................ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢٢٢٢١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١١١١٠٢٠٢٠٢٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد ----اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ( ( ( ( ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ )))) ٥٢١ ودﻻﻝﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم( ﺤﻘﺎ ) ﻋﻨد اﻷﺼوﻝﻴﻴن ﺤﺴﺎم ﺤﺴﻴن ﻤزﺒـــﺎن. د اﻝﻤﻘـــدﻤﺔ ّاﻝﺤﻤد ﷲ اﻝذي أﻨزل ﻋﻠﻰ ﻋﺒدﻩ اﻝﻜﺘﺎب وﻝم ﻴﺠﻌل ﻝﻪ ﻋوﺠﺎ ، واﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻤن ﺸق ظﻼم اﻝﺠﻬﺎﻝﺔ وﺴراﺠﺎ ﻤﻨﻴرا ، وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وأﺼﺤﺎﺒﻪ وﻤن ﺘﺒﻌﻬم ﺒﺎﻝﻬدى ، وﻨور اﻝﻌﻠم ﻓﻜﺎن ﻫﺎدﻴﺎ وﺒﺸﻴرا ، وداﻋﻴﺎ إﻝﻰ اﷲ ﺒﺈذﻨﻪ . ﺒﺈﺤﺴﺎن إﻝﻰ ﻴوم اﻝدﻴن :أﻤﺎ ﺒﻌد ﻓﻤن اﻝﻤﻌﻠوم أن ﻋﻼﺌق اﻝﻜﻼم وأﻨﺴﺎب اﻝﺒﻴﺎن ﻜﻌﻼﺌق اﻝﺒﺸر ورواﺒطﻬم ، وذﻝك ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺒﻴﺎن أﺼدق ﻤﻨﻪ ﻓﻜذﻝك ﻻ -ﻴم اﻝﺨﺒﻴر وﻫذا ﻤن ﻗدرة اﻝﻌﻠ-وﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد اﺜﻨﺎن ﺒﻌﻘل واﺤد وﻓﻜر واﺤد . ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻹﻨﺴﺎن ﺘوﺠد ﻜﻠﻤﺘﺎن ﺒﻤﻘﺼد واﺤد وﺤﻜم واﺤد ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻤﺎل ، ﺒل إن اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝواﺤدة ﻴﺨﺘﻠف ﻤﻘﺼدﻫﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼف ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ . وﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ودﻻﻝﺔ ﻫذﻩ اﻷداة ﻓﻲ ﻜل ﺴﻴﺎق ، ّ وﻤن ﻫﻨﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌص اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻝﻜل أداة ﺘرد وﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﻷﺴرار اﻝﻨﺎﺘﺠﺔ ﻤن اﺨﺘﻼف اﻝﺴﻴﺎق، وﺒﻼﻏﺔ اﻝﻜﻼم ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ وﻀﻊ ﻜل وﺘﺘﻌدد اﻝﻤﻘﺎﻤﺎت ﺒﺘﻌدد ا، وردت ﻓﻴﻪ . ﻝﺒﻨﺔ ﻤوﻀﻌﻬﺎ اﻝﻤﻨﺎﺴب ﻝﻬﺎ ، ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜن اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﺒراﻋﺔ وﺒﻼﻏﺔ ﺘﻔﻘدﻫﺎ ﻝو ﻨزﻋت ﻤن ﻤﻨﺒﺘﻬﺎ ﻌﻠﻴم اﻝﻘدﻴر ّّوﻗد ﺘﺠﻠت ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻜل ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻘد أﺤﻜم اﷲ ﻜﺘﺎﺒﻪ إﺤﻜﺎﻤﺎ ، ﻓﻬو ﻜﻤﺎ وﺼﻔﻪ اﻝ { . (١ وذﻝك ﻝﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻤن اﺴﺘﻌﻤﺎﻻت ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﻼم ﻋن اﷲ ﺘﺨﺘﻠف ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ( ﺤﻘﺎ) وﻫذﻩ اﻷدوات ﻋدﻴدة وﻤﻨﻬﺎ ﻻزﻤﺔ ﻝﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ ، واﻝﺘﺤول ﻓﻲ ( ﺤﻘﺎ)ﻓدﻻﻝﺔ . ﺎﻤﺎﺘﻪ اﻝﻜﻼم ﻋن اﻝﺒﺸر ، وﻜﻠﻪ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻝﻜن ﺘﺨﺘﻠف ﻤﻘ ﺘﻠك اﻝدﻻﻝﺔ ﻝﻴس ﻤن ذاﺘﻬﺎ ﺒل ﻤن ﺤﻜم ﻝﻬﺎ وﻤﻘﺘﻀﻰ اﺴﺘدﻋﺎﻩ اﻝﺴﻴﺎق واﻝﻤﻘﺎم ، وﻜﻼم اﷲ ﻨزل ﺒﻠﻐﺔ اﻝﻌرب ﻤﻊ ّٕوان اﻝﺘدﺒر ﻓﻴﻪ واﻝﺘﺄﻤل ﻓﻲ دﻻﻝﺔ أدواﺘﻪ وﻜﻠﻤﺎﺘﻪ . اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﻨظﻤﻪ ورﺼﻔﻪ وﻏﻴر ذﻝك ﻤﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﻪ إﻋﺠﺎزﻩ .ّﻻ ﺸك أﺴﺎس ﻓﻬم ﺸرﻴﻌﺘﻨﺎ اﻝﻐراءﻪ ﻫو وﻋﺒﺎراﺘ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ﻋﻨد اﻷﺼوﻝﻴﻴن ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺒﺤث ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ آﻴﺎت ( ﺤﻘﺎ ) وﻝﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ دﻻﻝﺔ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌزﻴز ؛ وأﻗوال اﻷﺼوﻝﻴﻴن اﻝﻤﻨﺜورة ﻓﻲ ﺒطون اﻝﻜﺘب اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ واﻝﺒﻼﻏﻴﺔ واﻷﺼوﻝﻴﺔ وان ﻜﺎﻨت ﻗﻠﻴﻠﺔ ِدرﺴت ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻠﻐوﻴﺔ أﻜﺜر ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻝﻬذا ﺘﺤﺘم ﻋﻠﻲ ( ﺤﻘﺎ ) دﻻﻝﺔ اﻝذﻜر ﻓﻴﻬﺎ ؛ وذﻝك ﻷن ﻜﺒﺎﺤث ان أﺒﺤث ﻫذا اﻝﻤوﻀوع واﺜﺒﺎت دﻻﻝﺘﻪ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻤن ﺨﻼل ﻨﺼوص اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ وﻜﺘب اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻠﻐﺔ :واﻝﻘواﻋد اﻷﺼوﻝﻴﺔ اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤو اﻷﺘﻲ - uni0645.init/uni0644.init . - .ودﻻﻝﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ( ﺤﻘﺎ)ﻤﻌﻨﻰ : اﻝﻤﺒﺤث اﻷول - .ﻋﻨد اﻷﺼوﻝﻴﻴن وﺘطﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ( ﺤﻘﺎ)دﻻﻝﺔ : اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ - .ﻋﻨد اﻷﺼوﻝﻴﻴن ( ﺤﻘﺎ)أوردت ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘوﺼﻠت إﻝﻴﻪ ﻓﻲ دﻻﻝﺔ : اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ .وﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وأﺼﺤﺎﺒﻪ أﺠﻤﻌﻴن .١: ض
عدد الصفحات ١................ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢٢٢٢١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١١١١٠٢٠٢٠٢٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد ----اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ( ( ( ( ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ )))) ٦٢١ ﻝﻤﺒﺤث اﻷولا ودﻻﻝﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم( ﺤﻘﺎ)ﻤﻌﻨﻰ ( : ﺤﻘﺎ ) ﻤﻌﻨﻰ : اﻝﻤطﻠب اﻷول : ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ : أوﻻ : ََواﻝﺸﻲء واﻷﻤر . َََّّ َُُْﻤﺤﻜم : َُ َُُ ُ َََُْ وﻓﻼن ﺤﺎﻤﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ وﻴﻘﺎل اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝراﻴﺔ واﻝﺤﻘﺤﻘﺔ أرﻓﻊ اﻝﺴﻴر وأﺘﻌﺒﻪ أﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻴﺤق ﻋﻠﻰ اﻝرﺠل أن ﻴﺤﻤﻴﻪ : ََُُُﻫو اﻝﻤوﺠود وﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤق : ََََُِِِِﻤن أَﺴﻤﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، أَو ﻤن ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻗﺎل اﺒن اﻷﺜﻴر : َ ََََُُِِِِﻓﻘﺔ ، ﻜﻤطﺎﺒﻘﺔ رﺠل اﻝﺒﺎب ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ، ُُُاﻝﻤطﺎﺒﻘﺔ واﻝﻤوا: َُ (.٢)َََِِِﻝدوراﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ :وﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻹﻋراﺒﻴﺔ : ﺜﺎﻨﻴﺎ ... َََُُُِِْ َِأُوﻝﺌك ، أﻋرﺒت ﻤﻔﻌول ﻤطﻠق ﻤؤﻜد ﻝﻤﻀﻤون اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ، أو ﻤﻔﻌول ﻤطﻠق ﻨﺎﺌب (٥ (.٦)ﻋن اﻝﻤﺼدر ﻓﻬو ﺼﻔﺘﻪ أي اﻝﻤؤﻤﻨون إﻴﻤﺎﻨﺎ ﺤﻘﺎ واﻝﻤؤﻤﻨون ﻴرون : )ً، أو ﺤﺎﻻ ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻬم ًﻓﻲ ﺒﻌض أوﺠﻪ إﻋراﺒﻬﺎ ﺘﻤﻴﻴزا ( ًﺤﻘﺎ) وﻗد ﺘﺄﺘﻲ ﻜﻠﻤﺔ ، أﻋرﺒت ﻜذﻝك، ( ٧ اﻹﻋراب ﻋرف : )وﻗد ﺘﻜون ﺼﻔﺔ ﻤﻨﺼوﺒﺔ ﻝﻠرؤﻴﺔ ، واﻹﻋراب ﻗد ﻴﺤﺘﻤل ﻫذا وذاك ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘوﻝون ( .٨()ﻤﻌﻨﻰاﻝ ض زض أ ٥ ط – ض ّّض .٦٦١/٥٢ أض .١٥١: ض ض . ٥٢٢/٦( ھـ ٨١٤١ أ ٤ ط . ٤: ض .٢٧٢/٠١: اض .٥١١: ض ض a .
