علاقة المسلمين باليهود والنصارى من خلال أحداث السيرة النبوية

حداث السيرة أمن خلال ارىالنصو هوديبالالمسلمين علاقة النبوية [] حميد الصغير ستاذلأل ة د ج ول و لأجامعة محمد ا نسانيةلإالعلوم او ستاذ باحث بكلية الآدابأ –المملكة المغربية

-توطئة هام الملقاة على شرع الرسول صلى الله عليه وسلم منذ دخوله المدينة المنورة يسعى إلى إنجاز الم عاتقه، في مطلع المرحلة الجديدة من الدعوة، والتي تستهدف إنشاء "الدولة الإسلامية" المنشودة، على أسس متينة، وقواعد راسخة، فهيأ عليه السلام كافة الشروط لتحقيق هذا الهدف العظيم، امة الدولة وهي:وقد أقدم عليه السلام فور وصوله إلى يثرب، على أربع خطوات، في سبيل إق .أولا: بناء المسجد * أصدر عليه السلام أمره ببناء المسجد، بل وساهم بنفسه في تشييده جنبا إلى جنب مع المهاجرين والأنصار1. "وسرعان ما غدا المسجد رمزا لما سيتم به الإسلام من شمولية وتكامل، فقد أصبح مركزا روحيا لممارسة الشعائر وأداء العبادات، ودا ئرة سياسية عسكرية لتوجيه علاقات الدولة في الداخل والخارج، ومدرسة علمية وتشريعية يجتمع في ساحاتها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتدار في باحاتها الندوات وتلقى على منبرها المتواضع التعاليم والكلمات، ومؤسسة اجتماعية يتعلم المسلمون فيها النظام والمواساة، ويمارسون التوحد والإخاء والانضباط" 2. لقد كان بناء المسجد هو الخلية الأولى للبناء الاجتماعي للأسرة والجماعة بوصفه أداة صهر المؤمنين الإسلام في وحدة فكرية واحدة، من خلال حلقات العلم والقضاء والعبادة والبيع 1 -2 /191. 2 -122.

، بل كان شأنه شأن الإسلام نفسه والشراء... فلم يكن المسجد معبدا أو مقرا للصلاة وحدها متكاملا في مختلف جوانب الدين والسياسية والاجتماع 3. 3 -32.

.*ثانيا: كتابة الصحيفة فور هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة كتب وثيقة تاريخية 1، نظم بموجبها العلاقات بين المسلمين أنفسهم، وبينهم وبين الكتل البشرية التي تعايشت مع هم في المدينة، خاصة اليهود بقبائلهم المتعددة، وقد كان هذا "الدستور" مفخرة من مفاخر الحضارة الإسلامية، ومعلما من معالم مجدها السياسي والإنساني. وبإبرام هذا "الدستور" وإقرار جميع الفصائل بما فيه، صارت المدينة دولة وفاقية، رئيسها الرسول صلى الله عليه وسلم، وص ارت المرجعية العليا فيها لشريعة الإسلام، وصارت جميع الحقوق الإنسانية مكفولة فيها كحرية الاعتقاد وممارسة الشعائر والمساواة والعدل... إن أي تجمع بشري في حاجة ماسة إلى سلطة، تنظم أموره وتدبر شؤونه، "لأن الاجتماع نسان مدني بالطبع أي لابد له من اجتماع"الإنساني ضروري ويعبر الحكماء عن هذا بقولهم: الإ 5 . وإذا اجتمع الناس، فلابد لهم من سلطة سياسية، حتى لا يتحول وجودهم، واجتماعهم إلى خارج الجماعة، كما لا يتصور قيام الجماعة خارج السلطة، وهكذا كان الأمر بالنسبة للجماعة المسلمة، إذا أقام النبي صلى الله عليه وسلم دولته في المدينة المنورة" 6. "أول دولة قانونية في الأرض، يخضع فيها الحاكم وبذلك تكون دولة الإسلام في المدينة للقانون، ويمارس سلطته وفقا لقواعد عليا تقيده، ولا يستطيع الخروج عليها، فقد كان الخليفة مقيدا 1 -اختلفت تسمية ما كتبه النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة، فسماه ابن اسحاق وكتاب السير القدماء:"موادعة وسماها الحميدي: ي: ميثاق التحالف الإسلامير رحمان المباركفو وسماها الصلابي: الوثيقة أو الصحيفة، وسماها صفي ال صحيفة المعاهدة بين أهل المدينة، وسماها البوطي: وثيقة بين المسلمين وغيرهم وسماها بعض المعاصرين ب:"الدستور". 5 -11. 6 -12.

