موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة

5 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع في موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة المبحث الثاني في موضع نظر المصلي في أثن المدخل إلى المسألة ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﴿: الخشوع: هو السكون في الصلاة، قال تعالى  .فجعل الخشوع في مقابل حركتها بالاهتزاز﴾ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ الخشوع يكون في القلب، وفي البصر بترك رفعه إلى السماء، وفي الجوارح بترك  الحركة والالتفات من غير حاجة، والأول غاية والباقي علامات ووسائل لتحصيله نهى الشارع عن رفع البصر إلى السماء وسكت عن الباقي، وما كان ربك نسيًّا.  الأصل عدم المشروعية مقتضى الامتثال فيما لم يرد في صفته نص صحيح أن يكون المصلي على طبيعته؛ ولا ينتقل عنه إلا بتوقيف لم يحفظ في النظر إلى موضع السجود دليل تقوم به الحجة، أيأتي ذكر  آداب الدخول للخلاء وآداب الأكل والشرب والنوم، في أحاديث صحيحة، ثم لا يأتي في النظر إلى موضع السجود إلا حديث فرد مرسل؟!! ضعف الأدلة مع عموم الحكم وتكراره وتعلقه بأعظم العبادات العملية دليل  على ضعف الحكم نفسه، بخلاف الحكم الخاص والنادر : ائتمَّوا بي وليَأْتم بكم من بعدكم، واقتداء الصف الثاني بالأول اقتداء ﷺ قال  إلى موضع السجود بالأفعال، لا بسماع التكبير، ويلزم منه النظر إلى الصف لا نظر المصلي إلى قبلته لا ينافي كمال الخشوع، كما أن نظره إلى إمامه،  ونظر الصف الثاني إلى الأول لا ينافيه ما ثبت في حق المأموم ثبت في حق المنفرد والإمام إلا بدليل. [ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

6 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع في موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة : ينظر المصلي إلى موضع سجوده، وبه قال الجمهور، قال الشافعية فقيل ).1(وإن كان أعمى أو في ظلمة يكون بصره إلى قبلته من غير أن يلتفت إلى شيء، أو ينكس وقال مالك: بصره، ويكره أن يضع بصره موضع سجوده فقط، وهو من مفردات مذهب الإمام ).2(مالك رحمه الله ).3(: باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاةوقال البخاري في صحيحه ).4(ومقصود البخاري مد البصر إلى الإمام وقال في البويطي: وينظر المصلي في صلاته إلى موضع سجوده، وإن رمى ).5(ببصره إمامه كان حسنًا : ينظر المصلي في قيامه إلى صدره، حكاه ابن كثير في تفسيره، ولم يُسَمِّ وقيل ).6(من قال به واستحب الماوردي والروياني وبعض الحنابلة النظر إلى الكعبة إذا صلى وجهًا، وضعفه البلقيني والإسنوي في المسجد الحرام، وحكاه المحب الطبري ).7(وغيرهما، والصحيح أن المسجد الحرام كغيره 215/141/8/1الأصل للشيباني )1( 314/191/645/321/1( 390/546/100/تحفة المحتاج 290/137/99/النبيه 381/6/244/على مذهب أحمد (ص ). 186/114/46/الإنصاف 293/166/220/1 البيان والتحصيل )2( 186/النوادر والزيادات ). 150/1صحيح البخاري )3( .)438/6فتح الباري لابن رجب )4( .)60/2بحر المذهب للروياني )5( .)461/1تفسير ابن كثير، ت السلامة )6( 177/100/390/1مغني المحتاج )7( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

