لفظ الماء وما يدل عليه في نصوص من التنزيل

، اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔﻛﻠﯾﺔ أﺑﺣﺎث ﻣﺟﻠﺔ ٩، اﻟﻌدد ٤ ٩٧٢ ﻟﻔظ اﻟﻣﺎء وﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻣن اﻟﺗﻧزﯾل -دراﺳﺔ دﻻﻟﯾﺔ - م. م. ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺳﻠﯾم ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻛﻠﯾﺔ -ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻل ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺑﺣث : ٠١٠٢/٥/٢؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﻧﺷر : ٠١٠٢/٦/٤١ ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث : ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء ﻣن ﺧﻼل ﯾﻬدف اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد دﻻﻟﺔ ﻟﻔظ اﻟﻣﺎء ودﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟ اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﺑﻌض ﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز، ﻻﺳﯾﻣﺎ أن أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺎء ذات ﻣﺟﺎل دﻻﻟﻲ واﺣد ﺗﺗﺣرك ﻓﯾﻪ أﻟﻔﺎظ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻣﺗﺣدة. ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺛل )اﻟﻣطر واﻟﻐﯾث( و)اﻟﺑﺣر واﻟﯾم( و ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﻟﻛن ﻟﻛل )اﻟﺳﺣﺎب واﻟﻣزن( و)اﻟﺟب واﻟﺑﺋر واﻟرس( و )اﻟﻌﯾون واﻟﯾﻧﺎﺑﯾﻊ( وﻏﯾرﻫﺎ ﻟﻔظ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺣدد. وﻟم ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻔظﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد ﻓﻛل ﻟﻔظﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺗﺄﺗﻲ ﺑدﻻﻻت ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣوﺿوﻋﺔ ﺑدﻗﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻬﺎ وﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﻓﯾﻪ ﺗﺣﻣل إﻟﯾك ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾداً. The Term (Water) and its Inductive Texts Metaphorical Assistant lecturer Salaheldeen Salim Mohammed College of Political Science - University of Mosul Abstract: The research tries to determine the denotation of "water" utterances through the context in some verses in the Nobel Quran, noticing that these utterances have one semantic field. These utterances have close meanings, yet not the same. Utterances such as "اﻟﻤﻄﺮ"al malar and "اﻟﻐﯿﺚ"alghaith,"اﻟﺒﺤﺮ"al bahr and "اﻟﯿﻢ"al yam, "اﻟﺴﺤﺎب"al sahaab and "اﻟﻤﺰن"al muzn, "اﻟﺠﺐ"al jub and "اﻟﺒﺌﺮ"al bi'r, "اﻟﻌﯿﻮن"al uyoon and "اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ"al yanabee', and others have close meanings, yet each utterance has a definite meaning. The Quran does not use two different utterances to denote one meaning. However, people do, such as using "اﻟﺮﯾﺢ"al reeh

ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺳﻠﯾم ﻣﺣﻣد ٠٨٢ instead of "اﻟﺮﯾﺎح"al riaah, "اﻟﻐﻤﺎم"al ghamaam instead of "اﻟﺴﺤﺎب"al sahaab, and using "اﻟﻌﯿﻮن"al uyoon to denote the eyes, and so on. Each "water" utterance could have multiple meanings if it is decontextualized. The utterance "اﻟﻤﻄﺮ"al matar denotes "water" and the utterance "ﻏﯿﺚ"ghaith also denotes "water". Arabic dictionaries have given various meanings for the utterances considering them semantically the same, away from the context, for the sake of understanding and clarification. Each utterance in the Quran, put precisely in its position, has unique denotations, and each word in the Quran carries a new meaning. ﻣﻘدﻣﺔاﻟ اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺟﻌل ﻋرﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء وﺟﻌل ﻣن اﻟﻣﺎء ﻛل ﺷﻲء ﺣﻲ واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد )( اﻟذي ﺑﺷر وأﻧذر، ﺑﺷر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺟﻧﺎت ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر، وأﻧذر اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺑﻧﺎر ﺟﻬﻧم ﻓﯾﻬﺎ ﻋذاب وﻣﺎء ﺣﻣﯾم، أﻣﺎ ﺑﻌد: ﻧزﯾل اﻟﺣﻛﯾم ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﻔروق ﻓﺈن ﺑﺣﺛﻧﺎ رﻛز ﻋﻠﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺎء ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻣن اﻟﺗ اﻟظﻼل اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﺑﯾن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﯾظن ﻟﻠوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺗﺣدة اﻟﻣﻌﻧﻰ إذ ﻋﻣدﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﻧوﻋﻬﺎ واﻟﻛﺷف ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻔﺿل اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻘرآﻧﻲ وﺳﯾﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ. وﻗد ﺗﻧﺎول اﻟﺑﺣث أﻟﻔﺎظﺎً ﻣﺛل اﻟﻣﺎء واﻟرﯾﺎح واﻟﺳﺣﺎب واﻟﻣزن واﻟﻣطرواﻟﻐﯾث واﻟﯾم واﻟﺑﺣر واﻟﺟب واﻟﺑﺋر واﻟﻌﯾن واﻟﻧﺑﻊ واﺳﺗﺛﻧﻰ اﻟرﯾﺢ واﻟﻐﻣﺎم ﻻﻧﻌدام اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وﺑﯾن اﻟﻣﺎء ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻣﺧﺗﺎرة ﻣن اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم. واﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻗوال أﻫل اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻌﺎﺟم وﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣﺣﻛﻣﺔ وﻣﻌﺟزة وﺿﻊ ﻛل ﺣرف وﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﺑﻧظﺎم ﻣﺳﺗﺣﺿرﯾن أﻣﺎﻣﻧﺎ داﺋﻣﺎ اﻧﻧﺎ ﻣﻊ ﻧﺻوص دﻗﯾق، ﻷﻧﻪ ﻛﻼم اﻟﺧﺎﻟق وﺻﻔﺗﻪ، وﻫو ﻛﻼم ﻻ ﯾﺄﺗﯾﻪ اﻟﺑﺎطل ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ وﻻ ﻣن ﺧﻠﻔﻪ. ﻣذﻛرﯾن ان اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﺛﺎﺑت ﻻ ﯾزﯾد ﻓﯾﻐرق، وﻻ ﯾﻧﻘص ﻓﯾﻬﻠك، وﻛل ﺷﻲء ﺑﯾدﻩ ﻟﻪ اﻟﺣﻣد واﻟﺷﻛر. ﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎء ﺗدور ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم ﻓﻲ ﻣﺟﺎل دﻻﻟﻲ وﻣﻣﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ان اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣ واﺣد وﻟﻛن ذات إﯾﺣﺎءات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ.

