المقاطعة الشرعية وضوابط الممارسة

١ א  ﺇﻋﺪﺍﺩ

٢ א  << << ÄfŞÖ]<ÑçÏuí¾ç˦<<< ÌÖöÛ×Ö<<< << << << << << << << << íéÞ^nÖ]<íÃfŞÖ]<< MPMS{âKNLLSÝ<< << << ٣ א 

٤ א  :;)) ٥ א  Üè‚Ïi<íÚøÃÖ]<éÖ]<í×é–ÊKëæ‚ÃÖ]<àe<îËŞ’Ú<<<<                                                       א K    WŸωuρ (#θçΡuρ$yès? ’n?tã ÉΟøOM}$# Èβ≡uρô‰ãèø9$#uρ)١ (W Ÿωuρ (#þθãΖx.ös? ’n<Î) t⎦⎪Ï%©!$# (#θßϑn=sß ãΝä3¡¡yϑtGsù â‘$¨Ψ9$# )٢(K ١)]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:٢[. ٢)]ﻫﻮﺩ:٣١١[.

٦ א        EE..  א K      K      ٧ א  íéÞ^nÖ]<íÃfŞÖ]<íÚ‚ÏÚ<<  K {    K      K  W⎯s9uρ 4©yÌös? y7Ψtã ߊθåκuø9$# Ÿωuρ 3“t≈|Á¨Ψ9$# 4©®Lym yìÎ6®Ks? öΝåκtJ¯=ÏΒ)١(K א WŸωuρ tβθä9#t“tƒ öΝä3tΡθè=ÏG≈s)ム4©®Lym öΝä.ρ–Šãtƒ ⎯tã öΝà6ÏΖƒÏŠ ÈβÎ) (#θãè≈sÜtGó™$# )٢(  ١)]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٠٢١[. ٢)]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٧١٢[.

٨ א  K   W y#ø‹Ÿ2 βÎ)uρ (#ρãyγôàtƒ öΝà6ø‹n=tæ Ÿω (#θç7è%ötƒ öΝä3‹Ïù ~ωÎ) Ÿωuρ Zπ¨ΒÏŒ )١(K              K  א                                              W ١)]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:٨[. ٩ א     {                  K                              K             K   K א    K W 

٠١ א  א                                K             א K          K    K                                                                      K    ١١ א  K   {            אK                                                    K  א    K ‚éÉ<‚Ö^}<< MQ<ír£]<ëƒ<MPNS{â

٢١ א  << ±æù]<íÃfŞÖ]<íÚ‚ÏÚ<<  K  K   א K                                        K                     א K   ٣١ א   اﻧﻄﻠﻘـــﺖ واﻷراﴈ اﻟﻘـــﺪس ﰲ اﻟـــﴩﻳﻒ اﻷﻗـــﴡ اﻧﺘﻔﺎﺿـــﺔ ﻳﻮم ٨٢اﳌﺤﺘﻠﺔ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻣﻦ ٠٠٠٢ وﻷول اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺘﻨﻘﻞ ﻫﺬا ﻳﻮﻣﻨﺎ إﱄ م أﻳـﻀﺎ وﲤﻬـﺪ اﻟـﺼﻤﻴﻢ ﰲ وﺟـﻮده وﲥـﺪد اﻟﻐﺎﺻـﺐ اﻟﻜﻴﺎن ﻋﻤﻖ إﱃ ًﻣﺮة اﻟﻘﺪس وﲢﺮر اﻷرض ﺗﻄﻬﺮ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﲢﺮﻳﺮ ﳊﺮب . ﻣﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻧﺤﻦ و اﳌﻘﺪس ﺑﻴﺖ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻘﻴـﺎدة أﻣﺮﻳﻜﺎ وأن اﳌﻘﺪس ﺑﻴﺖ وأﻛﻨﺎف ﺑـﻪ ﻳﻘـﻮم ﺑـﲈ ﻟﻴﻘﻮم اﻟﻠﻘﻴﻂ اﻟﻜﻴﺎن ﻫﺬا ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻗـﺪ, واﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﳊﻜﻮﻣـﺎت أن ﻧﻌﻠﻢ ﻛﲈ, اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻮدة ﰲ ًأﻣﻼ ﺑﻘﺮار ﳍﺎ اﺳﺘﻘﻼل وﻻ ﺷﺊ ﻛﻞ ﻟﻸﻋﺪاء ﺳﻠﻤﺖ . ﻫ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘـﻮازي وﻋﲆ أﺧـﺮى اﻧﺘﻔﺎﺿـﺔ ﻨـﺎك اﻟﺧﺎﺿﺘﻬﺎ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﻟﺸﻌﻮب ﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺤـﻴﻂ إﱄ اﻷﻃﻠﻨﻄـﻲ اﳌﺤـﻴﻂ ﻣﻦ ﻟـﺪﻳﻨﻬﺎ ﺛـﺎﺋﺮة اﳍﺎدي وأﻗـﺼﺎﻫﺎ وﻗﺪﺳـﻬﺎ .. وﴍﻓﻬـﺎ ﻛﺮاﻣﺘﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻣﺪاﻓﻌـﺔ اﳉﻬﺎدوﻋﺰﲥﺎ ﺗﺒﻐﻲ واﳌﺎل ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺷـﺪة رﻏـﻢ ﳍـﺎ ﺣﻴﻠـﺔ ﻻ ﻣﻜﺒﻠـﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﺳـﺘﻄﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﺎ وﻟـﻮ ﺑﺎﺎوأﻋﻮاﳖﻢ ﻛﻴـﺪﻫﻢ رد ﻟﻔﻌﻠـﺖﻋﺖ ﻟـﺴﻼح

