القدر المشترك في الرواية- الدراسة النظرية 11 القسم الأول الدراسة النظري ة، ويشتمل على بابين: البــاب الأول: القــدر المشــترك عنــد الاخــتلاف، معنــاه، ونشــأتو، وعلاقتــو بغيــره، وفيــو فصلان: الفصل الأول: معنى القدر المشترك، ونشأتو، وفيو مبحثان: المبحث الأول: معنى القدر المشترك، وفيو مطلبان: المطلب الأول: معنى القدر المشترك في اللغة: القدر المشترك لغـةً: قدال القاضدي عبدد الند بدن عبدد الرسدول (ٔ): «القددر الدشدترك: مدا بدغ الاسددتراك بدددنٌ الأمددرين الدكتلفدددنٌ ب وقددد يدددراد بالدصددددر القدددر الدشدددترك ب ونٓقيقددغ في الدصددددر الدبدددني للفاعل»(ٕ). وقال نٕام بن دسان: «والقدر الدشترك بنٌ الكلمدات الدترابطدة: مدن الناديدة اللفظيدة واضد كدددل الوضدددوحل ذلددد هدددو الحدددرو الأهدددلية ال لاثدددةب فأندددو إذا نظدددرت إلى اضدددرنا واضدددارنا وامضرونا وامضرنا وامضدارناب واضَدرْناب ومدا تفدرع مدن ذلد ب رعيدو عنهدا جميعداً تشدترك في اض ر نا...»(ٖ). فظهر من ىـاا: عن القددر الدشدترك في اللعدة: هدو مدا يكدون بدنٌ الأتداه والأفعال والأعيان والذي ات الدكتلفة من اتفاق(ٗ). المطلب الثاني: معنى القدر المشترك في الاصطلاح: القدر المشـترك اصـطلاحاً: عرفدغ الددكتور إبدراهيم اللاددم بقولدغ: «هدو الصدفةالدتي لغتمدع عليها وجهان عو عك ر في مقابل وجدغ واددد مدن عوجدغ الاادتلا ب بدنٌ الأوجدغ المجتمعدة في هدةس الصفة ااتلا في جهة عارىب عو في عك ر من جهة »(٘). (ٔ) هةس التسمية لا س عنها لسالفة للكتان وللسنة ولإجماع الأمةل ديل دلو: عل عدم جواز التعبيد لعنً الله جل وعلال ومن الأدلة الواضحة والصرلػة قولغ : (( يا عيها الناس إلظا عبدل فقولوا: عبد الله ورسولغ..)) فهو عبد لا يعبدب ون لا يكةنل فإذا كان كةل فإن التعبي د لغ منا ٍ لعبوديتغ . (ٕ) جامع العلوم في اهطلاح الفنون ٖ/ٚٗ (ٖ) مناه البحل في اللعة (ٕٛ). (ٗ) ينظر: الكلياتب للكفوي ٔ/ٚٛ (٘) مقارنة الدرويات ٕ/ٖٚٔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ: ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ:ﺍﻟﺪﻭﺳﺮﻱ، ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻱ ﻣؤﻟﻔﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ:ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ، ﺭﺍﺋﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ)ﻣﺸﺮﻑ( ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ:2016 ﻣﻮﻗﻊﺍﻟﻘﺼﻴﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ:1 - 362 ﺭﻗﻢ807849 ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯﺭﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ:ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﻢ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ:ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ:ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ:Dissertations ﻣﻮﺍﺿﻴﻊﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ، ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ، ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍﺑﻂ:http://search.mandumah.com/Record/807849 2016 © ﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻣﺘﺎﺣﺔﺑﻨﺎﺀﻋﻠﻰﺍﻹﺗﻔﺎﻕﺍﻟﻤﻮﻗﻊﻣﻊﺃﺻﺤﺎﺏﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮ،ﻋﻠﻤﺎﺃﻥﺟﻤﻴﻊﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮﻣﺤﻔﻮﻇﺔ.ﻳﻤﻜﻨﻚﺗﺤﻤﻴﻞﺃﻭﻃﺒﺎﻋﺔﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲﻓﻘﻂ،ﻭﻳﻤﻨﻊﺍﻟﻨﺴﺦﺃﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞﺃﻭﺍﻟﻨﺸﺮﻋﺒﺮﺃﻱﻭﺳﻴﻠﺔ)ﻣﺜﻞﻣﻮﺍﻗﻊﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖﺃﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ(ﺩﻭﻥﺗﺼﺮﻳﺢﺧﻄﻲﻣﻦﺃﺻﺤﺎﺏﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮﺃﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ.
عدد الصفحات ١القدر المشترك في الرواية- الدراسة النظرية 11 القسم الأول الدراسة النظري ة، ويشتمل على بابين: البــاب الأول: القــدر المشــترك عنــد الاخــتلاف، معنــاه، ونشــأتو، وعلاقتــو بغيــره، وفيــو فصلان: الفصل الأول: معنى القدر المشترك، ونشأتو، وفيو مبحثان: المبحث الأول: معنى القدر المشترك، وفيو مطلبان: المطلب الأول: معنى القدر المشترك في اللغة: القدر المشترك لغـةً: قدال القاضدي عبدد الند بدن عبدد الرسدول (ٔ): «القددر الدشدترك: مدا بدغ الاسددتراك بدددنٌ الأمددرين الدكتلفدددنٌ ب وقددد يدددراد بالدصددددر القدددر الدشدددترك ب ونٓقيقددغ في الدصددددر الدبدددني للفاعل»(ٕ). وقال نٕام بن دسان: «والقدر الدشترك بنٌ الكلمدات الدترابطدة: مدن الناديدة اللفظيدة واضد كدددل الوضدددوحل ذلددد هدددو الحدددرو الأهدددلية ال لاثدددةب فأندددو إذا نظدددرت إلى اضدددرنا واضدددارنا وامضرونا وامضرنا وامضدارناب واضَدرْناب ومدا تفدرع مدن ذلد ب رعيدو عنهدا جميعداً تشدترك في اض ر نا...»(ٖ). فظهر من ىـاا: عن القددر الدشدترك في اللعدة: هدو مدا يكدون بدنٌ الأتداه والأفعال والأعيان والذي ات الدكتلفة من اتفاق(ٗ). المطلب الثاني: معنى القدر المشترك في الاصطلاح: القدر المشـترك اصـطلاحاً: عرفدغ الددكتور إبدراهيم اللاددم بقولدغ: «هدو الصدفةالدتي لغتمدع عليها وجهان عو عك ر في مقابل وجدغ واددد مدن عوجدغ الاادتلا ب بدنٌ الأوجدغ المجتمعدة في هدةس الصفة ااتلا في جهة عارىب عو في عك ر من جهة »(٘). (ٔ) هةس التسمية لا س عنها لسالفة للكتان وللسنة ولإجماع الأمةل ديل دلو: عل عدم جواز التعبيد لعنً الله جل وعلال ومن الأدلة الواضحة والصرلػة قولغ : (( يا عيها الناس إلظا عبدل فقولوا: عبد الله ورسولغ..)) فهو عبد لا يعبدب ون لا يكةنل فإذا كان كةل فإن التعبي د لغ منا ٍ لعبوديتغ . (ٕ) جامع العلوم في اهطلاح الفنون ٖ/ٚٗ (ٖ) مناه البحل في اللعة (ٕٛ). (ٗ) ينظر: الكلياتب للكفوي ٔ/ٚٛ (٘) مقارنة الدرويات ٕ/ٖٚٔ
عدد الصفحات ٢القدر المشترك في الرواية- الدراسة النظرية 10 المبحثالثاني: نشأة مصطلح القدر المشترك: لم يُعدددر هدددةا الدصدددطل -ععدددني: القددددر الدشدددترك- عندددد الأئمدددة النقدددادب وإلظدددا هدددو مصدددطل ددددادث -ولا مشدددادة في الاهدددطلاح - لكدددن الدددةي لغدددى عن يعدددر مدددا اهدددطلاح الدتقددددمنٌ في هةا؟ الجــواب: عنددغ لا يوجددد اهددطلاح معددنٌب ولا عك ددر مددن اهددطلاح عنددد الأئمددة النقددادب ولددو وجددد عندددهم اهددطلاح معددنٌ لوتتددغ بددغب ولددو وجددد عندددهم عك ددر مددن اهددطلاح لوتتددغ بأددددها ونبهو عل الباقيب وإلظا وجدوم عدياناً يعبرون عن هةا الدوضوع بعدة هي، لغمعها كلها: عنها بصيعة الفعل وليس اهطلاداً يعر بغ هةا الدوضوعب وعنبغ إلى عنهم قدد يصدردون بالدكالفدة مدع هةس الصي،ب وقد لا يصردون لكن الدكالفة واضحةل من ىاه الصيغ ما يأتي: الصـــيغة الأولـــى: وافـــق فـــلانٌ فلانـــاً ...