مصحف القراءات العشر المتواترة بالألوان الميسرة من طريقي الشاطبية والدرة

ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ وﺟﺪت أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻟﻄﻼب وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻘﺮاءات ﺣﻔﻆ ) ﻓﺮش اﻟﻘﺮاءات( ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻓﺮش اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﻰ اﻟﺸﺎﻃﺒﯿﺔ واﻟﺪرة وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻟﻮان ورﻣﻮز ﻣﻠﻮﻧﺔ وﻣﺒﺴﻄﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮ ورواﺗﮭﻢ وذﻟﻚ ﻛﻰ ﺗﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻼب وﻣﺤﺒﻲ اﻟﻘﺮاءات ﻓﯿﺴﮭﻞ ﺣﻔﻈﮭﺎ واﺳﺘﺮﺟﺎﻋﮭﺎ . اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮش :ــ ) اﻷﺻﻮل( أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءات :)وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻄﺮدة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺰﺋﯿﺎت اﻟﻘﺎﻋﺪة، واﻟﺘﻲ ﯾﻜﺜﺮ دورھﺎ وﯾﺘﺤﺪ ﺣﻜﻤﮭﺎ. ﻣﺜﺎﻟﮭﺎ: اﻻﺳﺘﻌﺎذة، اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، اﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﯿﺮ، ھﺎء اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ، اﻟﻤﺪ واﻟﻘﺼﺮ، اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ وﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ، اﻹﻣﺎﻟﺔ، إﻟﺦ. ) اﻟﻔﺮش ( اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻔﺮﺷﯿﺔ(: ھﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻞ دورھﺎ وﺗﻜﺮارھﺎ، وﻻ ﯾﺘﺤﺪ ﺣﻜﻤﮭﺎ. وﺗﺴﻤﻰ أﯾﻀﺎً : اﻟﻔﺮوع.

ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ: ـ ) ١ ( ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش وﻟﺴﺖ ھﻨﺎ أﻋﻨﻰ ﺑﺎﻷﺻﻮل ﻓﻤﺜﻼ ﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻰ وﺧﻠﻒ ) اﻟﻌﺎﺷﺮ ( ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻰ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺜﯿﺮة وﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬوا ﻟﻮن واﺣﺪ ) اﻷﺣﻤﺮ ( ﻓﻌﻨﺪ وﺟﻮد ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ دل ﻋﻠﻰ أن ھﻨﺎك ﻗﺮاءة ﻟﺤﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ وﻗﺮاءة أﺧﺮى ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻘﺮاء ﻓﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺤﻤﺰة ﻓﻘﻂ ﻓﯿﺮﻣﺰ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ) ( وﯾﻮﺿﻊ اﻟﺮﻣﺰ أﺳﻔﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ . واذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻘﻂ ﻓﯿﺮﻣﺰ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ) ( وﯾﻮﺿﻊ أﺳﻔﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ . واذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺨﻠﻒ ) اﻟﻌﺎﺷﺮ ( ﻓﯿﺮﻣﺰ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ) ( وﯾﻮﺿﻊ اﻟﺮﻣﺰ أﺳﻔﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ) ٢ ( وﻟﻮﺣﻆ أن ﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ )اﻟﻤﺪﻧﯿﺎن ( ﯾﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻰ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺜﯿﺮة وﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬوا اﻟﻠﻮن ) اﻷزرق ( ﻓﻌﻨﺪ وﺟﻮد ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷزرق دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ھﻨﺎك ﻗﺮاءة ﻟﻨﺎﻓﻊ وﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ وﻗﺮاءة أﺧﺮى ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻘﺮاء . واذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﻘﻂ ﻓﯿﺮﻣﺰ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ) ( وﯾﻮﺿﻊ اﻟﺮﻣﺰ أﺳﻔﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ واذا ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﯿﺮﻣﺰ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ) ( وﯾﻮﺿﻊ اﻟﺮﻣﺰ أﺳﻔﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ . ) ٣ ( أﯾﻀﺎ ﯾﺸﺘﺮك أﺑﻮﻋﻤﺮو وﯾﻌﻘﻮب ) اﻟﺒﺼﺮﯾﺎن ( ﻓﻰ ﻟﻮن . وﻛﺬا أﺑﻮﻋﻤﺮو وﯾﻌﻘﻮب واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻰ ﻟﻮن . وﻛﺬا ﺣﻔﺺ وﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ﻓﻰ ﻟﻮن . وﻛﺬا ﺷﻌﺒﺔ وﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ﻓﻰ ﻟﻮن . وﻛﺬا ﻋﺎﺻﻢ وﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ) اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن ( ﻓﻰ ﻟﻮن . وﻛﺬا ﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻰ ﻟﻮن . وﯾﻮﺟﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻟﻮن وﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻟﻮن . ) ٤ ( ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ھﺎﻣﺔ ﺟﺪا اذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﯿﻦ ﻓﻠﺼﻌﻮﺑﺔ وﺿﻊ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أﺷﺮت ﻟﮭﺎ ﺑﻠﻮن ﻓﺘﻨﺒﮫ ﻟﺬﻟﻚ . ) ٥ ( ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ھﺎﻣﺔ ﺟﺪا ﯾﻮﺟﺪ ﺟﺪول ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻷﻟﻮان ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﻛﻠﻤﺎت واﻟﺮﻣﻮز ﻟﻜﻞ ﻗﺎرئ أو راو . ) ٦ ( اذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻟﯿﺲ ﺑﮭﺎ أﻟﻮان أو رﻣﻮز دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻟﯿﺲ ﺑﮭﺎ اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاء ﻓﻰ ﻓﺮﺷﮭﺎ .

*ﺟﺪول ﯾﻮﺿﺢ اﻷﻟﻮان واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ: ــ اﻟﻠﻮن اﻟﺮﻣﺰ ﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ﺣﻤﺰة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺧﻠﻒ )اﻟﻌﺎﺷﺮ( ﻋﺎﺻﻢ وﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ)اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن( ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻔﺺ وﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ﺣﻔﺺ ﺷﻌﺒﺔ وﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ﺷﻌﺒﺔ ﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ) اﻟﻤﺪﻧﯿﺎن ( ﻧﺎﻓﻊ اﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ورش ﻗﺎﻟﻮن اﺑﻦ وردان اﺑﻦ ﺟﻤﺎز اﻟﻤﺪﻧﯿﺎن واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻮﻋﻤﺮو وﯾﻌﻘﻮب )اﻟﺒﺼﺮﯾﺎن ( اﺑﻮﻋﻤﺮو ﯾﻌﻘﻮب روﯾﺲ روح اﻟﺒﺼﺮﯾﺎن واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ھﺸﺎم اﺑﻦ ذﻛﻮان اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺒﺰي ﻗﻨﺒﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﮭﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﯿﻦ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﮭﻤﺔ : ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن ﺗﻌﻨﻰ ﻋﺎﺻﻢ وﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ( . ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺎن ﺗﻌﻨﻰ ) ﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ( . وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮﯾﺎن ﺗﻌﻨﻰ ) اﺑﻮﻋﻤﺮو وﯾﻌﻘﻮب ( . ھﺎﻣﺶ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﻦ ) ﻣﺼﺤﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ( . ﻛﻠﻤﺔ ) ﻋﻠﻲ ( ﻓﻰ اﻟﮭﺎﻣﺶ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ .

أﺳﻤﺎء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة وأﺷﮭﺮ رواﺗﮭﻢ أﺳﻤﺎء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة وأﺷﮭﺮ رواﺗﮭﻢ 1 ـ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ : وھﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﻠﯿﺜﻲ، أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ، أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ، ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺳﻨﺔ ٩٦١ھـ. وأﺷﮭﺮ اﻟﺮواة ﻋﻨﮫ: أ ـ ﻗﺎﻟﻮن: وھﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﯿﻨﺎ ﺑﻦ وردان ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻘﺎﻟﻮن، أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٠٢١ھـ، وﻛﺎن أﺻﻢ ﯾُﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮءان وھﻮ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺷﻔﺘﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻓﯿﺮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﺤﻦ واﻟﺨﻄﺄ، ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺳﻨﺔ 220ھـ. ب ـ ورش: وھﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺼﺮي، أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﺮاء اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ، وﻟﺪ ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ ٠١١ھـ، اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ رﯾﺎﺳﺔ اﻹﻗﺮاء ﺑﺎﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ، ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ ٧٩١ھـ. 2 ـ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﻜﻲ : ھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪّاري اﻟﻤﻜﻲ، أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ . وﻟﺪ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ٥٤ھـ، وﺗﻮﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﺳﻨﺔ ٠٢١ھـ. وأﺷﮭﺮ اﻟﺮواة ﻋﻨﮫ. أ ـ اﻟﺒَﺰّي : ھﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺑَﺰّة، وھﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ روى ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ، وﻟﺪ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ٠٧١ھـ، واﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻹﻗﺮاء ﺑﻤﻜﺔ، وﻛﺎن ﻣﺆذن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام. ﺗﻮﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﺳﻨﺔ ٠٥٢ھـ. ب ـ ﻗُﻨﺒﻞ : ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٥٩١ھـ، اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻹﻗﺮاء ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز، ورﺣﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﻄﺎر ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ١٩٢ھـ. 3 ـ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي : ھﻮ زَﺑّﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﻤﺎر اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﻤﺎزﻧﻲ اﻟﺒﺼﺮي، ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب، وأﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، وﻟﺪ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ٨٦ھـ، وﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة، وﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ٤٥١ھـ. وأﺷﮭﺮ اﻟﺮواة ﻋﻨﮫ: أ ـ اﻟﺪﱡوري : ھﻮ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺻﮭﺒﺎن ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺪوري، اﻟﻨﺤﻮي، اﻟﺒﻐﺪادي: إﻣﺎم اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻋﺼﺮه، ﻟﮫ ﻋﺪة ﺗﺂﻟﯿﻒ، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٦٤٢ھـ.