٤١ א  وﻟﻜـﻦ وﻏﲑﻫـﺎ اﳌﺬﻛﻮرة اﻷﺳﺒﺎب ﳍﺬه اﻟﻌﺬر ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب ﳍﺬه وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻋﺬر ﻳﱰك ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﺘـﻲ أﳖـﺎ إذ ﺷـﻴﺌﺎ ﺗﻜﻠﻔـﻪ ًﻻ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﳎﺮد ! ?ﻋـﲆ ﻳﻘـﺪر ﻣﺎ وﻳﺒﻴﻊ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ﻳﺸﱰى ﻣﻦ ﻋﺬر وﻣﺎ ?ذﻫﺒـﺎ اﻟﻌـﺪو ﺧـﺰاﺋﻦ ﻳﻤـﻸ اﻷﻣـﺮ ﻫـﺬا ﻛـﺎن وﻟـﻮ ًﺗﺮﻛﻪ ! ﻣـﻊ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ أن ﻳﻘــﻮل : öθs9uρ (#ρߊ#u‘r& ylρãã‚ø9$# (#ρ‘‰tãV{ …ã&s! Zãã ⎯Å3≈s9uρ oνÌŸ2 ª!$# öΝßγrO$yèÎ7/Ρ$# öΝßγsܬ7sVsù Ÿ≅ŠÏ%uρ (#ρ߉ãèø%$# yìtΒ š⎥⎪ωÏè≈s)ø9$# )١ (و رﺳــﻮل اﷲ ﻋــﻦ ﳖــﻰ ﻗــﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﺧﺬﻻن!! واﺟﺒـﺎ أﺻﺒﺢ ﻗﺪ واﳌﺎل ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﳉﻬﺎد أن ﻋـﲆًوﻣﻊ ﻛـﻞ واﻹﲨــﺎع ﺑــﺎﻟﻨﺺ ﻣــﺴﻠﻢ !! ﻗــﺎ اﻟــﺪور أن واﺿــﺤﺎ ﺻــﺎر أﻧــﻪ وﻣــﻊ ً ﻋــﲆ دم آﺟﻞ ﻏﲑ ﻋﺎﺟﻼ ًاﳉﻤﻴﻊ !!وﻟﻜﻦ ...   اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻛﺜﺮﲥﺎ ﻫﻲ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻣﻴﺰة أﺑﺮز إن ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎرﻏﻢ ﻗﻠﺔ وﺣﺘﻰ, اﻟﻜﺜﺮة ﻫﺬه ﺗﻔﻌﻴﻞ وﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺜﲈرﻫﺎاﻟﺮاﻛﺪة ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻷدوار ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬـﺎ وﻗﺘﺎ وﻻ, ﻣﺘﻤﻴﺰا ﺟﻬﺪا ﺗﺘﻄﻠﺐ وﻻ, ﻛﺒﲑة أﻋﺪاد إﱃ ﲢﺘﺎج اﻟﺘﻲ ,ًًاﻟﺴﻬﻠﺔ ١)]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:٦٤[. ٥١ א  ًﻃﻮﻳﻼ , ﻣﺜﻞ : • ﰲ اﳌﺴﺘـﻀﻌﻔﲔ ﻹﺧـﻮاﳖﻢ اﻟـﺪﻋﺎء ﻋـﲆ اﻟﻐﻔﲑة اﳉﲈﻫﲑ ﻫﺬه ﺣﺚ وﲨﺎﻋﺎت أﻓﺮادا ﺻﻼة ﻛﻞ ,.اﻟﻨـﻮازل ﻫـﺬه ﺗﺮﺗﻔـﻊ ﺣﺘـﻰ واﻟﻘﻨـﻮت اﻟﺴ ﻫﻲ اﻟﴩﻳﻔﺔﻛﲈ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻨﺔ . • وﻋﻤﻠﻴﺔ اﳌﻮاﻗﻊ ﻋﲆ اﳍﺠﻮم ﰲاﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺗﺪﻣﲑﻫﺎ اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﺘـﻲ اﻟﻔﻠــﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ﻣــﻨﻬﻢ وﺧﺎﺻــﺔ واﳌــﺴﻠﻢ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟــﺸﺒﺎب ﻓﻴﻬــﺎ ﺗﻔــﻮق اﳌﻀﲈر ﻫﺬا ﰲ ﺑﻪ ﳛﺘﺬى ﻧﻤﻮذج واﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﲔ . • واﻟﺘﱪع آﺧﺮ أﻣﺮ ﺑﺎﳌﺎل ﺑﺴﻴﻄﺎﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻛﺎن ﻣﻬﲈ أﺣﺪ ﻛﻞ . • وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺪم ﺼﺎﻟﺢاﳌ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﱪﻳﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان ﲨﻴﻊ ﰲ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔواﳉﻮﻳﺔ . • إﱃ اﳌﺪﻧﻴـﺔ واﳉﻤﻌﻴﺎت اﳍﻴﺌﺎت ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺪﻳﺔ اﺣﺘﺠﺎج رﺳﺎﺋﻞ إرﺳﺎل ﻓﻴﻬـــﺎ ﻳﻈﻬـــﺮ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ اﻟـــﺒﻼد ﻛـــﻞ ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴـــﺔ اﻟـــﺴﻔﺎرات اﳌـﺴﻠ ﻟﺪﻳﺎر اﺣﺘﻼﳍﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﳌﻮاﻗﻒ ﻛﻞ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻤﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺿﺪ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﳌﴩوط وﻏﲑ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻧﺤﻴﺎزﻫﺎ إﱃ .

٦١ א  • أﻫـﻢوﻣـﻦ آﻟﻴـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔاﻟﺘﻐﻴـﲑ ﻟﻠـﺸﻌﻮب اﻟـﺴﻠﻤﻲ واﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜــــﻲاﳌﻘﺎﻃﻌــــﺔﺳــــﻼح اﻟﻌــــﺪو وﴍﻛــــﺎت ﳌﻨﺘﺠــــﺎت ـ واﳌـﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻘﺎدة اﳌﺜﻞ اﻷﻣﺔ ﺗﴬب وﺑﻪ اﻷﻧﺠﻠﻮﺻﻬﻴﻮﻧﻰ ﻟ اﷲ ﰲ ﳜﺸﻮا أن دون ﺣﺬوﻫﺎ ﳛﺬوا ﻛﻲ ﻫـﻲ ﻓﺎﻟـﺸﻌﻮب ﻻﺋـﻢ ﻮﻣﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﲢﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﺎدرة أﳖﺎ ﻛﲈ اﻟﻘﺮار ﺻﺎﺣﺒﺔ . ٧١ א   íÇÖ<íÃ^Ϲ]<Ìè†ÃiV<< )اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ:واﻟﻘﻄﻊ,ﻗﻄﻌـﺎ ﻳﻘﻄﻌـﻪ ﻗﻄﻌـﻪ ﻳﻘـﺎل اﻟﻘﻄـﻊ ﻣـﻦ ًﻣﻔﺎﻋﻠـﺔ :إﺑﺎﻧـﺔ واﻟﻘﻄﻴﻌـﺔ واﻟﻘﻄﻊ,ﻓـﺼﻼ ﺑﻌـﺾ ﻣﻦ اﳉﺮم أﺟﺰاء ًﺑﻌﺾ :ﺿـﺪ اﳍﺠـﺮان اﻟﻮﺻﻞ)(١ .( اﳌﻨﺠ ﰲ اﻷﺑﺠﺪيﻗﺎل ﺪ: )اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ : ﴍﻛـﺔ أو ﺷـﺨﺺ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﺪم آﺧﺮ ﺑﻠﺪ وﺣﺎﺻﻼت ﳌﻨﺘﺠﺎت ﺑﻠﺪ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ وﻣﻨﻪ دوﻟﺔ أو ﻣﺆﺳﺴﺔ أو)( ٢ ( اﻟﻮﺳــﻴﻂ اﳌﻌﺠــﻢ ﰲ وﻗــﺎل : )اﳌﻘﺎﻃﻌــﺔ : اﻵﺧــﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ ﻋــﻦ اﻻﻣﺘﻨــﺎع ﻣﺮﺳﻮم ﲨﺎﻋﻲ ﻧﻈﺎم وﻓﻖ اﺟﺘﲈﻋﻴﺎ أو ًًاﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ )(٣ .( اﻟ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﺷﺎع ﻟﻔﻆ وﻫﻮ ﳍـﻢ اﻟﺒﻴـﻊ دون اﻟﻜﻔـﺎر ﻣـﻦ ﴩاء اﻻﺳﺘﻬﻼك ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻴﻮم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﻌﺎﻣﻼت ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻷن . )١( )ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ(ﻟﻠﺸﻴﺦ، / ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺑﺎﶈﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﺒﲑ ﺍﺑﻦ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﱐ ﲜﺪﺓ ﻳﻨﺼﺢ، ﻗﻴﻢ ﲝﺚ ﺃﻳﻀﺎﹰﻭﻫﻮ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻪ: ﺍﶈﻴﻂ ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ . )٢ ( ﺍﻷﲜﺪﻱ ﺍﳌﻨﺠﺪ )٧٨٩ﺹ ()ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ (. (٣) ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺍﳌﻌﺠﻢ)٢/٦٤٧ ( ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﺷﺎﻉ ﻟﻔﻆ ﺃﻱ ﲟﺤﺪﺛﺔ ﳍﺎ ﻭﺭﻣﺰ)ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ (.