ﻟﻔظ اﻟﻣﺎء وﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻣن اﻟﺗﻧزﯾل… ١٨٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول :ﻟﻔظ اﻟﻣﺎء ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ إﻟﻰ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﺣور اﻷول : ﻟﻔظ اﻟﻣﺎء ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً ﻗﺎل أﻫل اﻟﻠﻐﺔ: ﻫو اﻟذي ﯾﺷرب واﻟﻬﻣزة ﻓﯾﻪ ﻣﺑدﻟﺔ ﻣن اﻟﻬﺎء ﻓﻲ ﻣو ﺿﻊ اﻟﻼم وأﺻﻠﻪ ﻣَوَﻩٌ ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾك ﻷﻧﻪ ﯾﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ أﻣواﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺔ وﻣﯾﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻛﺛرة(١)واﻟﻣﺎء ﺳﺎﺋل ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻣﺎد اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺗرﻛب ﻣن اﺗﺣﺎد اﻟﻬﯾدروﺟﯾن واﻷوﻛﺳﺟﯾن، ﺑﻧﺳﺑﺔ ﺣﺟﻣﯾن ﻓﻲ اﻷول إﻟﻰ ﺣﺟم ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻲ، وﻫو ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋﻪ ﺷﻔﺎف ﻻ ﻟون ﻟﻪ وطﻌم وﻻ راﺋﺣﺔ ﻓﯾﻪ(٢). ودور اﻟﻣﺎءاﻟظﺎﻫر ﻓﻲ اﻧﺑﺎت ﻛل ﺷﻲء دور واﺿﺢ ﯾﻌﻠﻣﻪ اﻟﺑداﺋﻲ واﻟﻣﺗﺣﺿر، ﯾﻌرﻓﻪ اﻟﺟﺎﻫل واﻟﻌﺎﻟم... وﻟﻛن دور اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﺧطر وأﺑﻌد ﻣدى ﻣن ﻫذا اﻟظﺎﻫر اﻟذي ﯾﺧﺎطب ﺑﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻧﺎس ﻋﺎﻣﺔ، ﻓﻘد ﺷﺎرك اﻟﻣﺎء اﺑﺗداء –ﺑﺗﻘدﯾر اﷲ –ﻓﻲ ﺟﻌل ﺗرﺑﺔ اﻷرض اﻟﺳطﺣﯾﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻼﻧﺑﺎت )إذا ﺻﺣت اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗرض ان ﺳطﺢ اﻷرض ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣﻠﺗﻬﺑﺎً، ﺛم ﺻﻠﺑﺎً ﻻ ﺗوﺟد ﻓﯾﻪ اﻟﺗرﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺑت اﻟزرع. ﺛم ﺗم ذﻟك ﺑﺗﻌﺎون اﻟﻣﺎء واﻟﻌواﻣل اﻟﺟوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣوﯾﻠﻬﺎ ﺗرﺑﺔ ﻟﯾﻧﺔ... وﻫو اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻲ ﯾﺧﻠو وﺟﻪ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت ﻟو ﻧﻔذت ﻣن اﻟﺗرﺑﺔ((٣). واﻟﻣﺎء إﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣﺳﺗﻌﻣﻼً أو ﻣطﻠﻘﺎً ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﻛل ﻣﺎ أزﯾل ﺑﻪ اﻟﺣدث أو اﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺑدن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﻘرب وأﻣﺎ اﻟﻣطﻠق ﻓﻬو اﻟذي ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ أﺻل ﺧﻠﻘﺗﻪ وﻟم ﺗﺧﺎﻟطﻪ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ وﻟم ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء طﺎﻫر(٤). اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻲ:ﻟﻔظ اﻟﻣﺎء ﻋﻧد أﺻﺣﺎب اﻟوﺟوه واﻟﻧظﺎﺋر ﺗﻛرر ﻟﻔظ اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺛﻼﺛﺎً وﺳﺗﯾن ﻣرة وﻫو ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء اﻟذي ﯾﺷرب أو اﻟﻣطر ﻓﻘط ﺑل ﯾﺗﻌدى إﻟﻰ دﻻﻻت أﺧرى وﻟﻪ وﺟوﻩ ﺛﻼﺛﺔ. ﻓوﺟﻪ ﻣﻧﻬﺎ:ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣطر ﻓذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )  ( )اﻷﻧﻔﺎل١١( وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )اﻟﺣﺟر( وﻗوﻟﻪ ٢٢ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ٨٤اﻟﻔرﻗﺎن( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )

ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺳﻠﯾم ﻣﺣﻣد ٢٨٢  ( )ﻟﻘﻣﺎن (.٠١ اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻣﺎء ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻧطﻔﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ٤٥اﻟﻔرﻗﺎن( ﯾﻌﻧﻲ ﺧﻠق ﻣن اﻟﻧطﻔﺔ إﻧﺳﺎﻧﺎً وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )( )اﻟﺳﺟدة٨( ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻧطف. اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻟث: ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ذﻛر ﻣﻘﺎﺗل ان اﻟﻣﺎء ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻘرآن، ﻓ )    ( )اﻟﺑﻘرة٤٦١( وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )ل: ﺣاﻟﻧ٥٦( ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻫو ﻣﺛل ﺿرﺑﻪ اﷲ، ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﺎء ﺣﯾﺎة ﻟﻠﻧﺎس ﻛذﻟك اﻟﻘرآن ﺣﯾﺎة ﻟﻣن آﻣن ﺑﻪ(٥). اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث:ﻟﻔظ اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻣﺎء أﻗدم ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻛون، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )   ٧ﻫود( ﺑﯾن أن ﺧﻠق اﻟﻌرش واﻟﻣﺎء ﻗﺑل ﺧﻠق اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء ﻗﺎل ﻛﻌب: )ﺧﻠق اﷲ ﯾﺎﻗوﺗﺔ ﺧﺿراء ﻓﻧظر إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﯾﺑﺔ ﻓﺻﺎرت ﻣﺎء ﯾرﺗﻌد ﻣن ﻣﺧﺎﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻠذﻟك ﯾرﺗﻌد اﻟﻣﺎء إﻟﻰ اﷲ وإن ﻛﺎن ﺳﺎﻛﻧﺎً ﺛم ﺧﻠق اﻟرﯾﺢ ﻓﺟﻌل اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺗﻧﻬﺎ، ﺛم وﺿﻊ اﻟﻌرش ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء((٦)، ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌرش واﻟﻣﺎء ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺧﻠوﻗﯾن ﻗﺑل اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرضﻓﯾﻪ دﻟﯾل (٧)وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس: ﻋرﺷﻪ:

ﻟﻔظ اﻟﻣﺎء وﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻣن اﻟﺗﻧزﯾل… ٣٨٢ ﺳرﯾرﻩ وﻛﺎن اﻟﻣﺎء إذا ﻛﺎن اﻟﻌرش ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﯾﺢ، وﻗﺎل ﻗﺗﺎدة: ذﻟك ﻗﺑل ان ﯾﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض(٨). واﻟﻣﺎء ﯾﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺑﺄﻣر اﻟﺧﺎﻟق واﻧزاﻟﻪ ﻣن اﺧﺗﺻﺎﺻﻪ وﻫو ﻣن اﻟﻐﯾﺑﯾﺎت اﻟﻛﺑرى ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟ)ﻰ:   ( )ﻟﻘﻣﺎن٤٣ﻐﯾث، ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس: ﻫذﻩ اﻟﺧﻣس ﻻ ( ﻓﻼ ﯾﻌﻠم أﺣد ﻣﺗﻰ ﯾﻧزل اﻟ ﯾﻌﻠﻣﻬﺎ ﻣﻠك ﻣﻘرب وﻻ ﻧﺑﻲ ﻣرﺳل ﻣﺻطﻔﻰ، وﻗﺎل اﻟزﺟﺎج: ﻓﻣن ادﻋﻰ اﻧﻪ ﯾﻌﻠم ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﻫذﻩ ﻛﻔر ﺑﺎﻟﻘرآن ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻔﻪ(٩). وﻫو أﺻل اﻷﺷﯾﺎء وﺳﺑب اﻟﺣﯾﺎة، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )  ( )اﻷﻧﺑﯾﺎء٠٣(، ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ﻗوﻻن: أﺣدﻫﻣﺎ: اﻧﻪ اﻟﻣﺎء اﻟﻣﻌروف، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺟﻌﻠﻧﺎ اﻟﻣﺎء ﺳﺑﺑﺎً ﻟﺣﯾﺎة ﻛل ﺷﻲء، ﻗﺎﻟﻪ اﻷﻛﺛرون. واﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻧﻪ اﻟﻧطﻔﺔ ﻗﺎل أﺑو ﻋﺎﻟﯾﺔ(٠١)س اﻹﻧﺳﺎن وﺣدﻩ ﯾﺧﻠق ﻣن اﻟﻣﺎء، ﺑل ﻛل ﻣﺎ دب ﻋﻠﻰ : وﻟﯾ ﻫذﻩ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺗﻧوﻋﻪ وﺗﻌددﻩ(١١)ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )  ( )اﻟﻧور (.٥٤ واﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟذي ﯾﺧزن اﻟﻣﺎء وﯾﻧزﻟﻪ ﺑﻘدر ﻣﻌﻠوم، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )اﻟﺣﺟر٢٢( وﻓﻲ دﻻﻟﺔ ﻟﻔظﺔ )ﺑﺧﺎزﻧﯾن( ﻗوﻻن: اﺣدﻫﻣﺎ: ﺑﺣﺎﻓظﯾن، أي ﻟﯾﺳت ﺧزاﺋﻧﻪ ﺑﺄﯾدﯾﻛم، ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺗل. واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺑﻣﺎﻧﻌﯾن، ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري(٢١). وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )اﻟﺣﺟر١٢(، وذﻫب ﻗوم ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن إﻟﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﻪ اﻟﻣطر ﺧﺎﺻﺔ، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻧدﻫم:

ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺳﻠﯾم ﻣﺣﻣد ٤٨٢ وﻣﺎ ﻣن ﺷﻲء ﻣن اﻟﻣطر إﻻ ﻋﻧدﻩ ﺧزاﺋﻧﻪُ. اي: ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻧﺎ وﻓﻲ ﺗدﺑﯾرﻧﺎ، و)ﻣﺎ ﻧﻧزﻟﻪ( ﻛل ﻋﺎم )إﻻ ﺑﻘدر ﻣﻌﻠوم( ﻻ ﯾزﯾد وﻻﯾﻧﻘص ﻓﻣﺎ ﻣن ﻋﺎم أﻛﺛر ﻣطراً ﻣن ﻋﺎم، ﻏﯾر ان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺻرﻓﻪ إﻟﻰ ﻣن ﯾﺷﺎء، وﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣﻣن ﯾﺷﺎء(٣١). واﻟﻣﺎء اﻟﻣﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﺷﯾﺎء ﻛﻠﻪ ﺑﻘدر، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )اﻟﻣؤﻣﻧون٨١(، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( (.٢اﻟﻔرﻗﺎن وﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻛون ﻋﻠﻰ أﺷﻛﺎل ﺳﺎﺋل، ﺟﺎﻣد، ﻏﺎز وﻗد ﺳﺎﻋدت ﻋﻠﻰ ظﻬور اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻷرض. واﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌل اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﯾن: ﻣﺎء ﻋذب وﻣﺎء ﻣﺎﻟﺢ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )  ٢١ﻓﺎطر(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ٣٥اﻟﻔرﻗﺎن(، وﻫﻛذا ﻟم ﯾﻛن ﺻدﻓﺔ أو ﻋﺑﺛﺎً ﺑل أﻣراً ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟدﻗﺔ واﻟﺣﻛﻣﺔ، ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟﻣﺎء ﻣﻠﺣﺎً ﻟﺗﻌذرت اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻷن اﻟﻣﺎء اﻟﻣﻠﺢ ﻻ ﺗﺳﺗﺳﯾﻐﻪ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ وﻟذﻟك ﻣنﱠ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ﺑﺈﻧزال اﻟﻌذب((٤١). واﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ ﻟﻰ ﯾﺳﻘﻲ اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت ﺑﻣﺎء واﺣد ﯾﺟﻌل أﻛﻠﻪ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎً، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )   ٤اﻟرﻋد(، وذﻟك ﻛﻠﻪ ﯾﺳﻘﻰ ﻣن ﻣﺎء واﺣد وأُﻛﻠﻪ ﻣﺧﺗﻠف ﺣﺎﻣض وﺣﻠو، وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون: اﻟﻣﺎء اﻟواﺣد: اﻟﻣطر، واﻷﻛل: اﻟﺗﻣر، ﺑﻌﺿﻪ أﻛﺑر ﻣن ﺑﻌض، وﺑﻌﺿﻪ أﻓﺿل ﻣن ﺑﻌض، ﺑﻌﺿﻪ ﺣﺎﻣض وﺑﻌﺿﻪ ﺣﻠو، إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك وﻓﻲ ﻫذا دﻟﯾل