ب وقدددد وردت هدددةس الصددديعة عدددن الإمدددام عفدددان بدددن مسلمل كما نقل ذل الإمام عحمد في العلل رواية ابنغ عب د الله: قال عبد الله بن الإمام عحمد رحمغ الله: «ددثني ع قال: ددثنا عفانب وبهع قالا: دددثنا لعدامب قدال: عابرندا قتدادةب قدال عفدان في ددي غ: قال: ددثني سري بن اليفدة -قدال بهدع في ددي دغ: وكدان مدن الأزارقدة - قدال: ((سدألو عبد الله بن عمرو: ركلب وعنا جنى؟ قال: توضأ وضوؤك للصلاةب ثم كل )). قال عفان: قلو ليحنٍ: عاطأ هشامب وسعيدب وعهان لعامب قدال كيدة يدا لرندون ؟ قلدو: وافق سعيدٌ ىماماً على عبد الله بن عمروب ووافق ىشامٌ ىماماً على شريك. قال عبي: وقال سعيد بن عبي عروبة: عن قتادةب عن عبي عيونب عن عبد الله بن عمروب وقال هشام: عن سري بن اليفة ب عن ابن عمر في الجنى يعسل رعسغ »(ٔ). يلاحـــظ فـــي ىـــاا المثـــال: عندددغ ندددع فقددد علددد الدوافقة(القددددر الدشدددترك)ب ولم يدددنع علددد الدكالفة لكنها واضحة من الال السياق. الصيغة الثانية: وتابع فلاناً ...ب وقد وردت هدةس الصديعة عدن الإمدام علدي بدن الددديني ددنٌ س ل عن:« دديل سلمان في (العسل يوم الجمعة)؟ (ٔ) العلل ومعرفة الرجال رواية ابنغ عبد الله م( ٕٜٖ)ب وهو الحديل الأول من الدراسة التطبيقية.
عدد الصفحات ٣القدر المشترك في الرواية- الدراسة النظرية 11 رواس ابن عبي ذئىب عن سعيد الدقبري: عابرني عبيب عن عبد الله بن وديعةب عن سلمان. وقد االة ابنَ عبي ذئى ابنُ عجلانب فرواس عن سعيد الدقبريب عن عبيغب عدن عبدد الله بدن وديعةب عن عبي ذر. والحديل عندي: دديل سلمانل لأنغ رواس عن ابن عبي معشدرب عدن سدعيد الدقبريب عن ابن وديعةب عن سلمانب ولم يقل: عن أبيو، وتابع ابنَ أبي ذ ب. ورواس منصورب ومعنًةب عن إبراهيمب عن علقمةب عن القرثعب عن سلمان »(ٔ). يلاحــظ فــي ىــاا المثــال: عنددغ نددع علدد الدتابعددة (القدددر الدشددترك)ب كمددا نددع قبلهددا علدد الدكالفة. الصــيغة الثالثــة: وتابعــو فــلانٌ ...، وهددةس اسددتكدمها الإمددام البكدداري في عدددة مواضددع مددن هحيحغل منها: قولغ رحمغ الله: «ددثنا عبو نعيمب قال: ددثنا سيبانب عن لػنٍب عن عبي سلمةب عن جعفر بددن عمددرو بددن عميددة الضددمريب عن عبدداسب عاددبرس (( عنددغ رعى الندد لؽسدد علدد الخفدد))ب وتابعددغ درن بن سدادب وعبانب عن لػنٍ . ددثنا عبدانب قال: عابرنا عبد اللهب قال: عابرنا الأوزاعيب عن لػنٍب عدن عبي سدلمةب عدن جعفر بن عمرو بن عميةب عن عبيغب قال: ((رعيو الن لؽس عل عمامتغ وافيغ )). وتابعو معمرب عن لػنٍب عن عبي سلمةب عن عمرو قال: رعيو الن »(ٕ). يلاحظ في ىاا المثال: عنغ نع عل الدتابعة (القدر الدشترك)ب ولم ينع عل الدكالفة في هةا الإسناد لكنها واضحة. الصيغة الرابعة: فقو ى ىاا القول فلاناً...، ولشدن اسدتكدم هدةس الصديعة الددارقطني ددنٌ: «س ل عندديل قبيصدة بدن ذؤيدىب عدن عبي بكدر الصدديق قولدغ للجددة: مدا لد في كتدان الله سيهب وسأسأل الناس؟ فقام الدعنًةب ولزمد بن مسلمة... الحديل؟ فقددال: يرويددغ العهددري ل وااتلددة عنددغ في إسددنادسل فقددال مالدد بددن عنددس: عددن العهددريب عددن ع مان بن إسحاق بن ارسةب عن قبيصة بن ذؤيى. (ٔ) علل الحديل ومعرفة الرجال والتاريخ م(ٗٙٔ)ب وهو الحديل ال اني من الدراسة التطبيقية. (ٕ) هحي البكاري ح( ٕٗٓب ٕ٘ٓ)ب وهو الحديل الرابع من الدراسة التطبيقية.
عدد الصفحات ٤القدر المشترك في الرواية- الدراسة النظرية 12 وتابعغ عبو عويسب عن العهري . وقال ابن عيينة: عن العهريب عن رجل لم يسمغب عن قبيصة بن ذويى. فقو ى ىاا القول مالكاً، وأبا أويس. ورواس يدددونس بدددن زيددددب وعقيدددل بدددن االددددب ومعمدددر ب والأوزاعدددي ب وعسدددامة بدددن زيددددب وعسدددعلب وإبراهيم بن إتاعيل بن لرمع ب وسعيى بن عبي حمعةب وهالح بن كيسانب ويعيدد بدن عبي دبيدىب عن العهريب عن قبيصة بن ذؤيى للم يةكروا ب ينهما عدداً . ويشددبغ عن يكددون الصددوان مددا قالددغ مالدد ب وعبددو عويددسل وعن العهددري لم يسددمعغ مددن قبيصددةب وإلظا عاةس عن ع مان بن إسحاق بن ارسة عنغ »(ٔ). يلاحظ في ىاا المثال: عنغ نع عل التقوية بالقدر الدشتركب ولم ينع علد الدكالفدة مدع عنها واضحة. إلى ودددنً ذلددد مدددن الصدددي، الدددتي اسدددتكدموها للتعبدددنً عدددن القددددر الدشدددتركب لكدددن ذكدددر القددددر الدشترك بهةس الصي، عو لضوها قليلب وإلظا في العالى يةكرون وجهنٌ بينهمدا قددر مشدترك ويعلدون بهةا القدر الوجغ ال الل الةي االفهم فيغب ولا يستكدمون هيعة معينة للتعبنً عن هةا القدر. وبعــد ىــاا العــرض نخلــص إلــى: عنددغ لؽكددن عن يوسددم القدددر الدشددترك بدددددددددد(الدتابعة الجعئيددة)ل لكن لؼش مدن اللدبس بالدتابعدة القاهدرة ل فلدةل تركدو هدةس التسدميةب و تبعدوُ مدن تداس بالقددر الدشترك(ٕ)ل لأنها تدل عل الدقصود من ونً لبس بعنًها. (ٔ) علل الدارقطني م (ٙٗ)ل وهو الحديل ال الل وال لاثون من الدراسة التطبيقية. (ٕ) عول من تاس بهةا: هو الدكتور إبراهيم اللادم في كتابغ: مقارنة الدرويات ٕ/ٖٚٔ