7 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع في موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة .)1(وقال بعض الشافعية: من صلى على جنازة، فالمستحب أن ينظر إليها دليل الجمهور على استحباب النظر إلى موضع السجود:  الدليل الأول (ح-) ما رواه الحاكم في المستدرك من طريق إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ كان إذا صلى رفع بصره إلى ).2(فطأطأ رأسه ﴿الذين هم في صلاتهم خاشعون﴾السماء فنزلت ).3([ .)61/حاشية اللبَّدي على نيل المآرب ). 390/546/1نهاية المحتاج )1( .)3483المستدرك )2( .)402/2ومن طريق الحاكم رواه البيهقي في السنن الكبرى )3( الحديث مداره على ابن سيرين، ورواه عنه جماعة الأول: أيوب، عن ابن سيرين. رواه إسماعيل بن علية، عن أيوب، واختلف على إسماعيل: 402/2فرواه سعيد بن منصور كما في سنن البيهقي 19/8ويعقوب بن إبراهيم (الدورقي) كما في تفسير الطبري، ت شاكر ً. لاإسماعيل بن علية، عن أيوب مرس 626ورواه الواحدي في أسباب النزول، ت زغلول 402/البيهقي (صدوق)، حدثني أبي (ثقة)، حدثنا إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن ً. لاأبي هريرة موصو وهذا إسناد منكر، ولعل الحمل فيه على أحمد بن يعقوب الثقفي، وقد أكثر عنه الحاكم، 735/وترجم له الذهبي في تاريخ الإسلام ً، فمثله لا يمكن احتمال مخالفته، فالمعروف ما رواه لاالسراج، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعدي ً. لاسعيد بن منصور والدورقي، عن ابن علية به، مرس ً، وهذا هو المحفوظ لا« :)402/2قال البيهقي بعده وقال الذهبي في تلخيص المستدرك: الصحيح مرسل. 3262كما رواه عبد الرزاق في المصنف ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

8 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع في موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة النبي ﷺ يرفع رأسه إلى السماء .... وذكر الأثر ً. لافصار طريق أيوب، رواه حماد بن زيد، ومعمر، عن أيوب مرس ً. لاوكذا رواه سعيد بن منصور، ويعقوب بن إبراهيم، كلاهما عن ابن علية، عن أيوب مرس أبي شعيب الحراني، عن أبيه، عن إسماعيل بن علية به ورواه أحمد بن يعقوب الثقفي عن ً. وهذا الإسناد منكر. لاموصو ، واختلف على ابن عون فيه: الثاني: عبد الله بن عون، عن ابن سيرين ً. لارواه جرير بن حازم، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة موصو 4082رواه الطبراني في الأوسط الإسكندراني (قال ابن يونس: ثقة من أصحاب عبد الله بن وهب)، قال: أخبرنا عبد الله بن وهب، عن جرير بن حازم به. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ابن عون إلا جرير، ولا عن جرير إلا ابن وهب، تفرد به حبرة. اهـ فأشار الطبراني إلى تفرد جرير عن ابن عون في رفعه، كما أشار إلى تفرد حبرة بن لخم، عن ابن وهب، وتفرد علي بن عبد العزيز عن حبرة، ولعل علي بن عبد العزيز هو أضعف من في الإسناد، قال فيه الدارقطني: ليس بذاك، تفرد بأشياء، وقال ابن يونس: كان يفهم ويحفظ، وابن يونس أعلم به فهو من بلده، وعبارته وإن كانت عبارة توثيق إلا أنها لا تدل على متانة في الحفظ والفهم، فهو حسن بشرط ألا يتفرد ولا يخالف، وقد تفرد هنا وخالف، فالإسناد شاذ. وتابعه على رفعه سعيد أبو زيد الأنصاري إلا أن الإسناد إليه ضعيف جدًا. 401/2رواه البيهقي في السنن أبو زيد الأنصاري (إمام في النحو غلبت عليه اللغة والنوادر والغريب، صدوق له أوهام)، عن ً. لاابن عون، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة موصو فهذه المتابعة، لا تسمن ولا تغني. فما يتفرد به الطبراني في معاجمه حتى ولو كان ظاهره الصحة إذا تفرد به وكان غريب الإسناد، فهو من المنكرات التي لا يمكن الاعتماد عليها. « :)624/2قال ابن رجب في شرح العلل الزمان يغلب عليهم كتب الغريب دون المشهور، وسماع المنكر دون المعروف، والاشتغال بما وقع فيه السهو والخطأ، من رواية المجروحين والضعفاء حتى لقد صار الصحيح عند مُطَّرحًا، وذلك لعدم معرفتهم بأحوال الرواة ومحلهم، أكثرهم مجتنبًا، والثابت مصدوفًا عنه ونقصان علمهم بالتمييز، وزهدهم في تعلمه. وهذا خلاف ما كان عليه الأئمة من المحدثين الأعلام من أسلافنا الماضين. قال ابن رجب: وهذا الذي ذكره الخطيب حق. ونجد كثيرًا ممن ينتسب إلى الحديث، ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

