فقه المريض في الصيام

وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية قطاع الشؤون الثقافية الإصدار الثالث والعشرون م1432

تصدرها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية دولة الكويت - في مطلع كل شهر عربي ص.ب هاتف البريد الإلكتروني: info@alwaei.com الموقع الإلكتروني www. alwaei.com إشراف رئيس التحرير فيصل يوسف العلي وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية قطاع الشؤون الثقافية

وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية قطاع الشؤون الثقافية الإصدار الثالث والعشرون م1432

2 : الحمد لله الذي غمر العباد بإنعامه، وعمَّر قلوبهم بأنوار الدين وأحكامه، وتعهدهم بما شرع لهم بلطيف حكمته وأحكامه، وفضل شهر رمضان بإنزال القرآن وفرضية صيامه. أما بعد: فإنه بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك، وانطلاقًا من قوله تعالى: ]٥٨١ [ ﭼﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﭽ فإن مكتب مجلة الوعي الإسلامي يسره أن يقدم إلى إخوانه المسلمين الذي يحمل في طياته «هذا الكتيب بعنوان أحكامًا تتعلق بصيام المريض، ونظرًا لأهمية هذا الإصدار بالنسبة لشريحة واسعة من المسلمين وتطلعهم لمعرفة حكم الشرع فيها حتى يكون صيامهم صحيحًا مقبولً بإذن الله تعالى. وفقنا الله جميعًا وسدد خطانا على هدي من كتاب ربنا وسنة نبينا والله الهادي إلى سواء السبيل.محمد مجلة الوعي الإسلامي

3 مدخل أجمع أهل العلم على إباحة الفطر«قال ابن قدامة رحمه الله تعالى ﮫ ﮬ ﭽللمريض في الجملة، والأصل فيه قول الله تعالى: ٥٨١ [ ﭼﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﮁ ﮂ ﭽلما نزلت هذه الآية: « قالوعن سلمة بن الأكوع [ ﭼﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ يفطر، يفطر ويفدي، حتى نزلت الآية التي بعدها يعني قوله تعالى: ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﭽ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ، فنسختها.ﭼﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ فلا يرى النسخ وإنما جاء عنه ما رواه أبو داود وغيره أما ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة أن يفطرا، ويطعما «قال مكان كل يوم مسكينًا، والمرضع والحبلى إذا خافتا على أولدهما أفطرتا وأطعمتا فتكون الآية محكمة غير منسوخة، وإنما أريد «قال بعض المحقق بها هؤلء من باب إطلاق العام وإرادة الخاص، وهو أولى من ادعاء النسخ، فإنه خلاف الأصل، فالواجب عدمه أو تقليله مهما أمكن

4 أحكام الصيامالقسم الأول: لقد لخص ابن جزي المالكي رحمه الله تعالى الأحكام الخاصة بفقه المريض في الصيام إلى أربعة أحوال: - أل يقدر على الصوم أو يخاف الهلاك من المرض أو الضعف إن 1 صام، فالفطر عليه واجب 2 مستحب 3 4 .]لبن سيرين ويمكن باستظهار تلك الأحكام تصور جلّ المسائل، وذلك فيما يلي: : المرض الذي يجب معه الإفطار: أول ل ريب أن الله عز وجل قد أوجب الصيام على المسلم إذا كان مكلفًا كامل الأهلية أي بالغًا عاقلاً، ما لم يعرض عليه شيء من عوارض الأهلية فيسقط عنه وجوب الصوم حينئذ، ومن عوارض الأهلية التي تسقط وجوب الصوم المرض الذي يعلم منه المريض إما بنفسه أو بإعلام الطبيب المداوي له أنه إن صام هذا اليوم فإنه سيتلف شيء من جسده

5 أو أعضائه، ففي هذه الحالة يقال له: يجب عليك أن تفطر فإن صمت هذا اليوم صح صومك وأنت آثم،لأنك فوَّتّ على نفسك شيئًا أعظم، وهو صيانة أحد أعضائك، وكما هو مقرر في القاعدة الأصولية أن: « المرض الذي يجوز فيه الإفطارثانيًا: وهو المرض الذي إذا صام معه المريض فإنه قد يكون عليه في هذا الصيام حرج ومشقة وتعب شديد بسبب مرضه، أو قد يتأخر برؤه وشفاؤه لفترة من الزمان، إما لتركه التداوي، أو لتركه الغذاء ونحو ذلك، فهذا النوع ل يترتب عليه ضرر على الشخص وإنما فيه حرج ومشقة شديدة عليه، فيجوز له حينئذ أن يفطر، وقد يقال باستحباب الفطر من باب الترخص بالرخص التي جعلها الله لعباده، قال رسول « :الله ][ ومثال هذا النوع الحُمّى، وهي ارتفاع درجة حرارة الجسم باختلاف مسبباتها، سواء كانت حمى مستمرة أو متقطعة، وقد سئل الإمام «أحمد عن الحُمّى: هل يفطر فيها المسلم؟ قال .أشد منها

