رد السهام عن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام في دفع شبهات المنصرين عن النبي الأمين الكتاب

الأنام خير عن السھام رد محمد–والسلام الصلاة عليه - المنصّ شبھات دفع الأمينفي النبيﱢ عن رين تأليف/ مرسي حسن أكرم الأديان مقارنة في باحث له وقدمه راجعه: أحمد وديع الدكتور السابق مصري شماس .

1 محمد الأنام خير عن السھام رد -هعلي والسلام الصلاة - تأليف/ مرسي حسن أكرم دعاةِ من الجمعيةِ الشرعيةِ بالجيزة الرحيم الرحمن ﷲ بسم مقدمة المؤلف إن الحمد Ϳ نحمده ونستعينه، ونستغفره ونعوذ با من رورش أنفسنا، و من سيئاتِ أعمالنا، من دهــيھ ﷲ فلا مضل له، ومن يضلل فلا ھادي له، وأشھد أن لا إله إلا ﷲ وحده لا شريك ،له حلمِ على سبحانه هِ ـبع د علمِ ،هِ عَ على سبحانه فوهِ قدرتِ بعد هِ يھزمُ لا سبحانه يغ، ــولا لبُ ، يقو ــلا تلُ ، يصلبُ ،ولا من عيسى خلق غير ،ذكر ح ــوخلق واءَ غيرِ من ،أنثى آوخلق دمَ ت ــمن رابٍ ، وأشھد أن ـمح امدً هعبدُ هورسولُ عليه نص وبشر موسى عيس ىبه دعوةُ وھو إبراھيمَ -ﷲُ صلى أجمعين وعليھم عليه -وبعد . إف الفتنةَ ن كلﱡ عرفھا أقبلت إذا ،عالمٍ كلﱡ عرفھا أدبرت وإذا ،جاھلٍ نعيشُ أننا ولاشك ازمانً فيه اشتدت الحروبُ الإسلامِ على والمسلمين ، قو تكاتفت ىفقد الشرِ ،وأعوانُ الشيطانِ الكيدِ على نللمسلمي فتارةً ، ويخ حرُ ضون وبً ھوادةَ لا ا ،وتارةً فيھا الملياراتِ ينفقون لصرفِ دينِ عن ھم بالجنسِ ھم والمخدراتِ وأُ ، خرى بإثارةِ الشُ بُ ھاتِ ل تشكيكِ المسلمين عقيدتِ ،في ھم وتعدﱡ الأخيرةُ أخطرَ الحروبِ الإسلامعلى أصحابَ ؛لأن ھا يستھدفون ءالبسطا النفوسِ وذوي الضعيفةِ ، ومتاعِ الدنيا وطالبي الزائلِ ھا ؛فالمغرياتُ كثير ةٌ ،والشبھاتُ شديدةٌ تُ من على إليھملقى بأيدِ يأخذ من ،يريدون حيارى ،فيتخبطون يَ من يجدون ،فلا شيھم صدورَ في ھم ،ويريحُ قلوبَ شكٍ من بھا ما ،ويزيل ھم وريبةٍ - القول وأصدقكم - تعرضتُ إني تعرضُ لما ،وفتنتُ وا كما فتِ نُ ،وزلزلتُ وا زلزلاً شديدً طائفٌ بي ألم ،فقد ا ؛تقرب منھم إليﱠ وما،وادّ مأربه لينال صداقتي عى إلا ذلك كان دَ التي عقيدتي في وتشكيكي ديني عن صرفي رَ جتُ ضالتَ وجد ،وقد عليھا مأربَ مني ،وأصاب ،ه ه كنت فقد الوقتِ ذلك في ضائعً ،أتخبطُ ا الشھوات في ...