9 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع في موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة : ونوقش : أن الحديث مرسل، والمرسل لا حجة فيه على الصحيح كما هو مذهبالأول يعتني بالأصول الصحاح كالكتب الستة ونحوها، ويعتني بالأجزاء الغريبة، وبمثل مسند لا البزار، ومعاجم الطبراني، وأفراد الدارقطني: وهي مجمع الغرائب والمناكير 137/4قال المعلمي كما في النكت الجياد الرواة، وراموا جمع ما لم يكن مخرجًا في كتب الصِّحاحِ والأُصُولِ المعروفة، وإنما كانت تلك الأحاديث متداولةً على ألسنةِ من لم يَكْتُبْ حديثَه المحدثون، فهجروها عمدًا ولم هذا القسمُ قومًا مِمَّنْ لم يتدبروا ما سلف من مناهج َّيخرجوها في كتبهم .... وقد أَضَل الأئمة والمصنِّفين، فاغْترُّوا بكثرة الطُّرقِ الواردةِ في تلك المصنفاتِ، وحسِبُوا أنهم وقفوا على ما لم يقفْ عليه المتقدمون، فسمُّوا تلك الطرق (متابعاتٍ وشواهد) فجعلوا الغرائب والمناكير عواضِد يشدُّون بها ما اسْتقرَّ أهلُ النَّقْدِ على طرْحِهِ ووهنِهِ، ولم يفْطِنْ هؤلاءِ القومُ إلى أن عُصُور الرواية قد انقضتْ وتلك الأحاديثُ في عُيون النقاد غريبةٌ منكرةٌ مهجورةٌ، فلم رُوا في َّ صنيعهم على اعتقاد أنهم قص َّينصفْ هؤلاءِ أسلافهم ولم يقدرُوهم قدرهم، بل دل تحصيلِ تِلْك الطرق، ولم يفطنوا إلى منهج أولئك المصنِّفين في أنهم ما أخرجوا تلك الطرق للاحتجاج ولا للاعتبار وقد خالف جرير بن حازم وأبا زيد سعيد بن أوس الأنصاري جمع من الرواة، رووه عن ً، منهم: لاابن عون مرس 7/6322الأول: هشيم بن بشير كما في مصنف ابن أبي شيبة 137الثاني: عيسى بن يونس كما في تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر ).136الثالث: هشام بن حسان، كما في تعظيم قدر الصلاة الرابع: أبو شهاب عبد ربه بن نافع الحناط (صدوق). أخرجه أبو داود في المراسيل كما في ).357/المراسيل لأبي داود 401/2الخامس: يونس بن بكير (صدوق). أخرجه البيهقي الجبار (قال الدارقطني: اختلف فيه شيوخنا، ولم يكن من أهل الحديث. اهـ وقال ابن حجر: ضعيف وسماعه للسيرة صحيح)، حدثنا يونس بن بكير، خمستهم (هشيم، وعيسى، وهشام، ً، وهو المحفوظ. لاوأبو شهاب، ويونس بن بكير) رووه عن ابن عون، عن ابن سيرين مرس الثالث: خالد الحذاء، عن ابن سيرين: 3261 رواه عبد الرزاق في المصنف 8/19ورواه الطبري في تفسيره، ت شاكر ً. لاالحذاء به، مرس فتبين بهذا أن المعروف عن الحديث أنه مرسل. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