ب ـ اﻟﺴﱡﻮﺳﻲ : ھﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺠﺎرود اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻛﺎن ﻣﻘﺮﺋًﺎ، ﺿﺎﺑﻄًﺎ، ﺛﻘﺔ، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٦٢ھـ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ. 4 ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ : ھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﯿﻢ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ اﻟﯿَﺤﺼﺒﻲ اﻟﻤُﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﻋﻤﺮان وﯾُﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﻋﻤﺮو أﯾﻀًﺎ ﻟﻜﻦ اﻷﺻﺢ ﺑﺄﺑﻲ ﻋﻤﺮان اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﻤﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﻋﻤﺮان وﯾﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﻋﻤﺮو أﯾﻀًﺎ ﻟﻜﻦ اﻷول أﺻﺢ، وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وأﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ، وﻛﺎن إﻣﺎم أھﻞ اﻟﺸﺎم، أمﱠ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ﺳﻨﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﻛﺎن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﯾﺄﺗﻢ ﺑﮫ .ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﻘﻀﺎء، وﻣﺸﯿﺨﺔ اﻹﻗﺮاء ﺑﺪﻣﺸﻖ. ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ٨١١ھـ. وأﺷﮭﺮ اﻟﺮواة ﻋﻨﮫ: أ ـ ھﺸﺎم: وھﻮ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻧُﺼَﯿﺮ ﺑﻦ ﻣَﯿﺴَﺮَة اﻟﺴﱡﻠَﻤﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٣٥١ھـ، وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٥٤٢ھـ، ﻟﮫ ﻛﺘﺎب "ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮءان." ب ـ اﺑﻦ ذَﻛْﻮان : ھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ـ وﯾﻘﺎل: ﺑﺸﯿﺮ ـ اﺑﻦ ذﻛﻮان اﻟﻘﺮﺷﻲ، اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ .وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٣٧١ھـ، وﻛﺎن ﺷﯿﺦ اﻹﻗﺮاء ﺑﺎﻟﺸﺎم، وإﻣﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي، واﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻹﻗﺮاء ﺑﺪﻣﺸﻖ. ﺗﻮﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﺳﻨﺔ ٢٤٢ھـ. 5 ـ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻜﻮﻓﻲ : ھﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﱠﺠُﻮد اﻟﻜﻮﻓﻲ، اﻷﺳﺪي أﺑﻮ ﺑﻜﺮ، أﺣﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ واﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ، اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ رﺋﺎﺳﺔ اﻹﻗﺮاء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ، ورﺣﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻘﺮاءة، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٧٢١ھـ. وأﺷﮭﺮ اﻟﺮواة ﻋﻨﮫ: أ ـ ﺷﻌﺒﺔ: وھﻮ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋَﯿﱠﺎش ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻷَﺳَﺪِي اﻟﻜﻮﻓﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ . ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﻘﺮاء، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٥٩ ھـ ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة، وﻋﻠﻰ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٣٩١ھـ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ. ب ـ ﺣﻔﺺ: ھﻮ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ أﺑﻲ داود اﻷَﺳَﺪي اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻗﺎرئ أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٠٩ھـ وﻛﺎن أﻋﻠﻢَ أﺻﺤﺎب ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻘﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٠٨١ھـ. 6 ـ ﺣﻤﺰة اﻟﻜﻮﻓﻲ : ھﻮ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻋُﻤَﺎرة ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻜﻮﻓﻲ، أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ . وﻟﺪ ﺳﻨﺔ 80ھـ، وأدرك ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﻦ ﻓﻠﻌﻠﮫ رأى ﺑﻌﻀﮭﻢ، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٦٥١ھـ.

وأﺷﮭﺮ اﻟﺮواة ﻋﻨﮫ: أ ـ ﺧَﻠَﻒ : وھﻮ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﺛَﻌْﻠﺐ اﻷﺳﺪي اﻟﺒﻐﺪادي أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ . وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٠٥١ھـ أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﺮﺿًﺎ ﻋﻦ ﺳُﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ ﺣﻤﺰة، وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻗﺮاءة اﻧﻔﺮد ﺑﮭﺎ، ﻓﯿﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮة ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ. ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٩٢٢ھـ. ب ـ ﺧَﻼﱠد : ھﻮ ﺧﻼد ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﺼﱠﯿﺮَﻓﻲ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٩١١ھـ، وﻗﯿﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ. ﻛﺎن إﻣﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺛﻘﺔ ﻋﺎرﻓًﺎ، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٠٢٢ھـ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ. 7 ـ اﻟﻜِﺴَﺎﺋﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ : ھﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ وأﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ، ﻟﮫ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻋﺪﯾﺪة، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٩٨١ھـ. وأﺷﮭﺮ اﻟﺮواة ﻋﻨﮫ: أ ـ اﻟﻠﯿﺚ: ھﻮ اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤَﺮْوَزِي اﻟﺒﻐﺪادي أﺑﻮ اﻟﺤﺎرث، وھﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻜِﺴَﺎﺋﻲ، ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺿﺎﺑﻄًﺎ، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٠٤٢ھـ. ب ـ اﻟﺪﱡوري : وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺼﺮي، ﻷﻧﮫ روى ﻋﻨﮫ وﻋﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ. 8 ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺪﻧﻲ : ھﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﻘَﻌﻘَﺎع اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة وﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ. ﻛﺎن إﻣﺎم أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة، ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻨﺔ ٠٣١ھـ، وﻗﯿﻞ ٢٣١ھـ. وأﺷﮭﺮ اﻟﺮواة ﻋﻨﮫ: أ ـ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ وَردَان : ھﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ وَردَان اﻟﻤﺪﻧﻲ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺎرث، ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء أﺻﺤﺎب ﻧﺎﻓﻊ، ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ. ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٠٦١ھـ. ب ـ اﺑﻦ ﺟَﻤﱠﺎز : ھﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺟَﻤﱠﺎز اﻟﻤﺪﻧﻲ، أﺑﻮ اﻟﺮﺑﯿﻊ . ﻗﺮأ اﻟﻘﺮاءة ﻋﺮﺿًﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ، ﺛﻢ ﻋﺮض ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﻊ، ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ٠٧١ھـ. 9 ـ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺒﺼﺮي : ھﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻟﺒﺼﺮي أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ، أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة. وﻟﺪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻛﺎن ﻣﻘﺮئ اﻟﺒﺼﺮة، وﻟﮫ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻋﺪﯾﺪة، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٥٠٢ھـ. وأﺷﮭﺮ اﻟﺮواة ﻋﻨﮫ: أ ـ رُوَﯾﺲ : ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ اﻟﻠﺆﻟﺆي اﻟﺒﺼﺮي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﺻﺤﺎب ﯾﻌﻘﻮب. ﻛﺎن ﺣﺎذﻗًﺎ وإﻣﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة، ﺿﺎﺑﻄًﺎ . ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ ٨٣٢ھـ.

ب ـ رَوْح : ھﻮ روح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﮭُﺬَﻟﻲ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻨﺤﻮي، أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ . ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ أﺻﺤﺎب ﯾﻌﻘﻮب وأوﺛﻘﮭﻢ. ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٤٣٢ھـ وﻗﯿﻞ ٥٣٢ھـ. 10 ـ ﺧﻠﻒ : ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره راوﯾًﺎ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة . وأﺷﮭﺮ اﻟﺮواة ﻋﻨﮫ: أ ـ إﺳﺤﻖ: ھﻮ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮَرﱠاق اﻟﻤﺮوزي، أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب . ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻒ وﻗﺎم ﺑﮫ ﺑﻌﺪه. ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٦٥٢ھـ. ب ـ إدرﯾﺲ: ھﻮ إدرﯾﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺤﺪﱠاد اﻟﺒﻐﺪادي، أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ . ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻒ رواﯾﺘﮫ. وھﻮ إﻣﺎم ﻣﺘﻘﻦ ﺛﻘﺔ. ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٢٩٢ھـ. وأﺧﯿﺮا ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻓﻤﻦ اﷲ وان ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻄﺄ او ﺳﮭﻮ أو ﻧﺴﯿﺎن ﻓﻤﻨﻲ وﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن واﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻣﻨﮫ ﺑﺮاء . وأﺷﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎھﻢ ﻣﻌﻲ ﻓﻰ اﻋﺪاد ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ وأرﺟﻮ أن ﯾﺘﻘﺒﻠﮫ اﷲ ﻣﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﮭﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ . ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ . أﺑﻮاﻟﻌﻼ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮاﻟﻌﻼ Aa2top @yahoo.com

