١: ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﺍﳌﻮﻗﻮﻓ ﺍﻷﺳﻬﻢﺯﻛﺎﺓ ھـ٧٣٤١ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎدى ١ ﷽ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﻓﺍﳌﻮﻗﻮ ﺳﻬﻢﺍﻷﺯﻛﺎﺓ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﳊﻤــﺪ :واﻻﻩ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ إذا أوﻗﻔـﺖ أﺳـﻬﻢ ﺷـﺮﻛﺔ وﻗﻔـﺎً ﻋﻠـﻰ : وﺻـﻮر ﳍــﺬﻩ وﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤــﺚ . اﻟﺬرﻳـﺔ، وﻫــﺬﻩ اﻷﺳـﻬﻢ ﲤﺜــﻞ أﻣـﻮاﻻ زﻛﻮﻳــﺔ ﻛﻌـﺮوض ﲡــﺎرة وﻧﻘــﻮد ودﻳـﻮن، ﻓﻬــﻞ ﻓﻴﻬـﺎ زﻛــﺎة .ﺘﻤﺪ اﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻣﻊ ﳏﺎوﻟﺔ إﺣﺼﺎء اﻷﻗﻮال ﰲ ﻛﻞ ﺟﺰﺋﻴﺔ وﻣﻦ ﷲ أﺳاﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﳌﻘﺼﻮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ ﺷﺮﻛﺔ اﳌﺴﺎﳘﺔ اﳌﻌﱰف وﻋﺮﻓـﺖ . اﳌﻌﻨﻮي اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺸﺮﻛﺔ، ﻛﻤـﺎ ﻳﻄﻠـﻖ أﻳﻀـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺲ اﻟﻌﻘـﺪ اﳌﻨﺸـﺊ ﻟﻠﺸـﺨﺺ اﳌﻌﻨـﻮي ﻋﻘـــﺪ ﻳﻠﺘـــﺰم ﲟُﻘﺘﻀـــﺎﻩ :"ﻧﻈـــﺎم اﻟﺸـــﺮﻛﺎت اﻟﺴـــﻌﻮدي ﻓﻘـــﺪ ﻋـــﺮف اﻟﺸـــﺮﻛﺔ ﰲ اﳌـــﺎدة اﻷوﱃ ﺷﺨﺼــﺎن أو أﻛﺜــﺮ "ﻻﻗﺘِﺴﺎم ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع ﻣﻦ رﺑﺢ أو ﻣﻦ ﺧﺴﺎرة (١) . ﺗﻘﺴﻢ إﱃ أﺳﻬُﻢ ﻣُﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻗﺎﺑِﻠـﺔ ﻟﻠﺘـﺪاول وﻻ ﻳُﺴـﺄل اﻟﺸُـﺮﻛﺎء ﱵ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟ ﻓﻬﻲوأﻣﺎ ﺷﺮﻛﺔ اﳌﺴﺎﳘﺔ واﻟــﺒﻌﺾ .وﻻ ﳚـﻮز أن ﻳﻘـﻞ ﻋــﺪد اﻟﺸُـﺮﻛﺎء ﰲ اﻟﺸـﺮِﻛﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ﻋـﻦ ﲬﺴـﺔ. ﻓﻴﻬـﺎ إﻻ ﺑﻘـﺪر ﻗﻴﻤـﺔ أﺳــﻬُﻤﻬِﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﳌﺴﺎﳘﺔ، وﻫﻮ ﳊﻦ ﻻ ﻳﺴﻮغ (٢) . .ﻫـ٥٨٣١/٣/٢٢: واﻟﺘﺎرﻳﺦ ٦ ﺗﻌﻘﻴﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳊﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﲝﺚ زﻛﺎة اﻟﻌﺮوض، اﳌﻨﺸﻮر ﰲ أﲝﺎث وأﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻘﻀﺎ .٦ﰲ اﳍﺎﻣﺶ ذي اﻟﺮﻗﻢ ٧٠٢اﳌﻌﺎﺻﺮة اﳌﻨﻌﻘﺪة ﰲ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ص
عدد الصفحات ٢٢: ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﺍﳌﻮﻗﻮﻓ ﺍﻷﺳﻬﻢﺯﻛﺎﺓ ھـ٧٣٤١ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎدى ١ ﺣــﻖ اﳌﺴــﺎﻫﻢ ﻓﻴــﻪ، وﻟــﻪ رﺑــﺢ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻬﻢ واﻟــﺬي ﻳــﻮزع ﺳــﻨﻮ وﳜﺘﻠﻒ واﻟﺴــﻬﻢ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻧﻘــﺪ، وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻋــﲔ، وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻣﻘﺎﺑــﻞ .ﺗﺘﻌــﺪى إﱃ أﻣﻮاﻟــﻪ اﳋﺎﺻــﺔ .اﺧﱰاع أو ﺣﻖ ﻣﻌﻨﻮي ﺣﻖ ﻋﻴﲏ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ، وإﳕﺎ ﻟﻪ ﺣﻖ ﰲ اﻷر ﻣﻮﺟــﻮدات اﻟﺸــﺮﻛﺔ ﺑﻌــﺪ ﺗﺼــﻔﻴﺘﻬﺎ، وأﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ، ﻓــﺈن ﺣﺼــﺘﻪ ﺗﻨﺘﻘــﻞ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬــﺎ ﻣﻨــﻪ إﱃ ﻣﻠﻜﻴــﺔ اﻟﺸــﺮﻛﺔ .ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺷﺨﺼﺎً ﻣﻌﻨﻮ وﻳﺘـﺪاول ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻘﻴـﺪ ، وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳛﻤـﻞ اﺳـﻢ ﺻـﺎﺣﺒﻪ، اﻟﺴـﻬﻢ اﻻﲰـﻲ ﻣﻨﻬﺎوﻷﺳﻬﻢ أﻧﻮاع ﻋﺪﻳﺪة، ﻳﻬﻤﻨﺎ . ﰲ اﻟﺸﺮﻛﺔ، وﻻ ﻳﻨﻘﻞ إﻻ إذا أﻛﻤﻞ اﳌﺸﱰي ﻗﻴﻤﺘﻪ اﳌﺴـﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺸـﺮﻛﺔ ﳝﻠـﻚ ﺣﺼﱠـﺔً ﺷـﺎﺋﻌﺔً ﻣـﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ﻣـﻦ اﻷﺳــﺒﺎب، ﻣـﻦ ﲣــﺎرج أو وﺗﺒﻘـﻰ ﻣﻠﻜﻴـﺔ اﻟﺮﻗﺒــﺔ ﻟـﻪ إﱃ أن ﺗﻨﺘﻘـﻞ إﱃ ﻏــﲑﻩ ﻷي ﺳـﺒﺐ . ﳝﻠﻜـﻪ ﻣـﻦ أﺳــﻬﻢٍ "ﻏﲑﻩ (٣) .وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮون. :اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮون إﱃ ﻗﻮﻟﲔ أن ﺗﻌﺎﻣـــﻞ اﻟﺸــﺮﻛﺔ ﺑﺼـــﻔﺘﻬﺎ ذات ﺷﺨﺼــﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳـــﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻟﺸـــﺨﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ، ﻓﺘﻠـــﺰم .اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ا ﻏﺮض ﻣﻌﲔ، وﳝﻨﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ(٤) وﻗﺪ أﺿـﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻘـﺎﻧﻮن . ﻛــﺎن ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻼزﻣــﺎ ﻟﺼــﻔﺔ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔﺻــﻔﺔ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻷ(٥) ، .اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ وﻏﲑﻫﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ: اﻟﺸﺮﻛﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ: ، ﺑﺸﺄن (٤١/٤) ٠٣١ﻗﺮار رﻗﻢ (٣) (٤) ، ﻋﻦ ﲝﺚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ٢٧٢، وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺛﻮﺑﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺰرﻗﺎ ص ٩٣٣ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠﻮﻛﻴﻞ ص .٧٦ص ٩٢ﳎﻠﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﻌﺪد –اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﳋﺎﻟﺪ اﳉﺮﻳﺪ .٤٧ص ٩٢ﳎﻠﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﻌﺪد –ﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﳋﺎﻟﺪ اﳉﺮﻳﺪ ﲝﺚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا(٥)
عدد الصفحات ٣٣: ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﺍﳌﻮﻗﻮﻓ ﺍﻷﺳﻬﻢﺯﻛﺎﺓ ھـ٧٣٤١ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎدى ١ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﳍﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻻزﻣﺔ وﻫﻲ اﻻﺳﻢ واﳌﻮﻃﻦ واﳉﻨﺴﻴﺔ واﻟﺬﻣـﺔ . ﻛﺎﻟﺰواج وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮاﺑﺔ .اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ وﺣﻖ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﻟﺘــﺰام، واﻟــﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨــﺎ ﻫﻨــﺎ ﻫــﻮ ﲤﺘــﻊ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳــﺔ وﺗﺘﻜﻮن ذﻣﺔ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع ﻣﺎ ﳍﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺣﻘـﻮق ﻣﺎﻟﻴـﺔ ﰲ اﳊـﺎل أو ﰲ اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل ﺗﺒـﺪأ اﻟﺸﺮﻛﺔ وﺗﻨﺘﻬﻲ (٦) . واﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳــﺔ أو اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳـﺔ ﻟﻠﺸــﺮﻛﺔ ﺗﺼـﲑ اﻟﺸــﺮﻛﺔ ﺷﺨﺼـﺎ ﻣﻌﻨــﻮ أن ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺣﻘﻮﻗﺎ وﺗﻠﺘﺰم واﺟﺒﺎت: ﻴﺔ ﲟﻌﲎﻓﺘﻜﻮن ﳍﺎ ذﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ، وﺣﻴﺎة ﻗﺎﻧﻮﻧ (٧) . وﻗــﺪ ﺧــﺮﱠجَ اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﳌﻌﺎﺻــﺮون اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻼم اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﰲ اﻟﻮﻗــﻒ وﺑﻴــﺖ اﳌــﺎل وﳓﻮﻫﺎ(٨) . وﻣــﻊ أن اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﱂ ﻳﺘﺤــﺪﺛﻮا ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﳉﺎﻧــﺐ ﰲ ﻛﻼﻣﻬــﻢ ﻋــﻦ أﺣﻜــﺎم اﻟﺸــﺮﻛﺔ، إﻻ أن اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ أن ﻟﻠﺸـــﺮﻛﺔ ﺷﺨﺼـــﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻳـــﺔ، وذﻣـــﺔ ﻣﺎﻟﻴـــﺔ ﻣﺴـــﺘﻘﻠﺔ، وﱂ أﺟـــﺪ ﻣـــﻦ ﻣﻨﻌﻬـــﺎ ﻣـــﻦ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء اﳌﻌﺎﺻـــﺮﻳﻦ ﻳـــﺮون اﳌﻌﺎﺻــﺮﻳﻦ(٩) ، ﻓﺘﻌﺎﻣــﻞ اﻟﺸــﺮﻃﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻟﺸــﺨﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ﰲ اﻻﻟﺘــﺰام واﻹﻟــﺰام، وأﻣــﺎ وﺟــﻮب أداء اﻟﺰﻛــﺎة .ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻬﻮ ﳏﻞ اﺧﺘﻼف، ﻟﻜﻮ وﻗــﺪ ذﻫــﺐ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺷــﻮﻗﻲ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺷــﺤﺎﺗﺔ (٠١) اﻟــﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒــﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠــﻲ ورﺟﺤــﻪ (١١) واﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠــﻲ اﻟﻘــﺮﻩ داﻏﻲ(٢١) :إﱃ أن اﻟﺰﻛﺎة ﲡﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﺑﺘﺪاء ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺷﺨﺼﺎ اﻋﺘﺒﺎر ٩٢ﳎﻠﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﻌﺪد –ﻋﻦ ﲝﺚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﳋﺎﻟﺪ اﳉﺮﻳﺪ ١٨اﳌﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﻣﺮﻗﺲ ص (٦) .٧٧ص رﻗﻢ ، وﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺴﻌﻮدي اﳌﺎدة٣١١ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺔ اﻷﺷﺨﺎص ص ٤٦اﻟﺸﺮﻛﺎت ﶈﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻠﺶ ص (٧) .٣١ .١١٢/١، واﻟﺸﺮﻛﺎت ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳋﻴﺎط ٣٢اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﳋﻔﻴﻒ ص (٨) .٩١٢ﲝﻮث ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ص : ﲝﺚ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﷲ اﳌﻨﻴﻊ ﻋﻦ زﻛﺎة اﻷﺳﻬﻢ اﳌﻨﺸﻮر ﰲ ﻛﺘﺎب (٩) أﲪﺪ اﳌﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ أﲝﺎث ، ﻋﻦ ﲝﺚ زﻛﺎة أﺳﻬﻢ اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﳎﺬوب٩١١اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺰﻛﺎة ص (٠١) .١٥١اﳉﺰء اﻷول ص –وأﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة واﻟﻨﺪوة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻘﻀﺎ ، ٤ﲝﺚ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ﻋﻦ زﻛﺎة اﻷﺳﻬﻢ واﻟﺴﻨﺪات اﳌﻨﺸﻮر ﰲ ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ع (١١) .٠٤٧/١ ﻦ أﲝﺎث وأﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة واﻟﻨﺪوة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻘﻀﺎ .٤٦١اﳉﺰء اﻷول ص –
عدد الصفحات ٤٤: ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﺍﳌﻮﻗﻮﻓ ﺍﻷﺳﻬﻢﺯﻛﺎﺓ ھـ٧٣٤١ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎدى ١ - ١ أن اﻟﺰﻛﺎة ﻋﺒـﺎدة ﻣﺎﻟﻴـﺔ، ﻣﻨﺎﻃﻬـﺎ ﻣﻠـﻚ اﻟﻨﺼـﺎب، وﻟـﺬا وﺟﺒـﺖ ﰲ ﻣـﺎل اﻟﺼـﻐﲑ وا .ةﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻻﻋﺘﺒﺎري، وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻧﻴﺔ ﻹﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎ - ٢ أﻧــﻪ ﳌــﺎ اﺳــﺘﻘﺮ اﻷﺧــﺬ ﲟﻔﻬــﻮم ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻟﺸــﺮﻛﺔ ﺑﺼــﻔﺘﻬﺎ ﺷﺨﺼــﺎً اﻋﺘﺒــﺎر .ﻓﻴﻠﺰم ﻣﻨﻪ أن ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ - ٣ أن اﳋﻠﻄـــﺔ ﻣـــﺆﺛﺮة ﰲ أن ﺗﻌﺎﻣـﻞ : اﻟﺰﻛﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، وﻣﻌﲎ اﳋﻠﻄﺔ أن ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻷﻣﻮال ﻛﻤـﺎل ﺷـﺨﺺ واﺣـﺪ، وﻣـﺆداﻩاﻷﻣﻮال .اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ - ٤ أن ﰲ اﻷﺧـــﺬ . ﺧﻠﺘﻬﻢ - ٥ ﺑﻨـﻮد ﻗﺮارا اﳌﻔﻬﻮم ﰲ ﺑﻨﻮد أﺧﺮى، وﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ، واﻷوﱃ أن ﻳﺆﺧﺬ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻟﻘـــﻮاﻧﲔ اﻟــﱵ ﻋﻠـــﻰ ﺿــﻮﺋﻬﺎ ﺗﺒـــﺎع ﺗﻠـــﻚ اﻷﺳــﻬﻢ وﺗﺸـــﱰى وﲡــﺐ ﻓﻴﻬـــﺎ اﻟﺰﻛــﺎة، وﻟﻜﻮﻧـــﻪ أﻳﺴـــﺮ ﰲ .اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﻟـﻚ اﻷﺳـﻬﻢ ﺑﺼـﻔﺘﻪ ﺷـﺮﻳﻜﺎً، وﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل اﻟـﺮاﺟﺢ أن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ إﳕﺎ ﻫـﻮ :ﳌﺎ - ١ .أن اﻟﺰﻛﺎة ﻋﺒﺎدة ﲢﺘﺎج إﱃ ﻧﻴﺔ، واﻟﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻮر إﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ - ٢ أن اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳــﺔ إﳕــﺎ ﻫــﻲ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﺿــﻲ واﻹﻟــﺰام واﻻﻟﺘــﺰام، وأﻣــﺎ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴــﺔ اﻟﺸــﺨﺺ اﻻﻋﺘﺒـﺎري ﻳﺜــﺎب ﻋﻠـﻰ اﻟﺰﻛــﺎة وﻳﻌﺎﻗـﺐ ﻋﻠــﻰ ﻓـﻼ ﺗﺘﻌﻠـﻖ إﻻ ﻟﻸﺷــﺨﺎص اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﲔ، ﻓــﻼ ﻳﻘـﺎل ﺗﺮﻛﻬﺎ، وﻫﻲ ﻣﺘﻮﻋﺪة (٣١) . - ٣ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ أن زﻛﺎة أﻣﻮال اﻟﺸﺮﻛﺎت ﺗﻠﺰم ﻛﻞ ﺷﺮﻳﻚ، وﻻ ﺗﻌﺎﻣـﻞ اﻟﺸـﺮﻛﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ .اﳌﺎل اﻟﻮاﺣﺪ إﻻ ﰲ اﳋﻠﻄﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ اﳌﻌﺘﱪة، وﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺪﷲ اﻟﺒﺴـﺎم رﲪـﻪ ﷲ أن اﳋﻠﻄـﺔ ﻻ ﺗـﺆﺛﺮ إﻻ ﰲ ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺎﻫﻢ، وﻻ ﺗﻌﺪ اﻷﻣﻮال ﰲ اﻟﻨﺼﺎب ﻛﺎﳌﺎل اﻟﻮاﺣﺪ (٤١) . ﺗﻌﻘﻴﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺴﻼﻣﻲ ﺿﻤﻦ أﲝﺎث وأﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة واﻟﻨﺪوة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻘﻀﺎ .١٦١اﳉﺰء اﻷول ص – .٥٢٧/١، ٤ﲝﺚ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺒﺴﺎم ﻋﻦ زﻛﺎة اﻷﺳﻬﻢ اﳌﻨﺸﻮر ﰲ ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ع (٤١)