10 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع في موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة الشافعية، ورواية عن أحمد، فإذا خالف المرسل ظاهر الأحاديث الموصولة كان طرحه متعينًا حتى عند من يحتج بالمرسل من الأئمة. : رفع البصر إلى السماء منهي عنه في حديث لا خلاف في صحته، ورفعه الثاني ينافي خشوع البصر، ولا يتوقف خشوع البصر على طأطأة الرأس، ولهذا روى الرزاق مقرونًا بهذا الأثر، عن معمر، سمعت الزهري يقول في قوله: (خاشعون): عبد ).1(قال: السكون في الصلاة، وقاله الثوري، عن منصور، عن مجاهد مثله الدليل الثاني: (ح-) روى ابن ماجه، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، قال: حدثنا خالي محمد بن إبراهيم بن المطلب بن السائب بن أبي وداعة السهمي، قال: حدثني موسى بن عبد الله بن أبي أمية المخزومي، قال: حدثني مصعب بن عبد الله، عن أم سلمة بنت أبي أمية زوج النبي ﷺ أنها قالت: كان الناس في عهد رسول أحدِهم موضع قدميه، فتوفي رسول الله الله ﷺ إذا قام المصلي يصلي لم يعدُ بصرُ ﷺ، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعدُ بصرُ أحدِهم موضع جبينه، فتوفي أبو بكر، وكان عمر، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعدُ بصرُ أحدِهم موضع .ً لاالقبلة، وكان عثمان بن عفان فكانت الفتنة، فتلفَّت الناس يمينًا وشما ).2([ ولو صح الحديث لكان فيه دليل على مشروعية النظر إلى القدمين حال القيام، وليس إلى موضع السجود، ولا أعلم أحدًا قال به إلا في حال الركوع. ). 3262مصنف عبد الرزاق )1( .)1634سنن ابن ماجه )2( 4456ورواه الطبراني في الأوسط 9104ورواه أيضًا ً من موسى بن عبد الله بن أبي لاقالا: عبد الله بن موسى بن عبد الله بن أمية المخزومي بد أمية المخزومي، وسواء كان عبد الله بن موسى، أو موسى بن عبد الله فهو مجهول، ومصعب ابن عبد الله لم يَرْوِ عنه إلا مجهول، ولم يوثقه إلا ابن حبان والعجلي، ففيه جهالة. ومحمد بن إبراهيم بن المطلب مجهول أيضًا، مع نكارة متنه في مشروعية النظر إلى موضع القدمين. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

11 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع في موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة الدليل الثالث (ح-) ما رواه البيهقي في السنن الكبرى من طريق صدقة بن عبد الله، عن سليمان بن داود الخولاني قال: سمعت أبا قلابة الجرمي يقول: حدثني عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قيامه، وركوعه، وسجوده بنحو من صلاة أمير المؤمنين، يعني عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال سليمان: فرمقت عمر في صلاته فكان ).1( قال البيهقي:... وذكر باقي الحديث وليس بالقويبصره إلى موضع سجوده. ).2([ الدليل الرابع بن (ح-) روى ابن عدي في الكامل من طريق بقية بن الوليد، قال: حدثني علي أبي علي القرشي، قال: حدثني ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة لم ينظر إلا إلى ).3(موضع سجوده ).4([ .)402/2السنن الكبرى )1( )294/304/270/4ورواه بن عدي في الكامل )2( من طريق صدقة بن عبد الله به وفي إسناده صدقة بن عبد الله السمين الدمشقي، يكنى بأبي معاوية، ويقال: أبو محمد، قال أحمد: ليس بشيء، كما في العلل لابنه ً عن مكحول فهو لا« :)429/4( 296/أسهل، وهو ضعيف جدًا 174( البوصيري : متفق على ضعفه ). 313/6الكامل لابن عدي )3( لا يعرف هذا الحديث عن ابن جريج إلا من رواية علي بن أبي علي القرشي، تفرد به عنه، وهو مجهول )4( 434قال فيه أبو حاتم كما في العلل لابنه وقال فيه ابن عدي: مجهول، ومنكر الحديث ... يحدث عنه بقية غير ما ذكرت. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