ﻟﻔظ اﻟﻣﺎء وﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻣن اﻟﺗﻧزﯾل… ٥٨٢ طﻼن ﻗول اﻟطﺑﺎﺋﻌﯾﯾن أﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن ﺣدوث اﻟﺗﻣر ﻋﻠﻰ طﺑﻊ اﻷرض واﻟﻬواء واﻟﻣﺎء وﺟب ان ﻋﻠﻰ ﺑ ﯾﺗﻔق ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻻﺗﻔﺎق ﻣﺎ أوﺟب اﻟﺣدوث، ﻓﻠﻣﺎ وﻗﻊ اﻻﺧﺗﻼف دل ﻋﻠﻰ ﻣدﺑر ﻗﺎدر(٥١). ان اﻟﻣﺎء اﻟﻣﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺎء طﻬور، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ٨٤اﻟﻔرﻗﺎن(، واﻟطﻬور ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟطﺎﻫر اﻟﻣطﻬر( ٦١) ان اﻟﻣﺎء اﻟﻣﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء طﺎﻫر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣطﻬر ﻟﻐﯾرﻩ، ﻓﺈن اﻟطﻬور ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ طﺎﻫر وﻫذﻩ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ أﻗﺗﺿت أن ﯾﻛون طﺎﻫراً ﻣطﻬراً (٧١). واﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻣﺎء، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ٤٥اﻟﻔرﻗﺎن(، ﯾﻌﻧﻲ ﺧﻠق ﻣن اﻟﻧطﻔﺔ اﻧﺳﺎﻧﺎً وﻣﻧﻪ ﺟﻌل اﷲ ﻧﺳﺑﺎً وﺻﻬراً أي ذا ﻧﺳب وﺻﻬرٍ، واﻟﺻﻬر: إذاﺑﺔ اﻟﺷﻲء، وذﻛر اﻟﻣﺎوردي ان اﻟﻣﻧﺎﻛﺢ ﺳﻣﯾت ﺻﻬراً، ﻻﺧﺗﻼط اﻟﻧﺎس ﺑﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠط اﻟﺷﻲء إذا ﺻﻬر(٨١). اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ:دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء أوﻻً: دﻻﻟﺔ اﻟرﯾﺎح: اﻟرﯾﺎح اﻟﺳﺑب اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻓﻲ إﻧزال اﻟﻣﺎء ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺑﻘدرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻟﻬذا اﺧﺗرﻧﺎ ﻟﻔظﺔ ﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﻣﺎء وﻟم ﻧذﻛر ﻟﻔظﺔ )اﻟرﯾﺢ( ﻻﻧﻌدام اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟرﯾﺢ واﻟﻣﺎء ﻷن اﻟرﯾﺢ )اﻟرﯾﺎح( ﻓﻲ دراﺳ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: اﻟراﺋﺣﺔ وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )ﯾوﺳف٤٩ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد: ﻫﺑت رﯾﺢ ﻓﺿرﺑت اﻟﻘﻣﯾص، (، ﻓﻔﺎﺣت راﺋﺣﺔ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﺗﺻﻠت ﺑﯾﻌﻘوب ﻓوﺟد رﯾﺢ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻌﻠم أﻧﻪ ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن رﯾﺢ اﻟﺟﻧﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ذﻟك اﻟﻘﻣﯾص(٩١). اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻘوة وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )اﻷﻧﻔﺎل(٦٤(٠٢). وﻛل ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن )اﻟرﯾﺎح( ﻓﻬﻲ رﺣﻣﺔ وﻛل ﺷﻲء ﻓﯾﻪ ﻣن )اﻟرﯾﺢ( ﻓﻬو ﻋذاب(١٢).

ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺳﻠﯾم ﻣﺣﻣد ٦٨٢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )اﻷﺣزاب٩(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:)( )اﻟﻘﻣر٩١ﺗﻌﺎﻟﻰ: (. وﻗﺎل )( )اﻟﺣﺎﻗﺔ (.٦ واﻟرﯾﺎح ﺗﺛﯾر اﻟﺳﺣﺎب وﻣﻌﻠوم ان اﻟﺳﺣﺎب ﺑﺧﺎر اﻟﻣﺎء ﻏﯾر ﻣرﺋﻲ وﻟﻛن اﻟرﯾﺎح ﺗظﻬرﻩ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )  ٨٤اﻟروم(، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟرﯾﺎح واﻟﺳﺣﺎب واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻟﻣﺎء ﺑﻘدرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )اﻟﺣﺟر٢٢(، وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺧﺎر اﻟﻣﺎء أﺧف ﻣن اﻟرﯾﺎح ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻌﻠق ﺑﻪ وﯾرﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ وﻋﻧدﻣﺎ ﯾرﺳل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟرﯾﺎح ﯾﺻﺑﺢ ﺑﺧﺎر اﻟﻣﺎء ﺳﺣﺎﺑﺎً . وأول ﻣﺎ ﯾﻧﺷﺄ اﻟﺳﺣﺎب ﻓﻬو اﻟﻧشء ﻓﺈذا اﻧﺳﺣب ﻓﻲ اﻟﻬواء ﻓﻬو اﻟﺳﺣﺎب(٢٢). ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )    (. ٧٥اﻷﻋراف وﺑﻣﺟرد ﺗﻛون اﻟﺳﺣب ﺑﻔﻌل ارﺳﺎل اﻟرﯾﺎح ﯾﺧرج اﻟﻣﺎء ﻣن ﺧﻼﻟﻪ وﻟﻛن ﻫذا اﻟﻣﺎء ﯾﻧزﻟﻪ اﻟﺧﺎﻟق ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾرﯾد ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ وﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﺎرﻩ. ﺛﺎﻧﯾﺎً: دﻻﻟﺔ اﻟﺳﺣﺎب واﻟﻣزن أﺻل اﻟﺳﺣب اﻟﺟر ﻛﺳﺣب اﻟذﯾل واﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ، وﻣﻧﻪ اﻟﺳﺣﺎب إﻣﺎ ﻟﺟر اﻟرﯾﺢ ﻟﻪ أو ﻟﺟرﻩ اﻟﻣﺎء، أو ﻻﻧﺟرارﻩ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء(٣٢)واﻟﺳﺣﺎب ﻟﻔظ واﺣد ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺟﻣﻊ(٤٢).