من حقوق، وحريات نص بأحكام القرآن والسنة، واختصاصاته محدودة، بما للأفراد من حق أو عليها الإسلام، ونظمها، وقرر الضمانات التي تكفل حمايتها ضد اعتداء الحكام والمحكومين على السواء"7. وبإقامة أول دولة في الإسلام على أرض المدينة، "تسقط دعوى أولئك الذين يغمضون أبصارهم وبصائرهم عن هذه الحقيقة البديهية –أي أن الإسلام دين ودولة -ثم يزعمون أن الإسلام ليس إلا دينا قوامه ما بين الإنسان وربه" 8. "حوى هذا الدستور رق الروماني جيو رجيو متحدثا عن مضمون الصحيفة:ستشالمبقول اثنين وخمسين بندا، كلها من رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمسة وعشرون خاصة بأمور علاقة بين المسلمين وأصحاب الأديان الأخرى، ولاسيما المسلمين، وسبعة وعشرون مرتبطة بال اليهود وعبدة الأوثان، وقد دون هذا الدستور بشكل يسمح لأصحاب الأديان الأخرى بالعيش مع المسلمين بحرية، لهم أن يقيموا شعائرهم حسب رغبتهم، من غير أن يتضايق أحد الفرقاء" 0. معالم القيم الحضارية والإسلامية التالية: وباستقراء بنود هذا "الدستور" نقف على أهم -"إنهم أمة واحدة من دون الناس"19. وبذلك اندمج المسلمون على اختلاف قبائلهم وانسابهم في جماعة 7 -لنظم السياسية" للدكتور "ا ثروت بدوي، ص: 151. 8 -210 . 0 -تعريب لتونجي.محمد أ 19 -1 /269.

أو العائلة، وهكذا نقل الرسول إلى القبيلةنتماء لاالإسلام، وأصبح الانتماء إلى الإسلام فوق ا صلى الله عليه وسلم العرب من مستوى القبيلة إلى مستوى الأمة. -ثانيا: وجوب التكافل الاجتماعي بين فصائل الشعب: وفي هذه القيمة كتبت مجموعة المعروف يهم بنيفدون عا"المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم، وهم من البنود، أهما: والقسط بين المؤمنين"11. وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عاينها بالمعروف والقسط بين المؤمنين" 12. "وإن المؤمنين لا يتركون مفرحا بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل"13. -لمؤمنين المتق [ عليه جميعا ولو كان ولد أحدهم 11. -"وإن ذمة الله واحدة، رابعا: احترام أمان المسلم: وجاء هذا الأصل الأخلاقي في بند منين بعضهم موالي بعض دون الناس"يجير عليهم أدناهم، وإن المؤ 15. -"وإنه خامسا: حماية أهل الذمة والأقليات الغير إسلامية: وجاء في هذا الأصل ما يلي من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة، غير مظلومين ولا متناصر عليهم" 16. 11 -1 / 591 . 12 -1 /269. 13 -1 /591. 11 -1 /591. 15 -1 /592. 16 - "عيون الأثر" لابن سيد الناس: 1/269 و"السيرة النبوية" لابن كث 2/321.

