مسائل علم البيان في المطبوع من شروح صحيح البخاري في القرن الثامن الهجري دراسة وتقويما09

375 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻤﺼﺎدروﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول :ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح اﻟﺤﺪﻳﺚ . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ( 376 ﻧﻘﻞاﻟﺸﱡﺮﱠاﺣ ﻔﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎنوﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻛﺜﲑة ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ،وﻛﺘﺐ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﺷﺮوﺣﻪ، وﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ،وﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻏﲑﻫﺎ،وﻫﻨﺎك ﻧﻘﻮل ﻧﺴﺒﻬﺎ اﻟﺸﱡﺮﱠاﺣ ﺈﱃ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻬﻢﱂ ﳛﺪدواأﲰﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﺎﺟﺘﻬﺪاﻟﺒﺎﺣﺚﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﲰﺎء ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر ،وﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة، واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ا ﳌﻔﻘﻮد ﻣﻨﻬﺎ، ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة - - إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ ﻢ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎً، وﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺼﺎدرﻫ ﻢإﱃ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﺛﺮ اً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ،وأن ﲜﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ أﺛﺮاً ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺷﻐﻠﻬﻢ ﻛﺜﲑا ،ووﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪﻩ ﻃﻮﻳﻼً ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ ﻣﻌﺎﱐ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﳎﺎزﻩ ،وﻧﻈﻤﻪ وإﻋﺠﺎزﻩ ،وﻫﺬﻩ اﳉﻬﻮد ﲤﺜّ ﻠﺖ . وﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎن ﳍﺎ اﻷﺛﺮ اﻷﻛﱪ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼﻏﺘﻪ اﳌﺼﺪر اﻷول ﻟﺪى اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ،ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺪوا ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻨﻪ )) اﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﻔﻬّﻤﻪ ﻣﺪﻋﺎة إﱃ ﻃﺮح أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻛﻘﻀﻴﺔ "اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ " اﻟﱵ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﱂ ﺗﺜﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ اﳋﻼف اﻟﻨﺎﺷﻲء ﻋﻦ ﺣﻮل ﺳﺤﺮ اﻟﻘﺮآن وﻋﻈﻤﺘﻪ، وﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﺮد ذﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﺎﻇﻪ أو إﱃ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ؟(()1(. وﺟﺎءت ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺄﺣﺪ اﳌﺼﺎدر اﳌﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي،ﻓﻤﻦ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻘﯩﺎﻟﺸﱡﺮﱠاح ،ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﻘﻒ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر . )1 (اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ : ص 21.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ( 377 وﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﱵ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬ ﺎاﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﻗﻠﺘﻪ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: أ-ﻣﺼﺎدرﻛَ ﺜُ ﺮ اﻟﻨﱠ ﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ : ﻛﺜﺮة ﻧﻘﻞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ إﺛﺒﺎت ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻗﺪ ﺧﺺّ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ وَ ﲰَ ﻪ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ .ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺒﻮﱢ ب ﺑﺎﺑﺎً ﺑﺂﻳﺔ، أو ﻗﺪ ﲡﻲء اﻵﻳﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎداً ﻣﻦ اﻟﺮاوي ،أو ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮل اﷲ . وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﱵ رﺟﻊ إﻟﻴ ﻬﺎ اﻟﺸﱡﺮﱠاﺣ ﻌﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ : ﻛﺘﺐ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻷﺛﺮ ﻛﺘﻔﺴﲑ اﻟﻄﱠﱪي " ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن "،وﻛﺘﺐ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻛﺘﻔﺴﲑ اﻟﺰﳐﺸﺮي " اﻟﻜﺸﱠ ﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋ ﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ " . ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱠﱪي )ت 310ه(، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻓَﺼَﺐﱠ ﻋَﻠَﯿۡﮭِﻢۡ رَﺑﱡﻚَ ﺳَﻮۡطَ ﻋَﺬَابٍ ٣١﴾)1(ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: )) ﻗﻠﺖ : ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ؛ﻷن اﻟﺴﻮط ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻌﺬاب ﻓﺠﺮى ﻟﻜﻞ ﻋﺬاب،ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة : ﻳﻌﲏ ﻟﻮﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺻﺒّ ﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ،وﻗﺎل اﺑﻦ زﻳﺪ : -ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ -: " اﻟﻌﺬابﺎﻩ : "ﺳﻮط ﻋﺬاب "، وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ...(( )2(. )1(ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ ،آﻳﺔ : 13. )2 (اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 23ص528 .وﻳﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱠﱪي ج 11ص547.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ( 378 وﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼم اﻟﻄﱠﱪي أﻧﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ،ﺷﺒّﻪ اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﺴﻮط ،أي : أن اﳌﺸﺒﻪ : ﻋﺬاب،واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ : ﺳﻮط )1(. وﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱠﱪي اﻟﺬي ذﻛﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ -ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻟَﮫُۥدَﻋۡﻮَةُٱﻟۡﺤَﻘﱢۚﻮَٱﻟﱠﺬِﯾﻨَﯿَﺪۡﻋُﻮنَ ﻣِﻦ دُوﻧِﮫِۦ ﻻَ ﯾَﺴۡﺘَﺠِﯿﺒُﻮنَ ﻟَﮭُﻢ ﺑِﺸَﻲۡءٍ إِﻻﱠ ﻛَﺒَٰﺴِﻄِﻜَﻔﱠﯿۡﮫِ إِﻟَﻰ ٱﻟۡﻤَﺎٓءِﻟِﯿَﺒۡﻠُﻎَ ﻓَﺎهُ وَﻣَﺎ ھُﻮَ ﺑِﺒَٰﻠِﻐِﮫِۦۚ وَﻣَﺎ دُﻋَﺎٓءُٱﻟۡﻜَٰﻔِﺮِﯾﻦَ إِﻻﱠ ﻓِﻲ ﺿَﻠَٰﻞٖ ٤١﴾)2(.ﻳﻘﻮل:)) ﻣﺜﻞ اﳌﺸﺮك اﻟﺬي ﻋﺒﺪ ﻣﻊ اﷲ إﳍﺎ ﻏﲑﻩ ،ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻌﻄﺸﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ،وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ وﻻ ﻳﻘﺪر (( )3(. وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻟﺪﻳﻪ ذاﺋﻘﺔﻋﻨﺪﻣﺎ رﺟﺢ رأي اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻄﱠﱪي .وﻧﻘﻞاﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )4( . وﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ رﺟﺐ -أﻳﻀﺎ-ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻛﺜﲑاً ، ﺑﻞ و ﻳﺼﺮﱢ ح ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﺎﺋﻼ :)) وروى اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ (( )5 (. وﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﱵ ﻓﺴﱠ ﺮت ﺑﺎﻟﺮأي ﺗﻔﺴﲑاﻟﺰﳐﺸﺮي اﻟﺬي ا ﺳﺘﻀﺎء اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﺑﺂراﺋﻪ ،وﲰّﻮا ﻛﺘﺎﺑﻪ -ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ- ﳐﺘﺼﺮاً " اﻟﻜﺸﱠ ﺎف " ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﻣﻦ ﺷﺮوﺣﻬﻢ . )1(ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻘﺎﲰﻲ ج 9ص469وﻳﻨﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸّﻬﺎب : ج 9ص486. )2(ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ،آﻳﺔ : 14. )3 (اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 22ص491 .وﻳﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱠﱪي : ج 7ص804. )4 (ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻳﻨﻈﺮ : ج 6ص182و ج8ص274و ج20ص483و ج14ص177، 180،297و ج15ص331و ج22ص170،210،211ج29ص489،528، 624. )5 (ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )رج ( : ج 1ص349 .وﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻳﻨﻈﺮ : ج1ص54و ج1ص135 - 158 -167 -174–291–440،ج 2ص93–145-238-257 .