6 ما كان دون ما سبق من الأمراض، ول ضرر على الصائم بهاثالثًا: ول حرج في تأخير الفطر: وذلك كالزكام والصداع اليسير والحُمّى اليسيرة ونحو ذلك من أمراض الجروح وغيرها، فهذا النوع من المرض ل يفطر معه المريض; وذلك لعدم وجود المشقة ولعدم خوفه من زيادة المرض. الأثر المترتب على إفطار المريض في نهار رمضان: القسم الثاني: ذكر العلماء أن المسلم إذا أفطر في نهار رمضان بسبب مرضه فإنه ل يخلو من إحدى حالت ثلاث: من يجب عليه القضاء فقط: الحالة الأولى: وذلك إذا أفطر المريض في نهار رمضان لعذر المرض، وكان هذا المرض مما يرجى برؤه، كما لو أصاب إنسانًا مرض معين فأفطر، وهذا المرض مؤقت لمدة يومين أو ثلاثة ويعرف أن هذا المرض يرجى برؤه والشفاء منه، فهنا يفطر فإذا انقضى رمضان فإنه يقضي هذا اليوم الذي ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﭽأفطره ول شيء عليه، لقوله تعالى: ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ .ﭼﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ

7 مَن يجب عليه الإطعام، ول يجب عليه القضاء الحالة الثانية: المريض الذي ل يرجى برؤه حكمه حكم الكبير يفطر ويُطعم عنه، لكون الشيخ الكبير والشيخة الكبيرة اللذان يشق عليهما الصيام ل يجب عليهما الصيام ول القضاء، وإنما تجب عليهما الكفارة بدل الصيام، وهي: إطعام مسكين عن كل يوم بمقدار نصف صاع من طعام، أي ما يقارب كيلو ونصف من الأرز أو البر أو الذرة أو غير ذلك من الأطعمة التي يقتات بها الناس ويدخرونها. ومن عظيم لطف الله بعباده أن المريض الذي يخاف زيادة مرضه بالصوم أو إبطاء البرء أو فساد عضو، له أن يفطر، بل يُسَنُّ فطره، ويكره إتمامه، لأنه قد يفضي إلى الهلاك، فيجب الحتراز عنه. 6/[ 0/3/1القليوبي على شرح المحلى مَن يجب عليه القضاء والإطعام معًا: الحالة الثالثة: وتنطبق هذه الحالة على وصفين: - مَن أفطر يومًا في رمضان لعذر ثم أتى رمضان الثاني ولم يقض ما 1 عليه من الصوم بغير عذر للتأخير، وجب عليه قضاء الأيام التي أفطرها وأن يطعم عن كل يوم مسكينًا، لوروده عن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة

8 الصحابة خلافهم في هذه المسألة 2 للمرأة يلزمك الإفطار لأجل الجنين، أو لأجل إرضاع الوليد، فيجوز لها حينئذ أن تفطر بلا إشكال، ويجب عليها أن تقضي هذه الأيام، وتكفر عن كل يوم إطعام مسكين نصف صاع (أي كيلو ونصف تقريبًا)، ودليل ذلك ما ثبت عن أبي هريرة أنه أمر بالقضاء والكفارة، ونحوه عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ]١ /بإيجاب الإطعام عليهما مفطرات الصوم: القسم الثالث: الأكل والشرب عمدًا: المفطر الأول: ومعنى الأكل والشرب في الصيام، بناء على معناه اللغوي، إدخال وفيه شيء له جُرم إلى الجوف من مدخل الأكل والشرب المعتاد، مسائل: : إدخال الصائم شيئًا إلى جوفه: المسألة الأولى إذا أدخل الصائم شيئًا بقصد إلى جوفه ثم أخرجه، مثل المنظار الطبي الذي يكون في المعدة، قاصدًا- أي بإذنه- فوصل إلى جوفه ثم