-وغنه من " سادسا: تحقيق الأمن الاجتماعي، وضمان أداء الديات: وجاء ذلك في بند اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة، فإنه قود به إلا أن يرضى ولي المقتول ولا يحل لهم إلا قيام عليه" 17. "ولا شك أن تطبيق هذا الحكم ينتج عنه استتباب الأمن في المجتمع الإسلامي منذ أن طبق المسلمون هذا الحكم"18. -ية العليا في الحكم للشريعة الإسلامية: وجاء في هذا الأصل ما سابعا: تحديد المرجع وإنه ما كان بين أهل هذه الصفيحة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى الله، " يلي: وإلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الله على أتقى مت في هذه الصحيفة وأبره" 10 . -رسة الشعائر الدينية مكفولة لكل فصائل الشعب دون ثامنا: حرية الاعتقاد ومما استثناء: تم التنصيص على هذا الأصل في بند:"وإن يهود بني عوف أمة من المؤمنين، لليهود دينهم، وللمسلمين دينهم، وهو إليهم وأنفسهم إلا من ظلم نفسه وأثم فإنه لا يوتغ نفسه وأهل بيته"29. -المالي للدفاع عن الدولة، مسؤولية جميع أفراد الشعب: وجاء في هذا تاسعا: توفير الدعم "موا محاربيناد المؤمنين ما"وإن اليهود ينفقون مع الأصل: 21. فكما أن المدينة تعتبر موطنا لكل الفصائل، وجب على هذه الأخيرة وأن تتحمل مسؤولية دهم ا لجيش ماليا وبالعدة والعتاد، من أجل الدفاع عن الدولة . 17 -2 / 322 . 18 -3 /10. 10 -1 /593. 29 -1 /593. 21 -1 /593.

-"وإن على اليهود نفقتهم، عاشرا: الاستقلال المالي لكل طائفة: ونص على ذلك بند وعلى المسلمين نفقتهم"22. مع وجوب التعاون بين جميع الطوائف لصد أي عدوان خارجي وجاء ذلك بند: "وإن بينهم النصر على من دهم يثرب" 23. و"إن بينهم النصر على من حارب أهل من الصحيفة"21. -"وإن بينهم النصح والنصيحة والتعاون والبر: وجاء هذا الأصل في بنود لحادي عشر:ا "وإن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم" متعددة منها: 25. فالأصل في العلاقة بين جميع فصائل الدولة - مهما اختلفت معتقداتهم -هو النصح المتبادل والنصيحة التي تنفع البلاد والعباد "وإن النصر للمظلوم" عاون في نصرة المظلوم وردع الظالم وجاء ذلك في بند:والت 26. ولكل فصيل حرية عقد الأحلاف مع أي طرف شريطة عدم الإضرار بمصالح الدولة، ونص على ذلك بند: "وإنه لا يأتم امرؤ بحليفه"27. هذه أول جماعة، إن إصدار هذه الوثيقة يمثل تطورا كبيرا في مفاهيم الاجتماع والسياسة، ف تقوم لأول مرة في الجزيرة العربية على غير نظام القبيلة، وعلى غير أساس رابطة الدم، حيث انصهرت طائفتا الأوس والخزرج في جماعة الأنصار، ثم انصهر المهاجرون والأنصار في جماعة ة في المدينة، بحكم م الحيانهالمسلمين، ثم ترابطت هذه الجماعة المسلمة مع اليهود، والذين يشاركو 22 -1 /261. 23 -1 /593. 21 -1 /593. 25 -2 / 322 . 26 -1 /593. 27 -1 /593.

القانون ولأول مرة، حيث ترد جميع الأمور إلى الدولة. "ومن خلال تغيير شامل، وتحول سريع، طوى الدستور صفحة اجتماعية، طابعها القبلية، وفتح صفحة جديدة أكثر إيجابية، واقرب إلى الترابط والتكافل والوحدة الفكرية" 28. هاجرين*ثالثا: المؤاخاة بين الأنصار والم29: خطا الرسول صلى الله عليه وسلم خطوته الثالثة نحو بناء الدولة، من خلال المؤاخاة ب المهاجرين والأنصار، والتي أراد أن يحل بها أزمة معيشية واقتصادية، اجتاحت المهاجرين بعد نهم مغادرتهم مكة دون زاد أو مال، فأراد عليه السلام أن ينظم علاقتهم الاجتماعية بإخوا الأنصار، ريثما يستعيد المهاجرون قدرتهم المالية، ويحسنوا وضعهم المادي، فآخى صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار أخوين أخوين. لقد كان هذا الإخاء تجربة رائدة في تاريخ العدل الاجتماعي ضرب فيه الرسول صلى الله في الظرف المناسب على أشد أشكال العلاقات عليه وسلم مثلا على مرونة الإسلام وانفتاحه الاجتماعية مساواة وعدلا"39. *رابعا: تكوين الجيش أقدم الرسول صلى الله عليه وسلم في خطوته الرابعة، من أجل بناء صرح دولته الإسلامية ذاقه ماعلى تكوين جيش، مهمته الدفاع عن الدولة الناشئة، ورد العدوان الخارجي، خاصة بعد وأصحابه في مكة من تعذيب وإيذاء، "ولكنه كان يؤمر بالدعاء إلى الله، والصبر على الأذى، هو 28 -33. 20 -3 /226. 39 -127.