12 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع في موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة الدليل الخامس بن (ح-) ما رواه ابن خزيمة، قال: أخبرنا أحمد بن عيسى بن زيد بن عبد الجبار مالك اللخمي التِّنِّيسِيُّ، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، ثنا مُهَيْرُ بن محمد المكي، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله، أن عائشة، كانت تقول: عجبا للمرء المسلم إذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره ً لله وإعظامًا، دخل رسول الله ﷺ الكعبة ما خَلَفَ لاقبل السقف، يدع ذلك إجلا ).1(بَصَرُهُ مَوْضِعَ سُجُودِهِ حتى خرج منها ونوقش من وجوه:  .)2(: أن الحديث ضعيفالوجه الأول لو صح الحديث فهو في دخول الكعبة وليس في الوقوف بالصلاة، الوجه الثاني: ولعل ذلك كان في فتح مكة فكانت هذه الصفة عارضة شكرًا للرب وتواضعًا منه ﷺ للخلق كما فعل حين دخل مكة فاتحًا، ولم يكن ذلك سنة في كل دخول مكة. (ح-) فقد روى الحاكم في المستدرك من طريق عبد الله بن أبي بكر المقدمي، ). 3012صحيح ابن خزيمة )1( .)258/1761والحديث رواه الحاكم في المستدرك )2( وفيه أكثر من علة ).152/: أن سالم بن عبد الله لم يسمع من عائشة، قاله البخاري، انظر: تهذيب الكمالالعلة الأولى : في إسناده أحمد بن عيسى الخشاب المصري، متفق على ضعفه. العلة الثانية بن القاسم. فقد كذبه مسلمة ): 235/4وقال ابن طاهر المقدسي: كان يضع الحديث، قال الذهبي في شذرات الذهب صَدَقَ ابن طاهر. 46وقال ابن يونس المصري كما في تاريخه وقال الدارقطني: ليس بالقوي. في إسناده عمرو بن أبي سلمة التنيسي، ضعفه ابن معين، وقد تكلم الإمام أحمد العلة الثالثة: في روايته عن زهير، وهذا منها، قال أحمد: روى عن زهير أحاديث بواطيل؛ كأنه سمعها من ).183/10( صدقة بن عبد الله، فغلط، فقلبها عن زهير. إكمال تهذيب الكمال ).895قال ابن أبي حاتم: ...سمعت أبي يقول: هو حديث منكر. (علل الحديث ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

13 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع في موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، ).1(عن أنس رضي الله عنه، أن النبي ﷺ دخل مكة، وذقنه على رحله متخشعًا ). 2([ : أن هذا الاستدلال من باب قياس الصلاة على دخول الكعبة،الوجه الثالث فكيف يقاس الكثير المتكرر العام على النادر، فلو كان في المسألة دليل ما اضطر المستدل إلى مثل هذا القياس الغريب في الاستدلال. دليل المالكية على استحباب النظر إلى قبلته:  الدليل الأول لم يأت دليل صحيح يمكن الاعتماد عليه في استحباب النظر إلى موضع السجود، والأصل عدم المشروعية، فلو كان النظر إلى موضع السجود مشروعًا في الصلاة لجاءت الأدلة الصحيحة الواضحة خاصة أن مثل هذه العبادة تتكرر في اليوم عشرات المرات، ويحتاج إلى هذه الصفة عموم المصلين، فضعف الأدلة مع عموم الحكم وتكراره وتعلقه بأعظم العبادات العملية دليل على ضعف الحكم نفسه، أيأتي ذكر آداب الدخول للخلاء في الصحيحين، وكذا آداب الأكل والشرب والنوم، . )3(ثم لا يأتي في النظر في موضع السجود في الصلاة إلا حديث فرد مرسل؟ الدليل الثاني: ﴾ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫقال تعالى: ﴿ فأمر الله المصلي أن يستقبل جهة الكعبة بجملته، ونص على الوجه لكونه أشرف الأعضاء، والبصر من جملة وجهه، فمن نظر إلى السماء فقد التفت بوجهه إلى السماء عن القبلة، وكذلك من نكس رأسه إلى الأرض يكون قد التفت بوجهه ). 7888المستدرك )1( 68/5ورواه البيهقي في الدلائل )2( :)18/5وفي إسناده عبد الله بن أبي بكر المقدمي، قال فيه أبو زرعة كما في الجرح والتعديل ليس بشيء، أدركته، ولم أكتب عنه. وضعفه ابن عدي في الكامل. ). 3012صحيح ابن خزيمة )3( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

