُﺤﻤﺔِ اﻟﻨﻤﺐ » :إنﱠ اﻟﻮﻻ َ » . «ﻟِﻤﻦ ﳊﻋبﻖَ إِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ ﳊﺧﺖ ﺼ وﻋﻢّ ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﺛﻨ ، ﻟﻸُﺧﺖِ : الﻤﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ - :ُ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﺼ ِ اﻟﻨﺼﻒُ واﺣﺪٌ ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﴿ ﻳَﻤْبـَﻔْبُﻮﻧَﻚَ ﻗُﻞِ اﻟُّ ﻳـُﻔْبِﻴﻜُﻢْ ﰲِ اﻟْﻜَﻼَﻟَﺔِ إِنِ . اﻣْﺮُؤٌ ﻫَﻠَﻚَ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ وَﻟَﺪٌ وَﻟَﻪُ ﳊُﺧْﺖٌ ﻓـَﻠَﻬَﺎ ﻧِﺼْﻒُ ﻣَﺎ ﺗـَﺮَكَ ﴾ ، واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻠﻌﻢِّ ﺗﻌﺼﻴﺒﺎً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ وإذا ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﳊﺧﺖ ﺷﻘﻴﻘﺔ وﳊخ ﺼ - ، ﻓﻠﻠﺸﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺼﻒ واﺣﺪ ، واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻸخ ﻣﻦ . اﺼ

وإذا ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﳊﺧﺖٍ ﺷﻘﻴﻘﺔٍ وﳊخ وﳊﺧﺖٍ ﻣﻦ ﳊ ٍ ، ] - ﻓﻠﻠﺸﻘﻴﻘﺔِ اﻟﻨﺼﻒُ ، واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻸخِ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆّ - واﺼﺧﺖِ ﻣﻦ اﺼ ِ [ -اﺼﻧﺜﻴ إِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ ﳊخ ﺼ ﻓﺎلﺎل ﻟﻪ ﻛﻠﻪ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ : الﻤﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ - . وَﻫُﻮَ ﻳَﺮِﺛـُﻬَﺎ إِن ﱂﱠْ ﻳَﻜُﻦ ﳍﱠَﺎ وَﻟَﺪٌ ﴾ الﻤﺄﻟﺔ اﳋﺎﻣﻤﺔ ﻋﺸﺮ - إِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ ﳊﺧب ﺼ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﺎلﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ : : ن اﺛﻨﺎن ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃاﻟﻸﺧﻮات اﻟﺜﻠﺚ ﴿ ﻓَﺈِن ﻛَﺎﻧـَبَﺎ اﺛـْﻨـَبـَ ِْ ﻓـَﻠَﻬُﻤَﺎ اﻟﺜـﱡﻠُﺜَﺎنِ ﳑِﱠﺎ ﺗـَﺮَكَ ﴾ : واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻠﻌﺎﺻﺐ ، واﻟﺪﻟﻴﻞُ ﻗﻮﻟُﻪ  . «ﳊِِﻘﻮا اﻟﻔﺮاﺋَ ﺑﻫﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﻘ ﻓﻸوﱃ رﺟﻞ ذﻛﺮ » : إِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ إﺧﻮ ﺼ ٍ ﻓﺎلﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺳﻬﻤﺎن : الﻤﺄﻟﺔ اﻟﻤﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮ - ﴿ وَإِن ﻛَﺎﻧُﻮاْ إِﺧْﻮَ ً رِّﺟَﺎﻻً وَﻧِﻤَﺎ ﻓَﻠِﻠﺬﱠﻛَﺮِ ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﻆِّ اﺼُﻧﺜـَﻴـَ ِْ : وﻟﻸﻧﺜﻰ ﺳﻬﻢ ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ . ﴾ وإِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ ﺑﻨﺖ وﺑﻨﺖ اﺑﻦ وﳊﺧﺖ ، ﻓﻠﻠﺒﻨﺖِ اﻟﻨﺼﻒُ ، وﻻﺑﻨﺔِ اﻻﺑﻦِ اﻟﻤﺪسُ ] - ، واﻟﺒﺎﻗ ﻟﻸﺧﺖِ ﺗﻌﺼﻴﺒﺎً؛ ﺼن اﺼﺧﻮاتِ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎتِ ﻋﺼﺒﺎتٌ ، ﻟِﻤﺎ روَى اﻟﺒﺨﺎريﱡ وْﲑُﻩ ﻋﻦ » :اﺑﻦِ ﻣﻤﻌﻮد ﻗﻀﻰ اﻟﻨﱯ  ﻟﻠﺒﻨﺖ اﻟﻨﺼﻒ وﻻﺑﻨﺔ اﻻﺑﻦ اﻟﻤﺪس ﻟبﻜﻤﻠﺔ اﻟﺜﻠﺜ ، وﻣﺎ ﺑﻘ «ﻓﻠﻸﺧﺖ وإِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ ﳊﺧﺖ ﺷﻘﻴﻘﺔ وﳊﺧﺖ ﺼ - ، ﻓﻠﻠﺸﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺼﻒ ، وﻟﻸﺧﺖ ﻣﻦ [اﺼ اﻟﻤﺪس ﻟبﻜﻤﻠﺔ اﻟﺜﻠﺜ وﻣﺎ ﺑﻘ ﻓﻸوﱃ رﺟﻞ ذﻛﺮ . وإِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ ﲨﻴﻊ اﻟﻮرﺛﺔ ﱂ ﻳﺮث ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﺼوﻻد واﺼ واﺼم واﻟﺰوج ﳊو - اﻟﺰوﺟﺎت . وإِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ زوج وﳊم وﳊﺧب ﺼ وإﺧﻮ ﺼم ﻓﺄﺻﻞ الﻤﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺳبﺔ ﳊﺳﻬﻢ، - وﺗﻌُﻮلُ إﱃ ﻋﺸﺮ ز: ، واﻟﻌـَﻮل . وﻟﻸم اﻟﻤﺪس واﺣﺪ ، وﻟﻸﺧب ﻣﻦ اﺼ اﻟﺜﻠﺜﺎن ﳊرﺑﻌﺔ ، وﻟﻺﺧﻮ ﻣﻦ اﺼم اﻟﺜﻠﺚ اﺛﻨﺎن