واستطاع -رُ عدمِ غم براعتِ في ه إلقاءِ الشبھةِ -يجعلني أن أسھرُ الطوالَ الليالي ،وأبيتُ مفكرً يقولُ فيما ا أجدُ ،ولا إ جابةً شافيةً كنتُ ،فقد خاويً ؛عقلٌ ا ضالٌ وقلبٌ ٌ فارغ وينتشلُني ، بيدي يأخذ من لي ﷲُ قيض ،فقد فضلِه ،وعظيم رحمتِه بواسعِ ،وتغمدني خيرًا بي ﷲُ أراد ثم ، تلك عليه فطرحت ، المفكرين وفطنة العلماء سمت ،له نجيبٌ ؛شابٌ فيه أنا مما الأسئلةِ ، وأخبرتُ بمكنونِ ه يموجُ كان ،وما صدري شكوكٍ من عقلي في وض لالاتٍ ،فأذھبَ نفسي في ما بالإقناعِ ◌ والحجةِ ،وليلتَ ھا نمتُ مستريحَ البالِ ،قريرَ العينِ ، تتنازف ذلك قبل كنت قد عُ الوساوسُ ني والشكوكُ ، ولد وقد تُ يديه على مولدً جديدً ا ،وبعثتُ ا بعثً آخرَ ا ھذا ،وأوصاني الأخُ الكريمُ -ﷲُ حفظه -التمسُ بأن العلمَ في ،وأتفقه الدينِ ،وبدأتُ بسماعِ المحاضراتِ ،وقراءةِ القرآنِ الكريمِ بتدبرٍ ،وشيئً أصحبتُ فشيئا ا بالعشغوفً لا مِ ،أطلبُ هُ أينما كانليستف العبرةُ ولكنّ سبق بمن العبرةَ صدق بمن مرور الأيامومع على دخلت " الإنترنت" ﷲ بقدر ،وحاورتُ وحاوروني فاكتسبنيھم خبرةً ذلك بط رقِ ومسالكِ ،فانكشفتھم ھم ألاعيبُ ،لي ھم وأظنُ اليومَ ني قادرً ا على مجاراتِ وردِ ھم كيدِ ىإلھم ھمنحورِ - ﷲ بإذن-، فيما ولعل هذكرتُ خيرً يردﱡ ا الأمةَ ىإل ربﱢ ،ويوقظھا ھا سُ من بَ اتِ يرادُ وما ھا ، بھا فينقلبُ السحرُ الساحرِ على ﷲُ ،وصدق يقول إذ:  إِنﱠ أَمْوَالَھُمْ يُنفِقُونَ كَفَرُواْ الﱠذِينَ إِ كَفَرُواْ وَالﱠذِينَ يُغْلَبُونَ ثُمﱠ حَسْرَةً عَلَيْھِمْ تَكُونُ ثُمﱠ فَسَيُنفِقُونَھَا ﷲِّ سَبِيلِ عَن لِيَصُدﱡواْ يُحْشَرُونَ جَھَنﱠمَ لَى )الأنفال36. ( استخرتُ أن بعد عزيمتي صحت وقد ﷲَ أنعلى كتابً أكتب أكشفُ ا أباطيلَ فيه المنصّ وشُ رين بُ ھاتِ ضدﱠ ھم الرسولِ  أردﱡ على أغلبفيه شبھاتِ المنصّ الموضوع ھذا حول رين .