14 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع في موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة عن القبلة إلى الأرض، مثله كما لو التفت بوجهه يمنة أو يسرة، لا يبطل الصلاة، ولكنه خلاف المشروع، فالمستحب أن يستقبل بوجهه وجسده الكعبة، فإن أقام رأسه وتكلف النظر ببعض بصره إلى الأرض ففي ذلك مشقة وحرج. : ويناقش بأن النظر إلى موضع السجود ليس فيه التفات عن القبلة، بدليل الركوع والسجود، فإن وجه المصلي لا يكون إلى القبلة، ولم يخرجه ذلك عن التوجه إليها، فكذلك لو صح النظر إلى موضع السجود لم يخرجه ذلك أن يكون متوجهًا إلى القبلة، وإنما العمدة فيه أنه لم يرد في النظر إلى موضع السجود شيء يمكن الاعتماد عليه، والله أعلم. الدليل الثالث: (ح-) ما رواه البخاري من طريق فليح، قال: حدثنا هلال بن علي، قِبَلَ عن أنس بن مالك، قال: صلى لنا النبي ﷺ، ثم رقي المنبر، فأشار بيديه مُمَثَّلَتَيْنِ قِبْلَةِ المسجد، ثم قال: لقد رأيت الآن منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ).1(في قِبْلَةِ هذا الجدار، فلم أر كاليوم في الخير والشر ثلاثًا فدل الحديث على أن نظر النبي ﷺ في صلاته كان إلى قبلة هذا الجدار، صح من الإمام صح من المنفرد والمأموم، ولو كان النظر إلى قبلة الجدار ينافي وما الخشوع أو كماله لم ينظر إليه رسول الله ﷺ في صلاته، أو لَمُثِّل له ذلك في موضع ً من أن يمثل له ذلك في قبلة الجدار. لاسجوده بد الدليل الرابع: (ح-) روى مسلم في صحيحه من طريق أبي الأشهب، عن أبي نضرة العبدي، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ﷺ رأى في أصحابه تأخرًا، فقال لهم: ).2( ... الحديثتقدموا، فائتموا بي، وليأتم بكم من بعدكم وجه الاستدلال: ). 749صحيح البخاري )1( .)438-130صحيح مسلم )2( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

15 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع في موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة ) أي اقتدوا بأفعالي، وليقتد بكم منفائتموا بي وليأتم بكم من بعدكمفقوله: ( بعدكم مستدلين بأفعالكم على أفعالي، فدل الحديث أن الصف الأول ينظر إلى الإمام ليقتدي بأفعاله، وينظر الصف الثاني إلى الصف الأول للغرض نفسه، فكل صف منهم إمام لمن وراءه، ويلزم منه أن يكون النظر إلى غير موضع السجود. الدليل الخامس: (ح-) ما رواه البخاري ومسلم ، واللفظ للأول من طريق الزهري، عن عروة، قال: قالت عائشة: خسفت الشمس ... فذكرت صلاة النبي ﷺ ثم قالت قال ﷺ: إنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتم ذلك فصلوا، حتى يفرج عنكم، لقد النبي رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته، حتى لقد رأيت أريد أن آخذ قِطْفًا من الجنة، حين رأيتموني جعلت أتقدم، ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضًا، حين رأيتموني ).1( ... الحديثتأخرت ما من ورواه مسلم من طريق عبد الملك، عن عطاء، عن جابر بنحوه، وفيه: ... شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه، لقد جيء بالنار، وذلكم حين رأيتموني تأخرت، مخافة أن يصيبني من لفحها ....ثم جيء بالجنة، وذلكم حين رأيتموني ).2( ... الحديثتقدمت حتى قمت في مقامي وجه الاستدلال: في الحديث دليل على أن الصحابة كانوا ينظرون إلى النبي ﷺ، وهو يصلي لا ينافي كمال ذلك بهم، ويلزم منه أنهم لم ينظروا إلى موضع سجودهم، وإذا كان الخشوع في حق المأموم فكذلك في حق غيره، وما ثبت في حق المأموم ثبت في حق المنفرد والإمام إلا بدليل، ، والله أعلم. الدليل السادس: (ح-) ما رواه البخاري من طريق سفيان، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، قال: ). 1212صحيح البخاري )1( .)904-10صحيح مسلم )2( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