عدد الصفحات ٥القدر المشترك في الرواية- الدراسة النظرية 13 الفصل الثاني: علاقة القدر المشترك بغيره، وفيو مبحثان: المبحث الأول: علاقة القدر المشترك بالمتابعات: الدشهور عند عهل الاهطلاح عن الدتابعات نوعان: النوع الأول: الدتابعة التامة. النوع الثاني: الدتابعة القاهرة. ولا بد من تعرية هةين النوعنٌ من الدتابعاتب وذكر م الٍ لذما يبينهمال دو تتميع علاقة القدر الدشترك بهما: قال ابن دجر: « والدتابعة عل مراتى - إن دصلو للراوي نفسغ : فهي التامة. - وإن دصلو لشيكغ فمن فوقغ: فهي القاهرة »(ٔ). وعلى ىاا فالمتابعة التامة: عن يروي الراوي عدن سديكغ سدي اًب ثم يتابعدغ عليدغ راوٍ رادر في طبقتغ عن نفس الشيخب ولا لؼالفغ دو نهاية الدروي. والمتابعــة القاصــرة: عن يددروي الددراوي عددن سدديكغ سددي اًب ثم يتابعددغ عليددغ راوٍ راددر في طبقددة سيكغ عو من فوقغب ولا لؼالفغ دو نهاية الدروي. وقد مثل ابن حجر لهاتين المتابعتين بمثال فقال: « مثال المتابعةما رواس الشافعي في االأماب عن مال ب عن عبدد الله بدن ديندارب عدن ابدن عمرب عن رسول الله قال((الشهر تسع وعشرونب فلا تصوموا دو تدروا الذدلالب ولا تفطدروا دو تروسب فإن وم عليكم فأكملوا العدة ثلاثنٌ)). فهةا الحديل بهةا اللففب هن قوم عن الشدافعي تفدرد بدغ عدن مالد ب فعددوس في ورائبدغل لأن عهحان مال رووس عنغ بهةا الإسناد بلفف:((فإن وم عليكم فاقدروا لغ)). لكددن وجدددنا للشددافعي متابعدداً ل وهددو عبددد الله بددن مسددلمة القعندد ب كددةل عارجددغ البكدداري عنغب عن مال ل وىاه متابعة تامة. (ٔ) نعهة النظر في توضي لطبة الفكرب لابن دجر ( ٛٛ).
عدد الصفحات ٦القدر المشترك في الرواية- الدراسة النظرية 14 ووجددنا لددغ عيضدداً : متابعــة قاصــرة في اهددحي ابددن اعلؽددةا مدن روايددة عاهددم بددن لزمدددب عددن عبيددغ -لزمددد بددن زيددد -ب عددن جدددس عبددد الله بددن عمددرب بلفددف: ((فكملددوا ثلاثددنٌ))ب وفي هددحي مسلم من رواية عبيد الله بن عمرب عن نافعب عن ابن عمرب بلفف: ((فاقدروا ثلاثنٌ)) »(ٔ). بينما الأئمة قد استكدموا في ترجيحهم عو في إعلالذم ثلاثة عنواعٍ من الدتابعات: النوع الأول: الدتابعة التامة. النوع الثاني: الدتابعة القاهرة. النوع الثالث: القدر الدشترك (الدتابعة الجعئية). فلو قيل: علا لؽكن عن يندرج القدر الدشترك (الدتابعة الجعئية) في الدتابعة القاهرة؟ الجواب: لا لؽكن هةال لأمور: الأمــر الأول: عن عهددل الاهددطلاح لدددا وضددعوا هددةا الدصددطل لم يقصدددوا إداددال هددةا الدعددنى في اهطلادهمل ولا عدل عل ذل من تعريفهم للمتابعة القاهرة وكةل من الأم لة لذا. الأمـــر الثـــاني: عندددغ مدددن ديدددل الوضدددع اللعدددوي لا يسدددتقيم إدادددال معدددنى الدتابعدددة الجعئيدددة في الدتابعددة القاهددرةل لأن القصددور