٤- ) ﻣَﺎﻟِﻚِ ( : ﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ و اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ و ﯾﻌﻘﻮب و ﺧﻠﻒ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎره ﺑﺄﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﯿﻢ و ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺤﺬف اﻷﻟﻒ. ٦- ) اﻟﺼﱢﺮَاطَ ( : ﻗﺮأ ﻗﻨﺒﻞ وروﯾﺲ ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ. وﻗﺮأ ﺧﻼد وﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﺈﺷﻤﺎم اﻟﺼﺎد زاﯾﺎً ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻨﻄﻖ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻄﻖ اﻟﻌﻮام اﻟﻈﺎء. واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺼﺎد اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮآن. ٧- ) ﺻِﺮَاطَ ( : ﻗﺮأ ﻗﻨﺒﻞ وروﯾﺲ ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ. وﻗﺮأ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﺈﺷﻤﺎم اﻟﺼﺎد زاﯾﺎً ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻨﻄﻖ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻄﻖ اﻟﻌﻮام اﻟﻈﺎء. واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺼﺎد اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮآن. ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ) اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ( : إذا وﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺎز ﻓﯿﮫ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮاء ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ :اﻹﺷﺒﺎع ، واﻟﺘﻮﺳﻂ ، واﻟﻘﺼﺮ ، وھﺬه اﻷوﺟﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ. ) اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ ( : إذا وﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺎز ﻓﯿﮫ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮاء أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ : اﻹﺷﺒﺎع واﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻘﺼﺮ واﻟﺮوم وھﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺔ ، وﻻﯾﻜﻮن اﻟﺮوم إﻻ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺮ . وھﺬه اﻷوﺟﮫ اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ. ) ﻧَﺴْﺘَﻌِﯿﻦُ ( : ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ ﻟﻜﻞ اﻟﻘﺮاء ﺳﺒﻌﺔ أوﺟﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ : اﻹﺷﺒﺎع واﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻘﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻤﺤﺾ ، وﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﻊ اﻹﺷﻤﺎم ، واﻟﺮوم ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺮ .واﻹﺷﻤﺎم ھﻮ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺻﻮت. وھﺬه اﻷوﺟﮫ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ. ) ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ( : ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﻗﺎﻟﻮن ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﺑﻀﻢ ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻊ وﺻﻠﮭﺎ ﺑﻮاو ﻟﻔﻈﺎ ، وھﺬا ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﯿﻢ ﺟﻤﻊ ﺑﺸﺮط أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﻛﻤﺎ ھﻨﺎ. اﻟﻤﺪﻏﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺴﻮﺳﻲ : ) اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣّﻠﻚ ( وﯾﺠﻮز ﻓﻰ اﻟﯿﺎء ) ٤،٢، ٦ ( وﻛﺬا ﻧﻈﯿﺮه . ► ١ ◄ ﺳﻮرةاﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻜﯿﺔ آﯾﺎﺗﮭﺎ ﺳﺒﻊ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺪﺛﺮ ﺑﹺﺴ ﴿١﴾ ﺍﻟﹾﺤ ﴿٢﴾ ﺍﻟﺮ﴿٣﴾ ﻣ ﻳ ﺍﻟﺪ﴿٤﴾ ﺇﹺﻳ ﴿٥﴾ ﺍﻫﺍﻟﺼﺍﻁﹶ ﺍﻟﹾﻤ ﴿٦﴾ ﺻ ﺍﻟﱠﺬ ﺍﻟﹾﻤ ﴿٧﴾ اﻟﻤﺪﻧﯿﺎن واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺣﻤﺰة اﺑﻮﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﮭﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﯿﻦ

١- ) أﻟﻒْ . ﻻمْ . ﻣﯿﻢْ . ذﻟﻚ( : ﻗﺮأ أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺮف ﺳﻜﺘﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻨﻔﺲ و ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻻم إﻇﮭﺎرھﺎ و ﻋﺪم إدﻏﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﯿﻢ. واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻜﺖ ٢- ) ﻓِﯿﮫِ ھُﺪًى ( : ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﺼﻠﺔ ھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺑﯿﺎء ﻟﻔﻈﯿﺔ. و اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﺣﺪه ﯾﺼﻞ ﻛﻞ ھﺎء ﺿﻤﯿﺮ إذا وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻛﻦ و ﻣﺘﺤﺮك ﻣﺜﻞ ) ﻣﻨﮫ( و ) اﺟﺘﺒﺎه( ، و ﯾﺼﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮاء ھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ إذا وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﺤﺮﻛﯿﻦ. و ﺗﻤﺘﻨﻊ ﺻﻠﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ إذا وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻛﻨﯿﻦ ﻣﺜﻞ ) ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺮءان( أو ﺑﯿﻦ ﻣﺘﺤﺮك و ﺳﺎﻛﻦ ﻣﺜﻞ ) ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ(. ٣- ) ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ( : أﺑﺪل ورش و اﻟﺴﻮﺳﻲ و أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﮭﻤﺰة واوا ﺳﺎﻛﻨﺔ وﺻﻼ و وﻗﻔﺎ. وورش ﯾﺒﺪل ﻛﻞ ھﻤﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﺎء ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺳﯿﺘﻢ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ. و اﻟﺴﻮﺳﻲ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﺒﺪﻻن ﻛﻞ ھﻤﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎء أو ﻋﯿﻨﺎ أو ﻻﻣﺎ و اﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺳﯿﺘﻢ أﯾﻀﺎ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ. و اﺳﺘﺜﻨﻰ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﻠﻤﺘﻲ ) أَﻧْﺒِﺌْﮭُﻢْ ( ﺑﺎﻟﺒﻘﺮة و ) ﻧَﺒﱢﺌْﮭُﻢْ ( ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ ، و أﺑﺪل ﺣﻤﺰة ھﻤﺰة ) ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ( ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻘﻂ و ﻛﺬا ﯾﺒﺪل ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻛﻞ ھﻤﺰ ﺳﺎﻛﻦ. ٣- ) اﻟﺼﱠﻼةَ ( : ﻗﺮأ ورش ﺑﺘﻔﺨﯿﻢ اﻟﻼم. و ﯾﻔﺨﻢ ورش ﻛﻞ ﻻم ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺻﺎد أو ﻃﺎء أو ﻇﺎء ﺳﻮاء ﺳﻜﻨﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮوف أم ﻓﺘﺤﺖ و ﺳﻮاء ﺧﻔﻔﺖ أم ﺷﺪدت. ٤- ) ﺑِﻤَﺎ أُﻧْﺰِلَ ( ھﻮ ﻣﺪ ﻣﻨﻔﺼﻞ، وﻗﺪ ﻗﺮأ ﺑﻘﺼﺮه ﻗﺎﻟﻮن واﻟﺪوري ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو وﺑﺨﻼف ﻋﻨﮭﻤﺎ. واﻟﺴﻮﺳﻲ واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﯾﻌﻘﻮب ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺧﻼف ﻋﻨﮭﻢ، وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻤﺪه وھﻮ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻘﺎﻟﻮن واﻟﺪوري ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو، واﻟﻘﺮاء اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﻣﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻲ ﻣﺪه، ﻓﺄﻃﻮﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﺪا ورش وﺣﻤﺰة. وﻗﺪر اﻟﻤﺪ ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﺑﺜﻼث أﻟﻔﺎت واﻷﻟﻒ ﺣﺮﻛﺘﺎن ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻷﺻﺒﻊ ﻗﺒﻀﺎ أو ﺑﺴﻄﺎ، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﺪ ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت. وﯾﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ ﻋﺎﺻﻢ، وﻗﺪر ﻋﻨﺪه ﺑﺄﻟﻔﯿﻦ وﻧﺼﻒ أي ﺑﺨﻤﺲ ﺣﺮﻛﺎت. وﯾﻠﯿﮫ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎره، وﻗﺪر ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﺄﻟﻔﯿﻦ أي ﺑﺄرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت. وﯾﻠﯿﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮن واﻟﺪوري ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﺪ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ - وﻗﺪر ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﺑﺄﻟﻒ وﻧﺼﻒ أي ﺑﺜﻼث ﺣﺮﻛﺎت. ھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ٤- ) وَﺑِﺎﻵَﺧِﺮَةِ ( : ﻗﺮأ ورش ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﮭﻤﺰة إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ و ﺣﺬف اﻟﮭﻤﺰة و ھﺬا ﻣﺬھﺒﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﻤﺰة ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻛﻦ ﺻﺤﯿﺢ. و ھﻲ ﻟﻐﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺮب. وﻓﯿﮫ أﯾﻀﺎ ﻟﻮرش اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺘﻮﺳﻂ واﻹﺷﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﺒﺪل. ورﻗﻖ ورش اﻟﺮاء ھﻨﺎ ﻟﻮﻗﻮﻋﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ أﺻﻠﻲ ﻓﯿﻜﻮن ﻟﻮرش ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻜﺎم : اﻟﻨﻘﻞ وﺛﻼﺛﺔ اﻟﺒﺪل وﺗﺮﻗﯿﻖ اﻟﺮاء. وﻗﺮأ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة وﺧﻼد ﺑﺨﻼف ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ وﺻﻼ، وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﺟﮭﺎن اﻟﺴﻜﺖ واﻟﻨﻘﻞ وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻟﺤﻤﺰة ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﻜﺖ. ٥- ) أُ وﻟَﺌِﻚَ ( ﻣﺪ ﻣﺘﺼﻞ وھﺬا ﺑﯿﺎن اﻟﻌﺸﺮة ﻓﯿﮫ: ﻓﺄﻣﺎ ورش وﺣﻤﺰة ﻓﯿﻤﺪاﻧﮫ ﺑﻤﻘﺪار ﺛﻼث أﻟﻔﺎت أي ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت، ﻓﻼ ﻓﺮق ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ واﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺪ. وأﻣﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﯿﻤﺪه ﻛﺎﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﺑﻘﺪر أﻟﻔﯿﻦ وﻧﺼﻒ. وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎره ﻓﯿﻤﺪوﻧﮫ ﻛﺎﻟﻤﻨﻔﺼﻞ أﯾﻀﺎ ﻗﺪر أﻟﻔﯿﻦ، وأﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮن ودوري أﺑﻲ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ واﻟﺴﻮﺳﻲ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﯾﻌﻘﻮب ﻓﯿﻤﺪوﻧﮫ ﻗﺪر أﻟﻒ وﻧﺼﻒ. اﻟﻤﻤﺎل: ) ھﺪىً ( ﻣﻌﺎً ﻟﺪى اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ : ﺣﻤﺰة،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ،وﺧﻠﻒ،وﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ورش ﺑﺨﻠﻔﮫ . ) وﺑﺎﻵﺧﺮة( وﻗﻔﺎً : اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﻼ ﺧﻼف . اﻟﻤﺪﻏﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺴﻮﺳﻲ : ) ﻓﯿﮫ ھّﺪى ( . ► ٢ ◄ ﺳﻮرةاﻟﺒﻘﺮة ﻣﺪﻧﯿﺔ آﯾﺎﺗﮭﺎ ٦٨٢وھﻰ أول ﺳﻮرة ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺍﱂ ﴿١﴾ ﺫﹶٰﻟ ﻳ ۛ ﻓ ۛ ﻫ ﻟ ﴿٢﴾ﺍﻟﱠﺬ ﻭ ﺍﻟﺼ ﺯ ﴿٣﴾ ﻭ ﻳ ﻭ ﺓﻥﹶ ﴿٤﴾ﺃﹸﻭﻟﹶـٰﺌ ﻣ ﺑﹺّﻬﹺﻢ ۖ ﻭ ﴿٥﴾ اﺑﻮﺟﻌﻔﺮ