2 وأودُ أشيرَ أن إلى أربع نقاط : 1- الكتاب بھذا أخاطب إنني فئةً معينةً الناسِ من المنصّرھؤلاء نوھم ، بالشبھات يلقون الذين نبيﱢناوالافت على راءات .... أخاطبُ ولا شُ على أرد فإني غيرَھم أحدًا بُ ھاتِ عرضِ بعد ھم بأسلوبِ ھا ھم ولم ، من إليه لجئُوا ما إلى ،ألجأ سخريةٍ ستھزاءٍ،وا و ھمزٍ و، لمزٍ ....أخاطبُ لا بذلك وأنا ، ذلك بمقدوري وكان ، ديني عن أذُودُ فأنا مھاجمتِھم قصدتُ ،ولا نصراني كلﱠ من جيرانًا لي أن ﷲُ ،وعلم بالحُجةِ الشبھةَ وأدفع ما إلا وبينھم بيني وليس منھم واحدٍ حقِ في يومًا أخطأتُ ما النصارى ﷲُ أمرني قولِه في به:  يَنْھَاكُمُ لاَ دِيَارِكُمْ مﱢن يُخْرِجُوكُم وَلَمْ الدﱢينِ فِي يُقَاتِلُوكُمْ لَمْ الﱠذِينَ عَنِ ﷲﱠُ الْمُقْسِطِينَ يُحِبﱡ ﷲﱠَ إِنﱠ إِلَيْھِمْ وَتُقْسِطُوا تَبَرﱡوھُمْ أَن  )الممتحنة8( . الكريم نبيﱢنا مع الأدبَ أساءَ من كلﱢ على به أرد وكذلك  بعض في الدينية الشخصيات رأسِھم وعلى السيﱠارة الغرب صحف في المسيئةِ الصورِ الأعلام،وراسمي وسائل أن نفسُهُ له تسولُ من كل ،وعلى الأكرمِ ونبيﱢنا الأعظمِ رسولِنا من النيلِ على يجترئَ .... 2- إنني اعتمدتُ منھجِ في الكتابِ ھذا جعلى معِ الشبھاتِ التي تنالُ الرسولِ من  بأسلوبٍ عليھا والرد ھادئ بعيدٍ الانفعالِ عن والانسياقِ وراءَ العواطفِ وركوبِ الشططِ والمغالاةِ مسلكَ أسلك ،ولم ھؤلاء بالتعميةِ وإخفاءِ القارئ على الحقائقِ التي لا يستطيعُ عاقلٌ يُ أن نكرھا ومنصفٌ يج ،حأن دھا ال مومن علومِ أن عندنا الأحاديثَ تعتمدُ على الإسنادِ فلولا هُ شاءَ من لقال شاء ما وجدتُ ولكنني لمعترضينأ في يعتمدون إثارةِ شُ بُ ھمھاتِ الرسولِ حول  أحاديثَ على – جلھا -ضعيفةِ الإسنادِ صحيحةٍ ،أو يفھم ولم لجھلِ إما ھا أو ھم لسوءِ نيتِ ،ووجدتُ ھم يعمَ ھم دُ إلىون الكذبِ والتدليسِ وبتر الأحاديثِ والاستدلالِ تنطوي لما وذلك فيھا ليس بما قلُ عليه وبھم .... 3 - إنني الكتابَ أن كتابي في ذكرتُ يقوللما المقدس: ... إقرارً ليس فھذا مقدس فيه ما كلﱠ أن على مني ا ھم اعتقادھم بحسب ھذا ،ولكن.....أقول وحينما:قال الرسول بولس إن :... إقرارً ليس فھذا رسول بأنه مني ا ﷲِ عند من  ھم اعتقادھم بحسب ذلك بل ..... 4- الكتابِ في جاء ما كل بتحقيق قمت إلى القول ،وعزو قائله.... أو الكتاب لنصوص استخدامي عن ما الأساس فكان المقدس ھو عليه اعتمدتُ الذي ذكرتُ ،ولو الفاديك نسخة من نصً ا من ذلك بينتُ غيرھا ....وأما وتحقيق لتخريج فقدبالنسبة الأحاديث، سلكتُ منھ اجً ھو : ومسلم البخاري صحيحِ في الحديثُ كان إن ،وإن فقط بالتخريج اكتفيت الشيخ ،و الألباني الشيخ تحقيق كتبِ إلى رجعت ذلك غير الأرنؤوطكان شعيب أحمد الإمام لمسند )الناشر : قرطبة مؤسسة –القاھرة (.