عدد الصفحات ٢................ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢٢٢٢١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١١١١٠٢٠٢٠٢٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد ----اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ( ( ( ( ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ )))) ٧٢١ ؛ ﻓﺘﻜون ﻋﻠﻰ اﻝوﺠﻪ ( ﺤﻘﺎ أﻨﻪ ﻤﺨﻠص: ) وﺒﻌض اﻝﻨﺤﺎة ﻴﻌرﺒﻬﺎ ظرف زﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺠﺎز، ﻨﺤو ظرف زﻤﺎن ﻤﻨﺼوب ﺒﺎﻝﻔﺘﺤﺔ اﻝظﺎﻫرة ، وﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤﺘﻌﻠق ﺒﻤﺤذوف ﺨﺒر ﻤﻘدم ﻓﻲ )؛ ( ﺤﻘﺎ: )اﻝﺘﺎﻝﻲ (.٩...()ﻤﺤل رﻓﻊ وﻗﻌﻬﺎ اﻹﻋراﺒﻲ ﻤن اﻝﺠﻤﻠﺔ ، وﻝﻜن ﻫذﻩ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺤﺴب ﻤ( ﺤﻘﺎ)ﺠﺎءت ( : ﺤﻘﺎ ) ﻤﻌﺎﻨﻲ - ب :وﻫﻲ . اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻝم ﺘﺨرج ﻋن دﻻﻝﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب وھ .(١١ أ٢ ؛ ﻷﻨﻬـــﺎ ﻤؤوﻝـــﺔ ( ًﺤﻘـــﺎ)ﻓﺘﻔـــﺘﺢ ﻤـــﺎ ﺒﻌـــدﻫﺎ ، ﻜﻤـــﺎ ﺘﻔــﺘﺢ ﺒﻌـــد ( : أﻤــﺎ)ﺒﻤﻌﻨـــﻰ ( ﺤﻘـــﺎ)وﻗــد ﺘـــﺄﺘﻲ ، ( ًأﺤﻘﺎ أن ﺠﻴرﺘﻨﺎ اﺴﺘﻘﻠوا : )ًًﻤﺼدر واﻗﻊ ظرﻓﺎ ﻤﺨﺒرا ﺒﻪ ؛ وﻤﻨﻪ ( ًﺤﻘﺎ)ﺒﻤﺼدر ﻤﺒﺘدأ ، و . (٢١)(أﻓﻲ ﺤق: )ﺘﻘدﻴرﻩ ﻋﻨد ﺴﻴﺒوﻴﻪ أ٣ { وذﻫب اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ، وﺘﻠﻤﻴذﻩ ﻨﺼﻴر ﺒن ﻴوﺴف ، وﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن واﺼل ، إﻝـﻰ ) ، (٣١ . (٤١)(ًًﻤﻌﻨﻰ واﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﺘﺄوﻴل( ًﺤﻘﺎ)أﻨﻬﺎ ﺘﻜون ﺒﻤﻌﻨﻰ أ٤ أَﻨﻬـﺎ ( ﻻ ﺠرم )َّاﻝﻔراء واﺒن اﻹﻋراﺒﻲ ﻓﻲ : ) ََﺤﻴث زﻋم ( : ﻻﺠرم )ﺒﻤﻌﻨﻰ ( ﺤﻘﺎ)وﻗد ﺘﺄﺘﻲ َََََََََََُُِِِِّْْْ ، ﻓﺘراﻫـﺎ ( َََََْْﻻ ﺠـرم ﻝﻘـد أَﺤـﺴﻨت)، ( ََََِ ََ ََََُْوأَﺼــﻠﻬﺎ ﻤــن ﺠرﻤــت ، أَي (. ًَِّ (.٦١()ََُْ :ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ( ﺤﻘﺎ )دﻻﻝﺔ : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب وﻝﻜن اﺨﺘﻼﻓﻬم اﻨﺼب ﻋﻠﻰ ( ﺤﻘﺎ)ﺘﻠف أﻫل اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻤﻔﺴرون ﻓﻲ دﻻﻝﺔ ﻝم ﻴﺨ اﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ اﻝﻠﻐوﻴﺔ واﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨواﺤﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ﺴواء ﻜﺎﻨت ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻌﻴد اﻝﻠﻐوي أو اﻝﺘﻔﺴﻴري ﻝﻸﻴﺎت .اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اض .٢٢٤/١، ( م٩٩٩١ أھـ ٠٢٤١ – ١ ط–ض . ٨ض ّاض ض .١٨٣/١ ،( م٢٩٩١ أ ھـ ٣١٤١، ١ طأ اض –دار اض .٨٧/١، ( ٥٨٩١، ٦ ط–دض .٦اه .٧٧٥/١اض .٢٢اه ) ض . ٧٤ /٦٤/١١ –ض
عدد الصفحات ٣................ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢٢٢٢١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١١١١٠٢٠٢٠٢٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد ----اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ( ( ( ( ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ )))) ٨٢١ :دﻻﻝﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ : أوﻻ ﻝﻠﻐﺔ وﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻴﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﺠﻠﻴﺎ ﻋﻨد أﻫل ا( ﺤﻘﺎ) ﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ : َََََُُِّّّْﺤق اﻝﺸﻲء ﻴﺤق ﺤﻘﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ : ََِْﻨﻘﻴض اﻝﺒﺎطل ، ﺘﻘول : ْاﻝﺤق: )َﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن اﻝﺤق ؛ ﻗﺎل اﻝﻠﻴث ( ﺤﻘﺎ)أن (َوﺠب ﻴﺠب وﺠوﺒﺎ (٧١) .وﻫو ﻤﻬذب ﻋﺎﻤﺔ أﻫل اﻝﻠﻐﺔ . :دﻻﻝﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم : ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ( ﻘﺎﺤ) ﻻ ﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ دﻻﻝﺔ : وﻫذا ﻋﻴن ﻤﺎ ﻨص ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻔراء ﺒﻘوﻝﻪ ( . ﺴت ﻋﺸرة آﻴﺔ )اﻴﺂت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﺘﻲ وردت ﻓﻴﻪ وﻋددﻫﺎ َََََََََََََُُِِِِّْْْْْوﻜل ﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻤن ﻨﻜرات اﻝﺤق أَو ﻤﻌرﻓﺘﻪ أَو ﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺼدرا ﻓوﺠﻪ اﻝﻜﻼم ﻓﻴﻪ اﻝﻨﺼب ) {(٨١ {(٩١ ((٠٢) ﻴﻌﻨﻲ أن ﻴوم اﻝوﻋد ﻫو ﻜﺎﺌن ﻻ ﻤﺤﺎﻝﺔ وﻤﺎ . وﺠب ﻋﻠﻴﻬم وﺘﻘرر وﻨﻔذ ﺒﻬم وﺼﺎر ﺒﻬم ( ﻓﺤق ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻌذاب: )وﻗوﻝﻪ . وﻋد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻴﻪ واﻗﻊ ﺤﻘﺎ .ًًاﻝﻌذاب أﻤرا واﻗﻌﺎ وﻫﻲ ﺘﻔﻬم ﻤن ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﻼم :ﻝﺘﻲ اﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺤق اﻷوﺠﻪ ا: ﺜﺎﻝﺜﺎ : واﻝﺤق ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ أرﺒﻌﺔ أوﺠﻪ {(١٢ ُ {(٢٢ . َُﻫو {(٣٢ ، وﻗﺎل ﻓﻰ {(٤٢ {(٥٢ – {(٦٢ . ﻜﻘوﻝﻨﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﻓﻼن ﻓﻰ اﻝﺒﻌث واﻝﺜواب ( : ك اﻝﺸﻲء ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪاﻻﻋﺘﻘﺎد ﻝﻠﺸﻰء اﻝﻤطﺎﺒق ﻝﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ذﻝ )-٣ {(٧٢ . ﻓﻌﻠك : )ﻜﻘوﻝﻨﺎ ( : ﻝﻠﻔﻌل واﻝﻘول اﻝواﻗﻊ ﺒﺤﺴب ﻤﺎ ﻴﺠب وﺒﻘدر ﻤﺎ ﻴﺠب وﻓﻰ اﻝوﻗت اﻝذي ﻴﺠب )-٤ {(٨٢ {(٩٢ . {(٠٣ ﻪ اﻝﺤﻜم اﻝذي ﻫو ﺒﺤﺴب ﻤﻘﺘﻀﻰ اﻝﺤﻜﻤﺔ (١٣) . .١٤٢/ ٣ –اض .٢٢ض .٦١ض .٢٤٢/٣ –اض .٢٦ض .٢٣ اه .٥ض .٣٥ض .٧٤١ض .٩٤١ض .٣١٢ض .٣٣ض .٣١ض .١٧ض أض وض : ض اض ، ض .٦٤٢/١، ( ھـ٢١٤١ أ ١ ط– دض