٨١ א   إﱃ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷدﻟﺔ وﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻓﺘﺎوى إﱃ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﳜﺘﻠــﻒ اﳌﻘﺎﻃﻌــﺔ ﺣﻜــﻢ أن ﻳﺘــﻀﺢ اﻻﻗﺘــﺼﺎدﻳﲔ ﻟــﺒﻌﺾ اﳌﻌﺘــﱪة اﻵراء وﻧـﻮع واﳌــﺂل اﳊـﺎل ﺑـﺎﺧﺘﻼف ﻫــﻮ ﻫـﻞ ﻧﻔــﺴﻪ اﻟﻜـﺎﻓﺮ وﺣﺎﻟـﺔ ﺑــﻞ اﻟـﺴﻠﻌﺔ اﻟـﴩﻋﻴﺔ واﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ اﳌـﺴﺎﺋﻞ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ وﻏـﲑ ﳏـﺎرب أم ﻣﻌﺎﻫﺪ ذﻟـﻚ وﻋـﲆ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ إﻻ واﻹﻧﺼﺎف اﻟﻌﺪل ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﻻ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وﻛﺜﲑ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ اﳌﻘﺎم ﻳﺴﻊ ﻻ ﻛﺜﲑة . ﳎـﺮد ﻣـﻦ ﴍﻋﻴﺘـﻪ ﻳـﺴﺘﻤﺪ أن ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻻ اﳌﻘﺎﻃﻌـﺔ ﻣﻮﺿﻮع وﻟﻜﻦ ا اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻴﻬـﻮد ﻣـﻦ وﻋـﺪوﻧﺎ اﷲ ﻋـﺪو ﻋـﲆ اﳌـﺴﺘﻌﺮ واﻟﻐـﻀﺐ ﳉﻴﺎﺷﺔ ﻳﺪو اﳊﻖ واﳌﺴﻠﻢ ﻳﺘﺒﻊ أن أﺣﻖ اﳊﻖ وإﻧﲈ وﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻣـﺮاد ﻣـﻊ ر وﻋﺪﻣﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔًًوﺟﻮدا ﻫﺬه ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﳏﺎور ﲤﺜﻞ أﺻﻮل ﻋﺪة وﻫﺬه : Ùæù]<Ø‘ù]<<<…^ËÓÖ]<ÄÚ<íè…^rjÖ]<løÚ^ÃjÖ]<…ç‘ )١ ( − وأ أوﺿﺢ وﻫﻮ اﳌﺒﺎﴍ اﳊﺪﻳﺚاﻟﴩاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻨﺼﺐ ﺻﻮرة ﻫﻢ . )١ (ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ٩١ א  − ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻓﻘـﻂ اﻟﻄـﺮﻓﲔ ﺑـﲔ اﻟـﺼﻔﻘﺔ ﻳﺘﻢ ﺳﻤﺴﺎر أو وﺳﻴﻂ ﻋﱪ اﻟﴩاء اﻟﻜـﺎﻓﺮ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺟﻴﺐ ﰲ اﻷﻣﻮال ﺗﺼﺐ إذ اﳌﺒﺎﴍ ﻛﺎﻟﴩاء وﻫﻮ ﻋﻤﻮﻟﺔ اﻷول ﺣﻜﻢ ﻓﻠﻪ ﻣﺒﺎﴍة . − وﻳﺒﻴﻌﻬـﺎ ﺑﺎﺳـﻤﻪ اﻟﻜﻔـﺎر ﺻـﻨﻊ ﻣـﻦ ﺑـﻀﺎﺋﻊ ﻳـﺴﺘﻮرد وﻛﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﴩاء )ﺑﻴﻊ وﻛﻴﻞ( ﳍـ اﳌـﺴﺘﺤﻘﺎت ﻳﺴﺪد ﺛﻢ ﻛﺎﻟـﴩاء وﻫـﻮ ﻋﻤﻮﻟـﺔ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻢ اﻻﺳــﺘﲑاد ﻧﻔﻘــﺔ ﻟﺘﺤﻤﻠــﻪ أﻳــﻀﺎ ﺳﻴﺘــﴬر اﻟﻮﻛﻴــﻞ ﻫــﺬا أن إﻻ ًاﳌﺒــﺎﴍ اﻟﺒﻴﻊ ﺛﻢ واﻟﺘﺨﺰﻳﻦ . − اﻟﻜﻔـﺎر ﺻـﻨﻊ ﻣـﻦ أﺻـﻠﻬﺎ ﺳـﻠﻌﺔ ﺗـﺼﻨﻴﻊ اﻣﺘﻴـﺎز ﻟـﻪ وﻛﻴـﻞ ﻣﻦ اﻟﴩاء اﻷول ﻣـﻦ أﻛـﱪ اﻟﻮﻛﻴـﻞ ﻋـﲆ ﴐره وﻫﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز ﺣﻖ ﺗﺴﺪﻳﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻫﺬه ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺣﺎل ﰲ . − ﺑﻀ ﴍاء رواج وﻓﻴـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ أﺻـﻼ اﻟﻜﻔـﺎر ﺻـﻨﻌﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ًﺎﻋﺔ اﳉﺪﻳﺪ اﳌﻨﺘﺞ رواج ﻳﻌﻨﻰ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﴩاء ﻟﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻢ . اﳌــﺼﻠﺤﺔ ﻋــﲆ ﻣﻘﺪﻣــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ اﳌــﺼﻠﺤﺔ أن إﱃ ﻧــﺸﲑ أن ﻫﻨــﺎ وﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺑـﻪ ﻳﺴﺘﺪل أﺻﻞ وﻫﻮ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﺻﻮل ﰲ وﻣﻘﺮر ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﻛﲈ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﺪل وﻻ .