التراجم كتب إلى ذھبت أريد ما أجد لم فإن والرجال ... اوأخيرً: أقول - كلﱢ مع أسفٍ -إ ن بعضَ الدعاةِ الساحةِ على المساجدِ في جدً مقصرون دعوتِ في ،ھما ألا يجتھدون تحضيرِ في خُ طبِ ودروسِ ھم الناسَ ويعلموا ھم أمورَ ھمدينِ !!... إنني ثم إأنصح العلمِ في البسطاء خواني أن لا على يدخلوا مواقعِ فإ الشبھات القلبَ تدمر نھا ....وكنتُ زلتُ ولا أتعلقُ بحديثِ النبيﱢ  الثابت في صحيحِ مسلم ﺑَﺎب ) أَﺧْﺬِ اﳊَْ ﻼَلِ وَﺗـَﺮْكِ اﻟﺸﱡﺒـُﻬَﺎتِ (ﺑﺮﻗﻢ2996 ﻗﺎل  ": إِنﱠ اﳊَْﻼَلَ ﺑـَﲔﱢٌ وَإِنﱠ اﳊَْﺮَامَ ﺑـَﲔﱢٌ وَﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﻣُﺸْﺘَﺒِﻬَﺎتٌ ﻻَ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻬُﻦﱠ ﻛَﺜِﲑٌ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ، ﻓَﻤَﻦْ اﺗـﱠﻘَﻰ اﻟﺸﱡﺒـُﻬَﺎتِ اﺳْﺘَﺒـْﺮَأَ ﻟِﺪِﻳﻨِﻪِ ،وَﻋِﺮْﺿِﻪِ وَﻣَﻦْ وَﻗَﻊَ ﰲِ اﻟﺸﱡ ﺒـُﻬَﺎتِ وَﻗَﻊَ ﰲِ اﳊَْﺮَامِ ﻛَﺎﻟﺮﱠاﻋِﻲ ﻳـَﺮْﻋَﻰ ﺣَﻮْلَ اﳊِْﻤَﻰ ﻳُﻮﺷِﻚُ أَنْ ﻳـَﺮْﺗَﻊَ ﻓِﻴﻪِ أَﻻَ وَإِنﱠ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻣَﻠِﻚٍ

3 ﲪًِﻰ أَﻻَ وَإِنﱠ ﲪَِﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﳏََﺎرِﻣُﻪُ أَﻻَ وَإِنﱠ ﰲِ اﳉَْﺴَﺪِ ﻣُﻀْﻐَﺔً إِذَا ﺻَﻠَﺤَﺖْ ﺻَﻠَﺢَ اﳉَْﺴَﺪُ ﻛُﻠﱡﻪُ وَإِذَا ﻓَ ﺴَﺪَتْ ﻓَﺴَﺪَ اﳉَْﺴَﺪُ ﻛُﻠﱡﻪُ أَﻻَ وَﻫِﻲَ اﻟْﻘَﻠْﺐُ " . لاحظ هقولَ  " ﻓَﻤَﻦْ اﺗـﱠﻘَﻰ اﻟﺸﱡﺒـُﻬَﺎتِ اﺳْﺘَﺒـْﺮَأَ ﻟِﺪِﻳﻨِﻪِ. " لذلك القلبَ أن اعلم يمرضُ بالشھوةِ إما بمرضين وإ بالشبھةِ ما : الشھوةُ فأما فعلاجُ ﷲِ تقوى ھا ؛ قال : وَمَنْ يَتﱠقِ ﷲﱠَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا 2 وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكﱠلْ عَلَى ﷲﱠِ فَھُوَ حَسْبُهُ إِنﱠ ﷲﱠَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ ﷲﱠُ لِكُلﱢ شَيْءٍ قَدْرًا 3  )الطلاق.( وأما الشبھةُ فعلاجُ العلمُ ھا ؛ قال :  فَ ﷲﱠُ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ أَنﱠهُ اعْلَمْ )محمد19( . اإذً بالعلمِ يعرفُ الإنسانُ ربﱠ وبه ه يھدمُ الشبھ ةَ أكثرَ وما الشبھاتِ زمانِ ھذافي نا !أصبح حتى الناسُ حيرةٍ في أمرِ من نبيﱡ وصدق ناھم  إذ في كما يقولماجة بن سنن ﺑﺮﻗﻢ4026 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  :" ﺳَﻴَﺄْﰐِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺳَﻨـَﻮَاتٌ ﺧَﺪﱠاﻋَﺎتُ ﻳُﺼَﺪﱠقُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟْﻜَﺎذِبُ وَﻳُﻜَﺬﱠبُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺼﱠﺎدِقُ ، وَﻳـُﺆْﲤََﻦُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﳋَْﺎﺋِﻦُ وَﳜَُﻮﱠنُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻷَْﻣِﲔُ ، وَﻳـَﻨْﻄِﻖُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺮﱡوَﻳْﺒِﻀَﺔُ .