والصفح عن الجاهل، فلم يؤذن له في الحرب، ولم تحلل له الدماء، فلما عتت قريش على الله عز وجل، وردوا عليه ما أرادهم به من الكرامة، وكذبوا نبيه، وعذبوا ونفوا من عبده وصدق نبيه واعتصم بدينه. أذن الله لرسوله في القتال والانتصار ممن ظلمهم، وبغى عليهم، فكانت أول آية أنزلت في إذنه بالحرب، وإحلاله له الدماء والقتال قوله تبارك وتعا 131"]31. غيب فيه، بدأ عليه السلام في إجراءات تشكيل جيش وعلى ضوء آيات الجهاد وال العملية على المسلم القتالية عن طريق التدريباتالمدنية، وبدأ صلى الله عليه وسلم يفجر طاقات استعمال السلاح، وشجع أغنياء الصحابة على البذل والإنفاق في سبيل الله وتوفير العتاد الحربي ن، وبذلك تأسست أول نواة للجيش الإسلامي في دولة للمسلمين، وإعداد العدة للمجاهدي الرسول عليه السلام. بهذه الإجراءات الأربع وضع الرسول صلى الله عليه وسلم اللبنات الأساسية لدولته، بعدما تميزت المرحلة الأو وسلم، "فذة في تاريخ البشرية، لأنها أقرت مبدأين لا وجود لهما إلا في دولة الرسول صلى الله عليه غير دينية، وأول هذين المبدأين هو حرية الأديان وهي حرية لا تقرها الدولة الإسلامية وتسمح بها فحسب، بل إنها تتعهد برعايتها وثانيهما: هو مبدأ تعريف فكرة الوطن والدولة في أوسع معانيهما 31 -2 /116.

ا وإنسانية، وهو مبدأ يكفل المساواة في الحقوق والواجبات الوطنية بين جميع أفراد الدولة على تسا اختلاف أجناسهم وألوانهم ولغاتهم وعاداتهم"32. لقد استكملت دولة الإسلام كل مستلزمات البناء القانوني للدولة، والذي يقوم على أركان والإقليم" ثلاثة: الأمة والسيادة الداخلية والخارجية 33. وقد أعطى الرسول صلى الله عليه وسلم بدولته تلك، النموذج الذي عاش مدى العصور في نفوس المسلمين وعقولهم مثلا يحتذى، وصورة شامخة من صور المثل الأعلى للمجتمع الإنساني السليم والمتكامل الذي يقوم على الإخاء والحب والتسامح، وليس هذا المجتمع صورة مثالية غير واقعية، ولكنه تطبيق أمين لمفهوم الإسلام ومضمونه [31. 32 -381 . 33 -18. 31 -130 .

الأول: علاقة المسلمين باليهود: نشأتها وتطورها: * الفصل إن علاقة المسلمين باليهود قديمة قدم التاريخ نفسه، ترجع في بدايتها الأولى إلى بشارة خيرة في تاريخ النبوات، وإن لم تصرح هذه كتبهم السماوية ومصادرهم الدينية بنبوة جديدة وأ المصادر من سيكون هذا النبي يهوديا أو غير يهودي؟ والمهم من ذلك كله، أن اليهود كانوا على علم ببعثة رسول خاتم، وجدوا أوصافه في "إن صفة رسول الله صلى توارثهم، فعن زيد بن اسلم قال: بلغنا أن عبد الله بن سلام كان يقول: عليه وسلم في التوراة ب بالأسواق ولا يجزي السيئة اعبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخ بالسيئة، ولكن يعفو ويصفح، ولن أقبضه حتى أقيم به الملة المتعوجة بان يقولوا لا إله إلا الله، فيفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا {35 . ولم تكتف التوراة بذكر صفات محمد صلى الله علبه وسلم وزمان ومكان بعثته، بل ذكرت جاء في حاشية الأصل العبري:"مشتهى كل الأمم حمدوت أي: الذي تحمده اسمه صريحا حيث: " كل الأمم" "فالتوراة إذن صرحت باسم محمد مكانة مرادفا يصرف الذهن عن الاسم الحقيقي هو:"مشتهى كل الأمم"... وقد اثبتت الأيام أن صلى الله عليه وسلم"الرسول المبشر به هو: محمد 36. 35 -وقد حشد فيها والكثير من الروايات التي تؤكد علم اليهود نبوة محمد 36 -22.