٠٢ א  êÞ^nÖ]<Ø‘ù]V<fÚ<íu^ec…^ËÓÖ]<íÃè^<< اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻮب ﻓﻘﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ إﺑﺎﺣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪﰲاﻷﺻﻞ ): اﻟﺒﻴـﻊ ﺑﺎب اﳊﺮب وأﻫﻞ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻊ واﻟﴩاء .( ﻛﲈ)ﻗﺎل ﻋﻨﻬﲈ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﴈ ﺑﻜﺮ أﰊ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ أﺧﺮج : ﻣﻊ ﻛﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﺑﻐﻨﻢ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺸﻌﺎن ﻣﴩك رﺟﻞ ﺟﺎء ﺛﻢ ُ :    ﻗﺎلــ أو?: ﻫﺒﺔ ﻗﺎلــأم : ﻻ,ﺑﻴﻊ ﺑﻞ .ﺷﺎة ﻣﻨﻪ ًﻓﺎﺷﱰى) (١ ( ﺗﻴﻤﻴــﺔ اﺑــﻦ اﻹﺳــﻼم ﺷــﻴﺦ ﻗــﺎل ـــ اﷲ رﲪــﻪ ـــ ):دار إﱃ اﻟﺮﺟــﻞ ﺳــﺎﻓﺮ وإذا ﺑﻜﺮ أﺑﻰ ﲡﺎرة ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ دل ﻛﲈ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺟﺎز ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺸﱰى اﳊﺮب ﰲ اﷲ رﺳﻮل ﺣﻴﺎة ذﻟـﻚ وﻏـﲑ ﺣـﺮب دار ﺣﻴﻨﺬاك وﻫﻰ اﻟﺸﺎم أرض إﱃ اﻷ ﺣﺎدﻳﺚﻣﻦ)(٢ ( إﱃ اﻹﺑﺎﺣـﺔ ﻋـﻦ ﻳﻨﻘﻠـﻪ ﻗـﺪ ﺑـﲈ اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ اﻷﺻﻮل ﺗﻀﺒﻄﻪ اﻷﺻﻞ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ﺳﻴﺘﺒﲔ ﻛﲈ اﻷﺣﻮال ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﺮاﻫﺔ أو اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ . )١ (ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ)٦١٢٢ ( (٢) ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ) ٢/٥١ ( ١٢ א  oÖ^nÖ]<Ø‘ù]<Väב_<àÂ<ä×Ïßè<^Úæ<|^f¹]<Ý^Óu_<˜Ãe<»<< − ﺗﻌــﺎﱃ ﷲ ﴏف ﺣــﻖ اﻟﺘﺤــﺮﻳﻢ و اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ  Ÿωuρ (#θä9θà)s? $yϑÏ9 ß#ÅÁs? ãΝà6çGoΨÅ¡ø9r& z>É‹s3ø9$# #x‹≈yδ ×≅≈n=ym #x‹≈yδuρ ×Π#tym (#ρçtIøtGÏj9 ’n?tã «!$# z>É‹s3ø9$# 4 ¨βÎ) t⎦⎪Ï%©!$# tβρçtIøtƒ ’n?tã «!$# z>É‹s3ø9$# Ÿω tβθßsÎ=øム )١ ( − ﻫـﺬا ﻓﻴﻘـﻮل واﻷﻣـﺮ اﳋﻠـﻖ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻋﲆ ﻳﻔﺘﺎت أن ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺑﺎﳌﺮء ﻛﻔﻰ أو ﺣــﺮام ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل ﻋﻠــﻢ ﺑﻐــﲑ ﺣــﻼل :ωr& ã&s! ß,ù=sƒø:$# âö∆F{$#uρ 3 x8u‘$t6s? ª!$# >u‘ t⎦⎫ÏΗs>≈yèø9$#  )٢ ( − اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟـﴩﻳﻌﺔ وأﺣﻜـﺎم ﻗﻮاﻋﺪ أن اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺷـﺎﻣﻠﺔ اﳌﻄﻬـﺮة ﻋﲆ وﻗﺎدرة وﻣﻜﺎن زﻣﺎن اﻟﻨﺎسﻟﻜﻞ ﺣﻴﺎة ﰲ اﳌﺴﺘﺠﺪات ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻛﲈ وﺟـﻮدا اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺗﺪور اﻹﺳﻼم ﻣﻠﺔ أﺣﻜﺎم أن اﳌﻘﺮر ﻣﻦ ًأﻧﻪ وﻋﺪﻣﺎ . − رﺳـﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﳏﻜﻢ ﺑﻨﺺ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن إﻣﺎ واﳊﺮام اﳊﻼل إﻣﻜـﺎن ﻳﺮى ﳌﻦ ـ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﳌﻦ اﻟﻌﴫ ﻋﻠﲈء اﺗﻔﺎق أو اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺈﲨﺎع أو (١)] ﺍﻟﻨﺤﻞ ٦١١[ (٢)] ٤٥ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ[