ﻗِﻴﻞَ :وَﻣَﺎ اﻟﺮﱡوَﻳْ ﺒِﻀَﺔُ ؟ ﻗَﺎلَ :اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟﺘﱠﺎﻓِﻪُ ﰲِ أَﻣْﺮِ ِاﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔ ". ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ ، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ1887 ( . زمانِ في شاھدناه ما وھذا ھذا نا الخائنين، أكثر وما الكاذبين أكثر ،فما الرويبض أكثر اتوما يتكلمون الذي بغيرِ ديننا في علمٍ - حولَ ولا قوةَ ولا إ با لا - ، ﷲَ وأسال العملَ ھذا يجعل أن ميزانِ في يوم حسناتي أكفاني في ،أدرج العالمين رب Ϳ الحمد أن دعونا وآخر تأليف /مرسي حسن أكرم الأديان مقارنة في باحث

الدكتور تقديم /أحمد وديع فتحي ) سابق مصري شماس ( رسولِ على والسلام والصلاة Ϳ والحمد ﷲ بسم ﷲِ . نعمةِ على Ϳ الحمد الإسلامِ نعمة، بھا أوكفى حمدُ ﷲَ  كلﱢ في عليھا لحظةٍ تبق عمري من ھداني الذي Ϳ الحمدُ ؛ منذُ ،وذلك ضلالٍ في عشتُھا عامًا أربعين ،بعد والتوحيدِ الإسلامِ ونورِ لنعمةِ سنةٍ عشرا ستة تقريبًا مضت . شماسً كنت ا)قسيس مساعد( ، أستاذً و مدارسِ في ا الأحدِ ، للأومعلمً لا حانِ القبطيةِ والتسبحةِ) الم صلاةِ في ستخدمة القداس ( وأستاذً للغةِ ا القبطيةِ أيضً كنيسةِ في ا مريمَ العذراء بك بمحرم بالإسكندريةِ مصر . تفاصيلَ وتجد سيرتي الذاتيةِ موقعي علىwww. wadee3.s146.com موضوعٍ أھم إن العصرِ ھذا في المسلمون يتكاتف أن ھو للردِ ھجومِ على المنصّ ،وتحذير الإسلام ضد رين سمومِ من المسلمين أجھزةِ في يبثونھا التي ھم الإعلامِ المسموع ةِ ، ،والمرئيةِ والمقروءةِ ، المدارسِ وفي والجامعاتِ ........ المجالِ ھذا وفي إكتب خوةٌ كتبً أفاضل شبھاتَ بھا يدفعون ا عن ھم الإسلامِ سيدِ وعن الأنام  آالقر،وعن نِ العظيمِ ،بل ربﱢ ناوعن تجرؤاالذي أيضً عليه عظيمة وفوائده مشكور جھد ،وھذا ا ..... الكتب ھذه قرأت ،ولقد أنووجدت كلﱠ كتابٍ بعضِ على يحتوي الشبھاتِ المتداولةِ حاليً كتبِ في ا المنصّ وعلى رين الشبكةِ العنكبوتيةِ ....... أيدينا بين الذي الكتاب ھذا أما كتبه ،الذي الأخُ الفاضل /كلﱠ فاق ،قد الواعد الدارس حسن، أكرم الكتبِ السابقةِ من عددِ حيث الشبھاتِ فندھا التي - ﷲُ حفظه -الرد تنسيق حيث ود،ومن عليھا بأسلوبٍ إسلاميﱟ علميﱟ وسھل عظيم أصلِ على ردوده ؛اشتملت شبھةٍ كل القر من عليھا آ،والرد نِ ، والأحاديثِ النبويةِ ، وكتبِ التاريخِ الإسلامي ، وكتبِ ،الفقه والكتبِ المنصّ بھا يؤمن التي أيضً رون تفنيدً فندھا ،حتى ا بأسلوبٍ ا مقنعٍ وشرحٍ واضحٍ يسرم . ... سلك الشيخُ مسلكًاھنا علميً إسلاميً ،ا فا جمعِ في ،وتوسع