عدد الصفحات ٤................ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢٢٢٢١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١١١١٠٢٠٢٠٢٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد ----اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ( ( ( ( ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ )))) ٩٢١ اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨد اﻷﺼوﻝﻴﻴن وﺘطﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ( ﺤﻘﺎ)دﻻﻝﺔ :ودﻻﻝﺘﻬﺎ ﻋﻨد اﻷﺼوﻝﻴﻴن ( ﺤﻘﺎ : )اﻝﻤطﻠب اﻷول وﻗد ﻨﺤﻰ ،( ﺤﻘﺎ)ﻗد ﻻ ﻨﺠد ﻤن ﺨﻼل اﻻﺴﺘﻘراء اﺨﺘﻼﻓﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﺒﻴن أﻫل اﻝﻠﻐﺔ وأﻫل اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻓﻲ دﻻﻝﺔ ﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫذا اﻝﻤﻨﺤﻰ اﻝذي ﺴﻠﻜﻪ أﻫل اﻝﻠﻐﺔ واﻝﺘﻔﺴﻴر وﻝم ﻴﺨرﺠوا ﻋﻨﻬم إﻻ ﻓﻲ إﺜﺒﺎت أﻫل أﺼول اﻝﺘﺸرﻴ داﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻫذا ﻤﺎ رﺠﺤﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺼول وﺒﺎت واﻀﺤﺎ ﻝﻬم ﻓﻲ آﻴﺎت ( ﺤﻘﺎ)أن .اﻹﺤﻜﺎم ﺤﺘﻰ ﺠﻌل ﻜﻘﺎﻋدة ﻴﺴﺘﻨد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤﻔﺴرون ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب( ﺤﻘﺎ)دﻻﻝﺔ (٢٣) : :رآن اﻝﻜرﻴم ودﻻﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺤﻜﺎم اﻝﻘ- أ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر اﻝﻘرآﻨﻲ ﻓﻲ دﻻﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺤﻜﺎم ﻤن أﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ذﻝك أﻨﻪ ﻝم ﻴﻠﺘزم ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻝﻸﺤﻜﺎم أﺴﻠوﺒﺎ واﺤدا ﻤﻌﻴﻨﺎ ، ﻜﻤﺎ ﻫو ﺸﺄن اﻝﻘواﻨﻴن اﻝوﻀﻌﻴﺔ ، ّٕواﻝﻜﺘب اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ، واﻨﻤﺎ ﻨوع ﻓﻲ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺒﻼﻏﺘﻪ اﻝﺘﻲ أﺴﺎﻝﻴب ﺒﻴﺎﻨﻪ ، وﻏﺎﻴر ﻓﻲ ﻋﺒﺎراﺘﻪ وﺼﻴﻐﻪ ، ﺒﻤﺎ أﻓﺤﻤت اﻝﺒﻠﻐﺎء ، وأﻋﺠزت أﻫل اﻝﻔﺼﺎﺤﺔ واﻝﺒﻴﺎن . اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋن اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤطﻠوﺒﺔ طﻠﺒﺎ ﻤﺤﺘﻤﺎ ﺒﻤﺎدة اﻝوﺠوب ﻓﺤﺴب ، وﻻ ﻋن اﻷﻓﻌﺎل ﺒﺎﺘﺎ ، ﺒﻤﺎدة اﻝﺘﺤرﻴم ﻻﻏﻴر، وﻻ ﻋناﻝﻤﻤﻨوﻋﺔ ﻤﻨﻌﺎ اﻹﺒﺎﺤﺔ ﻓﻘط ، ﻝﻴﻜون ذﻝك أدﻋﻰ إﻝﻰ اﻻﻤﺘﺜﺎل واﻝﻘﺒول ، وﻝﻴﺘﻼءم ﻜل أﺴﻠوب ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ اﻝﻤﻘﺎم اﻝذي وﻗﻊ دﻨﻰ ﻤﻠل أوﻓﻴﻪ ، وﻝﻴﻠﺘﺌم ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻤن اﻵﻴﺎت ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤس اﻝﻘﺎرئ ﺒﺄ ﻗﺼور (٣٣) . ُِ {(٤٣ ِ {(٥٣ {(٦٣ ، أو واض وض ض ض وض ض ه –دار اه أض اض – ١ ط–دار اض ه ض ض .١٢٣، ص( ض ، ( ض .٧٨١ص .٣٤اه .٣٠١ض .٢٣٢ض
عدد الصفحات ٥................ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢٢٢٢١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١١١١٠٢٠٢٠٢٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد ----اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ( ( ( ( ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ )))) ٠٣١ {(٧٣ ، أو ﺒﺄن ﻴﺄﺘﻲ {(٨٣ ، وﻴﺄﺘﻲ ٌََِِِْْرﺠس ﻤن ﻋﻤل {(٩٣ ، إﻝﻰ ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﺼﻴﻎ اﻝﻤﻌﺒرة ﻋن ﺤﺎل اﻝﺤﻜم ﻓﻲ آﻴﺎت اﻹﺤﻜﺎم (٠٤) . وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻼ ﺒد ﻝﻸﺼوﻝﻲ اﻝذي ﻴﺴﺘﻨﺒط اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻤن اﻝﻘرآن ﻤن أن ﻴﻠﺤظ ﻤﺎ ﻴﻘﺎرن اﻝﺼﻴﻐﺔ :ﻻﺴﺘﻨﺒﺎط ؛ وﻫﻲ ﻤن وﻋد أو وﻋﻴد وﻓق ﻗواﻋد ا init .ا أ٢ ﻜل ﻓﻌل طﻠب اﻝﺸﺎرع ﺘرﻜﻪ أو ذﻤﻪ أو ﻝﻌﻨﻪ أو ﺸﺒﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺒﺎﻝﺒﻬﺎﺌم أو ﺒﺎﻝﺸﻴﺎطﻴن أو ﻫو .رﺠس أو ﻓﺴق ، ﻓﻬو ﻏﻴر ﻤﺸروع ﻤﺸﺘرك ﺒﻴن اﻝﺘﺤرﻴم واﻝﻜراﻫﺔ أ٣ ﻤﺎ أﺤﻠﻪ اﷲ أو أذن ﺒﻪ أو رﻓﻊ اﻝﺠﻨﺎح أو اﻝﺤرج أو اﻹﺜم ﻋﻨﻪ ﻓﻬو ﻤﺒﺎحﻜل (١٤) . ﻫﻲ ﺼورة ﻤن ﺼور اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻀرورة اﻝﻌﻤل وﺘﺒﺎع اﻝﺤﻜم ؛ ( ﺤﻘﺎ ) وﻝﻌل ﻜﻠﻤﺔ ؛ واﻵﻜد ﻋﻠﻰ ( ﺤﻘﺎ )وﻫذا ﻤﺎ وﺠدﻨﺎﻩ واﻀﺤﺎ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ آﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻝت ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘول أو اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺘﺄﻜﻴد ﻝﻤﻀﻤون اﻝﺤﻜم اﻝﻤﺴﺒق ؛ وﻝﻌﻠﻬﺎ اﻜﺘﺴﺒت ذﻝك أﻨﻬﺎ ﻏﺎﻝﺒﺎ وﻫذا وﺠﻪ ﻤن وﺠوﻩ اﻹﻋﺠﺎز اﻝﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ اﻝﻘرآن . أﻫﻤﻴﺔ اﻝدﻻﻝﺔ ﻓﻲ اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ اﻝﺤﻜم ﻤن ﺨﻼل ذﻝك ﻋﻨد وﻫﻲ ﺒﻬذﻩ اﻝﺼورة داﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ﻓﻲ اﻝﻌﻤل. اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝﺤﻜم واﻝدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻴﻪ . اﻷﺼوﻝﻴﻴن :ودﻻﻝﺘﻬﺎ ﻋﻨد اﻷﺼوﻝﻴﻴن ( ﺤﻘﺎ )- ب ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ( ﺤﻘﺎ) ﻻ ﺨﻼف ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻓﻲ دﻻﻝﺔ : ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ؛ ﻋﻠﻰ ﻤذﻫﺒﻴن ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ، وﻝﻜﻨﻬم اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ دﻻﻝﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻵﻴﺎت ﻋﻠﻲ : )ﻏﻴر ﺘﻘﻴﻴد ؛ وﻫو ﻤذﻫب ﻜل ﻤن داﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤن ( ﺤﻘﺎ)إن : اﻷول ََُِِٕواﺒن ﻋﻤر واﻝﺤﺴن واﻝزﻫري واﺒن ﺠﺒﻴر وﻗﺘﺎدة واﻝﻀﺤﺎك واﺴﺤﺎق ﺒن راﻫوﻴﻪ ، وﻗﺎﻝﻪ أَﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ واﻝﺸﺎﻓﻌﻲ (وأَﺤﻤد (٢٤) :، ﻤﻌﻠﻠﻴن ذﻝك ﺒﺄﻤرﻴن .٩٢ض .٣ض .٠٩اه ( م١٠٠٢أھـ٢٢٤١ أ ٥ طأض أ١ ط– اض .٦١، ص( م٧٩٩١ أ٦٢٤/١، ( م٥٠٠٢ أھ .٦٢، ص( ١ ط–ض اض ض . ٢١/٧، ( اه ، ( ھ .٦٩أ٥٩/٦٣