- وﻫﻜﺬا ﺗﻔﻌﻞ إذا ازدَﺣـﻤَﺖْ اﻟﻔُﺮُوضُ ، وﱂ ﳛْﺠُﺐْ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻓبﺄﺧُﺬُ اﻟﻔﺮوضَ ﻣﻦ ﳊﺻﻞِ الﻤﺄﻟﺔِ وﺗﻀُﻢﱡ ﺑﻌﻀَﻬﺎ إﱃ ﺑﻌٍَ ، ﻓﻤﺎ ﺑـَﻠَﻐَﺖْ اﻟﻤﻬﺎمُ ﻓﺈﻟَﻴﻪ ﻳﻨبَﻬِ اﻟﻌَﻮل ، وﷲُ .ﳊﻋﻠﻢُ ﺗَﺘِﻤﱠـﺔ ﺟﺎ ت اﻣﺮﳊ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ إﱃ رﺳﻮل ﷲ: وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮٍ رﺿ َ اﻟُ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ � :وﺳﻠﱠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﻤﱠﻬﻤﺎ ﳊﺧَﺬَ ﻣﺎﳍَﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺪَعْ ﳍﻤﺎ ﻣﺎﻻً ، وﻻ ﻳﻨﻜﺤﺎن إﻻﱠ ﲟﺎلٍ ، ﻓﻘﺎل : ﻳﻘﻀِ ﷲ ﰲ ذﻟﻚ » « ﻓﻨﺰﻟﺖ آﻳﺔ الﻮارﻳﺚ ﻓﺄرﺳﻞ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ إﱃ ﻋﻤﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل» ﳊﻋﻂ اﺑﻨﱵ . رواﻩ اﳋﻤﻤﺔ إﻻﱠ اﻟﻨﱠﻤﺎﺋ «ﺳﻌﺪ اﻟﺜﻠﺜ وﳊﻣﻬﻤﺎ اﻟﺜﻤﻦ وﻣﺎ ﺑﻘ ﻓﻬﻮ ﻟﻚ :ﺳُﺌِﻞ ﳊﺑﻮ ﻣﻮﺳَﻰ ﻋﻦ اﺑﻨﺔٍ واﺑﻨﺔِ اﺑﻦٍ وﳊﺧﺖٍ ﻓﻘﺎل : وﻋﻦ ﻫُﺰَﻳﻞٍ ﺑﻦِ ﺷُﺮَﺣْﺒِﻴﻞ ﻗﺎل - ﻟﻼﺑﻨﺔ ) اﻟﻨﺼﻒ وﻟﻸﺧﺖ اﻟﻨﺼﻒ ، ، ﻓﻤُﺌِﻞَ اﺑﻦُ ﻣﻤﻌﻮد وﳊﺧْﱪَِ ﺑﻘﻮلِ ﳊﰊ ﻣُﻮﺳَﻰ ، ( واﺋﺖِ اﺑﻦَ ﻣﻤﻌﻮد

ﻓﻘﺎل : ) ﻟﻘﺪ ﺿﻠﻠﺖُ إذاُ وﻣﺎ ﳊ ( ﻟﻠﺒﻨﺖِ اﻟﻨﺼﻒُ وﻻﺑﻨﺔِ اﻻﺑﻦِ اﻟﻤﺪُسُ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺜﻠﺜ وﻣﺎ ﺑﻘِ َ ﻓﻠﻸﺧﺖِ . رواﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔُ إﻻﱠ : ﻣﻤﻠﻤﺎً واﻟﻨﻤﺎﺋ ﱠ ، وزاد ﳊﲪﺪُ واﻟﺒﺨﺎريﱡ : ) ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﳊﺑ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺄﺧﱪ ( . ﻻ ﺗﻤﺄﻟﻮﱐ ﻣﺎدامَ ﻫﺬا اِـَ) . وإِذا ﻫَﻠَﻚَ ﻫﺎﻟِﻚُ ﻋَﻦْ ﳊﺧﺖ ﺷﻘﻴﻘﺔ وﳊﺧﺖ ﺼ ﻓﺤﻜﻤﻬﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻨﺖ اﻻﺑﻦ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺖ - ﻣﺎ ﻟﻚِ ﰲ : ﺟـﺎ َتْ اﳉَﺪﱠ ُ إﱃ ﳊﰊ ﺑﻜﺮٍ ﻓﻤﺄﻟبْﻪُ ﻣﲑاﺛَﻬﺎ ، ﻓﻘﺎل : ) وﻋﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ذُؤَﻳﺐٍ ﻗﺎل - ﻛبﺎ ِ ﷲِ ﺷ ٌ ، وﻣﺎ ﻋﻠِﻤﺖُ ﻟﻚِ ﰲ ﺳُﻨﱠﺔِ رﺳﻮلِ اﻟِ ﺷﻴﺌﺎً ، ﻓﺎرﺟﻌ ﺣﱴ ﳊﺳﺄلَ اﻟﻨﺎسَ ، ﻓﻤﺄلَ ﺣَﻀَﺮْتُ رﺳﻮلَ اﻟِ : اﻟﻨﺎس ؛ ﻓﻘﺎل الﻐﲑ ُ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔٍ ﻫﻞ ﻣﻌَﻚَ: ﳊﻋﻊﺎﻫﺎ اﻟﻤﱡﺪسَ ، ﻓﻘﺎل ْﲑُكَ ، ﻓﻘﺎمَ ﳏﻤﺪُ ﺑﻦُ ﻣﻤﻠﻤﺔَ اﺼﻧﺼﺎري ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻞَ ﻣﺎ ﻗﺎل الﻐﲑ ُ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ، ﻓﺄﻧﻔﺬَﻩُ ﳍﺎ ﳊﺑﻮ ﺑﻜﺮٍ ِ ﺷ ٌ ، ﻣﺎ ﻟَﻚِ ﰲ ﻛبﺎ ِ ﷲ : ، ﻗﺎل ﰒ ﺟﺎ َتْ اﳉﺪ ُ اﺼﺧﺮى إﱃ ﻋُﻤَﺮَ ﻓﻤﺄﻟبْﻪُ ﻣﲑاﺛَﻬﺎ ، ﻓﻘﺎل رواﻩ ( . وﻟﻜﻦْ ﻫُﻮ ذاك اﻟﻤﺪسُ ، ﻓﺈن اﺟبﻤﻌبُﻤَﺎ ﻓﻬُﻮَ ﺑﻴﻨَﻜُﻤﺎ، وﳊﻳﱡﻜُﻤﺎ ﺧـَﻠَﺖْ ﺑِﻪ ﻓﻬُﻮَ ﳍََـﺎ . اﳋﻤﻤﺔُ إﻻ اﻟﻨﻤﺎﺋ ﱡ وﺻﺤﱠﺤﻪُ اﻟﱰﻣﺬيﱡ ﳊن اﻟﻨﱯﱠ "وﻋﻦ ﻋُﺒﺎد َ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖِ رﺿِ َ اﻟُ ﻋﻨﻪُ -  ﻗﻀَﻰ ﻟﻠﺠﺪﱠﺗ ﻣﻦ الﲑاثِ ﺑﻟﻤﺪُسِ " .ﺑﻴﻨَﻬﻤﺎ . رواﻩ ﻋﺒﺪُ ﷲ ﺑﻦ ﳊﲪﺪَ ﰲ الﻤﻨَﺪِ : وﻋﻦ ﻋﺒﺪِ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪٍ ﻗﺎل - ﳊﻋﻊَﻰ رﺳﻮل ﷲ  ﺛﻼثَ ﺟَﺪﱠاتِ اﻟﻤﺪسَ ﺛﻨب ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞِ اﺼ ِ وواﺣﺪ ٌ ﻣِﻦ ﻗِﺒَﻞِ اﺼمِّ . رواﻩُ اﻟﺪارﻗﻊﲏﱡ ﻫﻜﺬا ﻣُﺮﺳَﻼً . ﺟﺎ ت اﳉﺪﱠﺗنِ إﱃ ﳊﰊ ﺑﻜﺮٍ اﻟﺼﺪﻳﻖِ ﻓﺄرادَ ﳊنْ ﳚﻌَﻞَ اﻟﻤﺪُسَ : " وﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢِ ﺑﻦِ ﳏﻤﺪٍ ﻗﺎل - ﻟﻠﱵ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﺼم ﳊﻣﺎ إﻧﻚ ﺗﱰك اﻟﱵ ﻟﻮ ﻣﺎﺗﺖ وﻫﻮ ﺣ ﻛﺎن : ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﺼﻧﺼﺎر رواﻩ ﻣﺎﻟﻚٌ ﰲ الﻮﻃﺄ" . إ ، وﷲُ ﳊﻋﻠﻢُ ، واِﻤﺪُ ﻟ ر . اﻟﻌﺎل ، وﺻﻠﱠﻰ ﷲ وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷴ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﳊﺻﺤﺎﺑﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﺗﻤﻠﻴﻤﺎً ﻛﺜﲑاً ) ﲤَـﱠﺖْ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ رﺑِّﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺼﲪﺪ

6 الﻤﻠﻤ وإﺧﻮاﻧﻪ ْﻔﺮ ﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ولﺸﺎﳜﻪ آﻣ 23 /ﺷﻮﱠال/1362 . (ﻫـ   