٩- ) وﻣﺎ ﯾَﺨﺪَﻋُﻮن ( : ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وأﺑﻮﻋﻤﺮو ﺑﻀﻢ اﻟﯿﺎء و ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺎء و أﻟﻒ ﺑﻌﺪھﺎ و ﻛﺴﺮ اﻟﺪال و ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﯿﺎء و إﺳﻜﺎن اﻟﺨﺎء ﺑﻼ أﻟﻒ و ﻓﺘﺢ اﻟﺪال. ٠١- ) ﯾَﻜْﺬِﺑُﻮن ( : ﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ و ﺣﻤﺰ ة و اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ و ﺧﻠﻒ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﯿﺎء و ﺳﻜﻮن اﻟﻜﺎف و ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺬال و ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻀﻢ اﻟﯿﺎء و ﻓﺘﺢ اﻟﻜﺎف و ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺬال. ١١، ٣١- ) ﻗﯿﻞ( ﻣﻌﺎً : ﻗﺮأ ھﺸﺎم، واﻟﻜﺴﺎﺋﻰ، وروﯾﺲ ﺑﺈﺷﻤﺎم ﻛﺴﺮة اﻟﻘﺎف ﺿﻤﺎً و ﻃﺮﯾﻘﺔ ذﻟﻚ أن ﺗﺤﺮك اﻟﻘﺎف ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ ﺿﻤﺔ و ﻛﺴﺮة و ﺟﺰء اﻟﻀﻤﺔ ﻣﻘﺪم و ھﻮ اﻷﻗﻞ ، و ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن اﻟﻘﺎف ﺑﻜﺴﺮة ﺧﺎﻟﺼﺔ. ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ٦- ) ﻋﻠﯿﮭٍﻢ ( : ﻗﺮأ ﺣﻤﺰة وﯾﻌﻘﻮب ﺑﻀﻢ اﻟﮭﺎء و اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻜﺴﺮھﺎ. ٦- ) ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ أَأَﻧْﺬَرْﺗَﮭُﻢْ أَمْ ( : ﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ و اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ و أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺼﻠﺔ ﻣﯿﻢ ) ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ( و ) أَأَﻧْﺬَرْﺗَﮭُﻢْ ( وﺻﻼ. و ﻧﻈﺮا ﻟﻮﺟﻮد اﻟﮭﻤﺰة ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺪ ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء اﻟﻮاﺻﻠﯿﻦ ﻣﺪا ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻓﯿﻜﻮن ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ و أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺼﺮ ﻗﻮﻻ واﺣﺪا و ﻟﻘﺎﻟﻮن اﻟﻘﺼﺮ و اﻟﻤﺪ. وﻗﺮأ ورش ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺪ اﻟﻤﺸﺒﻊ ﻷﻧﮫ ﯾﻤﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻣﺪا ﻣﺸﺒﻌﺎ. ٦- ) أَأَﻧْﺬَرْﺗَﮭُﻢْ ( : ﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن و أﺑﻮ ﻋﻤﺮو و أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟ ﮭﻤﺰﺗﯿﻦ اﻟﻤﺘﻔﻘﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺑﺘﺴﮭﯿﻞ اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ و ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻒ ﻣﻊ إدﺧﺎل أﻟﻒ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ، و ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ و روﯾﺲ ﺑﺘﺴﮭﯿﻞ اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إدﺧﺎل و ﻟﻮرش وﺟﮭﺎن : اﻷول ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ و روﯾﺲ ، و اﻟﺜﺎﻧﻲ إﺑﺪاﻟﮭﺎ أﻟﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺪ اﻟﻤﺸﺒﻊ ، و ﻟﮭﺸﺎم وﺟﮭﺎن : اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ و اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل. ٧- ) ﻏِﺸَﺎوَةٌ وَﻟَﮭُﻢْ ــ ﻣَﻦ ﯾَﻘُﻮلُ ( ﻗﺮأ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﺈدﻏﺎم اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاو ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻏﻨﺔ، وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻹدﻏﺎم ﻣﻊ اﻟﻐﻨﺔ. ٨- ) ِﺑﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ( أﺑﺪل ھﻤﺰه ورش و اﻟﺴﻮﺳﻲ و أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﺻﻼ ووﻗﻔﺎ و ﺣﻤﺰة ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ و ﺣﻘﻘﮫ اﻟﺒﺎﻗﻮن. ٠١- ) ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﯿﻢٌ ( ﻧﻘﻞ ورش ﺣﺮﻛﺔ اﻟﮭﻤﺰة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺛﻢ ﺣﺬف اﻟﮭﻤﺰة ، و ﻟﺨﻠﻒ وﺟﮭﺎن اﻟﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﻤﻔﺼﻮل و ﺗﺮﻛﮫ إن وﺻﻞ ) أَﻟِﯿﻢٌ ( ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﺈن وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ) أَﻟِﯿﻢٌ ( ﻛﺎن ﻟﮫ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ اﻟﺴﻜﺖ و اﻟﻨﻘﻞ و ﺗﺮﻛﮭﻤﺎ. و أﻣﺎ ﺧﻼد ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﻤﻔﺼﻮل إﻻ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﻜﺖ إذا وﺻﻞ ) أَﻟِﯿﻢٌ ( ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﺈن وﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎن ﻟﮫ وﺟﮭﺎن اﻟﻨﻘﻞ و اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﻼ ﺳﻜﺖ. ٣١- ) اﻟﺴﱡﻔَﮭَﺎءُ أَﻻ ( : ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ و اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ و أﺑﻮ ﻋﻤﺮو و أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ و روﯾﺲ ﺑﺈﺑﺪال اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واوا ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ و ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ و ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﻤﺰة اﻷوﻟﻰ. ٤١ - ) ﺧَﻠَﻮْا إِﻟَﻰ ( : ﻓﯿﮫ ﻟﻮرش و ﺣﻤﺰة ﻣﺎ ﻓﻲ ) ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﯿﻢٌ ( وﺻﻼ ووﻗﻔﺎ. ٤١- ) ﻣُﺴْﺘَﮭْﺰِءُون ( : ﻗﺮأ أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ وﺻﻼ ووﻗﻔﺎ، و ﺣﻤﺰة وﻗﻔﺎ ﺑﺤﺬف اﻟﮭﻤﺰة و ﺿﻢ اﻟﺰاي و ﻟﺤﻤﺰة وﺟﮭﺎن آﺧﺮان ھﻤﺎ : ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﮭﻤﺰة ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻮاو ،وإﺑﺪاﻟﮭﺎ ﯾﺎء ﺧﺎﻟﺼﺔ. و ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﮭﻤﺰة و ﻛﺴﺮ اﻟﺰاي. وﻓﯿﮫ ﻟﻮرش ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺒﺪل ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻞ، وإذا وﻗﻒ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﺑﻤﺪ اﻟﺒﺪل ﻓﻠﮫ اﻟﻤﺪ ﻓﻘﻂ، وإن ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻠﮫ اﻟﺘﻮﺳﻂ إن ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﺎﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن وﻟﮫ اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻤﺪ إن اﻋﺘﺪ ﺑﮫ، وإن ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﺑﻘﺼﺮ اﻟﺒﺪل ﻓﻠﮫ اﻟﻘﺼﺮ إن ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﺎﻟﻌﺎرض وﻟﮫ اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻤﺪ إن اﻋﺘﺪ ﺑﮫ. اﻟﻤﻤﺎل:) أﺑﺼﺎرھﻢ( : أﺑﻮﻋﻤﺮو ودوري اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ . وﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ورش ﺑﻼ ﺧﻼف. ) ﻏﺸﺎوة( : وﻗﻔﺎً : اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﻼ ﺧﻼف . ) اﻟﻨﺎس( اﻟﻤﺠﺮور : دوري أﺑﻲ ﻋﻤﺮو. ) ﻓﺰادھﻢ( : اﺑﻦ ذﻛﻮان،وﺣﻤﺰة . ) ﻃﻐﯿﺎﻧﮭﻢ( : دوري اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ) ﺑﺎﻟﮭﺪى( : ﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ . وﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ورش ﺑﺨﻠﻔﮫ. اﻟﻤﺪﻏﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮ:)رﺑﺤﺖ ﺗْﺠﺎرﺗﮭﻢ ( ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮاء. اﻟﻤﺪﻏﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺴﻮﺳﻲ : ) ﻗﯿﻞ ﻟّﮭﻢ ( ﻣﻌﺎ. ► ٣ ◄ اﻟﺠﺰء اﻻول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬ ﻛﹶﻔﹶﺮ ﻭﺍ ﺳ ﺗ ﻫ ﻟﹶﺎ ﻳ ﴿٦﴾ ﺧ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﹺﻬﹺﻢ ۖ ﻭ ﺃﹶﺑ ﻫ ۖ ﻭ ﴿٧﴾ ﻭ ﻳﻭ ﺍﻟﹾﺂﺧ ﻭ ﴿٨﴾ ﻳﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻭﻳ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴ ﻭ ﻳ ﻭﻥﹶ ﴿٩﴾ ﻓﻗﹸﻠﹸﻮﺑﹺﻬﹺﻢ ﻣ ﺽ ﺿ ۖ ﻭ ﻋﻛﹶﺎﻧ ﻳ ﴿٠١﴾ ﻭﻗـﻴﻞﹶ ﻟﹶﻬ ﺗ ﺽﹺ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺇﹺﻧ ﴿١١﴾ ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺇﹺﻧ ﻫﺍﻟﹾﻤ ﻭ ﻭﻥﹶ ﴿٢١﴾ﻭ ﻗـﻴﻞﹶ ﻟﹶﻬ ﺁﻣﻛﹶﻤ ﺃﹶﻧ ﺁﻣ ﺍﻟﺴ ۗ ﺃﹶﻟﹶﺎ