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ( 379 وﻛﻮن اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻮا ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﻘﺪ ﻋﲏ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن –ﻗﺪﳝﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً –ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑة ﻓﺄﻟﻔﻮا ﰲ ﺷﺮﺣﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﲢﻠﻴﻞ ﺷﻮاﻫﺪﻩ ،وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻤﺪة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﳐﺸﺮي ،ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﻗﺪرﻩ ، وأدرﻛﻮا ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻶﻟﺊ اﻟﱵ ﺷُ ﺤِ ،وﻛﺎﻧﻮا –أﺣﻴﺎﻧﺎ –ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﱠﻜﱠﺎﻛﻲ )ت 626ه( ﰲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم،وأﺑﺎ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ)ت 745ه( ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ )1(. ﻣﻦ ذﻟﻚﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻋﻦاﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲﺗﻔﺴﲑاﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﺟﺎءت ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺮوط،وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿وَإِن ﻓَﺎﺗَﻜُﻤۡﺸَﻲۡءٞ ﻣﱢﻨۡﺄَزۡوَٰﺟِﻜُﻢۡ إِﻟَﻰ ٱﻟۡﻜُﻔﱠﺎرِﻓَﻌَﺎﻗَﺒۡﺘُﻤۡﻔَ َٔ ﺎﺗُﻮاْٱﻟﱠﺬِﯾﻨَﺬَھَﺒَﺘۡﺄَزۡوَٰﺟُﮭُﻤﻤﱢﺜۡﻠَ ﻤَﺎٓأَﻧﻔَﻘُﻮاْۚوَٱﺗﱠﻘُﻮاْٱﻟﻠﱠﮭَﭑﻟﱠﺬِيٓ أَﻧﺘُﻢ ﺑِﮫِۦﻣُﺆۡﻣِﻨُﻮنَ ١١﴾)2(.ﻳﻘﻮل: )) ﻗﺎل ﰲ اﻟﻜﺸﱠ ﺎف:" ﻓﻌﺎﻗﺒﺘﻢ " ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ،وﻫﻲ : اﻟﻨّ ﻮﺑﺔ،ﺷﺒﱠ ﻪ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ أداء ﻫﺆﻻء ﻣﻬﻮر ﻧﺴﺎء أوﻟﺌﻚ ﺗﺎرة ،وأوﻟﺌﻚ ﻣﻬﻮر ﻧﺴﺎء ﻫﺆﻻء أﺧﺮى ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﰲ اﻟﺮﻛﻮب وﻏﲑﻩ(( )3(. واﻵﻳﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﺳﺘﻌﺎرة وﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ،وﻗﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺸّﻬﺎب اﳋﻔﺎﺟﻲ )ت 1069ه( : )) ﻓﻌﺎﻗﺐ ﻣﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ،وﻫﻲ اﻟﻨّﻮﺑﺔ ﰲ رﻛﻮب أﺣﺪ اﻟﺮﻓﻴﻘﲔ ﻋﻠﻰ داﺑﺔ ﳍﻤﺎ ،واﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪﻩ،واﳌﺮاد ﻟﺰوم أداء اﳌﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﺰم اﻟﻜﻔﺎر،ﻓﻠﻴﺲ اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻤﻔﻲ اﻷداء،وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل : ﻟﻺﺑﻞ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ إذا رﻋﺖ اﳊﻤﺾ ﺗﺎرة واﳋﻠﺔ ﺗﺎرة )1(ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ : ص 138. )2 (ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ،اﻵﻳﺔ 11. )3 (اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 12ص39 .وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﺸﺎف: ج 4ص562.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ( 380 أﺧﺮى ،وإن ﱂ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ،وإﻟﻴﻪ أﺷﺎر اﳌﺼﻨﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻣﻦ أداء اﳌﻬﺮ،وﻗﻮﻟﻪ : " ﺷﺒﻪ اﳊﻜﻢ" إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ أو ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ، ﻓﺸﺒﻪ ﻟﺰوم اﻷداء ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء،وﻫﺆﻻء ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ رﻓﻴﻘﲔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ واﺣﺪ ،وﺟﻌﻞ اﳌﺼﻨﻒ اﳌﺸﺒﻪ اﳊﻜﻢ –أي : اﻟﺒﻴﻀﺎوي-، وﰲ "اﻟﻜﺸﱠ ﺎف"أﻧﻪ اﶈﻜﻮم ﺑﻪ،وﻫﻮ أداء اﳌﻬﺮ،وﻻ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ اﲢﺪ اﳊﻜﻢ اﲢﺪ اﶈﻜﻮم ﺑﻪ ﻧﻮﻋﺎ،ﻓﺘﺄﻣّ ﻞ (()1(. وﱂ ﻳﺼﻞ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﺑﺎﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ "اﻟﻜﺸﱠ ﺎف"إﱃ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ،ﺑﻞ وﺻﻞ ﺑﻪ اﳊﺎل إﱃ اﺗّ ﺒﺎﻋﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﺪ ﻃﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ :" إن ﻗﻠﺖ َ "ﰒ ﻳﻘﻮل ﰲ اﳉﻮاب :" ﻗﻠﺖُ " . وﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ اﻟﺰﳐﺸﺮي دون أن ﻳﺬﻛﺮ اﲰﻪ أو اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ،وذﻟﻚ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ وَﯾَﺄۡﺗُﻮﻛُﻢ ﻣﱢﻦ ﻓَﻮۡرِھِﻢۡ ﴾)2( .