في الشدديه يكددون مددن عولددغ لا وددنًل وعليددغ فددلا يكددون القصددور مددن وسطغ ولا من رادرسل نِدلا التعبدنً بالدتابعدة الجعئيدة فإنهدا تعدني: الدتابعدة في جدعهٍ عيداً كدان موضدع هةا الجعه من الحديل. الأمر الثالث: عن الدتابعدة الجعئيدة لذدا سدق ان لا بدد منهمدال ولعدا: الدتابعدة في جدعهب والدكالفدة في جعه رار والدتابعة القاهدرة لديس فيهدا إلا الدتابعدة في جدعه دون الدكالفدة في جدعه رادرل وذلد عن عدددم الدتابعددة مددن عول الإسددناد ليسددو لسالفددةب وإلظددا الدكالفددة نٓصددل عندددما يتحددد الشدديخ ثم لػصددددل الااددددتلا في بقيددددة السددددند عو الدددددتن وهددددةا داهددددل في الدتابعددددة الجعئيددددة نِددددلا الدتابعددددة القاهرةل وهةا لؽيع بنٌ الدتابعدة القاهدرة والدتابعدة الجعئيدةب وقدد ذكدرت هدةا كدالجوان عدن إيدراد مدا قد يورد من: عن تعرية الدتابعدة الجعئيدة ينطبدق علد الدتابعدة القاهدرةل وذلد عن عددم الدتابعدة مدن عول السند يعتبر لسالفةب ومن دنٌ التق الدتدابِع والدتدابَع إلى نهايدة الحدديل متابعدةل فداجتمع سدقا تعرية الدتابعة الجعئية في الدتابعة القاهرة؟ (ٔ) الدصدر السابق :(ٜٛ).
عدد الصفحات ٧القدر المشترك في الرواية- الدراسة النظرية 15 فتبــين مــن ىــاا أن علاقــة القــدر المشــترك بالمتابعــات ىــي: عن القدددر الدشددترك قسدديمٌ للمتابعتنٌ التامة والقاهرةب وليس قسماً من عقسامهما.
عدد الصفحات ٨القدر المشترك في الرواية- الدراسة النظرية 17 المبحث الثاني: علاقة القدر المشترك بقرينة الكثرة: تبددنٌ عن القدددر الدشددترك عدددد عنددواع الدتابعددات الدد لاثل وكددل هددةس الدتابعددات بأنواعهددا ال لاثددة ترجع لقرينة واددة من قرائن الترجي والإعلالل وهي قرينة الك رةل لكن الدتابعدة التامدة والقاهدرة الك رة فيهما مطلقةل نّعدنى: مدو مدا التقد الدتدابِع والدتدابَع في جدعهٍ فدلا يفترقدان بعددس لا في السدند ولا في الدتنب عما الك رة في القدر الدشترك فإنها ك رة جعئيةل نّعنى: مو ما التق الدتابِع والدتابَع في جدعهٍ فإنهمدا لا بدد عن يفترقددان في جدعهٍ رادرب ولا لؽكدن عن يتتابعددان ددو نهايدة الحدديلب نِددلا الدتابعتنٌ التامة والقاهرة فهةا سر فيهما. وعلى ىاا: فيص عن تقسم هةس القرينةل ععني: قرينة الك رة إلى قسمنٌ: القسم الأول: الك رة الدطلقةل وهةس يدال فيها الدتابعة التامة والدتابعة القاهرة. القسم ال اني: الك رة الدقيدةل وهةس يدال فيها القدر الدشترك. فتبين من ىاا أن علاقة القدر المشترك بقرينة الكثرة ىي: عن القدر الدشترك قسمٌ من عقسام قرينة الك رةب وليس قسيماً لذا. Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)
عدد الصفحات ٩