16 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع في موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة قلت لخباب بن الأرت: أكان النبي ﷺ يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم، ).1(قال: قلت: بأي شيء كنتم تعلمون قراءته؟ قال: باضطراب لحيته فدل الحديث على أن المأموم ينظر إلى إمامه، ولم يحفظ في الشرع التفريق بين نظر المأموم في صلاته، وبين نظر المنفرد والإمام، فالأصل أن ما ثبت لواحد منهما ثبت للباقي إلا بدليل. الدليل السابع: (ح-) روى البخاري ومسلم من طريق أبي حازم بن دينار، عن سهل بن سعد، قال: أرسل رسول الله ﷺ إلى فلانة امرأة من الأنصار، قد سماها سهل، فقال لها: مُرِي غلامك النجار، أن يعمل لي أعوادًا، أجلس عليهن إذا كلمت الناس، فأمرته فعملها من طَرْفَاءِ الغابة، ثم جاء بها، فأرسلت إلى رسول الله هنا، ثم رأيت رسول الله ﷺ صلى عليها، وكبر، وهو ﷺ، فأمر بها فوضعت ها عليها، ثم ركع، وهو عليها، ثم نزل القهقرى، فسجد في أصل المنبر، ثم عاد، فلما ، فرغ أقبل على الناس، فقال: أيها الناس، إنما صنعت هذا لتأتموا، ولتعلموا صلاتي . )2(واللفظ للبخاري ).3(وفي رواية للبخاري: كبر، وقام الناس خلفه، فقرأ وركع، وركع الناس خلفه ).4(ولفظ مسلم: فكبر، وكبر الناس وراءه فصلى رسول الله ﷺ على المنبر، وصلى الناس معه، ثم بين الحكمة من فعله، فقال: لتأتموا بي، فلو كان الناس يضعون أبصارهم موضع سجودهم، أكانوا ينظرون إليه، وهو أعلى منهم؟ مناقشة هذه الأدلة:  حديث أنس في البخاري، وحديث أبي سعيد في مسلم، وحديث عائشة في الصحيحين، وحديث خباب في البخاري، وحديث سهل في الصحيحين، هذه ). 761صحيح البخاري )1( .)917صحيح البخاري )2( .)377صحيح البخاري )3( .)544-44صحيح مسلم )4( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

17 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع في موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة القضايا التي حدثت للنبي ﷺ سواء ما كان منها في صلاة الكسوف، أم في صلاته على المنبر، أم في نقل خباب أنه عَلِمَ قراءة النبي ﷺ في الصلاة السرية من اضطراب لحية النبي ﷺ في صلاته، هذه الأدلة نتفق فيها أن الراوي ذكر هذه الأحاديث ولم يكن يقصد منها أن يبين موضع نظر المصلي في صلاته، فهذه الأحاديث دلالتها على مسألتنا ليست مقصودة بالحكم، فإذا حاول الفقيه أن يستنبط منها حكم هذه يُسَلَّم هذا المسألة، وهي لم تسق لبيان مثل هذا الحكم، فإنه محل اجتهاد، فحتى الاستدلال يشترط في هذه الأفعال الواردة في هذه الأحاديث أن يكون لها عموم في جميع الصلوات، وليست قضايا عينية فعلت في أحوال غير عادية، وقد قال الفقهاء: ، عموم له الفعل عند أهل الأصول لا، كما أنها أفعال، و قضايا الأعيان لا عموم لها بخلاف القول. لهذا دعني آخذ هذه الأحاديث حديثًا حديثًا: فصلاة النبي ﷺ على المنبر لم يكن ذلك من عادته ﷺ، فإذا علا المنبر ليصلي بأصحابه فمن المؤكد أن هذا يستدعي النظر إلى الإمام؛ لكون النبي ﷺ فعل ذلك على خلاف العادة، وبغرض التعليم كما جاء مصرحًا به في الحديث، والتعليم بالفعل يستدعي النظر إلى هذا الفعل، فإذا عُقِل الفعل لم يكن ثمَّت حاجة إلى النظر إلى الإمام في الصلاة، وبالتالي لا يمكن أن يؤخذ من هذا الفعل حكم عام في جميع أحوال الصلوات، وأن المشروع أن ينظر المأموم إلى إمامه في الصلاة كما أنه لا يمكن أن يؤخذ من هذا الحديث استحباب صلاة الإمام على المنبر في جميع الأحوال. وكذلك يقال عن فعله ﷺ في صلاة الكسوف من التقدم والتأخر، فإن النبي مبينًا ﷺ كان يتأخر فيتأخر معه أصحابه، ثم يتقدم فيتقدم معه أصحابه كما جاء ذلك في حديث جابر عند مسلم من طريق عبد الملك، عن عطاء، عن جابر في صفة ثم تأخر، وتأخرت الصفوف خلفه حتى انتهينا وفي صلاة الكسوف، وفيه: .... .... رواية: حتى انتهى إلى النساء، ثم تقدم، وتقدم الناس معه حتى قام في مقامه ).1(الحديث ). 904-10صحيح مسلم )1( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