وقد تعددت الروايات التاريخية- يما لا يدع مجالا للشك -التي تؤكد إرهاصات مجيء الرسول الجديد، وتذكر صفاته، من أجل ذلك راح اليهود يعلنون بين الفينة والأخرى عن قرب م من أجل مزيد ظهور النبي الأخير، ويتباهون بذلك، ويهددون غيرهم بالانتماء إليه، ويتوعدونه من السيطرة والنفوذ والإذلال واحتكار الأموال للعرب المحيطين بهم، لكن لم يكن يدور في خلد اليهود، وفي قرارة أنفسهم أن النبي الجديد قد ينتمي إلى سلالة أخرى غير السلالة اليهودية المعروفة. الإنجيل، لم يظهر في اليهود وفي انتظار اللحظة الموعودة، وخلال الأجل المحدد في التوراة و النبي الموعود وولد محمد صلى الله عليه وسلم في مكة، يحمل علامات نبوته المادية والمعنوية، تحكي "أنه عندما ولد محمد صلى الله عليه وسلم بمكة، كان بها يهودي يدعى يوسف، فتوجه الروايات: ، وكشفوا عن ظهره، فرأى بنك، فأخرجتهاأخرجي لنا " فقالوا لها: مع بعض وجوه قريش إلى آمنة "ذهبت النبوة من الشامة بين إسرائيل" 37. وبذلك أصبح الطفل محمد صلى الله عليه وسلم في خطر دائم من اليهود، وهذا ما يفسر به أن بحيرا الراهب نصح أبا طالب أن يبعد محمدا عن اليهود فقال له: "والله لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت ليبلغنه شرا" 38. ثم أردف قائ "فإنه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم" 30. وبعث محمد صلى الله عليه وسلم بعد أربعين سنة من ميلاده، وخاض جهادا مريرا ي قريش، الذين لم يعدموا وسيلة ولا رأيا في الدعوة إلى الله وتبليغ الرسالة إلى الناس، متحديا مشرك 37 -2 /126. 38 -1 / 8 . 30 -1 /36.

إخماد جذوة رسالته ووأد حركته. "ورغم قلة الروايات وانعدامها أحيانا فإننا نستطيع أن نجزم بأن اليهود وقفوا طيلة الصراع المكي الذي دام ثلاثة عشر عاما، وراء قريش يتبادلون معها الوفود ضتهم على النبي العربي، وان يشلوا حركته قبل أن يشتد ويتصلون بها سرا، من أجل أن يشددوا قب ساعدها، وتغدو قادرة على اكتساح كل من يقف في طريقها ليصدها عن هدفها المحتوم، وثنيا كان أم يهوديا"19. فشلت محاولات الوثنية، وحليفتها اليهودية في وأد الدعوة الإسلامية في مكة، واستطاع ابقين الأولين الصمود في وجه مشركي مكة، وتوج هذا الصمود عليه السلام ومن معه من الس بهجرة رائعة إلى المدينة المنورة، والتي أنشأ بها عليه السلام دولته الإسلامية المنشودة. لم يكن اليهود في المدينة قادرين -أول الأمر -على إعلان عداوتهم المكشوفة للدولة الناشئة، ولصاحبها عليه لم يكن في مصلحتهم و باعها من عرب المدينة الذين يزدادون كثرة يوما بعد يوم، كماالسلام، ولأت أن يقودوا بأنفسهم زعامة مقاومة الإسلام، وقريش لاتزال على قوتها وقدرتها في حرب المسلمين، لذلك ظل اليهود يشاهدون أطوار الصراع الإسلام الوثني، ويتأملون أحداثه، ويخططون على ضوء المتوقعة، وهذا ما يفسر به موافقة معظم قبائل اليهود على "الدستور" الذي طرحه الرسول نتائجه عليه السلام لتنظيم الأمور السياسية والاجتماعية والدينية في يثرب، ودخلوا أطرافا فيه برغبة مشوبة بالحذر الشديد. :ويمكن أن نميز في علاقة المسلمين باليهود بثلاثة مراحل أساسية وهي -المرحلة الأولى: مرحلة الهدنة المشوبة بالحذر. 19 -268 .

