مسائل علم البيان في المطبوع من شروح صحيح البخاري في القرن الثامن الهجري دراسة وتقويما02

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺳﻤﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ ﺷُ ﺮﱠ اح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : اﻟﺘﱠ ﻌﻠﻴﻞ . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺠِ ﺪّة واﻟﻄﺮاﻓﺔ . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﺘﱠ ﺄﺛّ ﺮ واﻟﺘﱠ ﺄﺛﻴﺮ .

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ - اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح (اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ( 420 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﻜﺮﻣﺎﱐّ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺰﱠ ﳐﺸﺮي ﰲ "اﻟﻜﺸّ ﺎف". وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ : اﻷﺳﻠﻮب اﳉﺪﱄ )اﻟﻌﻠﻤﻲ( اﳌﺘﻤﺜﱢ ﻞ ﰲ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ، واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷدﻟﺔ .وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن دﻳﺪن اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﲝﻮﺛﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺪﻓﻮن ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ إﱃ ﺑﺴﻂ اﻟﻔﻜﺮة ،وإﺛﺒﺎت ﺻﺤﺘﻬﺎ ، و ﺗﻘﻮﻳﺾ ﻓﻜﺮة اﳋﺼﻢ ، وﻫﺬا ﻛﻠﻪ أدى إﱃ ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ )1(،وذﻟﻚ إذا ﻣﺎ أﺧﺬ ﰲ اﳊﺴﺒﺎن ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎإﱃ ﻣﺪرﺳﺘﲔ : أدﺑﻴﺔ وﻛﻼﻣﻴﺔ . وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أن اﳌﻼﺣﻈﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ )2(، ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺨﻴﻞ اﳌﺆﻟﻒ أن ﺳﺎﺋﻼً ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻆ أﻣﺮاً ﻓﻴﺴﺄل ﻋﻨﻪ ، وﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮد ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل اﻻﻓﱰاﺿﻲ . و ﻳﺮاد ﺑﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷ ﺻﻮل:ﺗﺒﻴﲔ ﻋﻠـﺔ اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋـﻲ،وﻛﻴﻔﻴـﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ واﺳﺘﺨﺮاﺟﻬـﺎﺑﺎﻻﺟﺘﻬـﺎد)3( .وﻳﺮﺗﺒﻂ ﲝﺚ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻠﺒﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺤﻮي، ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﱠ ﺤﺎة))ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻈﻨﱠﺔ وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﲣﺎذ اﳊﻜﻢ(()4( . 1)(ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﲏ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﻬﺪﻳﺼﺎﳊﺎﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ : ص 161،اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، دﻣﺸﻖ ، ط1،1977م. )2(ﻳﻨﻈﺮ: ﻗﻮاﻋﺪ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ : ص 43. )3(ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﶈﻤﺪﻣﺼﻄﻔﯩﺸﻠﱯ: ص 12، دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ، ط 1، 1981م. )4(اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎزﻧﺎﳌﺒﺎرك :ص90،دار اﻟﻔﻜﺮ، ﺑﲑوت، ط3،1981م.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ - اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح (اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ( 421 وﱂ ﳜﺘﻠﻒ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﰲ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺜﻼث : وﻫﻲ اﻟﻨﺺ ، واﻹﳝﺎء ، واﻹﲨﺎع ، وﻫﻲ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻘﻄﻌﻲ )1(.واﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺎﻃﻊ وﻇﺎﻫﺮ ، وﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺎﻃﻊ :ﻟﻌﻠﺔ ﻛﺬا ..ﻟﺴﺒﺐ ﻛﺬا ، أو ﻷﺟﻞ ﻛﺬا )2(. وﺟﺎءت اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﺮب : ﻋﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ، وﻋﻠﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ، وﻋﻠﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ )3( . وﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺜﻼث اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ )) ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻠﻐﻮي ،إذ ﺗﺮﺻﺪﻫﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ، ﻓﺘﺘﺒﲔ اﻟﻌﻼﻗﺎﺗﺎﻟﱰﻛﻴﺒ ﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﻎ واﳌﻔﺮدات ﰲ اﳉ ﻤﻞ واﻷ ﺳﺎﻟﻴﺐ وﺗﺘﻀﺢ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ،واﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﺎﻟﻨﺤﺎة ﻟﻸ ﺴﻴﻂ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﺒﻬﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻛﻼﻣﺎﻟﻌﺮب . وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ : ) إن زﻳﺪا ﻗﺎﺋﻢ ( ، إن ﻗﻴﻞ : ﰈ ﻧﺼﺐ زﻳﺪ ؟ ﻗﻠﻨﺎ : ﺑـ )أن(؛ﻷ اﳋﱪ وﻫﻜﺬا ﲰﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺮ ب (( )4(. واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻠﺔ ورﻓﻀﻬﺎ ، ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ رأى أن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻲ وﺗﺪرك ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻞ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ . أﻣﺎ ﻣﻦ رﻓﻀﻬﺎ رأى أن اﻹﻣﻌﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﳚﺪي ، وﻣﻦ أﻫﻢ أﺻﺤﺎب ﻫﺬ ا اﻻﲡﺎﻩ اﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﳋﻔﺎﺟﻲ .ﻳﻘﻮل: ))إﳕﺎ ﳚﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ- أي : اﻟﻨﺤﺎة-ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﺮب وﻳﺮوﻧﻪ …ﻓﺄﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ )1(ﻳﻨﻈﺮ: إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻖ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ : ج 2ص613، دار اﻟﺴﻼم، 1418ه–1998م. )2(ﻳﻨﻈﺮ:أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أﲪﺪ ﺧﻀﲑﻋﺒﺎس، ص 18، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط 1،1427ه–2007م. )3(ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص 22. )(4اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ - اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح (اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ( 422 ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮ إذا ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳـُﻌَﻠﱢﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻌﻪ إﻻ اﻟﻔﺬّ اﻟﻔﺮد، ﺑﻞ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺷﻲء اﻟﺒﺘّﺔ؛ وﻟﺬا ﻛﺎن اﳌُﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﶈﺼﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل : ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب، ﻣﻦ ﻏﲑ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ . ﻓﺮﲟّﺎ اﻋ ﺘﺬر اﳌﻌﺘﺬر ﳍﻢ ﺑﺄن ﻋﻠﻠﻬﻢ إﳕﺎ ذﻛﺮوﻫﺎ وأر اﻢ، وﻳﻘﻮى ﺑﺘﺄﻣﻠﻬﺎ اﳌﺒﺘﺪئ. ﻓﺄﻣّﺎ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺟﺎرﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻘﻴﺎس اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ، ﻓﺬﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﳏﺼﻞ(()1(. وﻋﻠﻰأي ﺣﺎل، ﻓﺈن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻠﺸﺮاح - ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ -ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻐﺪو ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻼ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﺬي أوردﻩ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﺎﺑﻘﺎ .أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﳍﺎدف إﱃ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻮارد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ، ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋُ ﺮف ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻼﻏﻴﺔ . واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻋاﻟﻠﻐﻮيواﻟﻜﻨﺎﻳﺔ : أ- وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪﻩ ﻣﺎﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ: )) ﻏﺴﻞ ﻳﻮماﳉﻤﻌﺔ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳏﺘﻠﻢ ...(()2(.ﻳﻘﻮل: )) " ﳏﺘﻠﻢ " أي : " ﺑﺎﻟﻎ " وﻫﻮ ﳎﺎز ؛ ﻷن اﻻﺣﺘﻼم ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺒﻠﻮغ ، واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻋﻦ اﳊﻤﻞ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ أن اﻻﺣﺘﻼم إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﻹﻧﺰال ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻐﺴﻞ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ أو ﻻ (( )3(. )1(ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ:ص31. 2)(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ ، ﺑﺎب :اﻟﻄﻴﺐ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 880. (3)اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 6ص6.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ - اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح (اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ( 423 ب- اﻻﺳﺘﻌﺎرة : وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻴﺎﻧﻪ ﻟﺒﻼﻏ ﺘﻬﺎ ﰲ دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﻣﻨﻪ : ))اﻟﻠﻬﻢ اﻏﺴﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎي ﺑﺎﳌﺎء واﻟﺜﻠﺞ واﻟﱪد (( )1(، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : )) واﻷﻗﺮب أن ﻳﻘﺎل :ﺟﻌﻞ اﳋﻄﺎﻳﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ؛ ﻣﺴﺘﻮﺟﺒﺔ ﳍﺎ ﲝﺴﺐ وﻋﺪ اﻟﺸﺎرع ... ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﰲ اﻹﻃﻔﺎء ،وﺑﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﱪدات ﺗﺮﻗﻴﺎ ﻋﻦ اﳌﺎء إﱃ أﺑﺮد ﻣﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﺜﻠﺞ ، ﰒ أﺑﺮد ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ وﻫﻮ اﻟﱪد ﺑﺪﻟﻴﻞ ﲨﻮدﻩ ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﺮد ﻓﻬﻮ أﲨﺪ (( )2(. ب- اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ : وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢاﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ، ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -: )) ... ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ أن ﻻ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻼة ﻗﺒﻞ ...(( )3(، إذ ﻳﻘﻮل: )) ﻋﺪم اﳌﻐﻠﻮﺑﻴﺔ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺼﻼة ؛ ﻷﻧﻪ ﻻزم اﻹﺗﻴﺎن وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل : ﻓﺄﺗﻮا ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﺎﻋﻠﲔ ﳍﺎ (( )4(. وﻣﻨﻪ–أﻳﻀﺎ-ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮل اﻟﺰﱡ ﻫﺮي )ت 124ه()5(...)) :ﻓﺈذا ﺳﺠﺪت وأﻧﺖ ﰲ ﺣﻀﺮ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ؛ ﻓﺈن ﻛ ﻨﺖ راﻛﺒﺎ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن )1(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻵذان ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﲑ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 743. 2) (اﻟﻜﻮاﻛﺐاﻟﺪراري : ج 5ص102. 3) (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة ، ﺑﺎب :ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 556. 4) (اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 4ص179. )5 (ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺰﻫﺮي ، ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ، أﺣﺪ أﻛﺎﺑﺮ اﳊﻔﺎظ واﻟﻔﻘ ﻬﺎء ، ﺗﺎﺑﻌﻲ ، ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ . ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﻋﻼم ج 7ص97.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ - اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح (اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ( 424 وﺟﻬﻚ (( )1( .ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ: )) " راﻛﺒﺎ " ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ ؛ ﻷن اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻪ (( )2(. وﻣﻨﻪ-أﻳﻀﺎ- ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ " ﻟﻦ ﳝﻸ ﻓﺎﻩ إﻻ اﻟﱰاب " اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ :)) ﻟﻮ أن ﻻﺑﻦ آدم وادﻳﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ أﺣﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ و ادﻳﺎن ، وﻟﻦ ﳝﻸ ﻓﺎﻩ إﻻ اﻟﱰاب، وﻳﺘﻮب اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎب (( )3(،ﺣﻴﺜﻴﻘﻮل:)) ... ﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﻮت ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻼﻣﺘﻼء ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل : ﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﱴ ﳝﻮت ...(( )4(. وواﺿﺢ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺿﻊﳚﻌﻞ ﲝﺜﻪ ﳍﺎ أﻗﺮب إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ؛ ﳍﺬا ﺟﺎءت ﺟﺎﻓﺔ ﻻ رواء ﻓﻴﻬﺎ وﻻ روﻧﻖ. وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﱐ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﳚﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﳛﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم أو اﳌﻨﻄﻖ ﺗﺄﺛﺮا واﺿﺤﺎ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮﻳﲔ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ . ﻓﻬﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳌﻠﺰوم إﱃ اﻟﻼزم ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ . ﺑﻴﺪ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻇﻬﻮر اﻻﲡﺎﻩ اﻷدﰊ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ وﻗﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘّ ﺬوﻗﻴﺔ . )1(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن ، ﺑﺎب : ﻣﻦ رأى أن اﷲ –ﻋﺰ وﺟﻞ –ﱂ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺴﺠﻮد، . 2)(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 6ص145 3)(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ، ﺑﺎب : ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﳌﺎل ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 6439 4)(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 22ص168