عدد الصفحات ٦................ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢٢٢٢١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١١١١٠٢٠٢٠٢٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد ----اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ( ( ( ( ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ )))) ١٣١ uni0628.init (٣٤ ؛ و init . أ٢ : ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝوﺠوب ﻤﻊ ﻗرﻴﻨﺔ داﻝﺔ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ( ﺤﻘﺎ)إن { . ﺘﺤﺒﺎب إذا اﻗﺘرﻨت داﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ؛ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼرف إﻝﻰ اﻻﺴ( ﺤﻘﺎ)إن : اﻝﺜﺎﻨﻲ (اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك وﺸرﻴﺢ : ) ﺒﻘرﻴﻨﺔ ﺼﺎرﻓﺔ ﻝﻸﻤر ﻤن اﻝوﺠوب إﻝﻰ اﻝﻨدب ، وﻫو ﻤذﻫب (٤٤) ، وﻋﻠل ذﻝك ٌَََََََِْ ، وﻝو ﻜﺎﻨت َََََ (٥٤ . و ﻗول ﺠﻤﻬور أﻫل اﻝﻌﻠم ﻤن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ واﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ واﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝراﺠﺢ ﻫ: اﻝراﺠﺢ ﻤن اﻷﻗوال ؛ ﻷن اﻷﻤر ظﺎﻫرﻩ اﻝوﺠوب ، وﻻ ﺼﺎرف ﻝﻪ ، وﻫذا اﻝﺼﺎرف اﻝذي ذﻜرﺘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻏﻴر ﻤﻌﺘﺒر؛ ﻷن اﻹﺤﺴﺎن ﻤن اﻝواﺠﺒﺎت ﻫذا ﻤن ﺠﺎﻨب وﻤن ﺠﺎﻨب آﺨران اﺴﺘدﻻﻝﻬم ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺠوﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﻨﻬض ﻓﻴﻤﺎ ٌٍَََِْ، ﺘﺄﻜﻴد ﻝﻠوﺠوب وﻝﻴس ﻷﺤد أَن ﻴﻘول ﻝﺴت ﻤﺘﻘﻴﺎ ( َََُُْْ .(٦٤)ِﻝوﺠوب اﻝﺘﻘوى ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻨﺎس؛ ًﻤﺜﻼ :ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ( ﺤﻘﺎ)ﺘطﺒﻴﻘﺎت ﻓﻲ دﻻﻝﺔ : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻠﻐوﻴﻴن اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم داﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ﻋﻨد اﻝ( ﺤﻘﺎ)ﻤﻤﺎ ﺘﻘدم ﻴﺘﻀﺢ ﻝدﻴﻨﺎ أن .ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ اﻝﻌزﻴز ( ﺤﻘﺎ) ﻓﻲ دﻻﻝﺔ ًواﻷﺼوﻝﻴﻴن ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﺴﻨﺨﺘﺎر ﺒﻌﻀﺎ ﻤن اﻝﺘطﺒﻴﻘﺎت ﺤﻜم اﻝﻤﺘﻌﺔ: أوﻻ (٧٤) : ﻝﻠﻤطﻠﻘﺔ ﻗﺒل اﻝدﺨول َََُِِْ {(٨٤ . : اﻝﻤﻌﻘود ﺒﻬﺎ وﻝم ﻴدﺨل ﺒﻬﺎ ، اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ : اﻷوﻝﻰ : ﺸرﻋت اﻵﻴﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺒﺒﻴﺎن أﻨواع اﻝﻤطﻠﻘﺎت وﻫﻲ . ﻤدﺨول ﺒﻬﺎ اﻝ أض ، ( ھ . ٦٧/٣، ( ض edi .٢١/٧ .اض .وض ھ ض أ ض ،( اض .٤١٣/١ .٦٣٢اه
عدد الصفحات ٧................ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢٢٢٢١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١١١١٠٢٠٢٠٢٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد ----اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ( ( ( ( ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ )))) ٢٣١ ًأن ﻴﻜون ﻗد ﻓرض ﻝﻬﺎ ﻤﻬرا : اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻷوﻝﻰ : وﻤن ﻋﻘد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ﻏﻴر دﺨول ﻝﻬﺎ ﺤﺎﻝﺘﺎن أﻴﻀﺎ . ًًﻝم ﻴﻔرض ﻝﻬﺎ ﻤﻬرا ﻤﻌﻠوﻤﺎ: ًﻤﻌﻠوﻤﺎ ، اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻵﻴﺔ ، :ﻓﻬذﻩ اﻵﻴﺔ اﺨﺘﻠف ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻤذﻫﺒﻴن إﻝﻰ وﺠوب اﻝﻤﺘﻌﺔ ﻝﻠﻤطﻠﻘﺔ ﻗﺒل اﻝدﺨول ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻝم : ذﻫب ﻓﻴﻪ اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ واﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ : اﻷول ﻠوا ﺒﻬن ، ﺜم ﻤﺎ ﻝم ﺘدﺨ: ، ﻴﻌﻨﻲ ، واﻝﺤق ( َ ﻓﻴﻪ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب (٩٤) . ﺴﻠﻤﻨﺎ أن اﻷﻤر ظﺎﻫرﻩ اﻝوﺠوب ، ﻝﻜﻨﺎ : )أﻤﺎ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻓذﻫﺒوا إﻝﻰ اﻝﻘول ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﺒﺎب ﻓﻘﺎﻝوا : اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻷﻤر ﻗد ﺼرف ﻤن اﻝوﺠوب إﻝﻰ اﻻﺴﺘﺤﺒﺎب ، واﻝﺼﺎرف ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺎل ﻫذا: ﻨﻘول واﻹﺤﺴﺎن ﻝﻴس ﺒواﺠب ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق ، ﻓﺈن ﻜﺎن اﻹﺤﺴﺎن ﻝﻴس : ، ﻗﺎﻝوا .(٠٥ ًَﺤﻘﺎ َُّ ََُِِِِ ُُِِِ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﺘرن ﺒﻪ ﻤن زﺠر اﻝﻘﻠوب اﻝﻐﺎﻓﻠﺔ ، َِ ُُ .( ١٥)" (ٌِ اﻝﺘﺤﺴﻴﻨﻲ ، ﻓﻼ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺒﻠﻎ ﻤرﺘﺒﺔ ََََِِِ؛ وﻷﻨﻬﺎ ﻤﺎل ﺒذل ﻓﻲ ﻏﻴر ﻋوض، ﻓﻴرﺠﻊ إﻝﻰ اﻝﺘﺒرﻋﺎت ، واﻝﺘﺒرﻋﺎت ﻤﻨدوﺒﺔ ﻻ واﺠﺒﺔ ، وﻗرﻴﻨﺔ ذﻝك اﻝوﺠوب ً (َُِْﻋن اﻝﻤطﻠق ﺜم أَﺜﺒت اﻝﻤﺘﻌﺔ ، ﻓﻠو ﻜﺎﻨت اﻝﻤﺘﻌﺔ واﺠﺒﺔ ﻻﻨﺘﻘض ﻨﻔﻲ اﻝﺠﻨﺎح (٢٥) . ْ، ﺘﺄﻜﻴد : ِِك ﺒﻪ ، وﻤﻌﺎﺼﻴﻪ وﻗد ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﻘرآن َ ََِِﻓﻨﻔﻘﺔ اﻷزواج واﻷﻗﺎرب . ًُُْ (ﻤﻌﻠوم (٣٥) . .٢١/٧ض .٢١/٧ض edi –ض اض .٥٢٣/١، ( م٧٩٩١ أھـ ٨١٤١ – ١ ط– ض .٢٦٤/٢اض اض ، ( م٤٦٩١ أھ .٠٠٢/٣
عدد الصفحات ٨................ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢٢٢٢١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١١١١٠٢٠٢٠٢٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد ----اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ( ( ( ( ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ )))) ٣٣١ ، وﻻ ﺼﺎرف ( ﺤﻘﺎ) واﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝراﺠﺢ ﻫو ﻗول ﺠﻤﻬور أﻫل اﻝﻌﻠم ؛ ﻷن اﻷﻤر ظﺎﻫرﻩ اﻝوﺠوب ﺒدﻻﻝﺔ ﻝﻪ ، وﻫذا اﻝﺼﺎرف اﻝذي ذﻜرﺘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻏﻴر ﻤﻌﺘﺒر؛ ﻷن اﻹﺤﺴﺎن ﻤن اﻝواﺠﺒﺎت ، ﻓﺎﻝراﺠﺢ اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻫو : د ﻝﻬﺎ ﻤن اﻝﻤﺘﻌﺔ ، ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أن اﻝﻤرأة اﻝﺘﻲ طﻠﻘت ﻗﺒل اﻝدﺨول وﻝم ﻴﻔرض ﻝﻬﺎ ﻓرﻴﻀﺔ أﻨﻪ ﻻ ﺒ {(٤٥ . :(٥٥)ﺤﻜم اﻝوﺼﻴﺔ: ﺜﺎﻨﻴﺎ َََََُِِِْْْْ واﻷﻗرﺒﻴن ﺒﺎﻝﻤﻌروف ًََََََََََُُُُِِْْْ {(٦٥ . ﺘﻨﺎوﻝت اﻵﻴﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺤﻜم اﻝوﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺸرﻴﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ ؛ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻓﻲ ﺒﺎب اﻝﺘﻜﺎﻓل .اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ، وﻤراﻋﺎة ﻤﺼﺎﻝﺢ اﻝﻌﺒﺎد ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬم وﺒﻌد ﻤﻤﺎﺘﻬم ، وﺘﺼﺤﻴﺤﺎ ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ًﺤﻴث ﻜﺎﻨوا ﻴوﺼون ﻝﻸﺠﺎﻨب ﺘﻔﺎﺨرا وﻤﺒﺎﻫﺎة ، وﻴﺘرﻜون اﻷﻗﺎرب ﻓﻲ اﻝﻔﻘر واﻝﺤﺎﺠﺔ ؛ وﺠﺎء اﻹﺴﻼم ﻓﺼﺤﺢ وﺠﻬﺔ اﻝوﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻝﺤق واﻝﻌدل ، ﻓﺄﻝزم اﻝﻨﺎس أﺼﺤﺎب اﻷﻤوال ﻗﺒل ﺘﺸرﻴﻊ اﻝﻤﻴراث واﻷﻗرﺒﻴن ﺒﻘوﻝﻪ ﺒﺎﻝوﺼﻴﺔ ﻝﻠواﻝدﻴن واﻷﻗرﺒﻴن ، ﻓﻜﺎﻨت اﻝوﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺒدأ اﻹﺴﻼم واﺠﺒﺔ ﺒﻜل اﻝﻤﺎل ﻝﻠواﻝدﻴن اﻵﻴﺔ ، وﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨزﻝت آﻴﺎت ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء ًﺒﺘﺸرﻴﻊ اﻝﻤوارﻴث ﺘﻔﺼﻴﻼ ، ﻗﻴدت اﻝوﺼﻴﺔ اﻝﻤﺸروﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﺒﻘﻴدﻴن (٧٥) : : ﺨطﺒﺔ ﻋﺎم ﺤﺠﺔ اﻝوداعﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲّﻋدم ﻨﻔﺎذﻫﺎ ﻝﻠوارث إﻻ ﺒﺈﺠﺎزة اﻝورﺜﺔ ، ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋ: اﻷول ، أﻤﺎ اﻝواﻝدان ﻓﺼﺎر ﻝﻬﻤﺎ ﻨﺼﻴب (٨٥)((إن اﷲ ﻗد أﻋطﻰ ﻜل ذي ﺤق ﺤﻘﻪ ، ﻓﻼ وﺼﻴﺔ ﻝوارث)) .ﻤﻔروض ﻤن اﻝﺘرﻜﺔ ، وﺼﺎرت اﻝوﺼﻴﺔ ﻤﻨدوﺒﺔ ﻝﻐﻴر اﻝوارﺜﻴن ّﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻝﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص اﻝذي أراد اﻹﻴﺼﺎء : ﺘﺤدﻴد ﻤﻘدارﻫﺎ ﺒﺎﻝﺜﻠث : اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﺜﻠث ، واﻝﺜﻠث ﻜﺜﻴر، إﻨك أن ﺘذر ورﺜﺘك أﻏﻨﻴﺎء ﺨﻴر ﻤن : ))ﺒﺜﻠﺜﻲ ﻤﺎﻝﻪ أو ﺒﺸطرﻩ ، إذ ﻻ ﻴرﺜﻪ إﻻ اﺒﻨﺔ ﻝﻪ .(٩٥)، ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ(( أن ﺘدﻋﻬم ﻋﺎﻝﺔ ﻴﺘﻜﻔﻔون اﻝﻨﺎس .٦٣٢اه ُﱠًض ًًھ ض دض ض .٢٧٢/١، ( ھـ٤٢٤١: ض .٠٨١اه .٩٥١أ٨٥١/٠١اض ، ( ھ ض ض .٨٢٦/٦٣، ( ٤٩٢٢٢: )، رض اض ض اض ض ، ( ٨٢٦١: )، رض . ٠٥٢١/٣
عدد الصفحات ٩................ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢٢٢٢١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١١١١٠٢٠٢٠٢٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد ----اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ( ( ( ( ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ )))) ٤٣١ ، أﻨﻬﺎ واﺠﺒﺔ: ﻴﻬﺎ ، ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺎل واﻝذي ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻫو ﺤﻜم اﻝوﺼﻴﺔ ؛ ﺤﻴث اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓ وﻫذا رأي اﺒن ﺤزم ، وروى اﻝوﺠوب ﻋن اﺒن ﻋﻤر وطﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر وﻋﺒد . ﻝزﻫري وأﺒﻲ ﻤﺠﻠزا: )وﻫو ﻗول اﷲ ﺒن أﺒﻲ أوﻓﻰ وطﻠﺤﺔ ﺒن ﻤطرف وطﺎوس واﻝﺸﻌﺒﻲ ، وﻫو ﻗول أﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎن ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺨﺼﺼﻪ ﺒﻌﻀﻬم ٕﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺠب ﻝﻠواﻝدﻴن واﻷﻗرﺒﻴن اﻝذﻴن ﻻ ﻴرﺜون اﻝﻤﻴت ؛ وﻫذا ﻤذﻫب ﻤﺴروق واﻴﺎس وﻗﺘﺎدة واﺒن ﺠرﻴر (اﻝزﻫريو (٠٦ ) . ٕإﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت ﻓرﻀﺎ واﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠف ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻷﺤوال ، ﻓﻘد ﺘﻜون واﺠﺒﺔ أو ﻤﻨدوﺒﺔ : وﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺎل (اﻷﺌﻤﺔ اﻷرﺒﻌﺔ واﻝزﻴدﻴﺔ: )أو ﻤﺤرﻤﺔ أو ﻤﻜروﻫﺔ أو ﻤﺒﺎﺤﺔ ، وﻫو ﻗول (١٦) : ؛ ووﺠﻬﻬﺎ init : init أ .إ أ٢ .وﺘﺒﺎح ﻓﻲ اﻝﻘرﺒﺎت وﻝﻸﻗرﺒﺎء اﻝﻔﻘراء وﻝﻠﺼﺎﻝﺤﻴن ﻤن اﻝﻨﺎس: ﻤﺒﺎﺤﺔ أ٣ وﺘﺤرم إذا ﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ إﻀرار ﺒﺎﻝورﺜﺔ ، وﺘﺤرم ﻜذﻝك إذا أوﺼﻰ ﺒﺨﻤر أو ﺒﺒﻨﺎء : ﻤﺔ ﻤﺤر .ﻜﻨﻴﺴﺔ أو دار ﻝﻠﻬو أ٤ وﺘﻜرﻩ إذا ﻜﺎن اﻝﻤوﺼﻲ ﻗﻠﻴل اﻝﻤﺎل وﻝﻪ وارث أو ورﺜﺔ ﻴﺤﺘﺎﺠون إﻝﻴﻪ ، ﻜﻤﺎ ﺘﻜرﻩ : ﻤﻜروﻫﺔ .ﻷﻫل اﻝﻔﺴق ﻤﺘﻰ ﻋﻠم أو ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ظﻨﻪ أﻨﻬم ﺴﻴﺴﺘﻌﻴﻨون ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺴق واﻝﻔﺠور أ٥ ﻝﻤوﺼــــﻰ ﻝــــﻪ ﺴﻴــــﺴﺘﻌﻴن ﺒﻬــــﺎ ﻋﻠــــﻰ إذا ﻋﻠــــم اﻝﻤوﺼــــﻲ أو ﻏﻠــــب ﻋﻠــــﻰ ظﻨــــﻪ أن ا: ﻤﻨدوﺒــــﺔ .اﻝطﺎﻋﺔ ُُِِ .(٢٦ ، ( َﺤﻘﺎ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺘﻘﻴن: )ِ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ وﻋﻠﻰ اﻝﻤﺘﻘﻴن ﺼﻔﺔ أَي ( َُِﻜﺘب)ﺎ ﻤﺼدر ﻤؤﻜد ﻝـ وﻗوﻝﻪ ﺤﻘ ٍَِْْوﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤن أَن ﻴﻌﻤل اﻝﻤﺼدر اﻝﻤؤﻜد ﻓﻲ ﺸﻲء وﻻ ﻴﺨرﺠﻪ ذﻝك ﻋن ﻜوﻨﻪ ( َ ًَِِ ﻤدﻝول اﻝﻔﻌل ، إذا أَوﺠب ذﻝك اﻝﻤﻌﻤول ﻝﻪ ﺘﻘﻴﻴدا َِْ .ًًٍْ .ِِِظﺎﻫر ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﺨﺼﻴص ﻫذا اﻝﺘﻜﻠﻴف ﺒﺎﻝﻤﺘﻘﻴن دون ﻏﻴرﻫم : ِ ﻓﺈن ﻗﻴل ﻤن وﺠﻬﻴن: ﻓﺎﻝﺠواب (٣٦) : اض ض .٥٩٥أ٨٨٥/٣، ( م٧٧٩١ أ ھـ ٧٩٣١ ، ٣ طأ ض .اض وض ض أض : وض إض اض ض .٢٣٢/١، ( م٢٠٠٢أھـ ٣٢٤١ أ ٢ ط–ّض .٣٣٢/٥: اض
عدد الصفحات ١٠................ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢٢٢٢١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١١١١٠٢٠٢٠٢٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد ----اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ( ( ( ( ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ )))) ٥٣١ ََِِ، أَﻨﻪ ﻻزم ﻝﻤن آﺜر اﻝﺘﻘوى، وﺘﺤراﻩ وﺠﻌﻠﻪ طرﻴﻘﺔ ﻝﻪ .ًوﻤذﻫﺒﺎ ﻓﻴدﺨل اﻝﻜل ﻓﻴﻪ ََِْْ : َََِْ .(٤٦)(َ واﻝﻠـــــﻪ اﻋﻠـــم وأﻜــــــرم ا :و أ init : ( init ً ََتن ا ، أ ، و 1.init .آ وﻗﻌﻬﺎ اﻹﻋراﺒﻲ ﻤن اﻝﺠﻤﻠﺔ ، وﻝﻜن ﻫذﻩ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺤﺴب ﻤ( ﺤﻘﺎ)ﺠﺎءت ( : ﺤﻘﺎ )ﻤﻌﺎﻨﻲ : ﺜﺎﻨﻴﺎ ََََََِِْْْْأَﻻ ﻴوم ﻴﺄﺘﻴﻬم ﻝﻴس .ﺤﻘﺎ: ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ : وﻗﻴل . م ﺒدوﻨﻬﺎ ، وﻫﻲ ﺘدﺨل ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ، وﻋﻼﻤﺘﻬﺎ ﺼﺤﺔ اﻝﻜﻼ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤؤوﻝﺔ ﺒﻤﺼدر ﻤﺒﺘدأ ، ( ًﺤﻘﺎ)ﻓﺘﻔﺘﺢ ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ، ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺘﺢ ﺒﻌد ( : أﻤﺎ)ﺒﻤﻌﻨﻰ ( ﺤﻘﺎ)ﺄﺘﻲ وﻗد ﺘ . (أﻓﻲ ﺤق: ) ، ﺘﻘدﻴرﻩ ﻋﻨد ﺴﻴﺒوﻴﻪ (ًأﺤﻘﺎ أن ﺠﻴرﺘﻨﺎ اﺴﺘﻘﻠوا : )ًًﻤﺼدر واﻗﻊ ظرﻓﺎ ﻤﺨﺒرا ﺒﻪ ؛ وﻤﻨﻪ ( ًﺤﻘﺎ)و وذﻫب )، ( . ًواﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﺘﺄوﻴلًﻤﻌﻨﻰ ( ًﺤﻘﺎ)اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ، وﺘﻠﻤﻴذﻩ ﻨﺼﻴر ﺒن ﻴوﺴف ، وﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن واﺼل ، إﻝﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﻜون ﺒﻤﻌﻨﻰ ََأَﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﺎﻨت( ﻻ ﺠرم)َّاﻝﻔراء واﺒن اﻹﻋراﺒﻲ ﻓﻲ : ) ََﺤﻴث زﻋم ( : ﻻﺠرم )ﺒﻤﻌﻨﻰ ( ﺤﻘﺎ) وﻗد ﺘﺄﺘﻲ َأَﻻ ﺘرى ( . ًَّﺤﻘﺎ)ََََََُُِِّْْ : َون َََََََِِ (.