18 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع في موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة فكان الذي خلف النبي ﷺ سوف يرى لزامًا تأخر النبي ﷺ، فيتأخر الصف الأول لتأخر النبي ﷺ، ويتأخر الصف الثاني لتأخر الصف الأول، ولم يكن العلم بالتأخر والتقدم؛ لأن السنة النظر إلى قبلة المصلي، بل لأن التأخر سوف يأتي على موضع سجود المصلي إن قلنا: إنه هو موضع النظر بالنسبة إليه، ولم يكن هذا الفعل عهودًا في الصلاة، فلا يمكن القول بأن مثل هذا الحديث في هذا الحال الاستثنائي م يمكن أن يؤخذ منه حكم عام في موضع نظر المصلي في جميع الصلوات؛ لأن عموم له، فكيف بالفعل العارض على خلاف المعتاد؟ الفعل لا وأما حديث خباب فهو في بيان قراءة النبي ﷺ في الصلاة السرية، لكن حين سئل كيف عرف ذلك؟ قال: من اضطراب لحيته، فهذا الفعل من خباب غايته أن يدل على جواز النظر إلى الإمام إذا لم يكن فيه التفات برأسه، وهو محل اتفاق، أن يدل هذا الحديث على استحباب ويجوز مع الالتفات بالرأس إذا كان لحاجة، أما النظر إلى الإمام مطلقًا ففيه نظر، فإذا نظر المأموم لإمامه لغرض صحيح كمعرفة يؤخذ منه قراءة النبي ﷺ في الصلاة السرية، أو للتعلم من الإمام فلا حرج فيه، ولا استحباب النظر إلى الإمام مطلقًا في جميع الصلوات، والله أعلم. الخدري سعيد ويبقى الحديث الذي ينظر في دلالته على هذه المسألة هو حديث أبي أن رسول الله ﷺ رأى في أصحابه تأخرًا، فقال لهم: تقدموا، فائتموا بي، عند مسلم: ).1( ... الحديثوليأتم بكم من بعدكم واقتداء الصف الثاني بالأول اقتداء بالأفعال، لا بسماع التكبير، ويلزم منه النظر إلى موضع السجود. إلى الصف لا فهذا الحديث سنة قولية، وحكمه عام في جميع الصلوات، ولم يُفْعَل لعارض. الدليل السابع ﴾ ﭖ ﭗ ﭘ أمر الله سبحانه وتعالى المصلي بالقيام في صلاته ﴿ ]832 البقرة[ سكت عنه فهو عفو، فكان مقتضى الامتثال فيما لم يرد فيه نص عن الباقي، وما ). 438-130صحيح مسلم )1( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

19 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع في موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة صحيح في صفته أن يكون المصلي على طبيعته؛ ولا ينتقل عنه إلا بتوقيف، ولم يحفظ في النظر إلى موضع السجود دليل تقوم به الحجة. : الراجح أرى أن مذهب الإمام مالك والبخاري أقوى من مذهب الجمهور؛ وقد تأيد بأصلين صحيحين: : أن الأصل عدم استحباب النظر إلى موضع السجود حتى يثبت دليل الأول يوجد في الباب إلا مرسل الحسن البصري، ومثله يقتضي الاستحباب، ولا يمكن أن يعارض به ظاهر الأدلة الصحيحة. لا : أن ما لم يرد في صفته نص فإن المصلي يبقى على طبيعته، ولا يتكلف والثاني النظر إلى غير الموضع الذي يقع بصره عليه، ويلزم من هذا الضابط النظر إلى قبلته. والنظر إلى موضع السجود ليس مكروهًا؛ لأنه لم يحفظ في الأدلة ما ينهى عنه، لكن هناك فرق بين اعتقاد مشروعيته واعتقاد إباحته، إذا تقرر هذا، نقول: موضع مأمومًا نظر إلى النظر في الصلاة أن ينظر إلى قبلته إن كان منفردًا أو إمامًا، وإن كان إمامه إن كان يمكنه ذلك بلا التفات، وإلا نظر إلى قبلته، هذا إذا كان في الصف يقتضيه الأول، فإن كان في غير الصف الأول نظر إلى الصف الذي قبله، على ما حديث أبي سعيد الخدري في مسلم، والله أعلم. e e e ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

20 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة (هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع في موضع نظر المصلي في أثناء الصلاة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 