مسائل علم البيان في المطبوع من شروح صحيح البخاري في القرن الثامن الهجري دراسة وتقويما03

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﲑ(. 432 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺗﻜﺸﻒ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻋﻦ ﻋﻤﻖ ﻣﺪارﻛﻬﻢ ، وﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻬﻢ . وﳍﺬا ﳝﻜﻦ اﳉﺰم ﺑﺴﻌﺔ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ أﺧﺬوا ﻋﻨﻬﺎ،. وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻠّ ﻂ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻮء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻮﱘ . أوﻻ :اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﱡﺮﱠاح أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺗﺒﲔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺳﻌﺔ . ﻛﻤﺎ اﻧﻜﺸﻒﻟﻪ أن اﻟﺸﱡﺮﱠاح – ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ- ﻏﲑ ﻣﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ،وإﳕﺎ ﺗﺴﻠّ ﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ إﱃ ﺣﻘﻞ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ . وﺳﻴﺠﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ اﳌﻨﺎﺑﻊ اﻟﱵ ﺳﺮّ ﺑﺖ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﳌﻠﺤﻮﻇﺎت إﱃ ﺷﺮوﺣﻬﻢ . وﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺑﻊ ﻫﻲ : 1-اﳌﻔﺴﱢ ﺮون. 2-اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن. 3-اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن. 4-اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن. اﻟﺸﱡﺮﱠاح :

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﲑ(. 433 1-اﳌﻔﺴﱢ ﺮون: ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻛﺒﲑ اﻷﺛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح . ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻔﺴﺮون ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻟﻜﺸﱠ ﺎف " واﻟﺬي ﺑﺪا واﺿﺤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ )1(.أﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪيﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ واﺑﻦ رﺟﺐ )2(. وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻦﺗﻔﺴﲑ "اﻟﻜﺸﱠ ﺎف"اﺗﻀﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي ﰲ أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﻼﻩ ﻋﻨﻪ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ "اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ "ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ)3 (. وﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﺑﺎﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ . 2-اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن: ﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺸﱰك داﺋﺮة اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ .ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﺗﻀﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أﺛﺮ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ دراﺳﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن . ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺟﻮازﻩ وإﺑﺎﺣﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم )4(.وﻋﺮﺿﻮا ﳌ ﺴ، ورأوا أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ)5(.وﻗﺴﱠ ﻤﻮا اﳊﻘﻴﻘﺔ إﱃ :ﻋﺮﻓﻴﺔ ، وﻟﻐﻮﻳﺔ ، وﺷﺮﻋﻴﺔ )1 (ﻳﻨﻈﺮ ص379-380. )2 (ﻳﻨﻈﺮ ص377-378. )3 (ﻳﻨﻈﺮ ص240. )4(ﻳﻨﻈﺮ ص31. )5(ﻳﻨﻈﺮ ص134.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﲑ(. 434 )1(.،واﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء )2(.وأوردوا اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ)3( .ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻛﻨﺎﻳﺎت اﻟﻄﻼق )4(.ﻛﻤﺎ درﺳﻮا اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚاﻟﻨﺒﻮﻳﺔ)5( . وﻣﺜﺎل واﺣﺪ ﳚﺰئ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أوردﻩ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢاﳊﺪﻳﺚاﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –ﰲ ﻏﺰوة ﺣﻨﲔ أن اﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻗﺎل:)) ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴﻼ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ (( )6( .ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ" ﻗﺘﻴﻼ " " )) ﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄن ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺘﻴ ؛ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮنﰲ ﺟﻮاب اﳌﻐﻠﻈﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ، وﻫﻲ أن إﳚﺎد اﳌﻌﺪم ﳏﺎل ؛ ﻷن اﻹﳚﺎد إﻣﺎ ﺣﺎل اﻟﻌﺪم ﻓﻬﻮ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ ، وإﻣﺎ ﺣﺎل اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﻮ (( )7(. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮاﻟﺸﱡﺮﱠاح ﺑﺸﺮوﺣﺎت اﳊﺪﻳﺚ أﻛﱪ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ :ﻛﺎﳋﻄﱠ ﺎﰊ)8(واﻟﻨﱠ ﻮوي)9(واﺑﻦ ﺑﻄﱠ ﺎل )10(واﻟﻄﱢ ﻴﱯ )11(وﻏﲑﻫﻢ )1(ﻳﻨﻈﺮص108-110. )2(ﻳﻨﻈﺮ120-124. )3(ﻳﻨﻈﺮ158-187. )4(ﻳﻨﻈﺮ ص239. )5(ﻳﻨﻈﺮ ص274-285. 6)(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ، ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ) وﻳﻮم ﺣﻨﲔ ...( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 4321 7)(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 9ص101 )8(ﻳﻨﻈﺮ ص384. )9(ﻳﻨﻈﺮ ص389. )10(ﻳﻨﻈﺮ ص396.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﲑ(. 435 )1(وﻏﲑﻫﻢ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا اﶈﺮض اﻷﻛﱪ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺷﺮوﺣﻬﻢ . . وﻳﺒﺪو و اﺿﺤﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ت 463ه( ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎوﻻت اﺑﻦ رﺟﺐ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ ، ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ إﲨﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎ ﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ :﴿وَھُﻮَ ﻣَﻌَﻜُﻤۡﺄَﯾۡﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢۡۚ ﴾)2(،)3(. 3-اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن: ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ أﺣﺪ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﱵ رﻓﺪت ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺪى اﻟﺸﱡﺮﱠاح ، وﺧﲑ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻮد اﻟﺸﱡﺮﱠاح إﱃ ﻛﺘﺐ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺸﻜﻠﻪ.ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﺮاﺣ . وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺪ ﺳﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮﱘ )4(ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺳﻴﺘﻨﺎولﻛﺘﺎب " ﺗﺄوﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ " ﻻ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ت 276ه( و ﻛﺘﺎبﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻞ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي )ت 596ه( . أ-ﻛﺘﺎب ﺗﺄوﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ت 276ه( )1(ﻳﻨﻈﺮ ص394. )2(ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ، آﻳﺔ :4 )3(ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ج 2ص258 .وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ : ج 7ص ص 138-139، ﲢﻘﻴﻖ: ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﻃﺒﻊ وزارة اﻷوﻗﺎف ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ، د .ط ، د.ت . )4(ﻳﻨﻈﺮ ص409-416.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﲑ(. 436 ﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻣﻘﺼﻮد اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ورد ﻣﺎ ادﻋﺎﻩ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮق اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ –اﻟﱵ اﺣﺘﻜﻤﺖ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ- اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ .وﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب رد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ادﻋﻰ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة ﲟﻜﺎن ﰲ اﻟﺪرس اﻟ ﻠﻐﻮي ؛ وﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﺎﺣﺚ . و اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ )) ...إﻧﻜﻢ ﺳﱰون رﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮن ﰲ رؤﻳﺘﻪ ...(()1(، ﻗﺎﺋﻼ:)) وﱂ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺣﺎﻻت اﻟﻘﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﺪوﻳﺮ ، واﳌﺴﲑ ، واﳊﺪود ،)2 (ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ –ﻋﺰ وﺟﻞ -ﻛﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃاﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر ، وﻻ ﳜُ ﺘﻠﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻘﻤﺮ (( )3(. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮاﻟﺸﱡﺮﱠاح ﺗﺄﺛﺮ اً ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ ؛ وذﻟﻚ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﺗﻮاﻓﻖ اﳌﻌﺘﻘﺪ . ب- ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻞ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي )ت 596ه( )1 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة ، ﺑﺎب : ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 554 . )2(أي: اﻟﺮؤﻳﺔ . )3 (ﺗﺄوﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ: ص 570.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﲑ(. 437 ﻓﻤﻤﺎ اﺳﺘﻘﺎﻩ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻣﻨﻪ –وﱂ ﻳﺼﺮﱢ ح ﺑﺬﻟﻚ -ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﺣﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ : " ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺴﺤﻨﺎ اﻟﺒﻴﺖ أﺣﻠﻠﻨﺎ" ، ﻳﻘﻮل : )) ﻣﺴﺤﻨﺎ اﻟﺒﻴﺖ أي: ﻃﻔﻨﺎ، وﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ؛ ﻷن اﻟﻄﻮاف ﻣﻠﺰم ﻟﻠﻤﺴﺢ ﻋﺮﻓﺎ . ﻓﺈن ﻗﻠﺖ : ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ واﳊﻠﻖ أﻳﻀﺎ . ﻗﻠﺖ : ﺣﺬف ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل : ﳌﺎ زﻧﺎ رﺟﻢ ، أي : ﳌﺎ زﻧﺎ وأﺣﺼﻦ رﺟﻢ (( )1(. وﻳﻘﻮلاﺑﻦ اﳉﻮزي : )) " ﻣﺴﺤﻨﺎ " أي : ﻃﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ؛ ﻷن ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﳝﺴﺢ اﻟﺮﻛﻦ ، ﻓﺼﺎر ﻫﺬا اﲰﺎ ﻻزﻣﺎ ﻟﻠﻄﻮاف ...(( )2(. وﲟﻮازﻧﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺑﲔ رأي اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ واﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻋﻤﻖ دراﺳﺔ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ، ﻓﻘﺪ ﻋﺎﰿ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ و اﻹﳚﺎز اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲاﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزي . وﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻋﻦ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ )) ﻻ ﺗﻮﻛﻲ ﻓﻴﻮﻛﻰ ﻋﻠﻴﻚ ...(( .ﻳﻘﻮل : )) "ﻻ ﺗﻮﻛﻲ " أي : ﻻ ﺗﺸﺪي . ﻳﻘﺎل : أوﻛﻴﺖ اﻟﻘﺮﺑﺔ : : وﻫﻮ اﳋﻴﻂ ، أو اﻟﺴﲑ ، وﻫﺬﻩ اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻠﺒﺨﻞ ، واﳌﻌﲎ : ﻻﲢﺒﺴﻲ اﳌﺎل ﲞﻼً (( )3(. وﳑﺎاﺳﺘﻘﺎﻩ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻣﻦ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﰊ : )) ... إﱐ ﻷﻧﻔﻀﻬﺎ ﻧﻔﺾ اﻷدﱘ ...(()4(،ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ : )) " )1 (اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 9ص14. )2(ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻞ: ج 2ص13. 3)(اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ : ج 1ص611. )4(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ، ﺑﺎب : ﺛﻴﺎب اﳋﻀﺮ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 5825.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﲑ(. 438 اﻟﻨﻔﺾ" ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻤﺎل ﻗﻮة اﳌﺒﺎﺷﺮة ...(( )1 (.وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳉﻮزي : )) " أﻧﻔﻀﻬﺎ ﻧﻔﺾ اﻷدﱘ " ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺪة ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻮاﻗﻌﺔ (( )2(. وﻛﺜﲑة ﻫﻲ اﳌﻮاﺿﻊ ﰲ ﻛﺘﺎب "ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻞ " اﻟﱵ ﳛﺘﻤﻞ ﺗﺄﺛﺮاﻟﻜﺮﻣﺎﱐ واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻨﺒﻬﺎ )3(. 4-اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن: وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﻣﺼﺮﺣﺎ ﺑﺬﻟﻚ )4 (. أﻣﺎ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ " اﳌﻔﺘﺎح " ﻣﻦ ﺧـــــــﻼل ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﺒﺎﺣﺚﻣﻦ ﻧﺼﻮص )5(، ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮ ﻩﺑﺎﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﲟﺎ أوردﻩ ﻟﻪ ﻣﻦ آراء )6(. أﻣﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻐﻴﺎﺛﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ﳌﺆﻟﻔﻪ ﻋﻀﺪاﻟﺪﻳ ﻨﺎﻹﳚﻲ)ت 756ه(ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ رﺟﻮع اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ إﻟﻴﻪ ؛ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﳚﻴﻔﻘﺪ )) ﺷﺮح ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﳌﻮاﻗﻒ " ، وﺷﺮح اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻐﻴﺎﺛﻴﺔ وﲰّ ﺎﻩ " ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻔﻮاﺋﺪ "(( )7(. 1)(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 21ص61 2 (ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻞ: ج 4ص97 3)(ﻳﻨﻈﺮ: ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻞ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : ج 1ص266و267و285625و635ج2 ص147و502–ج3ص59و201و207و249و254و309و619و 633و634و635و636و637و638و650و667ج4ص141ص195و 264و297و310و389و417و542و668. )4(ﻳﻨﻈﺮ ص408. )5(ﻳﻨﻈﺮ ص406-407. )6(ﻳﻨﻈﺮص 406. )7(ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻐﻴﺎﺛﻴﺔ ﰲﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ: ص 30.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﲑ(. 439 وﲟﻮازﻧﺔ آراء اﻟ ﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ﺑﺂراء اﻹﳚﻲ ﰲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻐﻴﺎﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿...﴾)1) (2(. وﳛﺘﻤﻞ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﺑﺎﺑﻦ أﰊ اﻷﺻﺒﻊ اﳌﺼﺮي )ت 654ه( ، ﻓ ﺎﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮﺣﻪ : )) ... وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺒﻴﺎن ﺧﻮاص اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﲝﺴﺐ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ،وإﻇﻬﺎر أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ...(( )3(. وﰲ" اﻟﺘﱠ ﺼﺮّ ف " ﻳﻘﻮل اﺑﻦ أﰊ اﻷﺻﺒﻊ )ت 654ه(: )) ﻫﻮ أن ﻳﺄﰐ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻣﻌﲎ ﻓﻴﱪزﻩ ﰲ ﻋﺪة ﺻﻮر ، ﺗﺎرة ﺑﻠﻔﻆ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ، وﻃﻮرا ﺑﻠﻔﻆ اﻹﳚﺎز ، وآوﻧﺔﺑﻠﻔﻆ اﻹرداف ، وﺣﻴﻨﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ...(( )4(. ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻳﺘﻀﺢ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺸﱡﺮﱠاح . ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻠﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء آراء اﻟﺸﱡﺮﱠاح اﻟﱵ ﺟﺎءت ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ، وﻧﺼﻮا ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ . 1-اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ: )1(ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف آﻳﺔ : 44. )2(ﻳﻨﻈﺮ ص354. )3(اﻟﻜﻮاﻛﺐاﻟﺪراري : ج 1ص56 )4(ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺒﲑ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ وﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺑﻦ أﰊ اﻷﺻﺒﻊ اﳌﺼﺮي : ص 583، 583،ﲢﻘﻴﻖ : ﺣﻔﲏ ﳏﻤﺪ ﺷﺮف ، وزارة اﻷوﻗﺎف اﳌﺼﺮﻳﺔ ، 1416ه–1995م.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﲑ(. 440 إن اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻜﺘﺎب"ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري "ﻟﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ )ت 855ه( ﻟﻴﺠﺪ أن اﻟﻌﻴﲏ ﻗﺪ اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن . وﺟﺎء ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻠﻬﺎم إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ،أو ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ دون ذﻛﺮ ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﱐ ، ﻓﻤﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻌﻴﲏ -ذا ﻛﺮا اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ –اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻋﻠﻰ " وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻃﻮر ﺻﺎﺣﺐ إﻳﻠﻴﺎء وﻫﺮﻗﻞ " ،إذ ﻳﻘﻮل : )) وﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ : وﻟﻔﻆ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻫﺮﻗﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ، وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ إﻳﻠﻴﺎء ﳎ ﺎز إذ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل واﺣﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ ﻓﻬﻮ ﳎﺎز ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺷﺎﻣﻞ ﳍﻤﺎ ، وﻣﺜﻠﻪ ﻳﺴﻤﻰ : ...