ﻟﻔظ اﻟﻣﺎء وﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻣن اﻟﺗﻧزﯾل… ٧٨٢ وﻗد ورد ﻟﻔظ اﻟﺳﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺗﺳﻌﺔ ﻣواﺿﻊ ﺑدﻻﻻت ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﺟداً ﺗدل ﻋﻠﻰ ن اﻟﻣﺎء اﻟﻧﺎزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﻛو )   ( )اﻟﻧور٣٤(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )  ٨٤اﻟروم(، واﻟودق: اﻟﻣطر(٥٢). أي ان اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾرﺳل اﻟرﯾﺎح اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻹﺛﺎرة اﻟﺳﺣﺎب ﺑﯾن ﺟﻌﻠﻪ ﻛﺳﻔﺎً ﻊ ﻓﺗﻛون رﻛﺎﻣﺎً وﻫو اﻟﻣﺗراﻛم ﺑﻌﺿﻪ ﻓوق ﺑﻌض ﺑﻌد ذﻟك ﯾﺗﻬﯾﺄ ﻻﻧزال أي ﻗطﻌﺎً ﺛم ﯾؤﻟف ﺑﯾن اﻟﻘط اﻟﻣﺎء(٦٢). وﺑﺈذﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻧزل اﻟﻣﺎء ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳﺣﺎب. وأﻣﺎ ﻟﻔظ اﻟﻣزن ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺳﺣﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻗﯾل اﻟﺳﺣﺎب ذو اﻟﻣﺎء(٧٢)ﻓﻘد ﺣﺎول أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ان ﯾﻔرﻗوا ﺑﯾن دﻻﻟﺔ اﻟﺳﺣﺎب ودﻻﻟﺔ اﻟﻣزن، ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور (٨٢):) اﻟﻣزن: اﻟﺳﺣﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﻗﯾل اﻟﺳﺣﺎﺑﺔ ذو اﻟﻣﺎء واﺣدﺗﻪ ﻣزﻧﺔ، وﻗﯾل: اﻟﻣزﻧﺔ اﻟﺳﺣﺎﺑﺔ اﻟﺑﯾﺿﺎء واﻟﺟﻣﻊ ﻣُزن(. وإذا ﻛﺎن اﻟﺳﺣﺎب اﺑﯾﺿﺎً ﻓﻬو اﻟﻣزن(٩٢). وﻗد ورد ﻟﻔظ اﻟﻣزن ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ٩٦ – ٨٦اﻟواﻗﻌﺔ(. واﻟﺳﺣﺎب ﺗﺳﻣﻰ ﻣزﻧﺎً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧزول اﻟﻣﺎء ﻣﻧﻪ. وﻣﻣﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻧﻧﺎ ﻟم ﻧذﻛر ﻟﻔظﺔ )اﻟﻐﻣﺎم( ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء ﻓﻲ ﻧظم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻫو اﻟﻐﯾم اﻷﺑﯾض وﺳﻣﻲ ﻏﻣﺎﻣﺎً ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﻐم اﻟﺳﻣﺎء وﯾﺳﺗرﻫﺎ. وﻗد ورد ﻟﻔظ اﻟﻐﻣﺎم ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )اﻟﺑﻘرة(. ٧٥ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )

ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺳﻠﯾم ﻣﺣﻣد ٨٨٢ ( )اﻟﺑﻘرة٠١٢(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )    (. ٠٦١اﻷﻋراف وﻫذا ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺣﯾن ﺧرﺟوا ﻣﻊ ﻣوﺳﻰ وﻧﺟوا ﻣن ﻓرﻋون، وﻟو ﻛﺎن اﻟﻐﻣﺎم ﻫﻧﺎ ذا ﻣﺎء ﻣﺎ اﺣﺗﺎﺟوا إﻟﻰ اﻻﺳﺗﺳﻘﺎء، ﺣﯾن أﻋطﺎﻫم اﷲ ﺣﺟراً ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻣوﺳﻰ ﻓﯾﻪ اﺛﻧﺗﺎ ﻋﺷرة ﻋﯾﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﻋدد أﺳﺑﺎطﻬم(٠٣). وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )  (.٥٢اﻟﻔرﻗﺎن ﺛﺎﻟﺛﺎً: دﻻﻟﺔ اﻟﻣطر واﻟﻐﯾث: ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: )اﻟﻣطر: اﻟﻣﺎء اﻟﻣﻧﺳﻛب ﻣن اﻟﺳﺣﺎب، واﻟﻣطر: ﻣﺎء اﻟﺳﺣﺎب، واﻟﺟﻣﻊ أﻣطﺎراً. وﻣطرﺗﻬم اﻟﺳﺣﺎب ﺗﻣطرﻫم ﻣطراً وأﻣطرﺗﻬم أﺻﺎﺑﺗﻬم ﺑﺎﻟﻣطر((١٣). وﻗد وردﻟﻔظ اﻟﻣطر، اﺳﻣﺎءً واﻓﻌﺎﻻً ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﻣوﺿﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ اﻟﻌذاب واﻟﻌﻘﺎب وﻣﺎ ﺳﻣﻰ اﷲ اﻟﻣطر ﻓﻲ اﻟﻘرآن إﻻ ﻋذاﺑﺎً (٢٣). وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ٤٨اﻷﻋراف(. وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ: )( )اﻟﺷﻌراء٣٧١(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )  ( )اﻷﺣﻘﺎف٤٢(. وﻟﻠﻣطر اﺳﻣﺎءً وأوﺻﺎﻓﺎً ﻣﻧﻬﺎ: اﻟودق: إذا ﻛﺎن اﻟﻣطر ﻣﺳﺗﻣراً. اﻟواﺑل: إذا ﻛﺎن ﺿﺧم اﻟﻘطر ﺷدﯾد اﻟوﻗﻊ. اﻟطل: أﺧف ﻣن اﻟﻣطر وأﺿﻌﻔﻪ. اﻟﻐدق: ﻛﺛﯾر اﻟﻘطر وﻋذب.(٣٣)