ََُْ ﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻋﻨد أﻫل اﻝﻠﻐﺔ وﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ( ﺤﻘﺎ)ﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ : ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ( ﺤﻘﺎ)دﻻﻝﺔ : ﺜﺎﻝﺜﺎ .وﻫو ﻤﻬذب ﻋﺎﻤﺔ أﻫل اﻝﻠﻐﺔ ( . وﺠوﺒﺎ َوﺠب ﻴﺠب : َََََُُِّّّْﺤق اﻝﺸﻲء ﻴﺤق ﺤﻘﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ : )َﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن اﻝﺤق ؛ وﻫو ﻨﻘﻴض اﻝﺒﺎطل ، ﺘﻘول ( ﺤﻘﺎ)ﺠﻠﻴﺎ أن ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ﻓﻲ ( ﺤﻘﺎ)ﻻ ﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ دﻻﻝﺔ : ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ( ﺤﻘﺎ)دﻻﻝﺔ : راﺒﻌﺎ .، ﻜوﻨﻬﺎ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤق ( ﺴت ﻋﺸرة آﻴﺔ )ن اﻝﻜرﻴم اﻝﺘﻲ وردة ﻓﻴﻪ وﻋددﻫﺎ ﺠﻤﻴﻊ آﻴﺎت اﻝﻘرآ .٨٤١/٢اض
عدد الصفحات ١١................ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢٢٢٢١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١١١١٠٢٠٢٠٢٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد ----اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ( ( ( ( ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ )))) ٦٣١ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ( ﺤﻘﺎ)ﻻ ﺨﻼف ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻓﻲ دﻻﻝﺔ : ﻋﻨد اﻷﺼوﻝﻴﻴن ( ﺤﻘﺎ)دﻻﻝﺔ : ﺨﺎﻤﺴﺎ : ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ؛ ﻋﻠﻰ ﻤذﻫﺒﻴن ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ، وﻝﻜﻨﻬم اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ دﻻﻝﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻵﻴﺎت ﻋﻠﻲ : )داﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤن ﻏﻴر ﺘﻘﻴﻴد ؛ وﻫو ﻤذﻫب ﻜل ﻤن ( ﺤﻘﺎ)إن : اﻷول ََُِِٕواﺒن ﻋﻤر واﻝﺤﺴن واﻝزﻫري واﺒن ﺠﺒﻴر وﻗﺘﺎدة واﻝﻀﺤﺎك واﺴﺤﺎق ﺒن راﻫوﻴﻪ ، وﻗﺎﻝﻪ أَﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ واﻝﺸﺎﻓﻌﻲ :، ﻤﻌﻠﻠﻴن ذﻝك ﺒﺄﻤرﻴن ( وأَﺤﻤد init 1.init . أ٢ : ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝوﺠوب ﻤﻊ ﻗرﻴﻨﺔ داﻝﺔ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ( ﺤﻘﺎ)إن { . داﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ؛ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼرف إﻝﻰ اﻻﺴﺘﺤﺒﺎب إذا اﻗﺘرﻨت ( ﺤﻘﺎ)إن : اﻝﺜﺎﻨﻲ ، وﻋﻠل ذﻝك ( اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك وﺸرﻴﺢ : ) ﺒﻘرﻴﻨﺔ ﺼﺎرﻓﺔ ﻝﻸﻤر ﻤن اﻝوﺠوب إﻝﻰ اﻝﻨدب ، وﻫو ﻤذﻫب َْ ، وﻝو ﻜﺎﻨت َََََ .ُ واﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝراﺠﺢ ﻫو ﻗول ﺠﻤﻬور أﻫل اﻝﻌﻠم ﻤن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ واﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ؛ ﻷن اﻷﻤر ظﺎﻫرﻩ اﻝوﺠوب ، وﻻ ﺼﺎرف ﻝﻪ ، وﻫذا اﻝﺼﺎرف اﻝذي ذﻜرﺘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻏﻴر ﻤﻌﺘﺒر؛ ﻷن اﻹﺤﺴﺎن ﻤن َﻷن ؛ ﻤﺎ ﻴظﻬر اﻝواﺠﺒﺎت ﻫذا ﻤن ﺠﺎﻨب وﻤن ﺠﺎﻨب آﺨران اﺴﺘدﻻﻝﻬم ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺠوﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﻨﻬض ﻓﻴ ؛ ًٌٍَََِْ، ﺘﺄﻜﻴد ﻝﻠوﺠوب وﻝﻴس ﻷﺤد أَن ﻴﻘول ﻝﺴت ﻤﺘﻘﻴﺎ ﻤﺜﻼ ( َََََُُْْْ .ِﻝوﺠوب اﻝﺘﻘوى ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻨﺎس ْ دﻝت } ، واﻝﺤق ﻓﻴﻪ ( َ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب ، وﻫذا ﻤذﻫب اﻝﺠﻤﻬور أﻫل اﻝﻌﻠم ﻤن اﻷﺤﻨﺎف واﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ؛ ﻷن اﻷﻤر ظﺎﻫرﻩ واﻝﻤرأة اﻝﺘﻲ طﻠﻘت ﻗﺒل اﻝدﺨول وﻝم ﻴﻔرض ﻝﻬﺎ ﻓرﻴﻀﺔ أﻨﻪ ﻻ ﺒد ، وﻻ ﺼﺎرف ﻝﻪ ، ( ﺤﻘﺎ)اﻝوﺠوب ﺒدﻻﻝﺔ { . ًَََََِِْْْ ﻤن ﺴورة اﻝﺒﻘرة ﻋﻠﻰ وﺠوب ( ٠٨١)دﻝت اﻵﻴﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ِﻝوﺠوب ، ُِ، وﻜﻼ اﻝﻠﻔظﻴن ﻴﻨﺒﺊ ﻋﻠﻰ ا ، ﻷﻨﻪ ( َُِﻜﺘب)وﻗوﻝﻪ ﺤﻘﺎ ﻤﺼدر ﻤؤﻜد ﻝـ ْوﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤن أَن ( َ َِِِْ ًًًٍَِِِِْﺤﺎﺼل ﺒﺈﻋﺎدة ﻤدﻝول اﻝﻔﻌل ، إذا أَوﺠب ذﻝك اﻝﻤﻌﻤول ﻝﻪ ﺘﻘﻴﻴدا ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻨوﻋﺎ أَو ﻋددا ﻓﺤﻴﻨﺌذ ﻴﺨرج ﻋن . ﻤﻌﻠم اﻷوﻝﻴن واﻵﺨرﻴنواﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ وأﺨر دﻋواﻨﺎ أن اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وأﺼﺤﺎﺒﻪ أﺠﻤﻌﻴن
عدد الصفحات ١٢................ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢٢٢٢١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١١١١٠٢٠٢٠٢٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد ----اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ( ( ( ( ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ )))) ٧٣١ اﻝﻤﺼــــﺎدر ١: اﻝﻤــﺼدر )ﻋﺒــد اﻝﻐﻔـﺎر ؛ ﻤﺤﻤــد ﺤـﺴن ، : أﺜـر اﻻﺨـﺘﻼف ﻓــﻲ اﻝﻘواﻋـد اﻷﺼــوﻝﻴﺔ ﻓـﻲ اﺨــﺘﻼف اﻝﻔﻘﻬـﺎء - ( . اﻹﺼدار اﻷﺨﻴر / اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺸﺎﻤﻠﺔ –دروس ﺼوﺘﻴﺔ ﻗﺎم ﺒﺘﻔرﻴﻐﻬﺎ ﻤوﻗﻊ اﻝﺸﺒﻜﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ، ( م٥٠٠٢ -ﻫـــ ٦٢٤١ – ٣ ط– دﻤــﺸق –دار اﻝﻔﻜــر )اﻝزﺤﻴﻠــﻲ ؛ وﻫﺒــﺔ ، : اﻝﻔﻘــﻪ اﻹﺴــﻼﻤﻲ أﺼــول -٢ ( .