9 أخرجه، قال الفقهاء: يكون بذلك مُفطرًا لسبب : أنه يصدق عليه أنه أدخل شيئًا إلى جوفه، ولم يُسْتَثْنَ الأول خروجه، وقد نص الفقهاء نصًّا صريحًا على ذلك، فقالوا: إن الصائم إذا أدخل عُودًا إلى جوفه ثم أخرجه فقد أفطر. : أن هذه المناظير غالبًا يكون فيها بعض المراهم ونحوها الثاني توضع عليها لكي ل تحتك بأجزاء الجوف فتسبب جروحًا، فعند إدخال المنظار تبقى هذه المراهم في الجوف، فلذا يقال: إن إدخال هذه المناظير للجوف يكون مفسدًا للصوم. وبناء على تعريف الأكل والشرب فإن البخاخ الذي يستخدمه البعض من أجل توسيع الشعب الهوائية ل يفطِّر; لأنه هواء ل جرم له، وإن كان يحوي بعض المركبات، إذ إنه يدخل الجوف على هيئة هواء، إضافة إلى كونه يصل للرئة ول يصل للمعدة، ومثله في الحكم الأكسوجين الذي يُعطى لبعض المرضى، فإنه ل يكون مفطرًا بناء على هذه القاعدة، بخلاف بعض أنواع البخاخات التي يكون لها جرم بطحن بعض الحبوب ثم إيصالها للجوف فإنها مفطرة. تذوق الطعام بطرف اللسان، والأدوية التي توضع المسألة الثانية: بالفم:

10 إن تذوق الطعام بطرف اللسان ليس بمفطر; لأنه ل يصل شيء منه للجوف. وبناء على ذلك فالماء والأدوية التي توضع في الفم حال علاج الأسنان ل تكون مفطرة ما لم تنزل إلى الجوف عمدًا، وكذا المراهم والكريمات التي تجعل في تجويف الأنف ليست مفطرة أيضًا، ويدخل في هذا الحكم أيضًا المضمضة التي توصف لمن عنده مشكلات في اللثة مثلاً، وكذا الغرغرة التي يستخدمها الشخص إن أمن عدم وصولها إلى جوفه وإن كانت تصل لأول الحلق، ومثل ذلك معجون الأسنان ولو أحس بالطعم في لسانه، ما لم يصل لجوفه فإنه معفو عنه، لأن الشخص إذا انتهى من التنظيف بالفرشاة والمعجون فإنه يغسل فاه بالماء فيذهب ما له جرم معه، ول يبقى إل الماء كحال المضمضة. أما الحبوب التي توضع تحت اللسان وتذوب بالتدريج فإنها تكون مفطرة لأنها تصل إلى الجوف بالذوبان. مداخل جسم الإنسان التي تؤثر في صحة الصوم: المسألة الثالثة: جسم الإنسان له مداخل متعددة توصل الأشياء الخارجية إلى داخله، ومن هذه المداخل التي توصل إلى داخل البدن: الفم، والأنف، والعينان، والأذنان، والدبر، والقُبُل، ومن الأشياء التي توصل إلى داخل البدن أيضًا، الجروح، والإبر.

11 وهذه المنافذ منها ما يوصل مباشرة إلى المعدة وهي مدخلان أساسيان هما: الفم والأنف وهذان المدخلان ل خلاف بين الفقهاء في أنهما نافذان للجوف، وماعداهما من المنافذ فهي في الغالب محل اختلاف بين الفقهاء نفيًا وإثباتًا، فالبعض يعدها مدخلاً مفطرًا، والبعض الآخر ل يعدها كذلك. والذي عليه عديد من فتاوى المجامع العلمية أن ما عدا هذين المدخلين ل يعتبر نافذًا للجوف إل ما كان من طريق الدبر; لأن له اتصالً مباشرًا بالأمعاء، والأمعاء شديدة المتصاص لما يصل إليها، فتأخذ حكم الواصل للمعدة من باب أولى، وهذا المفطر هو ما يعبر عنه الفقهاء بالحتقان، أي إدخال شيء عن طريق الدبر، فالحقن الشرجية والتحاميل تعتبر مفطرة، ومثلها المنظار ونحوه. وعليه فإن أي شيء يدخل للبدن من إحدى هذه الطرق الثلاث فإن الشخص يكون به مفطرًا سواء كان مغذيًا أو غير مغذ، وسواء كان يتحلل أو ل يتحلل. وصول شيء مغذٍّ إلى الجوف من غير المدخل المفطر الثاني: المعتاد: وفي حالة وصول شيء إلى داخل البدن من غير المداخل الثلاثة