ﺧ ﻭ ﴿٨﴾ ﻳﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻭﻳ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴ ﻭ ﻳ ﻭﻥﹶ ﴿٩﴾ ﻓﻗﹸﻠﹸﻮﺑﹺﻬﹺﻢ ﻣ ﺽ ﺿ ۖ ﻭ ﻋﻛﹶﺎﻧ ﻳ ﴿٠١﴾ ﻭﻗـﻴﻞﹶ ﻟﹶﻬ ﺗ ﺽﹺ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺇﹺﻧ ﴿١١﴾ ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺇﹺﻧ ﻫﺍﻟﹾﻤ ﻭ ﻭﻥﹶ ﴿٢١﴾ﻭ ﻗـﻴﻞﹶ ﻟﹶﻬ ﺁﻣﻛﹶﻤ ﺃﹶﻧ ﺁﻣ ﺍﻟﺴ ۗ ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺇﹺﻧ ﺍﻟﺴ ﴿٣١﴾ ﻭ ﻟﹶﻘﹸﻮﺍ ﺍ ﻟﱠﺬ ﺁﻣﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺁﻣ ﺷ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺇﹺﻧ ﻧﻣ ﴿٤١﴾ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻳ ﻓ ﻃﹸﻐ ﻳ ﴿٥١﴾ ﺃﹸﻭﻟﹶـٰﺌ ﻭ ﺍﻟﻀ ﺑﹺﺎﻟﹾﻬ ﺭ ﺑﹺﺤ ﺗـﺎ ﻛﹶ ـﺎﻧ ﻣ ﴿٦١﴾ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻧﺎﻓﻊ اﺑﻮﻋﻤﺮو ھﺸﺎم اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن روﯾﺲ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ

ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ٧١- ) ﻻ ﯾُﺒْﺼِﺮُونَ ( ﻗﺮأ ورش ﺑﺘﺮﻗﯿﻖ اﻟﺮاء و ﻛﺬا ﯾﺮﻗﻖ ﻛﻞ راء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أو ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ ﺑﺸﺮط أن ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻛﺴﺮة أﺻﻠﯿﺔ أو ﯾﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ و ھﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﺑﻌﺪھﺎ ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء أو ﺗﻜﺮرت و ﻟﮫ ﻛﻠﻤﺎت اﺳﺘﺜﻨﺎھﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺒﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ. ٨١- ) ﻻ ﯾَﺮْﺟِﻌُﻮنَ ( اﺗﻔﻖ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﯿﺎء و ﻛﺴﺮ اﻟﺠﯿﻢ. ٩١- ) ﻓِﯿﮫِ ( : وﺻﻞ اﻟﮭﺎء اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﺣﺪه. ٩١- ) ﻇُﻠُﻤَﺎتٌ وَرَﻋْﺪٌ وَﺑَﺮْقٌ ﯾَﺠْﻌَﻠُﻮنَ ( : أدﻏﻢ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻼ ﻏﻨﺔ و اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻊ اﻟﻐﻨﺔ. ٠٢- ) أَﺿَﺎءَ ( : ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﺤﻤﺰة و ھﺸﺎم إﺑﺪال اﻟﮭﻤﺰة ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺮ و اﻟﺘﻮﺳﻂ و اﻟﻤﺪ و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ، و ﻛﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﻤﺰ ﻣﺘﻄﺮف ﻣﻔﺘﻮح وﻗﻊ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ. ٠٢- ) أَﻇْﻠَﻢَ ( : ﻏﻠﻆ ورش اﻟﻼم. ٠٢- ) وَأَﺑْﺼَﺎرِھِﻢْ ( : ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺤﻤﺰة وﺟﮭﺎن: ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﻤﺰة و ﺗﺴﮭﯿﻠﮭﺎ و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ھﻤﺰ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ﺑﺴﺒﺐ دﺧﻮل ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺰواﺋﺪ ﻋﻠﯿﮫ. ٠٢- ) ﺷَﻲْءٍ ( : ﻗﺮأ ورش ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻂ و اﻟﻤﺪ وﺻﻼ ووﻗﻔﺎ و ﻛﺬا ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺎﺛﻠﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﯿﻦ وﻗﻊ ﺑﻌﺪ ھﻤﺰة ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة. ٢٢- ) ﻓِﺮَاﺷًﺎ ( : رﻗﻖ ورش اﻟﺮاء. ٢٢- ) ﺑِﻨَﺎءً ( : ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻟﻮرش ﻣﺪ اﻟﺒﺪل ﻷن اﻷﻟﻒ ﻓﯿﮫ ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻷﺟﻞ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﮭﻲ ﻋﺎرﺿﺔ ﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮭﺎ. وﻟﺤﻤﺰة ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﮭﻤﺰة ﻣﻊ اﻟﻤﺪ واﻟﻘﺼﺮ. ٣٢- ) ﻓَﺄْﺗُﻮا ( : أﺑﺪل ھﻤﺰه ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ ورش و اﻟﺴﻮﺳﻲ و أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ و ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻘﻂ ﺣﻤﺰة و ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﯿﮫ إﻻ اﻹﺑﺪال و إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺎء ﻓﯿﮫ زاﺋﺪة ﻧﻈﺮا ﻟﻌﺪم إﻣﻜﺎن اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﮭﻤﺰة إﻻ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻓﻜﺄن اﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ. ٣٢- ) ﺷُﮭَﺪَاءَﻛُﻢْ ( : ﻟﺤﻤﺰة ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﮭﻤﺰة ﻣﻊ اﻟﻤﺪ واﻟﻘﺼﺮ. اﻟﻤﻤﺎل: ) ءَاذاﻧﮭﻢ ( : دوري اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ . ) ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ،ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ( : أﺑﻮﻋﻤﺮو،ودوري اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ،وروﯾﺲ . وﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ورش . ) ﺷﺎء( : اﺑﻦ ذﻛﻮان،وﺣﻤﺰة،وﺧﻠﻒ ﻓﻰ اﺧﺘﯿﺎره . ) وأﺑﺼﺎرھﻢ( : أﺑﻮﻋﻤﺮو،ودوري اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ،وﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ورش . اﻟﻤﺪﻏﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺴﻮﺳﻲ: ) ﻟﺬھﺐ ﺑّﺴﻤﻌﮭﻢ ( ، ) ﺧﻠﻘﻜّﻢ (، ) ﺟﻌﻞ ﻟّﻜﻢ ( ، وواﻓﻘﮫ روﯾﺲ ﻓﻰ ) ﻟﺬھﺐ ﺑّﺴﻤﻌﮭﻢ ( ﺑﺨﻠﻔﮫ . ► ٤ ◄ اﻟﺠﺰء اﻻول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣ ﻛﹶﻤ ﺍ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﺫﹶﻫ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻫ ﻛﹶﻬ ﻳ ﻭﻥﹶ ﴿٧١﴾ ﺻ ﺑ ﺟﹺﻌ ﴿٨١﴾ ﺃﹶﻭ ﻛﹶﺼ ﻇﹸﻠﹸﻤ ﻋﺮ ﻕ ﻳ ﺍﻟﺼ ﺍﻟﹾﻤ ۚ ﻭ ﻳﻦ ﴿٩١﴾ ﻳ ﻕ ﻫ ۖ ﻛﹸﻠﱠﻤ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﻇﹾﻠﹶﻢ ۚ ﻭ ﻫ ۚ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﴿٠٢﴾ ﻳ ﺭ ﺑﻭ ﴿١٢﴾ ﺍﻟﱠﺬ ﺟ ﺽ ﺍﺷ ﺍﻟﺴ ﻣ ﺝ ﺍﺕ ﺯ ۖ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗ ﻭ ﴿٢٢﴾ ﻭ ﻛﹸﻨﺘ ﻳ ﻓﹶﺄﹾﺗ ﺑﹺﺴ ﺓ ﻛﹸﻨﺘ ﺎﺩ ﴿٣٢﴾ ﻓﹶﺈﹺﻥ ﻟﱠﻢ ﺍﻟﱠﺘ ﻭ ﺍﻟﻨ ﻭ ﺓﹸ ۖ ﺃﹸﻋ ـﺪ ﻳﻦ ﴿٤٢﴾