٢٢ א  اﻟﻘﻮاﻋـﺪ وﻓـﻖ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ واﺟﺘﻬﺎد ﺑﻘﻴﺎس وإﻣﺎ ـ ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻹﲨﺎع اﻧﻌﻘﺎد اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﳌﻄﺮدة اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﳎﻤﻮع ﻣﻦ واﳌﺴﺘﻘﺮأة . − ) اﳌﺒﺎح ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﻏﲑ .. وﻻ ﺗﺮﻛـﺎ ﻻ ﺑـﻪ ﻳـﺆﻣﺮ ﱂ اﳌﺒـﺎح أن اﳌﻌﻠـﻮم ًﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ أﻧﻪ ﻗﺪﻣﻨﺎ وﻗﺪ ًﻓﻌﻼ)(١ ( ﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ اﳊﻜﻢ ﰱ اﳌﺒﺎح ﻳﺪﺧﻞ وإﻧﲈ : اﻷول:اﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ أﻧﻪ . اﻟﺜﺎﲏ:وإﻧﲈ اﻹﻟﺰام ﻋﲆ ﻟﻴﺲ اﳌﺒﺎح ﰲ اﻟﴩع ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺘﺨﻴﲑأن . اﻟﺜﺎﻟﺚ :وﺳـﻴﻠﺔ ﻛـﺎن ﻓـﺈن اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺣﻜﻢ ﳍﺎ واﻟﺘﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛـﺎن وإن ﻣـﺴﺘﺤﺒﺎ ﻛـﺎن ﳌﺴﺘﺤﺐ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﲔ وإن ﺣﺮام ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ًإﱃ و وﻫﻜﺬا واﺟﺒﺎ ﻛﺎن ﻟﻮاﺟﺐ ًوﺳﻴﻠﺔ )ﻓﻌﻠـﻪ ﻛﺎن إن ﺣﺮاﻣﺎ اﳌﺒﺎح ًﻳﻨﻘﻠﺐ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻹﺣﻴﺎء ﻗﻮم ﳛﺘﺎﺟﻪ ﻣﺎء اﻟﺰرع ﻛﺴﻘﻲ ﺣﺮام إﱃ ًﻳﺆدى)(٢ .( اﳌﻐـﺼﻮﺑﺔأ اﻷرض ﰲ ﻛﺎﻟـﺼﻼة ﺣﺮاﻣـﺎ ﻳﻨﻘﻠـﺐ ﻗـﺪ واﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻞ ًﻗﻮل واﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﺗﺴﺘﻮﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻛﺜﲑة . (١) ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺓ) ٥٢ﺹ( ﻁ. ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﺩﺍﺭ. )٢ (ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ) ٢٤ﺹ( ﻁ. ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺩﺍﺭ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺩﺍﺭ . ٣٢ א  − ﻟﻐﲑه أو ﻟﻮﺻﻔﻪ أو ﻟﺬاﺗﻪ ﳏﺮم إﻣﺎ اﳌﺤﺮم : ﻓﻬـﻮ ﻟﺬاﺗـﻪ اﳌﺤﺮم ﻓﺄﻣﺎ ) اﻷﴐار ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﳌـﺎ اﺑﺘـﺪاء اﻟـﴩع ﺣﺮﻣـﻪ ًﻣـﺎ واﳌﻔﺎﺳﺪ)( ١ . ( ﻟﻮﺻﻔﻪ اﳌﺤﺮم وأﻣﺎ ﻟﻪ ﻻزﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﺧﺎرﺟﺎ أو ﺑﻪ ﻗﺎﺋﲈ وﺻﻔﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻓﺈﻣﺎ ًًًً ﻻزم ﻏﲑ أو . اﳌـﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗﺎل :)ﻟﺬاﺗـﻪ ﻋﻨـﻪ اﻟﻨﻬـﻰ ﻳﻜـﻮن أن إﻣـﺎ ﻋﻨـﻪ اﳌﻨﻬـﻲ أو ﻟﻠﺨﻤــﺮ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻛﺎﻹﺳــﻜﺎر ﺑــﻪ اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﻟﻮﺻــﻔﻪ أو واﻟﺰﻧــﺎ ﻛﺎﻟــﴩك ﻏـﲑ ﻋﻨـﻪ ﳋـﺎرج أو اﳌﻐـﺼﻮﺑﺔ اﻷرض ﰲ ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻟﻪ ﻻزم ﻋﻨﻪ ﳋﺎرج ﺑﺎﳊﺮﻳﺮﻻزم ﻛﺎﻟﺼﻼة)( ٢ (ﻟﻐـﲑه اﳌﺤﺮم ﻣﻦ واﻷﺧﲑﻳﻦ ) ﻛـﺎن ﻣـﺎ وﻫـﻮ ﰲ ﻣﻔﺴﺪةًﻣﴩوﻋﺎ وﻻ ﻓﻴﻪ ﴐر ﻻ إذ اﻷﺻﻞ اﻟﻐﺎﻟﺒـﺔ ﻫـﻲ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ أن أو ﲢﺮﻳﻤﻪ اﻗﺘﴣ ﺑﲈ اﻗﱰن وﻟﻜﻨﻪ)( ٣ .( ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮن أن ﻟﻐﲑه اﳌﺤﺮم وﻣﻦ ﻣﺂل ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﴩﻋﻲ اﳌﻘﺼﻮد )١( ﺹ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﻁ٢٤ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ. ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . (٢)ﺹ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺓ ١٣ ، )ﻳﺮﻯ ﺍﷲ ﺭﲪﻪ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﻼ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﺑﺒﻄﻼﻥ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﺍﳌﻐﺼﻮﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺓ(. )٣( ﺹ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﻁ٣٤ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ. ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .

٤٢ א  ﻗـﺮر ﻛـﲈ أﺻـﻠﻪ ﰲ ﻣﴩوﻋﺎ ﻛﺎن ﻟﻮ اﻟـﺸﺎﻃﺒﻲًﺣﺘﻰ اﻹﻣـﺎم ه هوﻏـﲑ أن أو ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﻔﺴﺪﺗﻪ ﺗﺮﺑﻮ أو ﻟﻠﻔﺴﺎد ذرﻳﻌﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮن . Äe]†Ö]<Ø‘ù]<<<ì†ã޹]<íÃè†×Ö<íÚ^ÃÖ]<‚‘^Ϲ]<…^fjÂ]<<<  اﳌﻌﻠــﻮم − اﷲ رﲪــﻪ ﺗﻴﻤﻴــﺔ اﺑــﻦ اﻹﺳــﻼم ﺷــﻴﺦ ﻳﻘــﺮر ﻛــﲈ − ﻣــﺪار أن ﺔاﻟﴩﻳﻌ وأﳖـﺎ وﺗﻘﻠﻴﻠﻬـﺎ اﳌﻔﺎﺳـﺪ وﺗﻌﻄﻴﻞ وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﲢﺼﻴﻞ ﻋﲆ وﺗـﺪﻓﻊ أدﻧﺎﳘـﺎ ﺑﺘﻔﻮﻳـﺖ اﳌـﺼﻠﺤﺘﲔ أﻋﻈـﻢ وﲢـﺼﻞ اﳋﲑﻳﻦ ﺧﲑ ﺗﺮﺟﺢ أدﻧﺎﳘﺎ ﺑﺎﺣﺘﲈل اﳌﻔﺴﺪﺗﲔ أﻋﻈﻢ )١ . ( و)أوﻻ ﳍﺎ ﺑﺎﻹﳚﺎد اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺛﺎﻧﻴﺎًﲢﻘﻴﻖ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ﺛﻢ ً . اﳌـﺼﺎﻟﺢ وﻫـﺬه − اﻻﺳـــﺘﻘﺮاء ﺣـــﺴﺐ ﻫـــﻲ أ ﺛﻼﺛـــﺔ واﳊﺎﺟﻴـــﺎت اﻟـــﴬورﻳﺎت ﻧـــﻮاع واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت. ﻣﻜﻤﻼت ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮع وﻟﻜﻞ) (٢ ( ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ :اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻗﻴﺎم اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﻲ اﳌﺼﺎﻟﺢ وﻫﻰ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻰ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻘﺎء وﻓﻮاﲥﺎ واﺳﺘﻘﺮاره ( ١) ﻣﺜﻼﹰ ﺍﻧﻈﺮ : ﺹ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ٠٤ﺍﻷﻣﺮ – ١٤ . )٢( ﺹ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﻁ٩٧٣ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ. ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . ٥٢ א  واﳌﺎل واﻟﻌﺮض . ﺍﻟﺤﺎﺠﻴﺎﺕ: واﳌ واﻟﻀﻴﻖ اﳊﺮج ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺘﻲ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎسوﻫﻰ ﻋﻦ ﺸﻘﺔ . ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ : اﻷﺧـﻼق ﻣﻜـﺎرم وﻓـﻖ ﺗـﺴﲑ اﻟﻨـﺎس ﺣﻴـﺎة ﳚﻌـﻞ ﻣـﺎ وﻫـﻰ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﻌﺎدات . أﺑـﺎح ﺣﺘـﻰ ﻟﻠـﴬورﻳﺎت ﻣﺮاﻋـﺎة أﺷـﺪ ﻓﺎﻟﴩع ﺟﺪا ﻣﻬﻤﺔ ﻓﺮوق ًوﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎل ﳊﻔﻈﻬـــﺎ اﳌﺤـــﺮم [ ô‰s%uρ  Ÿ≅¢Ásù Νä3s9 $¨Β tΠ§ym öΝä3ø‹n=tæ ωÎ) $tΒ óΟè?ö‘ÌäÜôÊ$# ϵø‹s9Î) )١( )ﻛﺎﻧﺖ إذا اﻟﴬورة ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﺗﻨـﺰل اﳊﺎﺟﺔ أن وﻣﻌﻠﻮم ﻋﺎﻣﺔ( )٢( . ﻣـﺜﻼ واﻟـﺪواء ﻛﺎﻟـﺪﻗﻴﻖ اﻟـﴬورﻳﺔ اﻟﺒـﻀﺎﺋﻊ ﺑـﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ وﺟـﺐ وﻋﻠﻴﻪ ً اﳋﺎﺻـﺔ اﳊﺎﺟﻴـﺎت وﺑـﲔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ اﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻛﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﳊﺎﺟﻴﺎت واﳌــﺴﺘﻬﻠﻜﺎت اﻷﻟﺒــﺴﺔ وﺑﻌــﺾ ﻛﺎﳌــﴩوﺑﺎت اﻟﺘﺤــﺴﻴﻨﻴﺎت ﻋــﻦ ًﻓــﻀﻼ وﻧﺤﻮﻫ اﳌﱰﻓﺔ ﻋﻤـﺮ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻣـﲑ ﻓـﺮق ﻛﲈ ﺎ اﻹﻣـﺎم ﻣﻮﻃـﺄ ﻓﻔـﻲ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻣﺎﻟﻚ): اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﺎن ِّْأﻧﻪ ﺗﻄﺒﺦــ اﻟﺘﻲ اﳊﺒﻮب ـــوﻫﻰ )١] ٩١١ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ[. )٢( ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﺹ،ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ٣٩ ﺹ ﳒﻴﻢ ﻭﺍﺑﻦ ٥٨، .

٦٢ א  اﻟﻌــﴩُاﻟﻌــ ﻧــﺼﻒ واﻟﺰﻳــﺖ اﳊﻨﻄــﺔ وﻣــﻦ ُﴩ اﳌﺪﻳﻨــﺔ إﱃ اﳊﻤــﻞ ﻟﻴﻜﺜــﺮ ) ١ ( ﻓﺨﻔﻒ ﰲ وﺷـﺪد اﻟﻨـﺎس ﻣﻌﺎش وﻓﻴﻬﺎ ﴐورﻳﺔ ﻷﳖﺎ اﳊﻨﻄﺔ ﲨﺮك ﰲ ﳑﺎ أﻃﻌﻤﺔﻏﲑﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ أﳖﺎ ﻣﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ . W اﳌـﺼﺎﻟﺢ اﻋﺘﺒﺎر وأدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻔﺮﻳﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ وﻫﻰ ﳞﻤﻨـﺎ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬـﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﺒﲔ أن ﻣﻦ وأﺷﻬﺮ ﲢﴡ أن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ واﳌﻔﺎﺳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺮﻛﺰ أن ﻫﻨﺎ : ١ (ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺂﻻﺕﻓﻘﻪﻭﺠﻭﺏ : ﻗﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈن ﻋﻨـﻪ ﻓﻴﻨﻬـﻰ ذﻟـﻚ ﺧﻼف ﻋﲆ ﻣﺂل ﻟﻪ وﻟﻜﻦ ﻣﴩوﻋﺎ ًﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺧﻼف ﻋﲆ ﻣﺂل ﻟﻪ وﻟﻜﻦ ﳑﻨﻮﻋﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ ًوﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻗﺮره ﻛﲈ ﺑﻪ ﻓﻴﺆﻣﺮ)٢(واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﻮ و وﻏﲑه . ٢ (ﻓﻰ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺍﻟﻅﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ : اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻈﻦ وﻳﻘﻮم, اﻟ ﺸﺎﻃﺒﻲﻗﺎل ): اﻟﴬر ﻛﺎن وإذا )١( ،ﺍﳌﻮﻃﺄ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻛﺘﺎﺏ ) ١٢٦ﺭﻗﻢ( ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ،ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﳉﺰﻱ، ﻛﺘﺎﺏ ، ﺑﺎﺏ ﺑﻠﺪﻩ ﻏﲑ ﰲ ﲡﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺬﻣﻲ ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﺎ )٩٧٢٩١ﺭﻗﻢ( ﻭﻏﲑﳘﺎ . )٢ ( ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﻣﺜﻼﹰ ﺍﻧﻈﺮ) ٤/٤٩١ -٥٩١ ( ٧٢ א  ﻫﻮ اﻟﻈﻦ اﻋﺘﺒﺎر ?ﻻ أم اﻟﻌﻠﻢ ﳎﺮى اﻟﻈﻦ ﳚﺮى ﻓﻬﻞ ﻇﻨﺎ ﺗﻠﺤﻖ ًواﳌﻔﺴﺪة ﻷﻣﻮر اﻷرﺟﺢ : أﺣﺪﻫﺎ:اﻟﻌﻠﻢ ﳎﺮى ﺟﺎر اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﺑﻮاب ﰱ اﻟﻈﻦ أن.ﻫﻨﺎ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺜﺎﲏ:ﰲ داﺧﻞ اﻟﺬراﺋﻊ ﺳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻨﺼﻮص أن ﻛﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺴﻢ ﻫﺬا ﺗﻌــــﺎﱃ : Ÿωuρ (#θ™7Ý¡n@ š⎥⎪Ï%©!$# tβθããô‰tƒ ⎯ÏΒ Èβρߊ «!$# (#θ™7Ý¡uŠsù ©!$# #Jρô‰tã ÎötóÎ/ 5Οù=Ïæ  )١ , (ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺈﳖﻢ: إﳍﻚ ﻟﻨﺴﺒﻦ أو آﳍﺘﻨﺎ ﺳﺐ ﻋﻦ ﻟﺘﻜﻔﻦ . واﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻬﻲ واﻟﻌﺪوان اﻹﺛﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون ﰲ داﺧﻞ أﻧﻪ) ( ٢ .( ٣(ﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻥ : اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰ ﻗﺎل ) : ﻋﲆ وﻗﻮف ﻻ واﳌﻔﺎﺳﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ أﻛﺜﺮ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻌﺰة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻌﺮف وإﻧﲈ وﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ًُّﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ ) (٣ .( ٤( ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺠﻭﺏ : اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل ): ﺑﻤﻴﺰان ﻳﻜﻮن إﻧﲈ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻜﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﺗﺒﺎع ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪر ﻓﻤﺘﻰ اﺟﺘﻬﺪ وإﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻌﺪل ﱂ )١] ٨٠١ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ[. )٢ ( ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺎﺕ)٢/٠٦٣ ( . )٣ ( ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ )٠٠١ﺹ( .

٨٢ א  ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮرأﻳﻪ اﻷﺷﺒﺎه) (١ .( W اﳌﻤﻨﻮع إﱃ ﺑﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻟﺌﻼ اﳉﺎﺋﺰ ﻣﻨﻊ ﲠﺎ واﳌﺮاد)٢ (ﺗـﺆدى أن إﻣـﺎ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻗﻄﻌﻴﺎ اﳌﻔﺴﺪة أﻳـﻀﺎًإﱃ ﻗﻄﻌﻴـﺎ ﳏﺮﻣﺔ وﺗﻜﻮن ﻓﺘﻤﻨﻊ ًً إﻟﻴﻬـﺎ ﺗـﺆدى أن وإﻣـﺎ ﻋـﲆ اﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ ﻓﺘﺒﻘـﻰ ًﻧﺎدرا ﻇﻨـﺎ ﻟﻠﻤﻔـﺴﺪة ﺗـﺆدى وإﻣـﺎ ﻣـﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ ًأﺻـﻞ اﻟﻐﺎﻟـﺐ اﻟﻈـﻦ ﻷن ﻣﻨﻌﻬـﺎ وﺟـﺐ ﺑﻤﻔـﺴﺪﲥﺎ اﻟﻈـﻦ ﻏﻠـﺐ ﻓـﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﻈﺮ اﻟﻘــﻴﻢ واﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ اﺑــﻦ اﻹﺳــﻼم ﺷــﻴﺦ ﻛــﻼم ذﻟــﻚ وﻋــﲆ اﻟﻌﻠــﻢ ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ وﻏﲑﻫﻢ واﻟﺸﺎﻃﺒﻰ . Ú^¤]<Ø‘ù]<<…^ËÓÖ]<^’jÎ]<íèçÏi<Ý‚Â<íÃè†Ö]<‚‘^ÏÚ<àÚV<< اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ إن ذﻟـﻚ وﻣـﻦ اﻟﻜﻔـﺎر اﻗﺘـﺼﺎد ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻋﺪم اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﳌﻘﺮرة ﻟﻠـﻮﱄ إﻻ ﺗﻜـﻮن ﻻ واﻟﺘـﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻟﻘﺘﻞ ﻛﻔﺎرة ﰲ اﻟﺪﻳﺔ دﻓﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﲠﺎ ﻳﺘﻘﻮى ﻷﻻ اﳌﺤﺎرب ﻟﻠﻮﱄ ﺗﻌﻄﻰ وﻻ ﻣﻴﺜﺎق وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﺬي أو اﳌﺴﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺘﺎل ﻋﲆ:  $tΒuρ šχ%x. ?⎯ÏΒ÷σßϑÏ9 βr& Ÿ≅çFø)tƒ $·ΖÏΒ÷σãΒ ωÎ) )(ﳎﻤ١ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻮﻉ)٨٢/٦٥٢ ( . )٢ ( ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺎﺕ)٣/٧٥٢ ( ٩٢ א  $\↔sÜyz 4 ⎯tΒuρ Ÿ≅tFs% $·ΨÏΒ÷σãΒ $\↔sÜyz ãƒÌóstGsù 7πt7s%u‘ 7πoΨÏΒ÷σ•Β ×πtƒÏŠuρ îπyϑ¯=|¡•Β #’n<Î) ÿ⎯Ï&Î#÷δr& HωÎ) βr& (#θè%£‰¢Átƒ 4 βÎ*sù šχ%x. ⎯ÏΒ BΘöθs% 5iρ߉tã öΝä3©9 uθèδuρ Ñ∅ÏΒ÷σãΒ ãƒÌóstGsù 7πt6s%u‘ 7πoΨÏΒ÷σ•Β ( βÎ)uρ šχ%Ÿ2 ⎯ÏΒ ¤Θöθs% öΝà6oΨ÷t/ ΟßγoΨ÷t/uρ ×,≈sV‹ÏiΒ ×πtƒÏ‰sù îπyϑ¯=|¡•Β #’n<Î) ⎯Ï&Î#÷δr& ãƒÌøtrBuρ 7πt6s%u‘ 7πoΨÏΒ÷σ•Β ( ⎯yϑsù öΝ©9 ô‰Éftƒ ãΠ$u‹ÅÁsù È⎦ø⎪tôγx© È⎦÷⎫yèÎ/$tFtFãΒ Zπt/öθs? z⎯ÏiΒ «!$# 3 šχ%x.uρ ª!$# $¸ϑŠÎ=tã $VϑŠÅ6ym ) ١,(اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ﻗــﺎل ): اﻟﺪﻳــﺔ ّوﺳــﻘﻄﺖ ﻟــﻮﺟﻬﲔ : إﻟــﻴﻬﻢ ﺗــﺪﻓﻊ أن ﻳــﺼﺢ ﻓــﻼ ﻛﻔــﺎر اﻟﻘﺘﻴــﻞ أوﻟﻴــﺎء أن ـ أﺣــﺪﳘﺎ ﲠـﺎ ّﻓﻴﺘﻘﻮوا. ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﳞـﺎﺟﺮ وﱂ آﻣـﻦ اﻟـﺬي ﻫـﺬا ﺣﺮﻣـﺔ أن ـ ٌُواﻟﺜـﺎﲏ )(٢ ,(وﰱ اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ ): ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲠﺎ ﻓﻴﺘﻘﻮون اﻟﺪﻳﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺆدي وﻻ ّّ ) (٣ .( اﻟﻘــﺮاﰲ ﻋــﻦ ﻧﻘــﻼ اﻟــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ًّﻗــﺎل ) ٤ ): (ﻟﻠﺪوﻟــﺔ اﳌــﺎل دﻓــﻊ ﺑﺠــﻮاز وﻗــﺎﻟﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﴎى ﻓﺪاء ﳚﻮزًاﳌﺤﺎرﺑﺔ ﻻ اﳌﺤﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﳌﺎل دﻓﻊ أن ﻣﻊ أﻛﱪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﳉﻠﺐ أو أﻛﱪ ﴐر ﻟﺪﻓﻊ ﻫﻨﺎ ﺟﺎز وﻟﻜﻨﻪ) (٥ . ( )١] ٢٩ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ[. )٢ ( ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺗﻔﺴﲑ )٠٩ﺹ - (ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ٢٩ )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ )٤١١ﺹ - (ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ٢٩ )٤ ( ﻟﻠﻘﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ)٢/٢٣-٣٣ . ( )٥ ( ﺹ ٥٢ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ .

٠٣ א  وﻫﻰ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ ﺟﺪﻳﺮة أﻣﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻘﺮاﰲ ﻛﻼم ّوﰱ : − ﳚﻮز ﻻ اﳌﺤﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﳌﺎل دﻓﻊ أن − أﻧﻪ واﳌﻔﺎﺳﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑﻘﺎﻋﺪة اﳉﻮاز إﱃ اﳉﻮاز ﻋﺪم ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻞ − إﻫﻼﻛﻬﺎ ﻻ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻧﻔﺲ ﳊﻔﻆ اﳌﺎل دﻓﻊ اﻷﺻﻞ أن Œ^ŠÖ]<Ø‘ù]<<íèçfÞ<í߉<°e…^]<…^ËÓÖ]<^’jÎ^e<…]†•ý]< î†<gתÚæV<< اﻟﻨﺒﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﺎناﻟﻀﻐﻂ أﺳﻠﻮب اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﰲ اﻻﻗﺘـﺼﺎدي ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻋﻦ ﻫﺬا وﺗﻢ : W ﻣـﺴﻌﻮد اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻟـﻪ واﻟﻠﻔـﻆ واﻟﺒﺨﺎري ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻔﻲ ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء ﻗــﺎل : اﷲ رﺳــﻮل إنﻋﻠﻴــﻪ واﺳﺘﻌــﺼﻮا ﻛــﺬﺑﻮه ﻗﺮﻳــﺸﺎ دﻋــﺎ ﳌــﺎ ً,ﻓﻘــﺎل : ))א ((ﻛﻞ ﺣﺼﺖ ﺳﻨﺔ ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ّ ﻳـﺮى ﻓﻜـﺎن أﺣـﺪﻫﻢ ﻳﻘـﻮم وﻛـﺎن اﳌﻴﺘﺔ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺘﻰ ﺷﺊ وﺑـﲔ ﺑﻴﻨـﻪ ﻓﻘﺎل أﺑﻮﺳﻔﻴﺎن ﻓﺄﺗﺎه واﳉﻮع اﳉﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن ﻣﺜﻞ َْاﻟﺴﲈء :ﳏﻤﺪ ْأي !إن ﻫﻠﻜﻮا ﻗﻮﻣﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻜﺸﻒ أن اﷲ ﻓﺎدع) (١ ( )١ ( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ) ٣٢٨٤( ، ﻣﺴﻠﻢ) ٨٩٧٢( . ١٣ א  W اﻟﻨﺒــﻲ ﻛﺨــﺮوج  ﰲ اﻟﻜــﱪى ﺑــﺪر ﻏــﺰوة اﳌــﴩﻛﲔ ﻗﺎﻓﻠــﺔ ﻋــﲆ ﻟﻺﻏــﺎرة ﻣ ﻛﲈ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻏﻨﻴﻤﺔ وأﺧﺬﻫﺎ أﺳـﺒﺎب ﻣـﻦ اﳌـﺎء أن ﻣـﻊ ﻋـﻨﻬﻢ اﳌـﺎء ﻨـﻊ اﻟﴩاء أو اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻌﻪ و اﳊﻴﺎة . اﻟﻨﺒـﻲ وﺗﻘﻄﻴﻊ ﲢﺮﻳﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻳﻘﺎل أن وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨـﻀﲑ ﺑﻨـﻲ ﻟﻨﺨـﻞ اﻟﻨﺒﻲ وﻛﺤﺼﺎر اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺸﺠﺮ ﻗﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻊ واﻟﻄـﺎﺋﻒ ﳋﻴﱪ ﺑﻌـ ﻣـﻦ اﻟﻜﺮام أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﺎدة وﻫﻲ اﻷول ﺑﺎﳌﻘﺎم اﻗﺘﺼﺎدي وﻫﻮ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﺪه ﺟﻬـﺎد ﰲ ﻓﻬـﻮ اﻟﻄﻠـﺐ ﺟﻬﺎد ﰲ ﻛﺎن ﻛﻠﻪ ﻫﺬا أن اﳌﻌﻠﻮم وﻣﻦ اﳊﺮوب ﻣﻦ أوﱃ اﻟﺪﻓﻊ . اﻹﴐار ﻣـﻦ ﳜﻔـﻰ ﻻ ﻣـﺎ وﻓﻴﻬـﺎ واﻟـﺴﻠﺐ ﻟﻠﻐﻨﻴﻤـﺔ اﳍﺎدﻓـﺔ اﻟﻐﺰوات وأﻣﺎ ﲢﴡ أن ﻣﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﺎﳌﴩﻛﲔ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﺨﺮوﺟﻪ ﺑـﻮاط ﻏـﺰوة ﻳـﻮم وﻛــﺬﻟﻚ ﻗــﺮﻳﺶ ﻋــﲑ إﱃ اﻟﻜــﺮام أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻣــﻦ ﻣــﺎﺋﺘﲔ ﰲ اﻟﻌــﺸﲑة ﻏــﺰوة وﻗـﺎص أﺑـﻰ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ وﻛﴪﻳﺔ اﻟﺘـﻲ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ وﻛﺎﻟﻌـﺼﺎﺑﺔ اﳋـﺮار إﱃ ّ ﺟﻨــﺪل وأﺑــﻮ ﺑــﺼﲑ أﺑــﻮ ﺷــﻜﻠﻬﺎ  ﺻــﺤﻴﺢ ﰲ ﻛــﲈ اﳊﺪﻳﺒﻴــﺔ ﺻــﻠﺢ ﺑﻌــﺪ واﻟﺴﲑ اﻟﺒﺨﺎري .