عدد الصفحات ٥٥: ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﺍﳌﻮﻗﻮﻓ ﺍﻷﺳﻬﻢﺯﻛﺎﺓ ھـ٧٣٤١ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎدى ١ وﻗﺪ ﺻﺪر ﻗﺮار ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ (٥١) :ﺑﻘﻮل ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻟﲔ، وﻧﺼﻪ ﻬـﺎ إدارة اﻟﺸـﺮﻛﺔ ﻧﻴﺎﺑـﺔ ﻋـﻨﻬﻢ إذا ﻧـﺺ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻬـﺎ اﻷﺳﺎﺳـﻲ ﻋﻠـﻰ ﲡﺐ زﻛﺎة اﻷﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺻـﺤﺎ ذﻟــﻚ، أو ﺻــﺪر ﺑــﻪ ﻗــﺮار ﻣــﻦ اﳉﻤﻌﻴــﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴــﺔ، أو ﻛــﺎن ﻗــﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟــﺔ ﻳﻠــﺰم اﻟﺸــﺮﻛﺎت ".ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺳﻬﻢ ﻹﺧﺮاج إدارة اﻟﺸﺮﻛﺔ زﻛﺎة أﺳﻬﻤﻪ اﺧﺘﻠـــﻒ اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﰲ اﳌﻘﺼـــﻮدوﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻣـــﻦ ﺧﻠﻴﻄـــﲔ ﻓﺈ ʪ "(٦١ ، ﻓﻘــﺎل اﳊﻨﻔﻴــﺔ(٧١) ، وﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻠــﻢ ﻳﻌﻤﻠــﻮا اﳋﻠﻄــﺔ ﰲ اﻟﺰﻛــﺎة، وﻗــﺎﻟﻮا ﺑﻌــﺪم Ϧ(٨١ ﳏﻜﻤـﺔ، وﻷن اﻷﺻـﻞ أن ، ﻣﺴـﺘﺪﻟﲔ .ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﳐﺎﻃﺐ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻮﺣﺪﻩ وذﻫـــﺐ اﳉﻤﻬـــﻮر إﱃ أن اﳋﻠﻄـــﺔ ﻛـــﻮن اﳌـــﺎﻟﲔ ﻣﺸـــﺎﻋﲔ، أو ﳐﺘﻠﻄـــﲔ ﺧﻠﻄـــﺔ أوﺻـــﺎف ﰲ اﳌﺮﻋـــﻰ واﳌﺒﻴـــﺖ واﳌﺴـﺮح واﻟﻔﺤــﻞ (٩١) ، ﻟﻘــﻮل اﳋﺼـﻢ اﳌﱰاﻓــﻊ إﱃ داود إن ﻫــﺬا أﺧــﻲ ﻟـﻪ ﺗﺴــﻊ وﺗﺴــﻌﻮن ﻧﻌﺠــﺔ وﱄ ، ﻓﻘــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ ﺑﻌــــﺪ ﺣﻜــــﻢ داود " ﻧﻌﺠــــﺔ واﺣــــﺪة وإن ﻛﺜــــﲑا ﻣــــﻦ اﳋﻠﻄــــﺎء ﻟﻴﺒﻐــــﻲ ﺑﻌﻀــــﻬﻢ ﻋﻠــــﻰ ...."ﺑﻌﺾ :وأوﺟﻪ - ١ .ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﻨﺼﺎب، ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ - ٢ ا ﻣﺘﺼــﻮر ﰲ زﻛــﺎة .ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ، وﺳﻦ اﻟﻮاﺟﺐ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ، واﻟﺴﻦ - ٣ ﺟﻮاز إﺧﺮاج أﺣﺪ اﳋﻠﻴﻄﲔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ، ﰒ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ(٠٢) . ﲨﺎدى ٣٢-٨١ﻗﺮار ﳎﻠﺲ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻨﻌﻘﺪ ﰲ دورة ﻣﺆﲤﺮﻩ اﻟﺮاﺑﻊ ﲜﺪة ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ (٥١) .٨٨/٨٠/٤د ( ٣)م، رﻗﻢ ٨٨٩١ﻓﱪاﻳﺮ ١١-٦اﳌﻮاﻓﻖ . ﻫـ٨٠٤١اﻵﺧﺮة .١٥٤١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ (٦١) .٠٣-٩٢/٢ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ (٧١) .ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة – ٩٦٨/٢، ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق، ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ٦٩٤/١ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ (٨١) .٦٩١/٢، ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ٠٧١/٢، روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ٦٦٢/٢اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ (٩١) .٣٨٣/٢، اﻟﻔﺮوع ١٦/٣
عدد الصفحات ٦٦: ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﺍﳌﻮﻗﻮﻓ ﺍﻷﺳﻬﻢﺯﻛﺎﺓ ھـ٧٣٤١ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎدى ١ :ﻗﻮﻟﲔﰒ إن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ إﻋﻤﺎل اﳋﻠﻄﺔ ﰲ اﻷﻣﻮال ﻏﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺸّﺎﻓﻌﻴّﺔ أنّ اﳋﻠﻄﺔ ﺗﺆﺛّﺮ أﻳﻀﺎً، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻧﺼﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﱰﻛﺎً ﺑـﲔ اﺛﻨـﲔ ﻓﻔﻴـﻪ اﻟﺰّﻛـﺎة، وﻛـﺬا إن ﻛــﺎن ﳐﺘﻠﻄًــﺎ ﺧﻠﻄــﺔ ﺟــﻮار (١٢) وﻫــﻲ رواﻳــﺔ ﻋـﻦ أﲪــﺪ اﺧﺘﺎرﻫــﺎ اﻵﺟــﺮّيّ وﺻــﺤّﺤﻬﺎ اﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ. (٢٢) ، اﻟﺸــﺮﻛﺎء ﻓــﻼ ﺑــﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﰲ ﺣﺼــﺔ ﻛــﻞ واﺣــﺪ وﻣــﺎ :" وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻋــﻦ اﳌﺸــﱰﻛﲔ ﰲ اﳊﺒــﻮب "ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺼﺎب (٣٢) . :وﻣﺴﺘﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ .١ "ﻻ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺘﻔﺮق، وﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ ﳎﺘﻤﻊ: "ﻗﻮﻟﻪ ﷺ (٤٢) ، ووﺟـﻪ اﻟﺪﻻﻟـﺔ أﻧـﻪ ﻋـﺎم ﻓﻴﺸـﻤﻞ .اﻷﻣﻮال ﻏﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮة وأﺟﻴﺐ . ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺼﺎب، ﲝﺪﻳﺚ ﺧﺎص ﺑﺒﻬﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم .ورد ﻫﺬا اﳉﻮاب .٢ وﻷﻧﻪ ﻣﺎل ﲡﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺄﺛﺮت اﳋﻠﻄﺔ ﰲ زﻛﺎ .٣ "ﺎل اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﳌﺆن ﻓﻬﻲ ﻛﺎﳌﻮاﺷﻲوﻷن اﳌﺎﻟﲔ ﻛﺎﳌ (٥٢) . .٤ ϥ ﻓﺎﳌﻠﻘّﺢ واﺣﺪ، واﳊﺮاث واﺣﺪ، واﳉﺮﻳﻦ واﺣﺪ، وﻛﺬا اﻟﺪّﻛّﺎن واﺣﺪ، واﳌﻴﺰان واﳌﺨﺰن واﻟﺒﺎﺋﻊ (٦٢) . .٥ ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﺤﻘــﻖ ﻣــﻦ أن أﺻــﺤﺎ .ﳝﻠﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻨﺼﺎب، وﰲ ﻫﺬا ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ، واﳌﺸﻘﺔ ﲡﻠﺐ اﻟﺘﻴﺴﲑ .٨٥٢/١": ﺑﺪاﻳﺔ ا .٨٩٣/٢، اﻟﻔﺮوع ٣٨/٣اﻹﻧﺼﺎف (٢٢) .٣٢/٥٢ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى (٣٢) .٠٥٤١رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ (٤٢) .٣٥١/١": اﳌﻬﺬب"(٥٢) .٨٩٣/٢، اﻟﻔﺮوع ٣٨/٣اﻹﻧﺼﺎف (٦٢)