٨٢ـ ) ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ ( : ﻗﺮأ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء وﻛﺴﺮ اﻟﺠﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ،واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﺠﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﮭﻮل. ﻣﻦ اﻷﺻﻮل - ) اﻷَﻧْﮭَﺎرُ ( ﻓﯿﮫ ﻟﻮرش اﻟﻨﻘﻞ وﺻﻼ ووﻗﻔﺎ، وﻓﯿﮫ ﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة وﺻﻼ اﻟﺴﻜﺖ ﻓﻘﻂ، ووﻗﻔﺎ اﻟﺴﻜﺖ واﻟﻨﻘﻞ، وﻓﯿﮫ ﻟﺨﻼد وﺻﻼ اﻟﺴﻜﺖ وﺗﺮﻛﮫ، ووﻗﻔﺎ اﻟﺴﻜﺖ واﻟﻨﻘﻞ ﻛﺨﻠﻒ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﻜﺖ. ٦٢- ) أَن ﯾَﻀْﺮِبَ ( أدﻏﻤﮫ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻐﯿﺮ ﻏﻨﺔ،واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻊ اﻟﻐﻨﺔ،وﻣﺜﻠﮫ ) ﻛَﺜِﯿﺮاً وَﯾَﮭْﺪِي ﺑِﮫِ ﻛَﺜِﯿﺮاً وَﻣَﺎ ( إﻟﺦ .. ٦٢- ) ﻛَﺜِﯿﺮاً وَﻣَﺎ ( رﻗﻖ راءھﻤﺎ ورش. ٧٢- ) ﯾُﻮﺻَﻞَ ( ﻓﺨﻢ ورش ﻻﻣﮫ وﺻﻼً،وﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ وﺟﮭﺎن : اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ،واﻟﺘﻔﺨﯿﻢ،واﻟﺜﺎﻧﻰ أرﺟﺢ ﻧﻈﺮاً ﻟﻌﺮوض اﻟﺴﻜﻮن،وﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺻﻞ . ٧٢- ) اﻟْﺨَﺎﺳِﺮُونَ ( رﻗﻖ راءه ورش. ٨٢- ) ﺛُﻢﱠ إِﻟَﯿْﮫِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ ( وﺻﻞ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ وﺻﻼً، ٩٢- ) ﻓَﺴَﻮﱠاھُﻦﱠ ( وﻗﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮭﺎء اﻟﺴﻜﺖ، وﻏﯿﺮه ﺑﺤﺬﻓﮭﺎ. ٩٢- )وَھُﻮَ (ﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﮭﺎء واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻀﻢ،ووﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﮭﺎء اﻟﺴﻜﺖ. اﻟﻤﻤﺎل:) ﻣﱡﻄَﮭﱠﺮَةٌ ( : اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﻔﺎً ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ . ) ﻓَﺄَﺣْﯿَﺎﻛُﻢْ ( : اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ،وﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ورش ﺑﺨﻠﻔﮫ . ) اﺳْﺘَﻮَى (، ) ﻓَﺴَﻮﱠاھُﻦﱠ ( : ﺣﻤﺰة،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ،وﺧﻠﻒ . وﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ورش ﺑﺨﻠﻔﮫ. ► ٥ ◄ اﻟﺠﺰء اﻻول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻭ ﺗ ۖ ﻛﹸﻠﱠﻤ ﻮﺍ ﻣ ﺭﹺّﺯ ۙ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻫ ۖ ﻭ ﻣ ۖ ﻭ ۖ ﻭ ﴿٥٢﴾۞ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻮ ۚ ﻓﹶﺄﹶﻣ ﻣ ۖ ﻭ ﺑﹺﻬ ۘ ﻳ ۚ ﻭ ﺑﹺﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺳ ﴿٦٢﴾ﺍﻟﱠﺬ ﺑ ﻭ ۚ ﺃﹸﻭﻟﹶٰﺌ ﴿٧٢﴾ ﻛﹶﻴ ۖ ﺛﹸـﻢ ﻳﻢ ﺇﹺﻟﹶﻴ ﺗ﴿٨٢﴾ﻫﺍﻟﱠﺬ ﺧ ﻓﹶﺴ ۚ ﻭ﴿٩٢﴾ ﯾﻌﻘﻮب