١ ط–ﻤطﺒﻌﺔ دار اﻝﺘﺄﻝﻴف )ﺸﻌﺒﺎن ؛ زﻜﻲ اﻝدﻴن ، : أﺼول اﻝﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ . ٧٢٤-٦٢٤/١ ﻻﺒـــن ﺤـــزم أﺒـــﻲ ﻤﺤﻤـــد ﻋﻠـــﻲ ﺒـــن ﺴـــﻌﻴد ﺒـــن ﺤـــزم اﻷﻨدﻝـــﺴﻲ اﻝﻘرطﺒـــﻲ : اﻹﺤﻜـــﺎم ﻓـــﻲ أﺼـــول اﻷﺤﻜـــﺎم -٣ ( . ﺒﻴروت–دار اﻵﻓﺎق اﻝﺠدﻴدة )اﻝﺸﻴﺦ اﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻜر : ، ﺘﺤﻘﻴق ( ﻫـ٦٥٤ت)اﻝظﺎﻫري أﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﺴﻴد اﻝدﻴن ﻋﻠﻲ ﺒـن أﺒـﻲ ﻋﻠـﻲ ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﺴـﺎﻝم : ﻝﻶﻤدي : اﻹﺤﻜﺎم ﻓﻲ أﺼول اﻷﺤﻜﺎم -٤ ( . دﻤﺸق– ﺒﻴروت –اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻋﺒد اﻝرزاق ﻋﻔﻴﻔﻲ ، : ، ﺘﺤﻘﻴق ( ﻫـ١٣٦ت)اﻝﺜﻌﻠﺒﻲ ، ( ﻫــ٣٩٣١:ت)اﺒن ﻋﺎﺸور ؛ ﻤﺤﻤد اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒـن ﻤﺤﻤـد اﻝطـﺎﻫر اﻝﺘوﻨـﺴﻲ : ر اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴ-٥ . ١٦٤/٢، ( ﻫـ ٤٨٩١ - ﺘوﻨس –اﻝدار اﻝﺘوﻨﺴﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸر ) -ﻫـــــ ٠٢٤١ – ١ ط–ﻤﻜﺘﺒــــﺔ اﻝﻤﻌــــﺎرف ﻝﻠﻨــــﺸر واﻝﺘوزﻴــــﻊ )ﻋﺒــــدﻩ ، .د: اﻝراﺠﺤــــﻲ : اﻝﺘطﺒﻴــــق اﻝﻨﺤــــوي -٦ ( .م٩٩٩١ اﻝﻘرطﺒﻲ ؛ أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻓـرح : ﺒﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرط/ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن -٧ دار )ٕأﺤﻤـــد اﻝﺒردوﻨـــﻲ واﺒـــراﻫﻴم أطﻔـــﻴش ، : ، ﺘﺤﻘﻴـــق ( ﻫــــ١٧٦:ت)اﻷﻨـــﺼﺎري اﻝﺨزرﺠـــﻲ ﺸـــﻤس اﻝـــدﻴن ( .م٤٦٩١ -ﻫـ ٤٨٣١ ، ٢ ط– اﻝﻘﺎﻫرة –اﻝﻜﺘب اﻝﻤﺼرﻴﺔ دار اﻝرﺸــﻴد ، )، ( ﻫـــ٦٧٣١: ت)ﻤﺤﻤــود ﺒــن ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻴم ﺼــﺎﻓﻲ : اﻝﺠــدول ﻓــﻲ إﻋــراب اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم -٨ (. ﻫـ ٨١٤١ - ٤ ط– ﻤؤﺴﺴﺔ اﻹﻴﻤﺎن ، ﺒﻴروت -دﻤﺸق اﻝﻤــرادي ؛ أﺒــو ﻤﺤﻤــد ﺒــدر اﻝــدﻴن ﺤــﺴن ﺒــن ﻗﺎﺴــم ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن : اﻝﺠﻨــﻰ اﻝــداﻨﻲ ﻓــﻲ ﺤــروف اﻝﻤﻌــﺎﻨﻲ -٩ ) اﻷﺴـﺘﺎذ ﻤﺤﻤـد ﻨـدﻴم ﻓﺎﻀـل ، -د ﻓﺨـر اﻝـدﻴن ﻗﺒـﺎوة : ، ﺘﺤﻘﻴـق( ﻫـ٩٤٧ت )ّﻋﻠﻲ اﻝﻤﺼري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ، ( . م٢٩٩١ - ﻫـ ٣١٤١، ١ ط- ﻝﺒﻨﺎن –ﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺒﻴروت دار اﻝ طﺒﻌﺔ ﻤﻨﻘﺤﺔ وﻤزﻴدة – ٤ دﻤﺸق ط– ﺴورﻴﺔ –دار اﻝﻔﻜر )اﻝزﺤﻴﻠﻲ ؛ وﻫﺒﺔ ، : اﻝﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ وأدﻝﺘﻪ -٠١ ( . طﺒﻌﺔ اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺸﺎﻤﻠﺔ/ ﺔ ﻤﺠﻤــــﻊ اﻝﻤﻠــــك ﻓﻬــــد ﻝطﺒﺎﻋــــ)ﻤﺠﻤوﻋــــﺔ ﻤــــن اﻝﻤــــؤﻝﻔﻴن ؛ : اﻝﻔﻘــــﻪ اﻝﻤﻴــــﺴر ﻓــــﻲ ﻀــــوء اﻝﻜﺘــــﺎب واﻝــــﺴﻨﺔ -١١ ( .ﻫـ٤٢٤١: ﺴﻨﺔ اﻝطﺒﻊ )، ( اﻝﻤﺼﺤف اﻝﺸرﻴف ﻋﻠـــﻴش ؛ ﻤﺤﻤـــد ﺒـــن أﺤﻤـــد ﺒـــن : ﻤـــﻨﺢ اﻝﺠﻠﻴـــل ﺸـــرح ﻤﺨﺘـــﺼر ﺨﻠﻴـــل . ٤٠٨ﻝﻠﻜﻔـــوي ؛ ص: اﻝﻜﻠﻴــﺎت -٢١ . ٤٩١/٤، ( م٩٨٩١/ﻫــ٠٤١ - ﺒﻴـروت –دار اﻝﻔﻜر )، ( ﻫـ٩٩٢١:ت)ﻤﺤﻤد ، أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ( .ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺸﺎﻤﻠﺔ اﻹﺼدار اﻷﺨﻴراﻝ: اﻝﻨﺎﺸر ) رﻴﺎن ؛ اﺤﻤد ﻋﻠﻲ طﻪ ، : ﻓﻘﻪ اﻷﺴرة ﻤﺤﻤـــد ﻋﺒـــد : ، ﺘﺤﻘﻴـــق ( ﻫــــ٥٠٥ت )اﻝﻐزاﻝـــﻲ ، أﺒـــو ﺤﺎﻤـــد ﻤﺤﻤـــد ﺒـــن ﻤﺤﻤــد اﻝطوﺴـــﻲ : اﻝﻤﺴﺘــﺼﻔﻰ -٣١ ( . م٣٩٩١ -ﻫـ ٣١٤١ – ١ ط–دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ )اﻝﺴﻼم ﻋﺒد اﻝﺸﺎﻓﻲ ﺤﺎﻤــد ﻋﺒــد / ت أﺤﻤــد اﻝزﻴــﺎ/ إﺒــراﻫﻴم ﻤــﺼطﻔﻰ : ﻤﺠﻤــﻊ اﻝﻠﻐــﺔ اﻝﻌرﺒﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻘــﺎﻫرة : اﻝﻤﻌﺠــم اﻝوﺴــﻴط -٤١ ( . ٨٨١/١ -دار اﻝدﻋوة ) ﻤﺤﻤد اﻝﻨﺠﺎر ، / اﻝﻘﺎدر
عدد الصفحات ١٣ﻋﺒد اﻝﺸﺎﻓﻲ ﺤﺎﻤــد ﻋﺒــد / ت أﺤﻤــد اﻝزﻴــﺎ/ إﺒــراﻫﻴم ﻤــﺼطﻔﻰ : ﻤﺠﻤــﻊ اﻝﻠﻐــﺔ اﻝﻌرﺒﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻘــﺎﻫرة : اﻝﻤﻌﺠــم اﻝوﺴــﻴط -٤١ ( . ٨٨١/١ -دار اﻝدﻋوة ) ﻤﺤﻤد اﻝﻨﺠﺎر ، / اﻝﻘﺎدر : ت)اﻷﺼــﻔﻬﺎﻨﻲ ؛ أﺒــو اﻝﻘﺎﺴــم اﻝﺤــﺴﻴن ﺒــن ﻤﺤﻤــد اﻝﻤﻌــروف ﺒﺎﻝراﻏــب : اﻝﻤﻔــردات ﻓــﻲ ﻏرﻴــب اﻝﻘــرآن -٥١ - ١ ط– دﻤــﺸق ﺒﻴــروت - اﻝــدار اﻝــﺸﺎﻤﻴﺔ -دار اﻝﻘﻠــم )ﺼــﻔوان ﻋــدﻨﺎن اﻝــداودي ، : ، ﺘﺤﻘﻴــق( ﻫـــ٢٠٥ ( . ﻫـ٢١٤١ / ﻫــــ ٤٠٤١ ط ﻤـــن – اﻝﻜوﻴـــت –وزارة اﻷوﻗـــﺎف واﻝـــﺸؤون اﻹﺴـــﻼﻤﻴﺔ : )ﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴـــﺔ اﻝﻜوﻴﺘﻴـــﺔ اﻝﻤوﺴـــوﻋ-٦١ ( .ﻫـ ٧٢٤١ -ﻤؤﺴـــﺴﺔ ﺴـــﺠل اﻝﻌـــرب )، ( ﻫــــ٤١٤١:ت)اﻷﺒﻴـــﺎري ؛ إﺒـــراﻫﻴم ﺒـــن إﺴـــﻤﺎﻋﻴل : اﻝﻤوﺴـــوﻋﺔ اﻝﻘرآﻨﻴـــﺔ -٧١ ( . ﻫـ ٥٠٤١ أﺤﻤد ﺒن إدرﻴس ﺒن ﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن اﻝﻘراﻓﻲ ؛ أﺒو اﻝﻌﺒﺎس ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن: أﻨوار اﻝﺒروق ﻓﻲ أﻨواء اﻝﻔروق -٨١ ﻨــﺴﺨﺔ اﻝﻤﻜﺘﺒــﺔ / ﺒــدون طﺒﻌــﺔ وﺒــدون ﺘــﺎرﻴﺦ : اﻝطﺒﻌــﺔ –ﻋــﺎﻝم اﻝﻜﺘــب )، ( ﻫـــ٤٨٦:ت)اﻝﻤــﺎﻝﻜﻲ اﻝــﺸﻬﻴر (. اﻝﺸﺎﻤﻠﺔ .اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن ، دار اﻝﻬداﻴﺔ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن : ، ﺘﺤﻘﻴق ( ﻫـ٥٠٢١: ت)، ّّّﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرزاق اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ، أﺒو اﻝﻔﻴض
عدد الصفحات ١٣................ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢٢٢٢١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١١١١٠٢٠٢٠٢٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد ----اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ( ( ( ( ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ ﺣﻘـﺎ )))) ٨٣١ - ٥ ط-ﻤﻜﺘﺒــــﺔ وﻫﺒــــﺔ )، ( ﻫـــــ٠٢٤١: ت)اﻝﻘطــــﺎن ؛ ﻤﻨــــﺎع ﺒــــن ﺨﻠﻴــــل : ﺘــــﺎرﻴﺦ اﻝﺘــــﺸرﻴﻊ اﻹﺴــــﻼﻤﻲ-٠٢ دار اﻝﻜﺘـب ) اﻝﻨﻌﻤـﺔ ؛ إﺒـراﻫﻴم ، : ﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ أﺼول اﻝﺘﺸرﻴﻊ اﻹﺴـﻼﻤﻲ . ٢٦/١،( م١٠٠٢-ﻫـ٢٢٤١ .، ( م٧٩٩١ -١ ط– اﻝﻤوﺼل –ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر ﻤﺤﻤـد : ، ﺘﺤﻘﻴـق ( ﻫـ٠٧٣: ت)ﻝﻬروي ؛ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن اﻷزﻫري ، أﺒو ﻤﻨﺼور ا: ﺘﻬذﻴب اﻝﻠﻐﺔ -١٢ ( . م١٠٠٢ ، ١ ط– ﺒﻴروت –دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ ) ﻋوض ﻤرﻋب ، ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﻴﺎن )اﻝﻴﻌﻘوب ؛ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻴﻌﻘوب اﻝﺠدﻴﻊ اﻝﻌﻨزي ، : ﺘﻴﺴﻴر ﻋﻠم أﺼول اﻝﻔﻘﻪ -٢٢ ( .