12 السابقة- وهي الفم والأنف والحتقان- فإذا كان هذا الداخل مغذيًا فهو مفطر، لأنه يكون قائمًا مقام الأكل والشرب، وبدلً عنهما والبدل يأخذ حكم المبدل فقطرة الأذن، والعين، والمراهم على الجلد وعلى الجروح، كلها ل تفطر، ولو كان الجرح في البطن، لأنها ليست مغذية ول يقصد بها الغذاء، وكذا الغتسال بالماء في نهار رمضان للتبرد ل يؤثر، وإن كانت بعض مسام الجلد قد تترطب بهذا الماء. وكذا الإبر التي تحقن في الجسد، سواء في الوريد أو في العضل ، الجلكوز«فإن كانت مغذية أو يقصد بها الغذاء فإنها تكون مفطرة كإبر والمغذيات الأخرى، أما إن كانت غير مغذية ول تقوم مقام الغذاء، ول الأنسول«مقصودة له فإنها ل تكون مفطرة كإبر السكر الحرارة وغير ذلك. وهكذا سائر الأدوية التي تدخل الجسم من غير المداخل الثلاثة المباشرة السابقة، يفرق فيها بين المغذي وغير المغذي، كما قرره كثير من الفقهاء. الجماع ولو من غير إنزال: المفطر الثالث: ودليل ذلك كما ورد في الصحيحين من حديث أبي هريرة فقال: هلكت، قال: ما أهلكك؟ قال: جاء رجل إلى النبي

13 قال: وقعت على امرأتي في رمضان، قال: هل تجد رقبة؟ قال: ل قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: ل، قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكيناً قال: ل .وقد أجمع العلماء على أن جماع العامد يفسد الصيام « :الستقاء، لقوله المفطر الرابع: [ فليس عليه قضاء، وإن استقاء فليقضِ ]0 ومعنى الستقاء قصد التقيؤ، وهو أن يستدعي المرء الطعام ونحوه من جوفه بيده، أو بنظر منه، أو بتفكر، هذه الأسباب الثلاثة هي أسباب الستقاء، وقد تزاد صورة رابعة وهي تناول بعض الأدوية التي تسبب القيء، وهذه ل تعتبر معنا هنا; لأن من فعلها يكون أفطر بأكله الدواء المسبب لذلك القيء. وينبني على ذلك ما لو أن شخصًا يصاب بدوار في رأسه يؤلمه ويعرف أنه لن يرتاح من هذا الدوار إل إذا استقاء فأدخل يده في فيه، أو عصر بطنه فخرج القيء من بطنه فارتاح، فيقال إن فعله هذا مبطل للصوم، ويجب عليه قضاء يوم بدله; لأنه فعل أحد المفطرات مع ملاحظة أن هذا التعب والإرهاق إن كان شديدًا جاز له أن يستقيء لأجل الراحة

14 كما تقدم معنا عند الحديث عن أنواع المرض، فيرتفع الإثم عنه ويبقى عليه القضاء فقط. ولو أن شخصًا قاء أو استقاء ثم ما إن وصل القيء إلى فمه حتى ابتلعه فإنه يفطر; لأن تجويف الفم يعتبر خارج الجوف، فإذا ابتلعه يكون أدخل شيئًا إلى جوفه، وهذا من التفريع على أن الفم ليس من الجوف ـ وتقدم الحديث عنه ـ، إضافة إلى أن ابتلاع القيء ل يجوز; لأنه قذر ونجس. أما إن كان الشخص قد استقاء ولكن القيء لم يصل إلى الفم، وإنما ارتفع إلى المريء فقط، ثم نزل للمعدة فإنه ل يكون حينئذ مفطرًا لأنه مازال في الجوف ولم يخرج. خروج دم الحيض والنفاس من المرأة: المفطر الخامس: إن خروج دم الحيض والنفاس من المرأة عذر يمنع الصوم، فإذا طرأ على المرأة الصائمة حيض أو نفاس في جزء من النهار بطل صيامها بالتفاق، ووجب عليها قضاء ذلك اليوم لما روى البخاري قال في المرأة، وقد  أن رسول اللهومسلم «سُئل عن نقصان دينها أما خروج غيره من دماء الجسم كدم الرعاف، أو الجرح، أو اقتلاع