عدد الصفحات ٧٧: ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﺍﳌﻮﻗﻮﻓ ﺍﻷﺳﻬﻢﺯﻛﺎﺓ ھـ٧٣٤١ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎدى ١ وﻗـــﺪ رﺟـــﺢ اﻟـــﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒـــﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠـــﻲ (٧٢) واﻟـــﺪﻛﺘﻮر اﻟﺼـــﺪﻳﻖ اﻟﻀـــﺮﻳﺮ (٨٢) أن ﺗﺰﻛـــﻰ أﻣـــﻮال اﻟﺸـــﺮﻛﺔ زﻛـــﺎة .اﳋﻠﻴﻄﲔ، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻬﻢ اﳌﺴﺎﻫﻢ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺼﺎ :" وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻮدوديﻧﺮى أن ﺗﻘﻮم اﻟﺸﺮﻛﺎت ﺑﻌﺪ ﻃﺮح اﳌﺴﺎﳘﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﺗﺒﻠـﻎ أﺳـﻬﻤﻬﻢ ﻗـﺪر اﻟﻨﺼـﺎب أو اﻟــﺬﻳﻦ ﱂ ﳛـﻞ ﺣــﻮل ﻛﺎﻣـﻞ ﻋﻠــﻰ اﻣــﺘﻼﻛﻬﻢ اﻷﺳـﻬﻢ ﻣــﻦ ﺗﺴــﻬﻴﻼت إدارﻳــﺔ "(٩٢) اﻷﺳــﻬﻢ اﻟــﱵ ﻻ ﺗﺒﻠــﻎ ﻧﺼــﺎ .ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻗﻮل اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ وﻫـﻮ اﳌـﺬﻫﺐ ﻋﻨـﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ وﻗـﺪﱘ ﻗـﻮﱄ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺗﺆﺛّﺮ ﰲ اﻷﻣﻮال اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ(٠٣) وﻫـﺬا ﻗـﻮل أﻛﺜـﺮ : ﻦ ﻗﺪاﻣـﺔﻗـﺎل اﺑـ. ، ﺑﻞ ﻳﺰﻛّﻰ ﻣﺎل ﻛﻞّ ﺷـﺮﻳﻚ أو ﺧﻠـﻴﻂ وﺣـﺪﻩ وﻫﻮ اﻟﺼّﺤﻴﺢ: أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل (١٣) . :واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲟﺎ "اﳋﻠﻴﻄﺎن ﻣـﺎ اﺟﺘﻤﻌـﺎ ﻋﻠـﻰ اﳊـﻮض واﻟﺮّاﻋـﻲ واﻟﻔﺤـﻞ : " ﻗﻮل اﻟﻨّﱯّ ﷺ: اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول (٢٣) ﻓـﺪلّ ﻋﻠـﻰ أنّ إﳕّـﺎ ﻳﻜـﻮن ﰲ " ﲔ ﳎﺘﻤـﻊ ﻻ ﻳﻔـﺮّق ﺑـ" ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ذﻟـﻚ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﺧﻠﻄـﺔً ﻣـﺆﺛّﺮةً، ودلّ ﻋﻠـﻰ أنّ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﺎﺷﻴﺔ(٣٣) . . وأﺟﻴﺐ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ :أن اﳋﻠﻄﺔ ﺧﺎﺻﺔ .١ أنّ اﻟﺰّﻛﺎة ﺗﻘﻞّ ﲜﻤﻊ اﳌﺎﺷـﻴﺔ .ﺼﺎب ﲝﺴﺎﺑﻪ ﻓﻼ أﺛﺮ ﳉﻤﻌﻬﺎﻓﻴﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻨّ ، ٤ﲝﺚ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ﻋﻦ زﻛﺎة اﻷﺳﻬﻢ واﻟﺴﻨﺪات اﳌﻨﺸﻮر ﰲ ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ع (٧٢) .٩٣٧/١ . ٨١: اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺎوى اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻮدودي (٨٢) .٨١ﻓﺘﺎوى اﻟﺰﻛﺎة ﻷﰊ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻮدودي ص (٩٢) ، ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ٣٥١/١": اﳌﻬﺬب"،٢٧١/١، اﻹﺷﺮاف ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ٤٠٣/٢ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ (٠٣) .٨٥٢/١": ﺑﺪاﻳﺔ ا .٩١٦/٢اﳌﻐﲏ (١٣) وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ﰲ ﻋﻠﻞ . ، وﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ، ﺿﻌﻴﻒ٦٠١/٤واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى ٤٠١/٢رواﻩ اﻟﺪارﻗﻄﲏ (٢٣) .ﺣﺪﻳﺚ .٩١٦/٢اﳌﻐﲏ (٣٣)
عدد الصفحات ٨٨: ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﺍﳌﻮﻗﻮﻓ ﺍﻷﺳﻬﻢﺯﻛﺎﺓ ھـ٧٣٤١ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎدى ١ .٢ وﻷنّ اﳋﻠﻄﺔ ﰲ اﳌﺎﺷﻴﺔ ﺗﺆﺛّﺮ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﻌﺎً اﳌﺎﺷﻴﺔ أﺛّﺮت ﺿﺮراً ﳏﻀﺎً ﺑـﺮبّ اﳌـﺎل، أي ﰲ ﺣـﺎل اﻧﻔـﺮاد ﻛـﻞّ ﻣـﻦ اﳋﻠﻴﻄـﲔ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ(٤٣) . ﻟــﻴﺲ ﻓﻴﻤــﺎ دون ﲬــﺲ أواقٍ ﻣــﻦ اﻟــﻮرق : " اﻟﻨﺼــﺎب وﻣﻨﻬــﺎ ﻗــﻮل اﻟﻨّــﱯّ ﷺأدﻟــﺔ اﺷــﱰاط : اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ "ﺻﺪﻗﺔ (٥٣) . وﻗﺪ رﺟﺢ اﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺪﷲ اﻟﺒﺴـﺎم رﲪـﻪ ﷲ أن اﳋﻠﻄـﺔ ﻻ ﺗـﺆﺛﺮ إﻻ ﰲ ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺎﻫﻢ، وﻻ ﺗﻌﺪ اﻷﻣﻮال ﰲ اﻟﻨﺼﺎب ﻛﺎﳌﺎل اﻟﻮاﺣﺪ (٦٣) . أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎل ﻛﻞ ﺧﻠﻴﻂ ﻧﺼﺎ (٧٣) ، واﻟـﺮاﺟﺢ واﻟــﺮاﺟﺢ ﻋــﺪم اﻻﺷــﱰاط، ﻷن اﻟﻨــﱯ ﻛــﺎن ﻳﺒﻌــﺚ اﻟﺴــﻌﺎة، و .ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﺼﺎب ﻟﻜﻞ ﺷﺮﻳﻚ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠـﻰ إدارة ﺷـﺮﻛﺔ اﳌﺴـﺎﳘﺔ أن ﺗﻄـﺮح أﺳـﻬﻢ ﻣـﻦ ﻻ ﺗﺒﻠـﻎ أﺳـﻬﻤﻪ اﻟﻨﺼـﺎب اﻟﺰﻛـﻮي، وﻗـﺪ واﻷﺻﻞ أﻓﱴ ﺑـﺬﻟﻚ أﺑـﻮ اﻷﻋﻠـﻰ اﳌـﻮدودي رﲪـﻪ ﷲ(٨٣) ، إﻻ أﻧـﻪ ﻟﺼـﻌﻮﺑﺔ ذﻟـﻚ ﻓﻘـﺪ أﻓـﱴ ﻋـﺪد ﻣـﻦ ﻓﻘﻬـﺎء اﻟﻌﺼـﺮ ب اﻟﺰﻛـﺎة، ﺑﻌﺪم ﻟﺰوم ذﻟﻚ، ﻟﺘﻌﺬرﻩ، وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أن اﺧﺘﻼط اﳌﺎﻟﲔ ﻳﺼـﲑﳘﺎ ﻛﻤـﺎل اﻟﻮاﺣـﺪ ﰲ وﺟـﻮ "واﻷﻇﻬﺮ(٩٣) وﺻﺪر ﺑـﺬﻟﻚ ﻗـﺮار . ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ(٠٤) . .٩١٦/٢اﳌﻐﲏ (٤٣) .٤٨٤١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ (٥٣) ، ورﺟﺤﻪ أﻳﻀﺎً ٥٢٧/١، ٤ﲝﺚ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺒﺴﺎم ﻋﻦ زﻛﺎة اﻷﺳﻬﻢ اﳌﻨﺸﻮر ﰲ ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ع (٦٣) ﳎﻠﺔ : ، و اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺑﻮ، ﻳﻨﻈﺮ١٤٨/١، ٤ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ع: اﻟﺪﻛﺘﻮر ﷴ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ، ﻳﻨﻈﺮ ، ٤ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ع: ، واﻟﺸﻴﺦ ﷴ ﺳﺎﱂ ﻋﺒﺪ اﻟﻮدود، ﻳﻨﻈﺮ٧٤٨ .٧٤٨/١ .١٨٣/٢، اﻟﻔﺮوع٩٥/٣، .٨١ﻓﺘﺎوى اﻟﺰﻛﺎة ﻷﰊ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻮدودي ص (٨٣) .٨٥/٣اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻊ . ١٨٨/١، ٤ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ع (٠٤)
عدد الصفحات ٩٩: ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﺍﳌﻮﻗﻮﻓ ﺍﻷﺳﻬﻢﺯﻛﺎﺓ ھـ٧٣٤١ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎدى ١ ﻳﺸـﱰط ﻛـﻮن ﳎﻤـﻮع اﳌـﺎﻟﲔ ﻧﺼـﺎ .ﻣﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺷﺮﻛﺎت اﳌﺴﺎﳘﺔ ﻧﻴـــﺔ اﳋﻠﻄـــﺔ ﻋﻨـــﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴـــﺔ ﺧﻼﻓـــﺎً ﻟﻠﺸـــﺎﻓﻌﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴـــﺔ: اﻟﺸـــﺮط اﻟﺜـــﺎﱐ (١٤) ،واﻟـــﺮاﺟﺢ ﻋـــﺪم اﻻﺷـــﱰاط، ﻷن اﻟﻨﱯﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺴﻌﺎة، و .أﻣﺮ ﺧﻔﻲ، ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺴﺎﻋﻲ، ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ : اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺸﺮﻳﻜﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎةأن ﻳﻜﻮن .، واﻟﺰﻛﺎة ﲡﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ اﳊﺮ وﺻـﺪر ﺑـﺬﻟﻚ ﻗــﺮار . ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﰲ اﳌﺴـﺎﳘﲔ ﻏـﲑ ﻣﺴـﻠﻤﲔ ﺗﻄـﺮح أﺳـﻬﻤﻬﻢ؛ ﻷ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ(٢٤) . أو ﻛﺎن ﻟﺒﻴـﺖ اﳌـﺎل ﻧﺼـﻴﺐ ﰲ اﻟﺸـﺮﻛﺔ، ﻓﻴﺰﻛـﻲ ﻛـﻞ ﺷـﺮﻳﻚ ﲟﻔـﺮدﻩ (٣٤) ﻴﻬـﺎ اﻟﺪوﻟـﺔ، أو ﻓﻜـﻞ ﺷـﺮﻛﺔ ﲤﻠـﻚ ﻓ. ﺻـــﻨﺪوق ﻣﻌﺎﺷـــﺎت اﻟﺘﻘﺎﻋـــﺪ أو اﻟﺘﺄﻣﻴﻨـــﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـــﺔ، ﻓﺈﻧـــﻪ ﻻ ﺗﻨﻄﺒـــﻖ ﻋﻠﻴـــﻪ أﺣﻜـــﺎم اﳋﻠﻄـــﺔ ﰲ اﻟﺰﻛـــﺎة، وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺪر ﻗﺮار ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ(٤٤) . :" أﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﺎل أﺣﺪﳘﺎ ﻋـﻦ اﻵﺧـﺮ، ﻗـﺎل اﻟﺸـﺮﺑﻴﲏ: اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ وﰲ اﻟﻨﻘـﺪ وﻋـﺮوض اﻟﺘﺠـﺎرة ﺑﺸـﺮط أن ﻻ ﺎرس وﻣﻜــﺎن اﳊﻔــﻆ ﻛﺨﺰاﻧــﺔ وﳓــﻮ ذﻟــﻚ ﻛــﺎﳌﻴﺰان واﻟــﻮزان واﻟﻨﻘــﺎد واﳌﻨــﺎديﻳﺘﻤﻴــﺰ اﻟــﺪﻛﺎن واﳊــ "(٥٤) وﻋﻠــﻰ ﻗــﻮل . .اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ إﻋﻤﺎل اﳋﻠﻄﺔ ﰲ ﻏﲑ .اﺷﱰاط اﳊﻮل ﰲ اﻷﻣﻮال اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ: اﻟﺸﺮط اﳋﺎﻣﺲ وﻫــﺬا اﻟﺸّــﺮط ﻟﻠﺸّــﺎﻓﻌﻴّﺔ ﰲ اﳉﺪﻳــﺪ، . اﻷﻣــﻮال اﳊﻮﻟﻴّــﺔ ﻳﺸــﱰط ﻟﻸﺧــﺬ واﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ(٦٤) ﻳﻌﺘـﱪ اﺧـﺘﻼﻃﻬﻢ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﳊـﻮل، : ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ. ﻓـﺈن ﺛﺒـﺖ ﳍـﻢ ﺣﻜـﻢ اﻻﻧﻔـﺮاد ﰲ ﺑﻌﻀـﻪ زﻛّــﻮا زﻛﺎة ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ (٧٤) ﻟﻮ ﻣﻠﻚ ﻛﻞّ ﻣﻨﻬﻤﺎ أرﺑﻌـﲔ ﺷـﺎةً ﰲ ﻏـﺮّة اﶈـﺮّم ﰒّ ﺧﻠﻄـﺎ ﰲ ﻏـﺮّة ﺻـﻔﺮ ﻓـﻼ : وﻗﺎل اﻟﺸّﺎﻓﻌﻴّﺔ. . ﺜﺒﺖ ﺣﻜﻢ اﳋﻠﻄﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴّﻨﺔ، وﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺴّﻨﺔ اﻟﺜّﺎﻧﻴﺔﻳ .١٨٣/٢، اﻟﻔﺮوع٩٥/٣، . ١٨٨/١، ٤ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ع (٢٤) .١٨٣/٢، اﻟﻔﺮوع٩٥/٣، . ١٨٨/١، ٤ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ع (٤٤) .٩١٢/١اﻹﻗﻨﺎع (٥٤) .٧٩١/٢ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع (٦٤) .٥١٦/٢اﳌﻐﲏ (٧٤)
عدد الصفحات ١٠٠١: ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﺍﳌﻮﻗﻮﻓ ﺍﻷﺳﻬﻢﺯﻛﺎﺓ ھـ٧٣٤١ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎدى ١ وﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞّ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﺷــﺎة . واﳌــﺬﻫﺐ اﻟﻘــﺪﱘ ﻟﻠﺸّــﺎﻓﻌﻴّﺔ ﻋــﺪم اﺷــﱰاط ﲤــﺎم اﳊــﻮل ﻋﻠــﻰ اﻻﺧــﺘﻼط وﰲ اﻟﻘﺪﱘ ﻧﺼﻒ ﺷﺎة. ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ(٨٤) . ﺧﺘﻼط آﺧﺮ ﺣﻮل اﳌﻠﻚ وﻗﺒﻠﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﺷـﻬﺮ، وﻟـﻮ ﻛـﺎ ﻓﻴﻜﻔﻲ اﺧﺘﻼﻃﻬﻤﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺴّﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﲔ اﳌﻠﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺮب آﺧﺮ اﻟﺴّﻨﺔ ﺟﺪّاً (٩٤) . ﻓـﺈن ﱂ ﻳﻜــﻦ اﳌـﺎل ﺣﻮﻟﻴّــﺎً، ﻛـﺎﻟﺰّروع واﻟﺜّﻤــﺎر ﻋﻨـﺪ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑﺘـﺄﺛﲑ اﳋﻠﻄــﺔ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻗــﺎل اﻟﺮّﻣﻠـﻲّ (٠٥) اﳌﻌﺘــﱪ ﺑﻘــﺎء : . زﻫﻮّ اﻟﺜّﻤﺎر، واﺷﺘﺪاد اﳊﺐّ ﰲ اﻟﻨّﺒﺎت اﳋﻠﻄﺔ إﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﱰط أن ﳝﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻄﺔ ﺳﻨﺔ ﻫﺠﺮﻳـﺔ إذا ﻛـﺎن اﳌـﺎل ﺣﻮﻟﻴـﺎ ﻋﻠــﻰ اﻧﻔــﺮاد ﲝﺴــﺐ ﻣﻀــﻲ ﺣﻮﻟــﻪ، و .اﻟﺸﺮط ﻏﲑ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﺘﻄﺒﻴــﻖ ﺷــﺮوط إﻋﻤــﺎل اﳋﻠﻄــﺔ ﰲ اﻟﺰﻛــﺎة ﳒــﺪ أﻧــﻪ ﻻ ﳝﻜــﻦ ﲣــﺮﻳﺞ اﻟﻘــﻮل ﻗﻮل أي ﻓﻘﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻓﻘﻬـﺎء اﻟﺴـﻠﻒ، واﻟـﺬي ﻳﻈﻬـﺮ أن اﻷﺻـﻞ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺆﺧـﺬ اﻧﻄﺒﺎق ﲨﻴﻊ اﻟﺸﺮوط ﻋﻠﻴﻬـﺎ،ﻓﺈن أﻟﺰم وﱄ اﻷﻣﺮ ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﺷﺮﻳﻚ أن ﻳﻌﺪﻫﺎ زﻛﺎة ﻣﻌﺠﻠﺔ، أو زﻛﺎة ﳌﺎل آﺧﺮ ﳝﻠﻜﻪ، أو ﻳﻌـﺪﻫﺎ ﺻـﺪﻗﺔ وﳛﺘﺴـﺐ أﺟﺮﻫـﺎ ﻋﻨـﺪ .ﷲ ﺗﻌﺎﱃ :"وﻗــﺪ ﺻــﺪر ﻗــﺮار ﳎﻤــﻊ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ وﻧﺼــﻪ ﻟﺸــﺨﺺ ﲣــﺮج إدارة اﻟﺸــﺮﻛﺔ زﻛـﺎة اﻷﺳــﻬﻢ ﻛﻤــﺎ ﳜــﺮج ا اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ زﻛــﺎة أﻣﻮاﻟــﻪ، ﲟﻌــﲎ أن ﺗﻌﺘــﱪ ﲨﻴــﻊ أﻣــﻮال اﳌﺴــﺎﳘﲔ ﲟﺜﺎﺑــﺔ أﻣــﻮال ﺷــﺨﺺ واﺣــﺪ، وﺗﻔــﺮض ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺰﻛــﺎة đ أ اﳋﻠﻄـﺔ ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﻋﻤﻤـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻳﺆﺧﺬ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺮاﻋﻰ ﰲ زﻛﺎة اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، وذﻟﻚ أﺧـﺬاً ﲟﺒـﺪ وﻳﻄﺮح ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﻬﻢ اﻟﱵ ﻻ ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛـﺎة، وﻣﻨﻬـﺎ أﺳـﻬﻢ اﳋﺰاﻧـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ، وأﺳـﻬﻢ اﻟﻮﻗـﻒ . ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮال .٦٧٣/٢، ﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج ١٥١/١اﳌﻬﺬب (٨٤) .٠٤٤/١اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﲝﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ (٩٤) .٠٦/٣
عدد الصفحات ١١١١: ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﺍﳌﻮﻗﻮﻓ ﺍﻷﺳﻬﻢﺯﻛﺎﺓ ھـ٧٣٤١ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎدى ١ اﳋــﲑي، وأﺳــﻬﻢ اﳉﻬــﺎت اﳋﲑﻳــﺔ، وﻛــﺬﻟﻚ أﺳــﻬﻢ ﻏــﲑ اﳌﺴــﻠﻤﲔ "(١٥) ، وﻳﻼﺣــﻆ أن اﻟﻘــﺮار ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ اﳊــﻮل ، ﺑــﻞ .ﻮل ﻓﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪأﻋﻤﻞ اﳋﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﺎب، وأﻣﺎ اﳊ ﰲ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻷﺳﻬﻢ ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﳑﻠﻮﻛﺎ ﳌﻌﲔ ﺍﺷﱰﺍﻁ :ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ذﻫــﺐ اﳊﻨﻔﻴــﺔ إﱃ أن اﻟﺰﻛــﺎة ﻻ ﲡــﺐ ﰲ وﻗــﺪﻻ زﻛــﺎة ﻓﻴﻤــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﻣﺎﻟــﻚ ﻣﻌــﲔ، ﻣــﻦ اﳌﻘــﺮر ﻟــﺪى اﻟﻔﻘﻬــﺎء أﻧــﻪ ﰲ ﻏﲑ اﳌﻠﻚ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻷن ﰲ اﻟﺰﻛﺎة ﲤﻠﻴﻜﺎ، واﻟﺘﻤﻠﻴﻚ .ﻷ (٢٥) . ﲡﺐ ﰲ اﳌﻮﻗﻮف وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ ﻛﻤﺴـﺎﺟﺪ، أو ﺑـﲏ ﲤـﻴﻢ؛ ﻷن اﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻻ ﳜﺮﺟـﻪ ﻋـﻦ : وﻗﺎل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﻠــﻚ اﻟﻮاﻗـــﻒ، ﻓﻠـــﻮ وﻗــﻒ ﻧﻘـــﻮدا ﻟﻠﺴـــﻠﻒ ﻳﺰﻛﻴﻬــﺎ اﻟﻮاﻗـــﻒ أو اﳌﺘـــﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ ﻛﻠﻤـــﺎ ﻣـــﺮ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺣـــﻮل ﻣـــﻦ ﻳـــﻮم ﱂ ﻳﺘﺴــﻠﻔﻬﺎ أﺣــﺪ، ﻓــﺈن ﺗﺴــﻠﻔﻬﺎ أﺣــﺪ زﻛﻴــﺖ ﺑﻌــﺪ ﻗﺒﻀــﻬﺎ ﻣﻨــﻪ ﻟﻌــﺎم ﻣﻠﻜﻬــﺎ، أو زﻛﺎﻫــﺎ إن ﻛﺎﻧــﺖ ﻧﺼــﺎ واﺣﺪ (٣٥) . : وﻓﺼﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا -١ إذا ﻛــﺎن اﻟﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ ﻣﻌــﲔ، ﻛــﺎﻟﻔﻘﺮاء، أو ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺠﺪ، أو ﻣﺪرﺳــﺔ، أو ر وﻛﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻮﺻﻰ ﺑﻪ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﱪ، أو ﻟﻴﺸﱰى ﺑﻪ وﻗﻒ ﻟﻐﲑ ﻣﻌﲔ، . ﻳﺘﻌﲔ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻻ زﻛﺎة ﻓﻴﻪ -٢ ﺎﻓﻌﻴﺔ، وﻗﻴـﻞ ﲞﻼف اﳌﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻠﻜﻪ ﻓﺘﺠﺐ ﻓﻴـﻪ اﻟﺰﻛـﺎة ﻋﻨـﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ، وﻫـﻮ ﻗـﻮل ﻋﻨـﺪ اﻟﺸـ ﻻ ﲡﺐ؛ ﻷن ﻣﻠﻜﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ إﱃ اﳌﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ: ﻋﻨﺪﻫﻢ (٤٥) . :"ﻋﻠــﻰ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺮط ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﺸـﺒﻴﻠﻲ وﻋﻠـﻖ واﻟــﺬي ﻳﻈﻬـﺮ ﻣـﻦ ﺧــﻼل ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﰲ أﺻــﻞ اﳌﻠـﻚ ﻣـﻊ اﻟــﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ ﺗﻨﻤﻴـﺔ اﳌــﺎل: ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب أن اﻟﻀــﺎﺑﻂ ﰲ اﳌﻠﻜﻴـﺔ اﻟﺘﺎﻣـﺔ٥٥ﻓﻤـﱴ ﻣﻠــﻚ . ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا . ﻣــﺎﻻً وﻣُﻜــﻦ أو ﲤﻜــﻦ ﻣــﻦ ﺗﻨﻤﻴﺘــﻪ ﻓﻌﻠﻴــﻪ زﻛﺎﺗــﻪ، وﻟــﻮ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻳــﺪﻩ ﻣﻄﻠﻘــﺔ اﻟﺘﺼــﺮف ﻓﻴــﻪ ﲨﺎدى ٣٢-٨١ﻗﺮار ﳎﻠﺲ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻨﻌﻘﺪ ﰲ دورة ﻣﺆﲤﺮﻩ اﻟﺮاﺑﻊ ﲜﺪة ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ (١٥) .٨٨/٨٠/٤د ( ٣)م، رﻗﻢ ٨٨٩١ﻓﱪاﻳﺮ ١١-٦اﳌﻮاﻓﻖ . ﻫـ٨٠٤١اﻵﺧﺮة .٩/ ٢ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ( ٢٥) .٥٨٤، ٩٥٤/ ١اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ( ٣٥) .٩٣٣/ ٥، وا ٠٤/٣اﻟﺬﺧﲑة ﻟﻠﻘﺮاﰲ : اﻧﻈﺮ ٥٥
عدد الصفحات ١٢٢١: ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﺍﳌﻮﻗﻮﻓ ﺍﻷﺳﻬﻢﺯﻛﺎﺓ ھـ٧٣٤١ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎدى ١ ﻓﺘﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴـﺘﺜﻤﺮ ﰲ ﻣﻮﺟـﻮدات اﻟﺸـﺮﻛﺎت اﳌﺴـﺎﳘﺔ، واﻟـﺪاﺋﻦ ﰲ اﻟـﺪﻳﻮن اﻻﺳـﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ، واﻟــﺮاﻫﻦ ﰲ اﳌﺮﻫــﻮن اﻟﻨــﺎﻣﻲ ٦٥ذﻟــﻚ ﻟﺘﺤﻘـــﻖ ، واﳌﻮﻗـــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﻟﻮﻗــﻒ اﻟﻨــﺎﻣﻲ ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌــﲔ، وﳓــﻮ ﺻﻔﱵ أﺻﻞ اﳌﻠﻚ واﻟﻨﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ" (٧٥) . ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺳﺒﺒﻪ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﺭﻱ ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﳉﻤﺎﻋــﺔ وﻗــﻒ أو ﺣــﺎﺋﻂ ﻣﺸــﱰك ﺑﻴــﻨﻬﻢ، ﻓﻴــﻪ ﲦــﺮة أو زرع، ﻓــﻼ زﻛــﺎة :" -رﲪــﻪ ﷲ -ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ .ذﻛﺮ اﳋﺮﻗﻲ ﻫﺬا ﰲ وﻋﻠــﻰ اﻟﺮواﻳــﺔ اﻷﺧــﺮى، إذا ﻛــﺎن اﳋــﺎرج ﻧﺼــﺎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﺰﻛــﺎة؛ ﻻﺷــﱰاﻛﻬﻢ ﰲ ﻣﻠــﻚ ﻧﺼــﺎب ﺗــﺆﺛﺮ اﳋﻠﻄــﺔ ﻓﻴــﻪ، وﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﲣــﺮج اﻟﺰﻛــﺎة ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ؛ ﻷن اﻟﻮﻗــﻒ ﻻ ﲡــﺐ اﻟﺰﻛــﺎة ﻓﻴــﻪ؛ ﻟــﻨﻘﺺ اﳌﻠــﻚ ﻓﻴــﻪ، وﻛﻤﺎﻟــﻪ ﻣﻌﺘــﱪ ﰲ إﳚــﺎب اﻟﺰﻛــﺎة، ﺑــﺪﻟﻴﻞ وﳛﺘﻤــﻞ أن ﻻ. ﳚـﻮز ﻧﻘــﻞ اﳌﻠــﻚ ﻓﻴــﻪ " ﻣﺎل اﳌﻜﺎﺗﺐ (٨٥) . وإذا . وإذا ﺣﺼـــﻞ ﰲ ﻳـــﺪ ﺑﻌـــﺾ أﻫـــﻞ اﻟﻮﻗـــﻒ ﲬﺴـــﺔ أوﺳـــﻖ، ﻓﻔﻴـــﻪ اﻟﺰﻛـــﺎة: )ﻣﺴـــﺄﻟﺔ ﻗـــﺎل :" -رﲪـــﻪ ﷲ -وﻗـــﺎل أرﺿــﺎ ﻓﺰرﻋــﺖ، وﻛــﺎن وﲨﻠــﺔ ذﻟــﻚ أن اﻟﻮﻗــﻒ إذا ﻛــﺎن ﺷــﺠﺮا ﻓــﺄﲦﺮ، أو ( ﺻــﺎر اﻟﻮﻗــﻒ ﻟﻠﻤﺴــﺎﻛﲔ، ﻓــﻼ زﻛــﺎة ﻓﻴــﻪ و وروي ﻋـﻦ ﻃـﺎوس وﻣﻜﺤـﻮل ﻻ زﻛـﺎة ﻓﻴـﻪ، ﻷن اﻷرض ﻟﻴﺴــﺖ ﳑﻠﻮﻛـﺔ ﳍـﻢ، ﻓﻠـﻢ ﲡـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ زﻛــﺎة ﰲ ، واﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﳛﻘﻘـــﻪ أن . ، ﻓﻠﺰﻣﺘـــﻪ زﻛﺎﺗـــﻪ، ﻛﻐـــﲑ اﻟﻮﻗـــﻒوﻟﻨـــﺎ أﻧـــﻪ اﺳـــﺘﻐﻞ ﻣـــﻦ أرﺿـــﻪ أو ﺷـــﺠﺮﻩ ﻧﺼـــﺎ اﻟﻮﻗــﻒ اﻷﺻــﻞ، واﻟﺜﻤــﺮة ﻃﻠــﻖ، واﳌﻠــﻚ ﻓﻴﻬــﺎ وإن ﺳـــﻠﻤﻨﺎ ذﻟـــﻚ، ﻓﻬـــﻮ . ﳑﻨـــﻮع. إن اﻷرض ﻏـــﲑ ﳑﻠﻮﻛـــﺔ ﻟـــﻪ: وﻗـــﻮﳍﻢ. اﻟﺰﻛـــﺎة، ﻛﺎﳊﺎﺻـــﻠﺔ ﻣـــﻦ أرض ﻣﺴـــﺘﺄﺟﺮة ﻟـــﻪ "ب اﻟﺰﻛــﺎة، ﺑــﺪﻟﻴﻞ اﻷرض اﳌﺴــﺘﺄﺟﺮةﻣﺎﻟــﻚ ﳌﻨﻔﻌﺘﻬــﺎ؛ وﻳﻜﻔــﻲ ذﻟــﻚ ﰲ وﺟــﻮ (٩٥) وﻗــﺎل ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ ﻣﺒﻴﻨــﺎ ، اﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﺎﻛﲔ ﻻ ﻳﺘﻌـﲔ ﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ، ﺑـﺪﻟﻴﻞ، :"اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﲔ واﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﺎﻛﲔ أن ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﳚــﻮز ﺣﺮﻣﺎﻧــﻪ واﻟــﺪﻓﻊ إﱃ ﻏــﲑﻩ، وإﳕــﺎ ﺛﺒــﺖ اﳌﻠــﻚ ﻓﻴــﻪ وﻓـﺎرق اﻟﻮﻗـﻒ . ﻣﻠﻜﺎ ﻣﺴـﺘﺄﻧﻔﺎ، ﻓﻠـﻢ ﲡـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴـﻪ زﻛـﺎة، ﻛﺎﻟـﺬي ﻳـﺪﻓﻊ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة، وﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ وﻫﺒـﻪ أو اﺷـﱰاﻩ .ﻣﺜﻞ رﻫﻦ اﻷﺳﻬﻢ واﻟﻮداﺋﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ ٦٥ .ﲝﺚ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮر -زﻛﺎة اﻷﺳﻬﻢ( ٧٥) ،٣٦٤/٢اﳌﻐﲏ ( ٨٥) .٣٣/٦اﳌﻐﲏ ( ٩٥)
عدد الصفحات ١٣٣١: ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﺍﳌﻮﻗﻮﻓ ﺍﻷﺳﻬﻢﺯﻛﺎﺓ ھـ٧٣٤١ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎدى ١ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻌــﲔ ﻟﻜـــﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﺣـــﻖ ﰲ ﻧﻔــﻊ اﻷرض وﻏﻠﺘﻬــﺎ، وﳍـــﺬا ﳚــﺐ إﻋﻄــﺎؤﻩ، وﻻ ﳚـــﻮز . ﻋﻴـــﺎ " ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ (٠٦) . وﻣﱴ ﻛﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﺼـﺮﻫﻢ، ﻓـﻼ زﻛـﺎة ﻋﻠـﻰ واﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺼـﺢ ﻟـﻪ :" -رﲪﻪ ﷲ -وﻗﺎل " ﳌﺎ ذﻛﺮ(١٦) . وﻻ زﻛـﺎة ﰲ وﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ ﻣﻌـﲔ أو ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﺎﺟﺪ واﳌـﺪارس واﻟـﺮﺑﻂ وﳓﻮﻫـﺎ :" -رﲪـﻪ ﷲ -وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﻻ ﻋﺸــﺮ؛ ﻷ وإن وﻗـﻒ . و ﳓﻮﻫـﺎ، وﻳﺘﻮﺟـﻪ اﳋـﻼف، وﱂ ﻳﺼـﺮﺣﻮا ﰲ اﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻓﻘﻬـﺎء ﻣﺪرﺳـﺔ أ٤ﺧﻼف اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺸـﺮ ﻻ، ﻟــﻨﻘﺺ ﻣﻠﻜــﻪ، وﻛﻤــﺎ : ﺳــﺎﺋﻤﺔ أو أﺳــﺎﻣﻬﺎ اﳌﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻴﻨــﲔ ﻛﺄﻗﺎرﺑــﻪ ﻓﻔﻴﻬــﺎ اﻟﺰﻛــﺎة، ﻧــﺺ ﻋﻠﻴــﻪ، وﻗﻴــﻞ اﳌﻠﻚ ﲡـــﺐ ﻣـــﻊ ﻏـــﲎ اﳌﻮﻗـــﻮف ﻋﻠﻴـــﻪ، ﺟـــﺰم ﺑـــﻪ أﺑـــﻮ اﻟﻔـــﺮج واﳊﻠـــﻮاﱐ واﺑﻨـــﻪ ﺻـــﺎﺣﺐ : ﻧـــﺺ ﻋﻠﻴـــﻪ، ﳉـــﻮاز ﺑﻴﻌﻬـــﺎ، وﻗﻴـــﻞ ".