ﻳﻘﻮل: )) ﻗﻠﺖ : اﻟﻔﻮر،ﻣﺼﺪر اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻠﺴﺮﻋﺔ ،أي : ﻳﺄﺗﻮﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ...(( )3 ()4 (. وﻳﻨﻘﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻛﺜﲑاً ﻋﻦ"اﻟﺒﻴﻀﺎوي". وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻫﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي)ت 685هأو 691ه(اﳌﻠﻘﺐ ﺑـــــــــ " ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ"،وﻛﻨﻴﺘﻪ " أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ " . وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺴﻤﻰ " أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار )1 (ﺣﺎﺷﻴﺔاﻟﺸّﻬﺎب : ج 9ص162. )2(ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ،اﻵﻳﺔ 125 .واﻵﻳﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ:﴿ﺑَﻠَﻰٰٓۚ إِن ﺗَﺼۡﺒِﺮُواْ وَﺗَﺘﱠﻘُﻮاْ وَﯾَﺄۡﺗُﻮﻛُﻢ ﻣﱢﻦ ﻓَﻮۡرِھِﻤۡﮭَٰﺬَاﯾُﻤۡﺪِدۡﻛُﻢۡ رَﺑﱡﻜُﻢ ﺑِﺨَﻤۡﺴَﺔِءَاﻟَٰﻒٖ ﻣﱢﻦَ ٱﻟۡﻤَﻠَٰٓﺌِﻜَﺔِ ﻣُﺴَﻮﱢﻣِﯿﻦَ ٥٢١﴾. )3 (اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 22ص136 .وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﺸﱠ ﺎف : ج 1ص472 )4(ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﺣﻮلآراء اﻟﺰﳐﺸﺮي اﻟﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 1ص142و ج2ص26و ج2ص96و ج6ص42و ج8ص 135و ج14ص22و ج15ص152و ج15162و ج17ص110و ج18ص 9و ج19ص174و ج21ص44. =اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 17ص322و ج22ص54و ص170و173.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ( 381 اﻟﺘﺄوﻳﻞ")1(، و" ﲢﻔﺔ اﻷﺑﺮار" ﺷﺮح ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﱡ ﻨﺔ،و ﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ:"ﺷﺮوح اﳊﺪﻳﺚ ". أﻣﺎﺗﻔﺴﲑاﻟﺒﻴﻀﺎوي" أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ " ﻓﻤﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪأنﻳﻜﻮناﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻣﺘﺄﺛﺮ ا ﺑﻪ -وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ-،وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ ﻫﻮ أن اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي )ت786ه(،ﻟﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي )2(. ب-ﻣﺼﺎدرﻗﻞﱠ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﳝﺜﻠﻪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ " زاد اﳌﺴﲑ " ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي )ت597ه( دون أن ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺼﺪر أو اﳌﺆﻟﻒ ،ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮآءة : ﴿ﺑَﻠۡﻌَﺠِﺒۡﺘُ ﻮَﯾَﺴۡﺨَﺮُونَ ٢١﴾)3 (.ﻳﻘﻮل: )) ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻲء (( )4 (. وﻳﻨﻘﻞ–أﻳﻀﺎ-ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘُ ﺮْ ﻃﱯ)ت 671ه(ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﻟـ " ﻛﺄن رؤوس ﳔﻠﻬﺎ رؤوس اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ " .ﻳﻘﻮل : )) ... وﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺎرف ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ،ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ : ﻓﻼن ﺷﻴﻄﺎن،ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ أن اﳌﻌﲎ : أﻧﻪ ﺧﺒﻴﺚ ﻗﺒﻴﺢ ،واﻟﻌﺮب اذا ﻗﺒﱠ ﺤﺖ ﻣﺬﻛﺮاً ﺷﺒﱠ ﻬﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺎﻃﲔ،وإذا ﻗﺒﱠ ﺤﺖ ﻣﺆﻧﺜﺎً ﺷﺒﱠ ﻬﺘﻪ ﺑﺎﻟﻐُ ﻮل،وﱂ ﺗﺮﻫﺎ (( )5(. )1(ﻳﻨﻈﺮ: اﻷﻋﻼم ج 4ص110. )2 (ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻟﻜﺤﺎﻟﺔ : ج 12ص129،دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ،ﺑﲑوت، د.