(( )1(. وﳑﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻌﻴﲏ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ-ﻣﺼﺮﱢ ﺣﺎ-ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ : )) ...أﻣﺎ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﺄوى إﱃ اﷲ ﻓﺂواﻩ اﷲ ، وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ ، وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﺄﻋﺮض ﻓﺄﻋﺮض اﷲ ﻋﻨﻪ (( )2(.ﻳﻘﻮل: )) ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ : وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ، أي : ﻳﻔﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﳌﺆوﻳﻮاﳌﺴﺘﺤﻴﻲواﳌﻌﺮض (( )3(. وﻛﺜﲑة ﻫﻲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴﲏ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻏﲑ ﻣﺼﺮح ﺑﺬﻟﻚ ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ : )) ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ )1(ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري : ج 1ص161 .وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 1ص 117 2)(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ، ﺑﺎب :: 66. )3(ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري : ج 2ص50 .وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ج 2ص26.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﲑ(. 441 ﻗﺎل: ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﰲ ﻗﻠﺒﻪ وزن ﺷﻌﲑة ﻣﻦ ﺧﲑ ...(( )1( .ﻳﻘﻮل: )) وﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ، ﺑﻴﺎﻧﻪ أن اﻟﻮزن إﳕﺎ ﻳﺘﺼﻮر ﰲ اﻷﺟﺴﺎم دون اﳌﻌﺎﱐ ، واﻹﳝﺎن ﻣﻌﲎ ، وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺒﻪ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﳉﺴﻢ ﻓﺄﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﳉﺴﻢ ، وﻫﻮ اﻟﻮزن (( )2(. وﻳﻄﻮل اﳌﻘﺎم ﻟﻮ ﰎ اﺳﺘﻌﺮاض اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴﲏ ﺑﺎﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ، وﻟﺬا ﻳﻜﺘﻔﻰ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ؛ﻟﻴﻜﻮن إﺷﺎرة داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﲏ )3( . وﻳﺒﺪو ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﺗﺄﺛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ)ت 852ه(ﲟﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن أﻗﻞ ﳑﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﻴﲏ. ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺗﺄﺛﺮاﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺑﺈﻳﻀﺎح اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ، ﺟﺎء ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء ﺗﻌﻠﻴﻖاﻟﻌﺴﻘﻼﱐﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳ ﻒ اﻟﺬي م اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ -أن اﳊﺎرث ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ -  -ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ - -)) :أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺄﺗﻴﲏ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ اﳉﺮس....(((4)،إذ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ))ﻻ ﻳﻠﺰم ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﺴﺎوي اﳌﺸﺒﻪ 1)(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن ، ﺑﺎب زﻳﺎدة اﻹﳝﺎن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 44 2)(ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري : ج 1ص407 .. 3) (ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴﲏ ﺑﺎﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ اﳊﺼﺮ: ج1ص81-84، ص83، ص110، ص119، ص133، ص146-160، ص 161، ص169، ص199، ص209، ص217، ص223، ص242، ص 267، ص283، ص289، ص294، ص309، ص329، ص377، ص394، ص 402، ص417، ص468، ص494 .ج2ص15، ص21، ص44، ص50، ص 86، ص120، ص138،273. )4 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ، ﺑﺎب اﻟﺜﺎﱐ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 2.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﲑ(. 442 ﺑﺎﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ ، ﺑﻞ وﻻ ﰲ أﺧﺺ وﺻﻒ ﻟﻪ ، ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ اﺷﱰاﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻣﺎ ، ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺎن اﳉﻨﺲ...