اﻟﺘﺒﺼﺮة ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﻨﲔ ﻛﺎﻷﻗﺎرب وﳓـﻮﻫﻢ ﻓﻔـﻲ وﺟـﻮب اﻟﺰﻛـﺎة : اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ اﳌﻮﻗﻮﻓﺔ :" -رﲪﻪ ﷲ -وﻗﺎل اﳌﺮداوي ﻫـﻮ اﳌـﺬﻫﺐ، ﻧـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ، ﲡـﺐ اﻟﺰﻛـﺎة ﻓﻴﻬـﺎ، و : أﺣـﺪﳘﺎ. ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن، وأﻃﻠﻘﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﲤﻴﻢ، واﻟﺮﻋﺎﻳﺘﲔ، واﳊـﺎوﻳﲔ .واﻟﻨﺺ اﻟﻮﺟﻮب: ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى. ﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻔﺮوع، وﺷﺮح ا اﻟﻮﺟﻬـﺎن ﻣﺒﻨﻴـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻣﻠـﻚ اﳌﻮﻗـﻮف ﻋﻠﻴـﻪ : ﻻ زﻛﺎة ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﺪﻣـﻪ ﰲ اﻟﺸـﺮح، ﻗـﺎل ﺑﻌـﺾ اﻷﺻـﺤﺎب: واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ رواﻳــﺔ اﳌﻠــﻚ ﻓﻘــﻂ، ﻗﺎﻟــﻪ اﺑــﻦ اﻟﻮﺟﻬــﺎن ﻣﺒﻨﻴــﺎن ﻋﻠــﻰ: وﻋﺪﻣــﻪ، وﺟــﺰم ﺑــﻪ ا ﻓﻴﻌـﺎﱙ : ﻻ ﳚـﻮز أن ﳜـﺮج ﻣـﻦ ﻋﻴﻨﻬـﺎ، ﳌﻨـﻊ ﻧﻘـﻞ اﳌﻠـﻚ ﰲ اﻟﻮﻗـﻒ، ﻓﻴﺨـﺮج ﻣـﻦ ﻏﲑﻫـﺎ، ﻗﻠـﺖ: ﲤﻴﻢ، ﻓﻌﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ đ ﻻ : ﺻــﺤﺎب ﻗﺎﻃﺒــﺔ، وﻧــﺺ ﻋﻠﻴــﻪ، ﻓﻘــﺎل ﰲ أرض ﻣﻮﻗﻮﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﺴـــﺎﻛﲔاﻟﺰﻛــﺎة ﻓﻴﻬــﺎ، وﻫــﺬا اﳌــﺬﻫﺐ، وﻋﻠﻴــﻪ اﻷ .وﻳﺘﻮﺟﻪ ﺧﻼف: ﻋﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷ وﺟﺒــﺖ اﻟﺰﻛــﺎة ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﰲ اﻟﻐﻠــﺔ، ﻋﻠـﻰ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻣـﻦ اﳌــﺬﻫﺐ ﳉــﻮاز : ﻟــﻮ وﻗـﻒ أرﺿــﺎ أو ﺷـﺠﺮا ﻋﻠــﻰ ﻣﻌـﲔ: ﻓﺎﺋـﺪة ﺑﻴﻌﻬﺎ، وﻋﻠﻴـﻪ ﲨـﺎﻫﲑ اﻷﺻـﺤﺎب، وﻧـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ، وﺟـﺰم ﺑـﻪ اﳋﺮﻗـﻲ، واﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ، واﺑـﻦ رزﻳـﻦ ﰲ ﺷـﺮﺣﻪ، واﻟﺰرﻛﺸـﻲ، ﲡــﺐ ﻣــﻊ ﻏــﲎ : وﻗﻴــﻞ. ﺔ اﻟﻜــﱪىواﳌﺴــﺘﻮﻋﺐ وﻗــﺎل رواﻳــﺔ واﺣــﺪة وﻏــﲑﻫﻢ، وﻗﺪﻣــﻪ ﰲ اﻟﻔــﺮوع، واﺑــﻦ ﲤــﻴﻢ، واﻟﺮﻋﺎﻳــ وﻟﻌﻠـﻪ ﻇـﺎﻫﺮ : اﳌﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ، دون ﻏﲑﻩ، ﺟﺰم ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج، واﳊﻠﻮاﱐ، واﺑﻨـﻪ، وﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﺒﺼـﺮة، ﻗـﺎل ﰲ اﻟﻔـﺮوع .٤٣/٦اﳌﻐﲏ ( ٠٦) .٤٣/٦اﳌﻐﲏ ( ١٦)
عدد الصفحات ١٤٤١: ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﺍﳌﻮﻗﻮﻓ ﺍﻷﺳﻬﻢﺯﻛﺎﺓ ھـ٧٣٤١ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎدى ١ ﻣــﺎ ﻧﻘﻠــﻪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ وﻏــﲑﻩ ﻓﺤﻴــﺚ ﻗﻠﻨــﺎ "اﻟــﺮواﻳﺘﲔ ﰲ (٢٦) ﱂ : ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳌﻮﻗــﻮف ﻣﺎﺷـــﻴﺔ: وﻣﻨﻬــﺎ :"وﻗــﺎل ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ . وﲡـــﺐ ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﻗـــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻷوﱃ، ﻋﻠـــﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﻛـــﻼم . ﻟﻀــﻌﻒ اﳌﻠــﻚ. ﲡــﺐ زﻛﺎ وﻟﻜـﻦ : ﻗـﺎل اﻟﻨـﺎﻇﻢ. وﻗﺪﻣـﻪ اﻟﺰرﻛﺸـﻲ. ، واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ، وا اﺧﺘــﺎرﻩ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﻠﺨــﻴﺺ . ﻻ ﲡــﺐ ﻣﻄﻠﻘــﺎ ﻟﻀــﻌﻒ اﳌﻠــﻚ: وﻗﻴــﻞ. ﻓﻴﻌــﺎ وﺟﻬـــﺎ . ﻓﺘﺠـــﺐ اﻟﺰﻛـــﺎة ﰲ ﲦـــﺮﻩ ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﻗـــﻮف ﻋﻠﻴـــﻪ: ﻓﺄﻣـــﺎ اﻟﺸـــﺠﺮ اﳌﻮﻗــﻮف. وﻗﺎﻟـــﻪ اﻟﻘﺎﺿـــﻲ، واﺑــﻦ ﻋﻘﻴـــﻞ. وﻏــﲑﻩ " . وﻧﻘﻠـــﻪ ﻏـــﲑﻩ رواﻳـــﺔ. ﻣﻄﻠﻘـــﺎﻻ زﻛـــﺎة ﻓﻴـــﻪ : ﻗـــﺎل اﻟﺸـــﲑازي. ﻗﺎﻟـــﻪ ﰲ اﻟﻔﻮاﺋـــﺪ. ﻷن ﲦﺮﺗـــﻪ ﻟﻠﻤﻮﻗـــﻮف ﻋﻠﻴـــﻪ. واﺣـــﺪا (٣٦) . ﻣﻮﻗﻮﻓـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌــﲔ ﻛﺰﻳـــﺪ أو ﻋﻤـــﺮو، ﻟﻠﻌﻤـــﻮم، وﻛﺴـــﺎﺋﺮ ( ﰲ ﺳـــﺎﺋﻤﺔ)اﻟﺰﻛــﺎة ( وﲡـــﺐ) :"وﻗــﺎل ﰲ ﻛﺸـــﺎف اﻟﻘﻨـــﺎع ، ( ﻏﻠــﺔ أرض)ﲡــﺐ اﻟﺰﻛــﺎة ﰲ ( و)اﻷﺷــﺒﻪ أﻧــﻪ ﻻ زﻛــﺎة، وﻗﺪﻣــﻪ ﰲ اﻟﻜــﺎﰲ ﻟﻨﻘﺼــﻪ : وﻗــﺎل ﰲ اﻟﺘﻠﺨــﻴﺺ .أﻣﻼﻛــﻪ .اﻟﻐﻠﺔ ﻧﺼﺎ ﻛـﺎﻟﺰرع واﻟﺜﻤــﺮ ﻷﻧـﻪ ﻣﻠﻜــﻪ ﲞــﻼف اﻟﺴـﺎﺋﻤﺔ ﻓــﻼ ﳜـﺮج ﻣﻨﻬــﺎ ﻷن اﻟﻮﻗـﻒ ﻻ ﳚــﻮز ﻧﻘــﻞ ( وﳜـﺮج ﻣــﻦ ﻏـﲑ اﻟﺴــﺎﺋﻤﺔ) " (ﲨﺎﻋﺔ وﺑﻠﻎ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻏﻠﺘﻪ)اﳌﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻌﻴﻨﻮن : أي( ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا)اﳌﻠﻚ ﻓﻴﻪ (٤٦) . [ اﳌﻮﻗـــــﻮف ﻋﻠﻴـــــﻪ ﻫـــــﻞ ﳝﻠـــــﻚ رﻗﺒـــــﺔ اﻟﻮﻗـــــﻮف أم ﻻ؟ ﰲ اﳌﺴـــــﺄﻟﺔ رواﻳﺘـــــﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺘـــــﺎن أﺷـــــﻬﺮﳘﺎ أﻧـــــﻪ ﻣﻠـــــﻚ .ﻟﻠﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ .ﺧﻼف أﻳﻀﺎﻻ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻮاﻗﻒ أو زﻛــﺎة اﻟﻮﻗــﻒ إذا ﻛـﺎن ﻣﺎﺷــﻴﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲔ ﻓﻬــﻞ ﳚــﺐ زﻛﺎ :ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻫــﻮ ﻣﻠــﻚ ﻟﻠﻤﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻌﻠﻴــﻪ زﻛﺎ ﳝﻠﻜــﻪ اﻟﻮاﻗــﻒ : رواﻳــﺔ ﻣﻬﻨــﺎ وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﻓــﺈن ﻗﻠﻨــﺎوﻫــﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﶈــﺮر وﻫــﻮ ﻇــﺎﻫﺮ ﻛــﻼم أﲪــﺪ ﰲ .ﻓﻌﻠﻴﻪ زﻛﺎﺗﻪ وﻧﺺ أﲪﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﻗﺎرﺑﻪ ﻓﺈن اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﲞﻼف ﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎﻛﲔ .٥١/٣اﻹﻧﺼﺎف ( ٢٦) .٣٤/٧اﻹﻧﺼﺎف ( ٣٦) .١٧١/٢ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ( ٤٦)