م٧٩٩١ -ﻫـ ٨١٤١ – ١ ط– ﻝﺒﻨﺎن – ﺒﻴروت–ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ اﻝﻘﻨــوﺠﻲ ؛ أﺒــو اﻝطﻴــب ﻤﺤﻤــد ﺼــدﻴق ﺨــﺎن ﺒــن : ﺤــﺴن اﻷﺴــوة ﺒﻤــﺎ ﺜﺒــت ﻤــن اﷲ ورﺴــوﻝﻪ ﻓــﻲ اﻝﻨــﺴوة -٣٢ وﻤﺤـﻲ -د ﻤـﺼطﻔﻰ اﻝﺨـن :، ﺘﺤﻘﻴـق ( ﻫــ٧٠٣١:ت)ﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ اﺒـن ﻝطـف اﷲ اﻝﺤـﺴﻴﻨﻲ اﻝﺒﺨـﺎري ( . م١٨٩١/ ﻫـ١٠٤١ ، ٢ ط– ﺒﻴروت –ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ )اﻝدﻴن ﻤﺴﺘو ، : ﻻﺒــن ﻗداﻤــﺔ : روﻀــﺔ اﻝﻨــﺎظر وﺠﻨــﺔ اﻝﻤﻨــﺎظر ﻓــﻲ أﺼــول اﻝﻔﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻤــذﻫب اﻻﻤــﺎم أﺤﻤــد ﺒــن ﺤﻨﺒــل -٤٢ ت )أﺒـــﻲ ﻤﺤﻤـــد ﻤوﻓـــق اﻝـــدﻴن ﻋﺒـــد اﷲ ﺒـــن أﺤﻤـــد ﺒـــن ﻤﺤﻤـــد ﺒـــن ﻗداﻤـــﺔ اﻝﺠﻤـــﺎﻋﻴﻠﻲ اﻝﻤﻘدﺴـــﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠـــﻲ ( . م٢٠٠٢ -ﻫـ ٣٢٤١ – ٢ ط–ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝرﻴﺎن ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ )، ( ﻫـ٠٢٦ اﺒـن ﻗداﻤـﺔ ؛ أﺒـو : روﻀﺔ اﻝﻨﺎظر وﺠﻨﺔ اﻝﻤﻨﺎظر ﻓﻲ أﺼول اﻝﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒـن ﺤﻨﺒـل -٥٢ ﻤﺤﻤد ﻤوﻓق اﻝـدﻴن ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن أﺤﻤـد ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻗداﻤـﺔ اﻝﺠﻤـﺎﻋﻴﻠﻲ اﻝﻤﻘدﺴـﻲ ﺜـم اﻝدﻤـﺸﻘﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠـﻲ ، ( .م٢٠٠٢-ﻫـ ٣٢٤١ - ٢ ط–ّﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﻴﺎن ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ )، ( ﻫـ٠٢٦:ت) أﺒــو داود ؛ ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﺒــن اﻷﺸــﻌث ﺒــن إﺴــﺤﺎق ﺒــن ﺒــﺸﻴر ﺒــن ﺸــداد ﺒــن ﻋﻤــرو اﻷزدي : ﺴــﻨن أﺒــﻲ داود -٦٢ –اﻝﻤﻜﺘﺒــﺔ اﻝﻌــﺼرﻴﺔ، ﺼــﻴدا )ﻤﺤﻤــد ﻤﺤﻴــﻲ اﻝــدﻴن ﻋﺒــد اﻝﺤﻤﻴــد ، : ، ﺘﺤﻘﻴــق( ﻫـــ٥٧٢:ت ( .ﺒﻴروت ﻨﻲ ، دروس ﺼـوﺘﻴﺔ ﻗـﺎم ﻋﺒـد اﻝـرﺤﻴم ﺒـن ﺼـﻤﺎﻴل اﻝﻌﻠﻴـﺎ: اﻝـﺴﻠﻤﻲ : ﺸرح اﻝﻘﺼﻴدة اﻝﻼﻤﻴﺔ ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ -٧٢ .ﺒﺘﻔرﻴﻐﻬﺎ ﻤوﻗﻊ اﻝﺸﺒﻜﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ، ﻤﻨﺸورة ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺸﺎﻤﻠﺔ اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﻤﺴﻨد اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻤن أﻤور رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴـﻠم وﺴـﻨﻨﻪ / ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري-٨٢ ﺼـر ﻤﺤﻤد زﻫﻴر ﺒن ﻨﺎﺼـر اﻝﻨﺎ: ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻝﺠﻌﻔﻲ ، ﺘﺤﻘﻴق : اﻝﺒﺨﺎري : وأﻴﺎﻤﻪ ( . ﻫـ٢٢٤١، ١ط( ﻤﺼورة ﻋن اﻝﺴﻠطﺎﻨﻴﺔ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺘرﻗﻴم ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ)دار طوق اﻝﻨﺠﺎة )، اﻝﻤﺴﻨد اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﺨﺘﺼر ﺒﻨﻘل اﻝﻌدل ﻋن اﻝﻌدل إﻝﻰ رﺴول اﷲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم / ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم-٩٢ ﺒـد اﻝﺒـﺎﻗﻲ ، ﻤﺤﻤـد ﻓـؤاد ﻋ: ، ﺘﺤﻘﻴـق( ﻫــ١٦٢:ت)ﻤﺴﻠم ﺒـن اﻝﺤﺠـﺎج أﺒـو اﻝﺤـﺴن اﻝﻘـﺸﻴري اﻝﻨﻴـﺴﺎﺒوري : ( . ﺒﻴروت–دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ ) ﻫــ ٧٩٣١ ، ٣ ط- ﻝﺒﻨـﺎن –دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ، ﺒﻴروت )، ( ﻫـ٠٢٤١:ت)ﺴﻴد ﺴﺎﺒق ، : ﻓﻘﻪ اﻝﺴﻨﺔ -٠٣ ( .م٧٧٩١ - : ت)زﻴن اﻝـدﻴن أﺒـو ﻋﺒـد اﷲ ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﺒـن ﻋﺒـد اﻝﻘـﺎدر اﻝﺤﻨﻔـﻲ : اﻝرازي : ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح -١٣ – ﺼـﻴدا – ﺒﻴـروت - اﻝـدار اﻝﻨﻤوذﺠﻴـﺔ -اﻝﻤﻜﺘﺒـﺔ اﻝﻌـﺼرﻴﺔ )ﻴوﺴـف اﻝـﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـد ، : ﺘﺤﻘﻴـق ( ﻫــ٦٦٦ ( . م٩٩٩١/ ﻫـ ٠٢٤١ - ٥ط أﺒـو ﻋﺒـد اﷲ أﺤﻤـد ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﺤﻨﺒـل ﺒـن ﻫـﻼل ﺒـن أﺴـد اﻝـﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ، : ﻤﺴﻨد اﻹﻤﺎم أﺤﻤـد ﺒـن ﺤﻨﺒـل -٢٣
عدد الصفحات ١٤اﻝﻌـﺼرﻴﺔ )ﻴوﺴـف اﻝـﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـد ، : ﺘﺤﻘﻴـق ( ﻫــ٦٦٦ ( . م٩٩٩١/ ﻫـ ٠٢٤١ - ٥ط أﺒـو ﻋﺒـد اﷲ أﺤﻤـد ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﺤﻨﺒـل ﺒـن ﻫـﻼل ﺒـن أﺴـد اﻝـﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ، : ﻤﺴﻨد اﻹﻤﺎم أﺤﻤـد ﺒـن ﺤﻨﺒـل -٢٣ ، ١ ط-ﻝرﺴـــﺎﻝﺔ ﻤؤﺴـــﺴﺔ ا)، ( ﻋـــﺎدل ﻤرﺸـــد، وآﺨـــرون-ﺸـــﻌﻴب اﻷرﻨـــﺎؤوط : )، ﺘﺤﻘﻴـــق( ﻫــــ١٤٢: ت) ( .م١٠٠٢ - ﻫـ ١٢٤١ ( . ﺒدون ﺘﺎرﻴﺦ -١ ط– ﺒﻴروت –دار اﻝطراﺒﻴﺸﻲ )ﺨﺎﻝد رﻤﻀﺎن ، : ﺤﺴن : ﻤﻌﺠم أﺼول اﻝﻔﻘﻪ -٣٣ اﺒن ﻫﺸﺎم ؛ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻴوﺴف ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﺒن ﻴوﺴف : ﻤﻐﻨﻲ اﻝﻠﺒﻴب ﻋن ﻜﺘب اﻷﻋﺎرﻴب -٤٣ دار ) ﻤﺤﻤــد ﻋﻠــﻲ ﺤﻤــد اﷲ ، / زن اﻝﻤﺒــﺎرك ﻤــﺎ. د: ،ﺘﺤﻘﻴــق ( ﻫـــ١٦٧: ت)أﺒــو ﻤﺤﻤــد ﺠﻤــﺎل اﻝــدﻴن ، ( .٥٨٩١، ٦ ط– دﻤﺸق –اﻝﻔﻜر اﻝـرازي ؛ أﺒـو ﻋﺒـد اﷲ ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻋﻤـر ﺒـن اﻝﺤـﺴن ﺒـن اﻝﺤـﺴﻴن اﻝﺘﻴﻤـﻲ : اﻝﺘﻔـﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴـر/ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ اﻝﻐﻴب-٥٣ ٠٢٤١ - ٣ ط- ﺒﻴـــروت –دار إﺤﻴـــﺎء اﻝﺘــراث اﻝﻌرﺒـــﻲ )، ( ﻫـــ٦٠٦:ت)اﻝﻤﻠﻘــب ﺒﻔﺨـــر اﻝــدﻴن اﻝـــرازي ، (. ﻫـ ﻤـﺼراﺘﻪ –اﻝدار اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ ﻝﻠﻨـﺸر ) اﻝﺒﺎﺠﻘﻨﻲ ؛ ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺤﻤد ، : ﺞ اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﺘﻘرﻴر اﻷﺤﻜﺎم ﻤﻨﻬ-٦٣ ( . ﻝﻴﺒﻴﺎ–
عدد الصفحات ١٤