ﻟﻔظ اﻟﻣﺎء وﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻣن اﻟﺗﻧزﯾل… ٩٨٢ وﺗﺳﻣﻲ اﻟﻌرب اﻟﻣطر ﻏﯾﺛﺎً (٤٣)ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ . واﻟﻐﯾث: اﻟﻣطر ﻓﺈذا ﺟﺎء ﻋﻘﯾب اﻟﻣﺣل، أو إﻟﯾﻪ ﻓﻬو اﻟﻐﯾث(٥٣). وﻗد ورد ﻟﻔظ اﻟﻐﯾث ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣواﺿﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ إظﻬﺎر اﻟﻧﻌﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )  ( )ﻟﻘﻣﺎن٤٣(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )   ( )اﻟﺣدﯾد(. ٠٢ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )اﻟﺷورى (.٨٢ وواﺿﺢ أن دﻻﻟﺔ اﻟﻐﯾث ﻫو اﻟﻔرج واﻟﺻون واﻟﺣﯾﺎة. راﺑﻌﺎً: دﻻﻟﺔ اﻟﯾم واﻟﺑﺣر: اﻟﯾم: ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: اﺟﻣﻊ أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ان اﻟﯾم ﻫو اﻟﺑﺣر، وﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺎؤوﻩ ﻣﻠﺣﺎً وﻋذﺑﺎً (٦٣)وﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻋﺑرﯾﺔ وﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ )ﯾﻣﺎ( وأﻛدﯾﺔ )ﯾﻣو((٧٣). وﻗد ورد ﻟﻔظ )اﻟﯾم( ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣرات وﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻣوﺳﻰ وﻟم ﺗرد ﻓﻲ ﻏﯾر ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ وﻫو ﻣن ﻟطﯾف اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﻘد اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻌﺑراﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻣوﺳﻰ وﻗوﻣﻪ وﻫم ﻋﺑراﻧﯾو ن(٨٣). ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )اﻟﻘﺻص٧(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )( )اﻟذارﯾﺎت٠٤(. واﻟﻣﻼﺣظ أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣل )اﻟﯾم( ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺧوف أو اﻟﻌﻘوﺑﺔ(٩٣).

ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺳﻠﯾم ﻣﺣﻣد ٠٩٢ وأﻣﺎ اﻟﺑﺣر ﻓﻬو: )اﻟﻣﺎء اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻠﺣﺎً ﻛﺎن أو ﻋذﺑﺎً، وﻫو ﺧﻼف اﻟﺑر، ﺳﻣﻲ ﺑذﻟك ﻟﻌﻣﻘﻪ واﺗﺳﺎﻋﻪ، وﻗد ﻏﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠﺢ ﺣﺗﻰ ﻗل ﻓﻲ اﻟﻌذب، وﺟﻣﻌﻪ أﺑْﺣُر وﺑُﺣور وﺑﺣﺎر((٠٤). واﻟﺑﺣر: اﺳم ﻟﻠﻣﺎء اﻟﻐزﯾر وﺳﻣﻲ ﺑﺣراً ﻻﺗﺳﺎﻋﻪ. وﻟﻔظ اﻟﺑﺣر ﺗﻛرر ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد واﻟﻣﺛﻧﻰ واﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ أرﺑﻌﯾن ﻣوﺿﻌﺎً واﻟﺑﺣر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ: أﺣدﻫﻣﺎ: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ اﻷرض وﻣﻧﻪﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )   (.٣٦اﻟﻛﻬف اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻣﺎء اﻟﻌذب واﻟﻣﺎء اﻟﻣﺎﻟﺢ وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )  (.٣٥اﻟﻔرﻗﺎن اﻟﺛﺎﻟث: ﺑﺣر ﺗﺣت اﻟﻌرش، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) (.٦اﻟطور اﻟراﺑﻊ: اﻟﻌﺎﻣر ﻣن اﻟﺑﻼد، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) (.١٤اﻟروم(١٤) وﻟﻠﺑﺣر ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻘرآن دﻻﻻت ﻛﻣﺎ اﺳﻠﻔﻧﺎ ﻓﻘد اﺳﺗﻌﻣل ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻧﻌم وﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل وﻏﯾرﻫم، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )   ( )اﻟﺑﻘرة٤٦١(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )اﻷﻧﻌﺎم (. ٧٩

ﻟﻔظ اﻟﻣﺎء وﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻣن اﻟﺗﻧزﯾل… ١٩٢ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )اﻹﺳراء (.٧٦ وﻗد اﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻧﺟﺎة ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل )اﻟﺑﺣر( وﻟم ﯾﺳﺗﻌﻣل )اﻟﯾم(. ﻟﻘد اﺳﺗﻌﻣل )اﻟﺑﺣر( ﻓﻲ اﻟﻧﺟﺎة واﻹﻏراق. أﻣﺎ )اﻟﯾم( ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻹﻏراق واﻟﺧوف وﻟم ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺟﺎة، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )( )اﻟﺑﻘرة٠٥(، ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺟﺎة واﻹﻏراق. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )  ٨٧ – ٧٧طﻪ(، ﻓﺎﺳﺗﻌﻣل اﻟﺑﺣر ﻟﻠﻧﺟﺎة واﻟﯾم ﻟﻠﻐرق(٢٤). ﺧﺎﻣﺳﺎً: دﻻﻟﺔ اﻟﺟب واﻟﺑﺋر واﻟرّس اﻟﺟب: اﻟﺑﺋر اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗطو(٣٤)طﻌﺎً، وﻟم ﯾﺣدث ﻓﯾﻬﺎ وﺳﻣﯾت ﺟﺑﺎً ﻣن اﺟل اﻧﻬﺎ ﻗطﻌت ﻗ ﻏﯾر اﻟﻘطﻊ ﻣن طﻲ وﻣﺎ اﺷﺑﻪ(٤٤). وﻗد ورد ﻟﻔظ )اﻟﺟب( ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )ﯾوﺳف٠١(، أي: ﻓﻲ ﻗﻌرﻩ، ﺳﻣﻲ ﺑﻬﺎ ﻟﻐﯾﺑوﺑﺗﻪ ﻋن أﻋﯾن اﻟﻧﺎظرﯾن(٥٤). وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )ﯾوﺳف (.٥١ واﻟﺑﺋر: اﻟﻘﻠﯾب اﻧﺛﻰ: واﻟﺟﻣﻊ آﺑﺎر، ﻓﺈذا ﻛﺛرت ﻓﻬﻲ ﺑﺋﺎر(٦٤)واﻟﻘﻠﯾب: اﻟﺑﺋر ﻗﺑل ان ﺗطوى، وﻗﯾل ﻫﻲ ﺑﺋر اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻻ ﯾﻌﻠم ﻟﻬﺎ ﺻﺎﺣب وﻻ ﺣﺎﻓر(٧٤). وورد ﻟﻔظ )اﻟﺑﺋر( ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻓﻘط، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )اﻟﺣﺞ٥٤(. واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻛم ﺑﺋر ﻣﻌطﻠﺔ، أي: ﻣﺗروﻛﺔ... وﻓﻲ اﻟﻛﻼم إﺿﻣﺎر، وﺗﻘدﯾرﻩ وﻗﺻر ﻣﺷﯾد ﻣﻌطل اﯾﺿﺎً ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﺳﺎﻛن(٨٤).

ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺳﻠﯾم ﻣﺣﻣد ٢٩٢ أﻣﺎ اﻟرس ﻓﻔﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال: أﺣدﻫﻣﺎس، ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻌوﻓﻲ. وﻗﺎل ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻛرﻣﺔ : أﻧﻬﺎ اﻟﺑﺋر ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻣﻰ اﻟر ﻫﻲ ﺑﺋر ﺑﺄدرﺑﯾﺟﺎن. وزﻋم اﺑن اﻟﺳﺎﺋب اﻧﻬﺎ ﺑﺋر دون اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ. وﻗﺎل اﻟﺳدي: ﺑﺋر ﺑﺄﻧطﺎﻛﯾﺔ. واﻟﺛﺎﻧﻲ: ان اﻟرس ﻗرﯾﺔ ﻣن ﻗرى اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺗﺎدة. واﻟﺛﺎﻟث: اﻧﻬﺎ اﻟﻣﻌدن، ﻗﺎﻟﻪ أﺑو ﻋﺑﯾدة واﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ.(٩٤) وورد ﻟﻔظ )اﻟرس( ﻓ ﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ٨٣اﻟﻔرﻗﺎن(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ٢١قﻣﺎء (. واﻟرس: ﻫو اﺳم ﻟﺑﺋر ﻛﺛﯾرة اﻟ ﻟﻬﺎ أﺻﺣﺎب. واﷲ اﻋﻠم. ﺳﺎدﺳﺎً: دﻻﻟﺔ اﻟﻌﯾن واﻟﻧﺑﻊ: اﻟﻌﯾن: اﻟﺗﻲ ﯾﺧرج ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺎء، واﻟﻌﯾن: ﯾﻧﺑوع اﻟﻣﺎء اﻟذي ﯾﻧﺑﻊ ﻣن اﻷرض وﯾﺟري ﻣؤﻧث، واﻟﺟﻣﻊ أﻋﯾن وﻋﯾون(٠٥). وورد ﻟﻔظ )ﻋﯾون( ﺑﺻﯾﻐﺔ ﺟﻣﻊ اﻟﻛﺛرة ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ ﻋﺷرة ﻣواﺿﻊ ﻣﻧﻬﺎ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )( )اﻟﺷﻌراء٧٥(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )( )اﻟﺷﻌراء٤٣١(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )( )اﻟﺷﻌراء (. ٧٤١ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺟﻧﺎت اﻟﺑﺳﺎﺗﯾن اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ظﻼل، واﻟظل واﻟﻣﺎء ﻣطﻠوﺑﺎن ﻟﻠﻌرب وﻟﻛل ﻣﺎ ذرأ اﷲ ﻣناﻟﻧﺳم، ﻗرن إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺎت واﻟﻌﯾون.(١٥) اﻟﻣﻼﺣظ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﺳﺗﻌﻣل ﻟﻔظﺔ )ﻋﯾون( ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء ﺑﯾﻧﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣل ﻟﻔظ )أﻋﯾن( ﻟﻠﻌﯾن اﻟﺑﺎﺻرة ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻋﺷرﯾن ﻣوﺿﻌﺎً ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) (. ٦١١اﻷﻋراف وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )( )اﻷﻧﺑﯾﺎء ١٦(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( )ﯾس (.٦٦