-المرحلة الثانية: مرحلة الحرب المعنوية والنفسية التي شنها اليهود على الإسلام والمسلم -المرحلة الثالثة: الصراع المسلح والقضاء على الوجود اليهودي في المدينة. لحذر.المبحث الأول: مرحلة الهدنة المشوبة با* ساد العلاقة بين المسلمين واليهود نوع من السلم المؤقت والهدنة المحدودة، وكان ذلك في أعقاب هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وبعد كتابة "الوثيقة" التي نظمت العلاقة في وجوب بينهم، فقد اتصل الرسول عليه السلام باليهود، ودعاهم إلى الإسلام استجابة لأمر الله تبليغ دعوته إلى الناس كافة، السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يومن بالله 158.] نفر قليل من اليهود، يتقدمهم عبد الله بن سلاملم يستجب لدعوة الإسلام إ 11 . فبالرغم من أنهم كانوا أهل دين سماوي له امتداد تاريخي، ويعرفون معنى النبوة وخصائصها وصفاتها، ويدركون الحقائق الاعتقادية المشتركة بين أهل الديانات، ويستطيعون -بكل يسر وسهولة -يه وسلم أو كذبه لكنهم أصموا آذانهم دون أن يتأكدوا من صدق محمد صلى الله عل دعوته، ومع ذلك سارت العلاقة بين الرسول صلى الله عليه وسلم واليهود سيرا حسنا في بداية أمرها. فكان محمد صلى الله عليه وسلم يتطلع أن يتفهم اليهود دوافع حركته الدينية وأهدافها، عينهم دلائل صدقه ويقرؤونها في كتبهم.باعتبارهم أهل الكتاب، لاسيما أنهم يرون بأم أ 11 -وما بعدها

رأى اليهود هذا التعاطف الإسلامي إزاءهم من محمد صلى الله عليه وسلم والمسلم معه، لكنهم لم يفهموا أسبابه، ودوافعه، فاعتقدوا خاطئين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما لسلام سوف يتركهم وشأنهم، بل ذهبوا إلى يعترف بأرجحية عقيدتهم التي يؤمنون بها، أو أنه عليه ا أبعد من ذلك وظنوا – متوهمين -أنهم ربما يتمكنون يوما من استمالة محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه إلى دينهم!! إلا أن هذه الظنون سرعان ما تلاشت، فأدركوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم بكل خولهم في الدين الجديد، إن أرادوا الحفاظ على وضوح، عندما توالت دعواته على ضرورة د جوهر يهوديتهم التي جاء بها موسى عليه السلام. ثم توالت آيات القرآن الكريم تنزل سخطها وغضبها على ما يمارسه اليهود بحق دينهم وكتبهم من تحريف وتزييف من أجل طرافها مما يعني حماية مصالحهم، أضف إلى ذلك سرعة انتشار الإسلام في المدينة وأ مستقبلا: عزل اليهود والحد من نشاطهم التجاري والاقتصادي على السواء. وبتفحص المعطيات السابقة، أصبح يتضح لليهود خطر ما جاء به محمد صلى الله عليه ماعية، وسلم، وأنه يهدد بذلك وجودهم ويقضي على مصالحهم السياسية والاقتصادية والاجت ظهر اليهود عدواتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، ووقفوا إلى جانب ان ما أوبناءا على ذلك سرع الوثنية، وامتدحوا أصنامها ونأوا عن التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.