(()1(. ﻓﻘﺪ أﻛﺪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )2(. وﻳﻨﻘﻞاﺑﻦ ﺣﺠﺮﻗﻮل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ )3(ﰲاﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ :))وﳛﻚ ﻳﺎ أﳒﺸﺔ ، روﻳﺪك ﺳﻮﻗﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮارﻳﺮ (( )4(، إذﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ))ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ: ﻟﻌﻠﻪ ﻧﻈﺮ إﱃ أن ﺷﺮط اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن ﻳﻜﻮن وﺟﻪ اﻟﺸﱠ ﺒﻪ ﺟﻠﻴﺎ ، وﻟﻴﺲ ﺑﲔ اﳊﻖ أﻧﻪ ﻛﻼم ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺴﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺐ ، وﻻ ﻳﻠﺰم ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أن ﻳﻜﻮن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳊﺎﺻﻠﺔ ، وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ(( )5(. وﳑﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮﻣﺎﱐ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)ت 911ه( اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ آراﺋﻪ ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل رأﻳﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﱵ ﺟﺎء ت ﰲ اﳊﺪﻳﺚ )) ﺛﻼث ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ وﺟﺪ ﺣﻼوة اﻹﳝﺎن ...(()6(ﻓﻘﺪ ﻗﺎل: )) " ﺣﻼوة اﻹﳝﺎن " ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﲣﻴﻴﻠﻴﺔ ، ﺷﺒﻪ رﻏﺒﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﰲ اﻹﳝﺎن ﺑﺸﻲء ﺣﻠﻮ ، وأﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻻزم ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء وأﺿﺎﻓﻪ إﻟﻴﻪ ...(( )7(. )1 (ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ج 1ص25. )2(ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐاﻟﺪراري : ج 19ص110، ج20ص52، ج22ص125، ج23 ص35، ج24ص120. )3(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 22ص18-19. )4(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻷدب ، ﺑﺎب :ﻣﺎ ﳚﻮز ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 6149. )5 (ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ج 10ص614. )6(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن ، ﺑﺎب : ﺣﻼوة اﻹﳝﺎن ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 16. )7 (اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ: ج 1ص97.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﲑ(. 443 وﻣﻨﻪ ﻣﺎذﻛﺮﻩ )) ...ورﺟﻞ ذﻛﺮ اﷲ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ...(()1(،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : )) أي : اﻟﺪﻣﻮع ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ، ﻓﻬﻮ ﳎﺎز "ﻛﺠﺮى اﳌﻴﺰاب "(( )2(. وﳝﺘـــﺪ ﺗـــﺄﺛﲑ اﻟﻜﺮﻣـــﺎﱐ إﱃ اﶈـــﺪﺛﲔﻣـــﻦ ذﻟـــﻚ اﺗّ ﺒـــﺎع اﻟـــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـــﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻻﺷـــﲔ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻪ ﰲ ﻧﺼﻮص ﺻﻔﺎت اﷲ -ﻋﺰ وﺟﻞ -، ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨـﻪﻋﻨـﺪ ﺷـﺮﺣﻪ ﻟــــ " ﻓﺎﺳـــﺘﺤﻴﺎ اﷲ ﻣﻨـــﻪ " ، ﻳﻘـــﻮل : )) واﻟﻘﺎﻋـــﺪة ﰲ ﻣﺜـــﻞ ﻫـــﺬﻩ اﻹﻃﻼﻗـــﺎت اﻟـــﱵ ﻻ " ﻓﺎﺳـــﺘﺤﻴﺎ اﷲ ﻣﻨـــﻪ" : أي ﺟـــﺎزاﻩ ﲟﺜـــﻞ ﻓﻌﻠـــﻪ ﺑـــﺄن رﲪـــﻪ وﱂ ﻳﻌﺎﻗﺒـــﻪ ، وﻗـــﺪ ﲰـــﻰ ﳎﺎزاﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﺑ اﻟﻼزم (( )3(. 2-اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ : ﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﺑﻦ رﺟﺐ )) واﻓﻖ اﻟﺴﱠﻠﻒ ﰲ أن اﻹﳝﺎن ﻗﻮل وﻋﻤـﻞ واﻋﺘﻘـﺎد ، وأﻧـــﻪ ﻳﺰﻳـــﺪ وﻳـــﻨﻘﺺ ، وأن ﻫـــﺬا ﻫـــﻮ اﳊـــﻖ اﻟـــﺬي دﻟـــﺖ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻷدﻟـــﺔ . ﻛﻤـــﺎ واﻓـــﻖ اﻟﺴﱠــــﻠﻒ ﰲ اﻹﳝــــﺎن ﺑﺎﳌﻼﺋﻜــــﺔ، واﻟﻜﺘــــﺐ ،واﻟﺮﺳــــﻞ ،واﻟﻘﻀــــﺎء واﻟﻘــــﺪر ، واﻟﻴــــﻮم اﻵﺧﺮ، ﳑﺎ ﻳﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﺑﻦ رﺟﺐ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﳍ ﻢ أﺛﺮ واﺿﺢ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﱠﻠﻒ (( )4(. وردود اﺑﻦ رﺟـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺎة اﻟﺼـﻔﺎت ﺟـﺎءت ﰲ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣﻮﺿـﻊ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ . وﻫــﺬﻩ اﻟــﺮدود أﻓــﺎد ﻣﻨﻬــﺎ ﻣَــﻦْ ﺟــﺎء ﺑﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ اﳌﻌﺎﺻــﺮﻳﻦ ، ﻳﻘــﻮل أﺣــﺪﻫﻢ رادا ﻋﻠــﻰ ﺗﺄوﻳﻞ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻚَ ﴾)5(ﺣﻴـﺚ اﳌﻌـﲎ–ﻋﻠـﻰ )1(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻵذان، ﺑﺎب : ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﻼة ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 660. )2(اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ: ج 1ص434،وﻳﻨﻈﺮ ج 3ص382. )3(ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ : ص 60 .وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 2ص26. )4(اﺑﻦ رﺟﺐ وأﺛﺮﻩ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﱠﻠﻒ ، اﻟﺪﻛﺘﻮر : ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻐﻔﻴﻠﻲ : ص 773 ،دار اﳌﺴﲑ ، اﻟﺮﻳﺎض ، ط 1،1418ه–1998م. )5(ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ ، آﻳﺔ 22.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﲑ(. 444 رأﻳـــﻪ -أي : أﻣـــﺮ ﺑـــﻚ ، أو ﻋﺬاﺑـــﻪ ، أو ﺑﺄﺳـــﻪ ﻳﻘـــﻮل : )) وﺗـــﺄوﻳﻠﻬﻢ ﻣـــﺎ ﺟـــﺎء ﰲ ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ وﻻ ﲰﻊ (( )1(. 3-اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ: وﻳﻈﻬــﺮ ﺗــﺄﺛﲑ اﺑــﻦ اﳌﻠﻘــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌﺴــﻘﻼﱐ )ت 852ه(، ﻓﻘــﺪ ﺗﻔﻘــﻪ ﻋﻠــﻰﻳﺪﻳــﻪ ، وﻗــﺮأ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻛﻤــﺎ ذَ ﻛَــ ﺮ . وأﻓــﺎد ﻣــﻦ دروس ﺷﻴﺨﻪ، وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )2(. وﱂ ﳚــﺪ اﻟﺒﺎﺣــﺚ -ﻓﻴﻤــﺎ ﻗــﺮأ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب "ﻓــﺘﺢ اﻟﺒــﺎري "-ﺗﺼــﺮﳛﺎً ﻣــﻦ اﺑــﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ؛ ﻟﻜﻨﻪ وﺟـﺪ آرا ء ﻻﺑـﻦ اﳌﻠﻘـﻦ ذﻛﺮﻫـﺎ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ دون اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ . ﻓﻤـــﻦ اﻵراء اﻟـــﱵ ﻧﻘﻠﻬـــﺎ اﺑـــﻦ ﺣﺠـــﺮ ﻋـــﻦ اﺑـــﻦ اﳌﻠﻘـــﻦ –وﻫـــﻮ ﳑـــﺎ ﺳـــﺒﻘﺖ دراﺳـــﺘﻪ )3(–ذﻛـــﺮﻩ ﻟﻌﻼﻗـــﺔ اﳌﺴـــﺒﺒﻴﺔ اﻟـــﱵ ورد ﰲ اﳊـــﺪﻳﺚ )) ... ﻓﺰ ﻧـــﺎ اﻟﻌـــﲔ اﻟﻨﻈــﺮ ، وزﻧــﺎ اﻟﻠﺴــﺎن اﳌﻨﻄــﻖ ...(( )4(، ﻳﻘــﻮل: )) ... وإﳕــﺎ أﻃﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ...(( )5(. ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻵراء ﺗﻌﻠﻴــﻖ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ-ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ-: )) ... وﻣــﻦ أﺻــﺎب ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺷــﻴﺌﺎ ﻓﻌﻮﻗــﺐ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬــﻮ ﻛﻔــﺎرة ﻟــﻪ ...(( )6( ﻳﻘــﻮل: )) " ﻓﻌﻮﻗــﺐ " ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﺘــﲔ : ﻳﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ اﻟﻘﻄــﻊ ﰲ اﻟﺴــﺮﻗﺔ ، واﳉﻠــﺪ )1(إﺻﻼح اﻹﻳﻀﺎح: ص 64. )2(ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج1ص217-218. )3(ﻳﻨﻈﺮ ص167ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. )4(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر ، اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 6612. )5(ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ج 11ص570)ﺣﺞ(. )6(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن ، اﻟﺒﺎب اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 18.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﲑ(. 445 أو اﻟــﺮﺟﻢ ﰲ اﻟﺰﻧــﺎ ، ﻗــﺎل : وأﻣــﺎ ﻗﺘــﻞ اﻟﻮﻟــﺪ ﻓﻠــﻴﺲ ﻟــﻪ ﻋﻘﻮﺑــﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺔ ، إﻻ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ(( )1(. وﻟﺮﲟﺎ أورد اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رأي اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ )2(وﺿﻌّ ﻔﻪ ؛ ﻛﻘﻮﻟـﻪ : )) وأﻣـﺎ ﻣـﻦ زﻋـﻢ أن ﻣﻮﻗـﻊ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﺑــﲔ اﳌﺴـﻠﻢ واﻟﻨﺨﻠــﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻛـﻮن اﻟﻨﺨﻠــﺔ إذا ﻗﻄــﻊ رأﺳــﻬﺎ ﻤﻞ ﺣﱴ ﺗﻠﻘﺢ ... ﻓﻜﻠﻬﺎ أوﺟﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ (( )3(. وﻟﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛـﺮ اﻟﺒﺎﺣـﺚ دﻟـﻴﻼ ﻳﺜﺒـﺖ ﺗـﺄﺛﺮ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺑﺸـﻴﺨﻪ اﺑـﻦ اﳌﻠﻘـﻦ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن )4( . )1(ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ج 1ص86 .وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 2ص551. )2(ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ج 3ص273. )3(ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ج 1ص179. )4(ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج 1ص82، ص118 .