ﻟﻔظ اﻟﻣﺎء وﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻧﺻوص ﻣن اﻟﺗﻧزﯾل… ٣٩٢ ﻓﺧص اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻌﯾون( ﺑﻌﯾون اﻟﻣﺎء وﻟم ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﻟﻠﺑﺎﺻرة ﻓﻲ ﻧظم اﻟﻘرآن. أﻣﺎ اﻟﻧﺑﻊ ﻧﻬر: ﯾﻧﺑﻊ اﻟﻣﺎء وﻧﺑﻊ وﯾﻧﺑوﻋﻪ: ﻣﻔﺟرﻩ واﻟﯾﻧﺑوع: اﻟﺟدول اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻣﺎء(٢٥). وورد ﻟﻔظ )ﻧﺑﻊ( ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن ﻣرة ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد)ﯾﻧﺑوع( وﻣرة ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ )ﯾﻧﺎﺑﯾﻊ(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )( )اﻹﺳراء٠٩(. واﻟﯾﻧﺑوع: اﻟﻌﯾون، وﻫﻲ ﯾﻔﻌول ﻣن ﻧﺑﻊ ﯾﻧﺑﻊ واﻟﯾﻧﺑوع واﺣد ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﻪ اﻟﺟﻣﻊ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد: واﻟﯾﻧﺑوع: ﻋﯾن ﻛﺛﯾر اﻟﻣﺎءواﻟﺟﻣﻊ ﯾﻧﺎﺑﯾﻊ.(٣٥) واﻟﯾﻧﺑوع: اﻟﻌﯾون اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﺿب ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻌﯾن ﯾﻧﺑوع إذا ﻛﺎﻧت ﻏزﯾرة ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﻧﺑوع ﻣن ﻏﯾر اﻧﻘطﺎع واﻟﯾﺎء زاﺋد ﻛﯾﻌﺑوب ﻣن ﻋب اﻟﻣﺎء(٤٥). وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )  ( )اﻟزﻣر (.١٢ ﻗﺎل اﻟﺷﻌﺑﻲ: ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﯾﻧزل )ﻓﺳﻠﻛﻪ ﯾﻧﺎﺑﯾﻊ( ﻗﺎل اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ: أي: ادﺧﻠﻪ ﻓﺟﻌﻠﻪ ﯾﻧﺎﺑﯾﻊ، أي ﻋﯾوﻧﺎً ﺗﻧﺑﻊ.(٥٥)ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ(٦٥): )ﻓﺳﻠﻛﻪ ﯾﻧﺎﺑﯾﻊ ﻓﻲ اﻷرض( ﻓﺎدﺧﻠﻪ واﺳﻛﻧﻪ ﻓﯾﻬﺎ. وﻗﺎل اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ (٧٥): )ﻓﺳﻠﻛﻪ ﯾﻧﺎﺑﯾﻊ ﻓﻲ اﻷرض( أي: ادﺧﻠﻪ ﻣﺳﺎﻟك وﻋﯾوﻧﺎً ﻓﻲ اﻷرض. واﺟراﻩ ﻓﯾﻬﺎ وﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون: وﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎء اﻟﻌﯾون ﻣن اﻟﻣطر ﺗﺣﺑﺳﻪ اﻷرض ﺛم ﯾﻧﺑﻊ ﺷﯾﺋﺎً ﻓﺷﯾﺋﺎً، ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس: ﻟﯾس ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺎء إﻻ ﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء، وﺧروج اﻟﻣﺎء ﻣن اﻟﯾﻧﺑوع أﺳﻬل وأﯾﺳر ﻣن اﻟﻌﯾون. واﷲ أﻋﻠم. وإن ﻣﺎء اﻟﯾﻧﺑوع ﻻ ﯾﻧﺿب وﻟﻬذا طﻠب ﻛﻔﺎر ﻗرﯾش ﻣن اﻟرﺳول )( أن ﯾﻔﺟر ﻟﻬم ﯾﻧﺑوﻋﺎً ﻟﺧﺑﺛﻬم وﻟﻣﻌرﻓﺗﻬم ان اﻟﯾﻧﺑوع ﻻ ﯾﻧﺿب

ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺳﻠﯾم ﻣﺣﻣد ٤٩٢ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﻟﺑﺣث ﺗﺣدﯾد دﻻﻟﺔ ﻟﻔظ اﻟﻣﺎء وﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﺑﻌض ﻧﺻوص ﺣﺎول ا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم ﻻﺳﯾﻣﺎ ان اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ذات ﻣﺟﺎل دﻻﻟﻲ واﺣد ﺗﺗﺣرك ﻓﯾﻪ أﻟﻔﺎظ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻣﺗﺣدة. ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺛل )اﻟﻣطر واﻟﻐﯾث(، )اﻟﺑﺣر واﻟﯾم(، )اﻟﺳﺣﺎب واﻟﻣزن(، )اﻟﺟب ﯾون واﻟﯾﻧﺎﺑﯾﻊ( وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﻟﻛن ﻟﻛل ﻟﻔظ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺣدد. وﻟم ﻧﺟد اﻟﻘرآن واﻟﺑﺋر(، )اﻟﻌ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻟﻔظﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد، وان اﻟﺑﺷر ﺗﻔﻌﻠﻪ أﺣﯾﺎﻧﺎً ﻣﺛل اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم اﻟرﯾﺢ ﻣﻛﺎن اﻟرﯾﺎح واﻟﻐﻣﺎم ﻣﻛﺎن اﻟﺳﺣﺎب واﻟﻌﯾون ﻟﻠﻌﯾن اﻟﺑﺎﺻرة وﻏﯾرﻫﺎ. ﺟﻪ إذا ﺟرد ﻣن اﻟﺳﯾﺎق ﻓﺎﻟﻣطر ﻣﺎء واﻟﻐﯾث وأن أي ﻟﻔظ ﻣن أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺎء ﯾﻛون ﺣﻣﺎﻟﺔ أو ﻣﺎء ، واﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﻋطت ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻸﻟﻔﺎظ وﻋدﺗﻬﺎ ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ اﻟدﻻﻟﺔ ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻟﺳﯾﺎق ﻷﺟل اﻟﻔﻬم واﻟﺗوﺿﯾﺢ. وﻛل ﻟﻔظﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ذات دﻻﻻت ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣوﺿوﻋﺔ ﺑدﻗﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻬﺎ وﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﻓﯾﻪ ﺗﺣﻣل إﻟﯾك ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾداً. وﻣن اﷲ اﻟﺗوﻓﯾق. اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ .١اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن، ﺟﻼ ل اﻟدﯾن ﻋﺑداﻟرﺣﻣن اﻟﺳﯾوطﻲ، ﺿﺑط ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم ﻫﺎﺷم، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، .٧٠٠٢ .٢اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺑﻠﺧﻲ، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣود ﺷﺣﺎﺗﺔ، اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب، د.ت. .٣اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل، ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن ﺳﻌﯾد ﻋﺑداﷲ اﻟﺷﯾرازي اﻟﺑﯾﺿﺎوي، دار اﻟﻛﺗب أﻧوار اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط١، ٨٨٩١، ج.١ .٤اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت، ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺎدل أﻧور، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت، ط ١، .٧٠٠٢ .٥ء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ﻋﺑداﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري اﻟﻘرطﺑﻲ، دار إﺣﯾﺎ ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ط١، ٥٩٩١، ج.٩ .٦درة اﻟﺗﻧزﯾل وﻏرة اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﻌزﯾز، اﻟﺧطﯾب اﻻﺳﻛﺎﻓﻲ، ﺑرواﯾﺔ اﺑن أﺑﻲ ﻓرج اﻻردﺳﺗﺎﻧﻲ، دار اﻷﻓق اﻟﺟدﯾدة، ﺑﯾروت، ط٢، .٧٧٩١ .٧زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر، أﺑو ﻓرج ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋﺑداﻟرﺣﻣناﺑن اﻟﺟوزي، زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر، اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ، دﻣﺷق، ط٤، ٧٨٩١، ج.٤ .٨اﻟﺻﺣﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺣﻣﺎد اﻟﺟوﻫري، ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻐﻔور ﻋطﺎر، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ، ﻣﺻر، د.ت، ج٦، ﻣﺎدة )ﻣوﻩ(.