٤٣- ) ﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ اﺳْﺠُﺪُ واْ ( ﻗﺮأ أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﺑﻀﻢ ﺗﺎء ) اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ ( وﺻﻼً واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻜﺴﺮھﺎ،وﻓﯿﮫ ﻟﺤﻤﺰة وﻗﻔﺎً اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺪ واﻟﻘﺼﺮ. ٦٣ــ ) ﻓَﺄَزَﻟﱠﮭُﻤَﺎ ( ﻗﺮأ ﺣﻤﺰة ﺑﺰﯾﺎدة أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺰاى وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﻼم واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺤﺬف اﻷﻟﻒ وﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﻼم وﻟﺤﻤﺰة وﻗﻔﺎً ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﻤﺰة وﺗﺴﮭﯿﻠﮭﺎ . ٧٣- ) ﻓَﺘَﻠَﻘﱠ ﻰ آدَمُ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢﮫِ ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ ( ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻨﺼﺐ )آدَمُ ( ورﻓﻊ ) ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ (، واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺮﻓﻊ ) آدَمُ ( وﻧﺼﺐ ) ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ (. ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ٠٣- ) إِﻧﱢﻲ أَﻋْﻠَﻢُ ( ﻣﻌﺎ : ھﺬه أول ﯾﺎء إﺿﺎﻓﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻰ اﻟﻘﺮأن اﻟﻜﺮﯾﻢ،وﻗﺪ ﻗﺮأ ﺑﻔﺘﺤﮭﺎ وﺻﻼً ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ،وإذا وﻗﻔﻮا أﺳﻜﻨﻮھﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮﻇﺎھﺮ. ﻣﻼﺣﻈﺔ: ﺑﯿﻦ ﯾﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ وﯾﺎءات اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﺮوق ﺛﻼﺛﺔ : اﻷول : أن ﯾﺎءات اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻰ رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺑﺨﻼف ﯾﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ. اﻟﺜﺎﻧﻰ : أن ﯾﺎءات اﻹﺿﺎﻓﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻻﻣﺎً ﻟﮭﺎ أﺑﺪا ﻓﮭﻰ ﻛﮭﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ وﻛﺎﻓﮫ ، وﯾﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ ﺗﻜﻮن أﺻﻠﯿﺔ وزاﺋﺪة ﻓﺘﺠﻰء ﻻﻣﺎً ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻧﺤﻮ ) ﯾَﺴﺮِ ( و ) ﯾَﻮمَ ( و ) ﯾَﺄتِ ( و ) اﻟﺪﱠاعِ ( و ) اﻟﻤُﻨَﺎدِ ( . اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻰ ﯾﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ داﺋﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﺳﻜﺎن،وﻓﻰ اﻟﺰواﺋﺪ داﺋﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺬف واﻹﺛﺒﺎت. ١٣- ) آدَمَ ( ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻟﻮرش ﻣﻦ اﻟﺒﺪل وﻛﺬا ﻣﺎ ﻓﻰ ) أَ ﻧﺒِﺌُﻮﻧِﻲ ( وﻛﺬا ﻣﺎ ﻓﻰ اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻮرش وﺣﻤﺰة وﺻﻼً،وﻗﻔﺎً . ١٣- ) أَﻧﺒِﺌُﻮﻧِﻲ ( ﻓﯿﮫ ﻟﺤﻤﺰة ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ : اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ واﻹﺑﺪال ﯾﺎء ﺧﺎﻟﺼﺔ،واﻟﺤﺬف وﻷﺑﻰ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ. ١٣- ) ھَﺆُﻻء إِن ( ﻓﯿﮫ ھﻤﺰﺗﺎن ﻣﺘﻔﻘﺘﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ، ﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن واﻟﺒﺰي ﺑﺘﺴﮭﯿﻞ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﺪ واﻟﻘﺼﺮ واﻟﻤﺪ ﻣﻘﺪم ﻟﺒﻘﺎء أﺛﺮ اﻟﮭﻤﺰ ؛ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﻤﺪ، واﻟﻘﺼﺮ ﻣﻘﺪم ﻟﺬھﺎب أﺛﺮ اﻟﮭﻤﺰ وﻗﺮأ ورش وﻗﻨﺒﻞ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وروﯾﺲ ﺑﺘﺴﮭﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ. وﻟﻮرش وﻗﻨﺒﻞ إﺑﺪاﻟﮭﺎ أﻟﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺪ اﻟﻤﺸﺒﻊ ﻟﻠﺴﺎﻛﻨﯿﻦ. واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮭﻤﺎ. ٣٣- ) ﯾَﺎ آدَمُ ( ﻓﯿﮫ ﻟﻮرش ﻣﺪ اﻟﺒﺪل ، وﻓﯿﮫ ﻟﺤﻤﺰة وﻗﻔﺎً ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﻤﺰة ﻣﻊ اﻟﻤﺪ وﺗﺴﮭﯿﻠﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺪ واﻟﻘﺼﺮ . ٣٣- ) أَﻧﺒِﺌْﮭُﻢ ( أﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﻤﺰه وﺻﻼً ووﻗﻔﺎً إﻻ ﺣﻤﺰة ﻓﺄﺑﺪﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻊ ﺿﻢ اﻟﮭﺎء وﻛﺴﺮھﺎ واﻟﻮﺟﮭﺎن ﺻﺤﯿﺤﺎن. ٣٣- ) ﺑِﺄَﺳْﻤَﺂﺋِﮭِﻢْ ( ﻓﯿﮫ ﻟﺤﻤﺰة وﻗﻔﺎً أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷوﻟﻰ وإﺑﺪاﻟﮭﺎ ﯾﺎء ﺧﺎﻟﺼﺔ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺪ واﻟﻘﺼﺮ . ٣٣- ) أَﻧﺒَﺄَھُﻢْ ( ﻓﯿﮫ ﻟﺤﻤﺰة وﻗﻔﺎً اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻓﻰ اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﻂ . ٤٣- ) ﻵدَمَ ( ﻓﯿﮫ ﻟﺤﻤﺰة وﻗﻔﺎً ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﻤﺰة وإﺑﺪاﻟﮭﺎ ﯾﺎء ﻣﺤﻀﺔ،وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻟﻮرش وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﺪل وذات ﯾﺎء . وھﻰ أﺑﻰ . وﻟﻮرش ﻓﯿﮭﻤﺎ أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ ﻗﺼﺮ اﻟﺒﺪل وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺘﺢ ذات اﻟﯿﺎء وﺗﻮﺳﻂ اﻟﺒﺪل ﻣﻊ ﺗﻘﻠﯿﻞ ذات اﻟﯿﺎء واﻟﻤﺪ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﻘﻠﯿﻞ وھﻜﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﺑﺪل وذا ﯾﺎء و ﺗﻘﺪم اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ذات اﻟﯿﺎء ﻛﻤﺎ ھﻨﺎ، ﻓﺈن ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺒﺪل ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻓَﺘَﻠَﻘﱠﻰ آَدَمُ ( ﻓﻌﻠﻰ ﻓﺘﺢ ذات اﻟﯿﺎء ﻗﺼﺮ اﻟﺒﺪل وﻣﺪه، وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻤﺪ. ٥٣- ) ﺷِﺌْﺘُﻤَﺎ ( أﺑﺪل ھﻤﺰة وﺻﻼً ووﻗﻔﺎً اﻟﺴﻮﺳﻲ وأﺑ ﻮﺟﻌﻔﺮ وﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﺣﻤﺰة. وﺣﻘﻘﮫ اﻟﺒﺎﻗﻮن ،اﻟﻤﻤﺎل: ) ﺧَﻠِﯿﻔَﺔً ( : اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﻔﺎً ﺑﻼ ﺧﻼف . ) أَﺑَﻰ (، ) ﻓَﺘَﻠَﻘﱠﻰ ( : ﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، وﺧﻠﻒ . وﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ورش ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ . ) اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ( : أﺑﻮﻋﻤﺮو،ودروي اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ،وروﯾﺲ . وﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ورش ﺑﻼ ﺧﻼف . اﻟﻤﺪﻏﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺴﻮﺳﻲ: ) ﻗَﺎل رﱠﺑﱡﻚَ ( . ) وَﻧَﺤْﻦ ﻧُـّﺴَﺒﱢﺢُ ( . ) ﻟَﻚ ﻗَﺎلَ ( . ) أَﻋْﻠَﻢ ﻣَﺎ ( ﻣﻌﺎً . ) ﺣَﯿْﺚ ﺷِﺌْﺘُﻤَﺎ ( . ) آدَم ﻣﱢﻦ ( . ) إِﻧﱠﮫ ھُّﻮَ ( ، ► ٦ ◄ اﻟﺠﺰء اﻻول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻭ ۖ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺃﹶﺗ ﻓ ﻭ ۖ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻧﹺّﻲ ﺃﹶﻋ ﴿٠٣﴾ ﻭ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳ ﻛﹸﻠﱠﻬ ﻫﺆ ﺻ﴿١٣﴾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺳ ﻟﹶﻨ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣ ﻋ ۖ ﺇﹺﻧ ﴿٢٣﴾ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻳ ﺑﹺﺄﹶﺳ ۖ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﺃﹶﻋ ﻏﹶﻴ ﴿٣٣﴾ ﻭ ﻭ﴿٤٣﴾ ﻭﺃﹶﻧﺖ ﻭ ﺍﻟﺸ﴿٥٣﴾ ﻓﹶﺄﹶﺯ ﻓﹶﺄﹶﺧ ۖ ﻭﺪ ۖ ﻭ﴿٦٣﴾ ﻓﹶﺘ ﺁﺩ ﻣ ﺭﻛﹶﻠ ﻓﹶﺘ ﻋ ۚ ﺇﹺﻧ ﻫـﻮ ﺍﻟﺮ ﴿٧٣﴾ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﺣﻤﺰة

. ٨٣- ) ﻓَﻼ ﺧَﻮْفٌ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ( ﻗﺮأ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء ﺑﻼ ﺗﻨﻮﯾﻦ،واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ،وﺿﻢ ﺣﻤﺰة وﯾﻌﻘﻮب ھﺎء ) ﻋَﻠَﯿﮭِﻢ ( وﺻﻼَ ووﻗﻔﺎً . ٨٤- ) وَ ﻻ ﯾُﻘْﺒَﻞُ ( ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وأﺑﻮﻋﻤﺮووﯾﻌﻘﻮب ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ،واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﯿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ . ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ٨٣- ) ﯾَﺄْﺗِﯿَﻨﱠﻜُﻢْ ( أﺑﺪﻟﮫ ورش واﻟﺴﻮﺳﻲ وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ وﺣﻤﺰة ﻋﻨﺪاﻟﻮﻗﻒ ٩٣- ) ﺑِﺂَﯾَﺎﺗِﻨَﺎ ( ﻓﯿﮫ ﻟﺤﻤﺰة وﻗﻔﺎً ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﻤﺰة وإﺑﺪاﻟﮭﺎ ﯾﺎء ﺧﺎﻟﺼﺔ،وﻓﯿﮫ اﻟ ﺒﺪل ﻟﻮرش ﺑﺄوﺟﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ. ٠٤- ) إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ( ﻻ ﺗﻤﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﯿﺎء ﻟﻮرش،ﻷﻧﮫ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺪل ﻟﻄﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ و ﻛﺜﺮة دورھﺎ و ﺛﻘﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﺔ، وﻻ ﺗﺮﻗﻖ راؤه،ﻷﻧﮫ اﺳﻢ أﻋﺠﻤﻰ وﻓﯿﮫ ﻷﺑﻰ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺪ واﻟﻘﺼﺮ وﺻﻼً ووﻗﻔﺎً . وﻟﺤﻤﺰة اﻟﻮﺟﮭﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻘﻂ. ٠٤- ) ﻧِﻌْﻤَﺘِ ﻲَ اﻟﱠﺘِﻲ ( أﺟﻤﻊ اﻟﻌﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﯾﺎﺋﮫ. ٠٤- ) ﺑِﻌَﮭْﺪِي أُوفِ ﺑِﻌَﮭْﺪِﻛُﻢْ ( أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ إﺳﻜﺎن ﯾﺎﺋﮫ. ٠٤، ١٤- ) ﻓَﺎرْھَﺒُﻮنِ ( و ) ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮنِ ( ﻗﺮأ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﺈﺛﺒﺎت ﯾﺎء زاﺋﺪة ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ،واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺤﺬف ﻛﺬﻟﻚ. ٣٤- ) اﻟﺼﱠﻼةَ ( ﻓﺨﻢ اﻟﻼم ورش. ٤٤- ) أَﺗَﺄْﻣُﺮُونَ ( أﺑﺪل اﻟﮭﻤﺰة وﺻﻼً ووﻗﻔﺎً ورش واﻟﺴﻮﺳﻲ وأﺑﻮﺟﻌﻔﺮ وﺣﻤﺰة ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ . ٥٤- ) ﻟَﻜَﺒِﯿﺮَةٌ إِﻻ ( ﻓﯿﮫ ﻟﻮرش ﺗﺮﻗﯿﻖ اﻟﺮاء واﻟﻨﻘﻞ، وﻓﯿﮫ اﻟﺴﻜﺖ وﺗﺮﻛﮫ ﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة. ٧٤- ) إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ( ﺳﺒﻖ ﻗﺮﯾﺒﺎ. ٨٤- ) ﺷَﯿْﺌًﺎ ( ﻟﻮرش ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻤﺪ وﺻﻼ ووﻗﻔﺎً، وﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺴﻜﺖ ﻗﻮﻻً و اﺣﺪاً وﺻﻼً ، وﻟﺨﻼد اﻟﺴﻜﺖ وﺗﺮﻛﮫ وﺻﻼً أﯾﻀﺎً،وﻟﺤﻤﺰة ﻓﯿﮫ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ وﺟﮭﺎن : اﻷول : ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﮭﻤﺰة إﻟﻰ اﻟﯿﺎء وﺣﺬف اﻟﮭﻤﺰة ﻓﯿﺼﯿﺮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﯿﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺧﻔﯿﻔﺔ ﺑﻌﺪھﺎ أﻟﻒ. اﻟﺜﺎﻧﻰ : إﺑﺪال اﻟﮭﻤﺰة ﯾﺎء وإدﻏﺎم اﻟﯿﺎء اﻟﺘﻰ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﯿﺼﯿﺮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﯿﺎء ﻣﺸﺪدة ﺑﻌﺪھﺎ أﻟﻒ. اﻟﻤﻤﺎل:) ھُﺪًى ( وﻗﻔﺎً : ﺣﻤﺰة،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ،وﺧﻠﻒ،وﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ورش ﺑﺨﻠﻔﮫ . ) ھُﺪَايَ ( : دوري اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ،وﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ورش ﺑﺨﻠﻔﮫ . ) اﻟﻨﱠﺎرِ ( : أﺑﻮﻋﻤﺮو،ودوري واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ . وﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ورش ﺑﻼ ﺧﻼف ► ٧ ◄ اﻟﺠﺰء اﻻول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻗﹸﻠﹾﻨ ۖ ﻓﹶﺈﹺﻣ ﺧ﴿٨٣﴾ ﻭ ﺑﹺﺂﻳ ۖ ﻫ﴿٩٣﴾ ﻳ ﺇﹺﺳ ﺃﹶﻧ ﻋ ﺑﹺﻌ ﴿٠٤﴾ ﻭ ﻣ ﺑﹺﻪ ۖ ﻭ ﻓﹶﺎﺗ ﴿١٤﴾ ﻭ ﺗ﴿٢٤﴾ ﻭ ﺍﻟﺮ﴿٣٤﴾ ۞ ﺃﹶﺗ ﺮ ﻭ ۚ ﺃﹶﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗ ﴿٤٤﴾ ﻭ ﻭ ۚ ﻭ﴿٥٤﴾ ﺍﻟﱠﺬ ﺃﹶﻧ ﻭ﴿٦٤﴾ ﻳ ﺍﺫﹾﻛﹸﺮ ﴿٧٤﴾ ﻭﺷ ﻭﻳ ﻣ ﺷ ﻭﺎ ﻳ ﻣ ﻋـﺪـﻢ ﻳ ﴿٨٤﴾ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺒﺼﺮﯾﺎن واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ

١٥- ) وَإِذْ وَاﻋَﺪْﻧَﺎ ( ﻗﺮأ أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ وأﺑﻮﻋﻤﺮو وﯾﻌﻘﻮب ﺑﺤﺬف اﻷﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو، واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﮫ. ٤٥- ) ﺑَﺎرِﺋِﻜُﻢْ ( ﻗﺮأ أﺑﻮﻋﻤﺮوﺑﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺪوري ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﮭﻤﺰة، واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻠﺪوري : ھﻮاﺧﺘﻼس ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ وھﻮاﻻﺗﯿﺎن ﺑﻤﻌﻈﻤﮭﻤﺎ وﻗﺪر ﺑﺜﻠﺜﯿﮭﺎ،وﻻ اﺑﺪال ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺴﻮﺳﻰ ﻧﻈﺮاً ﻟﻌﺮوض اﻟﺴﻜﻮن . وإذا وﻗِﻒَ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺤﻤﺰة ﻛﺎن ﻓﯿﮫ وﺟﮫ واﺣﺪ، وھﻮاﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ. ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ٩٤- ) ﺳُﻮءَ ( ﻓﯿﮫ ﻟﺤﻤﺰة وھﺸﺎم وﻗﻔﺎً وﺟﮭﺎن : اﻷول : ﻧﻘﻞ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﮭﻤﺰة اﻟﻰ واو ﺛﻢ ﺗﺴﻜﻦ ﻟﻠﻮﻗﻒ . اﻟﺜﺎﻧﻰ : إﺑﺪال اﻟﮭﻤﺰة واواً ﻣﻊ إدﻏﺎم اﻟﻮاو اﻟﺘﻰ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ . ٩٤- ) أَﺑْﻨَﺎءَﻛُﻢْ ( ﻓﯿﮫ ﻟﺤﻤﺰة وﻗﻔﺎً ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺪ واﻟﻘﺼﺮ وﻣﺜﻠﮫ ) ﻧِﺴَﺎءَﻛُﻢْ (. ٩٤- ) ﺑَﻼءٌ ( ﻓﯿﮫ ﻟﺤﻤﺰة وھﺸﺎم وﻗﻔﺎً ﺧﻤﺴﺔ أوﺟﮫ ﺛﻼﺛﺔ اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﺑﺎﻟﺮوم ﻣﻊ اﻟﻤﺪ واﻟﻘﺼﺮ. ٥٥- ) ﻧُﺆْﻣِﻦَ ( إﺑﺪاﻟﮫ ﻇﺎھﺮ،وﻣﺜﻠﮫ ) ﺷِﺌْﺘُﻢْ (. ٧٥- ) وَﻇَﻠﱠﻠْﻨَﺎ ( ﻏﻠﻆ ورش اﻟﻼم اﻷوﻟﻰ ﻷﻧﮭﺎ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﻇﺎء اﻟﻤﺸﺪدة وﻣﺜﻠﮫ ﻻم ) ﻇَﻠَﻤُﻮﻧَﺎ (. اﻟﻤﻤﺎل: ) ﻣُﻮﺳَﻰ ( ﻛﻠﮫ،و ) ﻣُﻮﺳَﻰ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ( وﻗﻔﺎً . و ) وَاﻟﺴﱠﻠْ ﻮَى ( ﺣﻤﺰة،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، وﺧﻠﻒ . ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو، وورش ﺑﺨﻠﻔﮫ . ) ﺑَﺎرِﺋِﻜُﻢْ ( ﻣﻌﺎً دوري اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ) ﻧَﺮَى اﻟﻠﱠﮫَ ( وﻗﻔﺎً : ﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ،وﺧﻠﻒ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو . ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ورش . وﯾﻤﯿﻠﮫ اﻟﺴﻮﺳﻲ وﺣﺪه وﺻﻼً ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ . اﻟﻤﺪﻏﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮ : ) اﺗﱠﺨَﺬْﺗُﻢُ ( ﺑﺎﻹﻇﮭﺎر : اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ،وﺣﻔﺺ،وروﯾﺲ . ﺑﺎﻹدﻏﺎم : اﻟﺒﺎﻗﻮن. اﻟﻤﺪﻏﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺴﻮﺳﻲ : ) وَﯾَﺴْﺘَﺤْﯿُﻮن ﻧِـّﺴَﺎءَﻛُﻢْ ( . ) ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪ ذَﻟِﻚَ ( . ) إِﻧﱠﮫ ھُّﻮَ ( . ) ﻧُﺆْﻣِﻦ ﻟَﻚَ (. ► ٨ ◄ اﻟﺠﺰء اﻻول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻭ ﻳﺘ ۚ ﻭ ﺭ﴿٩٤﴾ ﻭﺑﹺﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾﺒ ﺁﻝﹶ ﻓ ﴿٠٥﴾ ﻭﻭ ﻣ ﺃﹶﺭ ﻟﹶﻴ ﻣ﴿١٥﴾ ﺛﹸﻢ ﻋ﴿٢٥﴾ ﻭ ﺁﺗ﴿٣٥﴾ ﻭ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣ ﻧﻔﹸﺴ ﺍﻟﹾﻌ ﻋ ۚ ﺇﹺﻧ ﴿٤٥﴾ ﻭﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄﹶﺧ ﴿٥٥﴾ ﺛﹸﻢ ﺑ﴿٦٥﴾ ﻭ ﻭ ۖ ﻛﹸﻠﹸﻮﺍ ﻣ ﻨ ۖ ﻭـﺎ ﻇﹶﻠﹶﻤ ﻭـﺎﻧ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴ ﻳ ﴿٧٥﴾ اﻟﺒﺼﺮﯾﺎن أﺑﻮ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