ت،د.ط )3 (ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ،آﻳﺔ 12. )4 (اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 22ص484.وﻳﻨﻈﺮ: زا د اﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ،ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳉﻮزي : ج 7ص49-50،اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ،ﺑﲑوت،ط3،1404ه. )5 (اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ :ج 27ص541.وﻳﻨﻈﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ ﻣﺞ8ج15ص78.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ( 382 وﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦﺗﻔﺴﲑاﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻨﺪ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ :)) إذا اﻟﺘﻘﻰ اﳌﺴﻠﻤﺎن ﺑﺴﻴﻔﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ واﳌﻘﺘﻮل ﰲ اﻟﻨﺎر (( )1(،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : )) إن ﻗﻠﺖ : إﳕﺎ ﲰﻰ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﺆﻣﻨﺎً ،وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺣﺎل اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻻ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﺘﺎل وﺑﻌﺪﻩ، ﻗﻠﺖ : اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ،ﻓﺈن ﻗ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿...ﻓَﺄَﺻۡﻠِﺤُﻮاْﺑَﯿۡﻨَﺄَﺧَﻮَﯾۡﻜُﻢۡۚ ...﴾)2(ﲰّ ﺎﻫﻢ أﺧﻮﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘﺎل،وأﻣﺮ ﺑﺎﻹﺻﻼح ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، اﻟﻘﺘﺎل،وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﲔﺳﻌﻴﺎ إﻟﻴﻪ وﻗﺼﺪاﻩ . واﳊﺪﻳﺚ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ (( )3(. واﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ وﻧﻘﻠﻪ أن اﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻵﻳﺔ ، أي : أن اﷲ ﲰّ ﺎﻫﻢ " أﺧﻮﻳﻦ " ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘﺎل. أﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﲰﻰ اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- " اﳌــُ ﺴْﻠﻤﲔ " ﻣُﺴْﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘﺎل . وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ . وﻳﻨﻘـﻞ اﺑــﻦ اﳌﻠﻘــﻦ ﻋــﻦ ﻏـﲑﻩ ﻣــﻦ اﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ اﻟـﱵ ﺟــﺎءت ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ–ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم-و أﻣــﻪ:﴿ ﻗَﺒۡﻠِﮭِﭑﻟﺮﱡﺳُﻠُ ﻮَأُﻣﱡﮫُۥ ٥٧﴾)4(.ﻳﻘــﻮل: ))﴿﴾ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻐــﺎﺋﻂ ...(()5(.وﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ اﳌﻠﻘﻦ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )6( . )1 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن،ﺑﺎب : )وإن ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن(،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 31. )2 (ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ،آﻳﺔ 11. )3 (اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 3ص8 .وﻳﻨﻈﺮ: اﳉﺎﻣﻌﻠﻠﻘﺮﻃﱯ ﻣﺞ 8ج16ص275. )4 (ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة آﻳﺔ 75. )5 (اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 28ص366 )6(ﻳﻨﻈﺮ: اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻣﺞ 3ج6ص235

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ( 383 وﻟﻌــﻞ ﻣــﻦ أﻗــﻮى اﻷﺳــﺒﺎب اﻟــﱵ ﺟﻌﻠــﺖ اﺑــﻦ اﳌﻠﻘــﻦ ﻳﻨﻘــﻞ ﻋــﻦ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮﻃﱯ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ،ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت اﳌﺼﺎدر أﻧﻪ اﺧﺘﺼﺮﻩ )1(. )1(ﻳﻨﻈﺮ: ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ج 1ص534 .وﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ " اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن " ج 1ص23.