عدد الصفحات ١٥٥١: ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﺍﳌﻮﻗﻮﻓ ﺍﻷﺳﻬﻢﺯﻛﺎﺓ ھـ٧٣٤١ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎدى ١ اﻟﺸـﺠﺮ اﳌﻮﻗــﻮف ( ﻓﺄﻣــﺎ)ﻻ زﻛــﺎة ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟــﺮواﻳﺘﲔ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ واﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﻟﻘﺼــﻮر اﳌﻠـﻚ ﻓﻴـﻪ : واﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻛــﺎة ﰲ ﲦــﺮﻩ ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ وﺟﻬــﺎ واﺣــﺪا ﻷن ﲦــﺮﻩ ﻣﻠــﻚ ﻟﻠﻤﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ، وﻗــﺎل اﻟﺸــﲑازي ﻻ زﻛــﺎة ﻓﺘﺠــﺐ اﻟﺰ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻧﻘﻠﻪ ﻏﲑﻩ رواﻳﺔ(٥٦) . :ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﺭﻱ أن اﻟﻮﻗـﻒ إذا ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـﺔ -أي اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ رﲪـﻪ ﷲ – ﻣﺬﻫﺒـﻪ :" -رﲪـﻪ ﷲ -ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﻓﻠــﻮ وﻗــﻒ أرﺑﻌــﲔ ﺷــﺎة ﻋﻠــﻰ ﺑــﲏ ﻓــﻼن وﺟﺒــﺖ اﻟﺰﻛــﺎة ﰲ . ﻛﺒــﲏ ﻓــﻼن وﺟﺒــﺖ ﻓﻴــﻪ اﻟﺰﻛــﺎة ﻋﻨــﺪﻩ ﰲ ﻋﻴﻨــﻪ: ﺧﺎﺻــﺔ ﻻ : ﻗــﺎل ﰲ رواﻳــﺔ ﻣﻬﻨــﺎ ﻓــﻴﻤﻦ وﻗــﻒ أرﺿــﺎ أو ﻏﻨﻤــﺎ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ﷲ. ﻋﻴﻨﻬــﺎ ﰲ اﳌﻨﺼــﻮص ﻋﻨــﻪ وﻫــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟــﻚ ﻫـﺬا ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ : وﳍـﺬا ﻗـﺎل أﺻـﺤﺎﺑﻪ، ذﻟـﻚ إذا ﺟﻌﻠـﻪ ﰲ ﻗﺮاﺑﺘـﻪﻫـﺬا ﰲ اﻟﺴـﺒﻴﻞ؛ إﳕـﺎ ﻳﻜـﻮن : زﻛﺎة ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻋﺸﺮ أﻧـﻪ ﻻ زﻛـﺎة ﰲ ﻋـﲔ : وﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻗﻮل آﺧﺮ. وﺟﻌﻠﻮا ذﻟﻚ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻨﻪ. ﻣﻠﻚ اﳌﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺮﻗﺒﺔ اﻟﻮﻗﻒ وأﻣــﺎ ﻣــﺎ . واﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ وﻫــﻮ ﻗــﻮل أﻛﺜـﺮ أﺻــﺤﺎب اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ" ا وأﻣـــﺎ ﻣﺎﻟـــﻚ . ﻛﺎﳉﻬـــﺎد واﻟﻔﻘـــﺮاء واﳌﺴــﺎﻛﲔ ﻓـــﻼ زﻛـــﺎة ﻓﻴــﻪ ﰲ ﻣﺬﻫﺒـــﻪ وﻣـــﺬﻫﺐ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ: ﻬـــﺔ ﻋﺎﻣــﺔوﻗﻔــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﺟ " . ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة (٦٦) . اﻟﻮﻗــﻒ اﻟــﺬي ﲡــﺐ ﻓﻴــﻪ اﻟﺰﻛــﺎة ﻫــﻮ اﻟﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ :" -رﲪــﻪ ﷲ -ﻋﺒــﺪﷲ ﺑــﻦ ﷴ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸــﻴﺦﻗــﺎل و ﺪ وﳓـﻮ ذﻟـﻚ ﻣﺜـﻞ اﳌـﺆذن واﻟﺼـﻮام واﻟﺴـﺮاج وﳓـﻮ ﻣﻌﲔ، أﻣﺎ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ ﻣﻌـﲔ ﻛـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﺎﺟ " .ذﻟﻚ ﻓﻼ زﻛﺎة ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﺨﻞ وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻼ زﻛﺎة ﰲ ﻋﻤﺎرﺗﻪ اﻟﱵ ﺗﺆﺧﺬ ﻷﻫﻞ اﳌﺴﺠﺪ (٧٦) . وﺟﻮب اﻟﺰّﻛﺎة ﰲ ﻏﻠﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﺈن ﻛـﺎن اﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲔٍّ واﺣـﺪٍ :" -رﲪﻪ ﷲ -وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﷲ أ "ﻞ ﻟﻜﻞّ وﺣﺪٍ ﻧﺼﺎب زﻛّﺎﻩ، وإن ﻛﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻌﲔﱠٍ ﱂ ﳚﺐ ﺷﻲءأو ﲨﺎﻋﺔٍ وﺣﺼ (٨٦) . إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻴﻨـﲔ وﺑﻠﻐـﺖ ﺣﺼـﺔ ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ :" -رﲪﻪ ﷲ -وﻗﺎل ﲰﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﷴ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﳕـــﺎ " ﷺ واﻟــﺬي ﳜﺮﺟﻬــﺎ ﻣﺎﻟﻜﻬــﺎ أو وﻛﻴﻠــﻪ ﺑﻨﻴــﺔ اﻟﺰﻛــﺎة، ﻓــﻼ ﲡــﺰى ﺑــﺪون ﻧﻴــﺔ، ﻟﻘﻮﻟــﻪ. ﻧﺼــﺎ وإن ﻛـﺎن اﻟﻮﻗــﻒ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ ﻣﻌــﲔ ﻛـﺎﳌﻮﻗﻮف ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻘـﺮاء واﳌﺴــﺎﺟﺪ واﳌـﺪارس واﻷرﺑﻄـﺔ وﳓــﻮ " اﻷﻋﻤـﺎل " ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﱪ ﻓﻼ زﻛﺎة ﻓﻴﻪ، ﻷن ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺰﻛﺎة ﲤﺎم اﳌﻠﻚ (٩٦) . .٤٩٣اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ص ( ٥٦) ٥٣٢/١٣ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ( ٦٦) .٨٠١/١ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﳌﺴﺎﺋﻞ ( ٧٦) .٥٤٦/١ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﳌﺴﺎﺋﻞ ( ٨٦) .٩١/٤ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﷴ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ( ٩٦)
عدد الصفحات ١٦٦١: ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻏﻴﺜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔﻋﻠﻰ ﺔﺍﳌﻮﻗﻮﻓ ﺍﻷﺳﻬﻢﺯﻛﺎﺓ ھـ٧٣٤١ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎدى ١ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ :ﻫﻴﺌﺔ ﺍﶈﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼــﺎدر ﻋــﻦ ﻫﻴﺌــﺔ اﶈﺎﺳــﺒﺔ واﳌﺮاﺟﻌــﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴــﺎت اﳌﺎﻟﻴــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ٥٣وورد ﰲ اﳌﻌﻴــﺎر ذي اﻟــﺮﻗﻢ :ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﺎﰲ اﳌﻮﺟﻮدات -ﻃﺮق ﲢﺪﻳﺪ وﻋﺎء اﻟﺰﻛﺎة : أ/١/٢ + ...(اﳊﻘﻮق اﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ) ... + –اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﺰﻛﻮﻳﺔ = وﻋﺎء اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺘﺠـﺐ اﻟﺰﻛـﺎة ( اﻟـﺬري)ﻻ ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻷﻣﻮال اﳌﻮﻗﻮﻓﺔ وﻗﻔـﺎ ﺧـﲑ "".ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ رﻳﻌﻪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ :ﻧﺼﻪﻣﺎ ﻫـ ٨٠٤١ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎم ﻗﺮر أوﻻً ﻋﻠـﻰ اﻷﺳﺎﺳـﻲ ﻧﻈﺎﻣﻬـﺎ ﰲ ﻧـﺺ إذا ﻋـﻨﻬﻢ ﻧﻴﺎﺑـﺔ اﻟﺸـﺮﻛﺔ إدارة وﲣﺮﺟﻬـﺎ أﺻﺤﺎ ﺣﺼـﻞ أو ، اﻟﺰﻛﺎة . أﺳﻬﻤﻪ زﻛﺎة اﻟﺸﺮﻛﺔ إدارة ﻹﺧﺮاج اﻷﺳﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺾ ʬ أﻣــﻮال ﲨﻴـﻊ ﺗﻌﺘـﱪ أن: ﲟﻌـﲎ أﻣﻮاﻟـﻪ، زﻛـﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ اﻟﺸــﺨﺺ ﳜـﺮج ﻛﻤـﺎ اﻷﺳـﻬﻢ زﻛـﺎة اﻟﺸـﺮﻛﺔ إدارة ﲣـﺮج ﻓﻴـﻪ ﲡـﺐ اﻟـﺬي اﳌـﺎل ﻧـﻮع ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ اﻻﻋﺘﺒـﺎر ، اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ اﻟﺸـﺨﺺ زﻛـﺎة ﰲ ﻳﺮاﻋﻰ ﳑﺎ ذﻟﻚ وﻏﲑ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺬي اﳌﻘﺪار ﺣﻴﺚ وﻣﻦ ، اﻟﻨﺼﺎب ﺣﻴﺚ وﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﲡـﺐ ﻻ اﻟـﱵ اﻷﺳـﻬﻢ ﻧﺼـﻴﺐ ﻳﻄـﺮح و ، اﻷﻣﻮال ﲨﻴﻊ ﰲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻋﻤﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻄﺔ ﲟﺒﺪأ أﺧﺬاً وذﻟﻚ ، اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳋﺰاﻧﺔ أﺳﻬﻢ: وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة، ﻓﻴﻬﺎ ، اﳋﲑي اﻟﻮﻗﻒ وأﺳﻬﻢ ﻏـﲑ أﺳـﻬﻢ وﻛـﺬﻟﻚ اﳋﲑﻳـﺔ، اﳉﻬﺎت وأﺳﻬﻢ " ... اﳌﺴﻠﻤﲔ (٠٧) . ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎء ﺳﺌﻠﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎء ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ رأس اﳌﺎل ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ اﳌﺴﺎﳘﺔ، ﻫﻞ ﳜﻀـﻊ ﻧﺼـﻴﺐ اﳊﻜﻮﻣـﺔ .٦٦٧/١/٤ﳎﻠﺔ ا
عدد الصفحات ١٧