وأجاد أفلح الشبھاتِ ليردﱠ منھا الغريب حتى السھامَ خيرِ عن الأنامِ محمدٍ إو بحقٍ أجده ني مرجعً كبيرً ا وافيً ا لكلﱢ ا شبھاتِ سمع من المنصّ ،ولكلﱢ رين تزعزع إذا دينيه من يتثبت أن يريد من ،ولكلﱢ بسببھم يدافعَ أن يحب من نبيﱢ عن ه بسعادةِ ،فيفوز الدارين :والآخرةالدنيا نسألُ ،ونحن ﷲَ  يثبت أن الشيخ أخانا/ح أكرم ،وكلﱠ سن نشرِ على يعمل من كاتبِ من استغرق ؛الذي النافع العلم ھذا سنواتٍ ه ومجھودِ كبيرً ا جدً للخروجِ شاق ،وبحث ا العملِ بھذا بفضله كان وقد يكون ما أحسن على. سُبْحَانَكَ اللﱠھُمﱠ وَبِحَمْدِكَ أَشْھَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاﱠ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُو بُ إِلَيْكَ . السابق دالشماس/ فتحي أحمد وديع المنتدىdr-wadee3.com الموقعwww. wadee3.s146.com

5 محمد الأنام خير عن السھام رد -هعلي والسلام الصلاة - تأليف/ مرسي حسن أكرم القرآنُ أخبر ھل محمدً إسماعيل؟أن نسل من سيأتي ا ! أحدھم لي قال : أھل القرانُ خبر نبيﱠ أن الكريم إسماعيلسالإسلام نسل من يأتي ... الشبھة على الرد أولاً :نبيﱠ خطاب ﷲ أن ميكفي ه احمدً القرانِ في الكريم بالرسالةِ ،والنبوةِ الكريم القران أن يضرنا ،ولا نهأأخبر  إسماعيل نسل من يأتي إسحاق أو؛ القر بشھادة ﷲ رسول أنه نآالمھم الكريم نفسه... الآتي ذلك دليل : 1- قوله:  يَا أَيﱡھَا النﱠبِيﱡ حَسْبُكَ ﷲﱠُ وَمَنِ اتﱠبَعَكَ مِ نَ الْمُ64 (يَ أَيﱡھَ النﱠبِ حَ الْمُ عَلَ الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الﱠذِينَ كَفَرُوا بِأَنﱠھُمْ قَوْمٌ لاَ يَفْقَھُ ونَ65(  )الأنفال ( 2- قوله : يَا أَيﱡھَا النﱠبِيﱡ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأَْسْرَى إِنْ يَعْلَمِ ﷲﱠُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْ مِمﱠ أُخِ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُ وَﷲﱠُ غَفُ رَحِ70 ( وَإِنْ يُرِي خِيَانَتَ فَقَ خَ ﷲﱠَ مِ قَبْ فَ مِ وَﷲﱠُ عَلِ حَكِيمٌ71(  )الأنفال ( 3- قول : يَ أَيﱡھَ النﱠبِ اتﱠ ﷲﱠَ وَلاَ تُطِ الْكَ وَالْمُنَ إِنﱠ ﷲﱠَ كَ عَلِيمً حَكِيمً1 (وَاتﱠبِ عْ مَ يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبﱢكَ إِنﱠ ﷲﱠَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا2 ( وَتَوَكﱠلْ عَلَى ﷲﱠِ وَكَفَى بِا وَكِيلاً3(  )الأحزاب ( 4- قوله : يَا أَيﱡھَا النﱠبِ إِنﱠ أَرْسَ شَ وَمُبَشﱢ وَنَ45 (عِيً إِلَ ﷲﱠِ بِإِذْنِ وَسِ مُنِي 46 ( وَبَشﱢرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنﱠ لَھُمْ مِنَ ﷲﱠِ فَضْلاً كَبِيرًا47(  )الأحزاب ( 5- قوله : يَا أَيﱡھَا النﱠبِيﱡ قُلْ لأَِزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُ يُ عَلَ مِ جَلاَبِي ذَلِ أَدْنَ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ﷲﱠُ غَفُورًا رَحِيمًا 59(  )الأحزاب ( 6- قول : يَ أَيﱡھَ النﱠبِ جَاھِ الْكُفﱠ وَالْمُنَ وَاغْلُ عَلَ وَمَ جَھَ وَبِ الْمَصِ رُ9(  )التحريم ( 7- قوله :يَا أَيﱡھَا الرﱠسُولُ لاَ يَحْزُنْكَ الﱠذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الﱠ قَ آمَنﱠ بِ وَلَ تُ قُلُوبُھُمْ وَمِنَ الﱠذِينَ ھَادُوا سَمﱠاعُونَ لِلْكَ سَ لِقَ آخَ ينَ لَ يَ يُحَرﱢفُ الْكَلِ مِ بَعْ مَوَاضِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ ھَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ ﷲﱠُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِ ﷲﱠِ شَ أُولَئِ الﱠ لَمْ يُرِدِ ﷲﱠُ أَنْ يُطَھﱢرَ قُلُوبَھُمْ لَھُمْ فِي الدﱡنْيَا خِزْيٌ وَلَھُمْ فِي الآْخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ 41(  )المائدة ( 8- قوله :يَا أَيﱡھَا الرﱠسُولُ بَلﱢغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبﱢ وَإِنْ لَ تَفْعَ فَمَ بَلﱠغْ رِسَ وَﷲﱠُ يَ عْصِ مِ النﱠاسِ إِنﱠ ﷲﱠَ لاَ يَھْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ67(  )المائدة ( ثانيًا : النبيﱠ أن صراحة يذكر لم الكريم القران إن  إسماعيل نسل من سيأتي محمدً أن لمح الكنه إسماعيل نسل من جاء ظنً ينتظرونه كانوا اليھود لأن منھم،وذلك ا أنه يأت إسحاق نسل من ي –من

6 يبن إسرائيل -واوكان العرب مع حروبھم في يَقُولُونَ :اللﱠھُمﱠ اُنْصُرْنَا عَلَيْھِمْ بِالنﱠبِيﱢ الْمَبْعُوث آخِر الزﱠمَان" فَلَمﱠا جَاءَھُمْ مَا محمدعَرَفُو وھو ا به كفروا إسماعيل نسل من خرج ،لما وكرھا حسدا نبوته وانكروا... حقي الكريمھذه القران ذكرھا ،قة لقوله التفاسير وذكرتھا  :وَلَمﱠا جَاءَھُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ ﷲﱠِ مُصَدﱢقٌ لِمَا مَعَھُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الﱠذِينَ كَفَرُوا فَلَمﱠا جَاءَھُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ ﷲﱠِ عَلَى الْكَافِرِينَ 89(  )البقرة ( 1-كثير ابن تفسير: ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻌﲏ}وَﻟَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﻛِﺘَﺎبٌ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣُﺼَﺪﱢقٌ ﻟِﻤَﺎ ﻣَﻌَﻬُﻢْ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ ﻳَﺴْﺘـَﻔْﺘِﺤُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﻣَﺎ ﻋَﺮَﻓُﻮا ﻛَﻔَﺮُوا ﺑِﻪِ{ﺎﻟﻮاﻗ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻮﻧﺎﻫﻢ دﻫﺮًا ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، وﳓﻦ أﻫﻞ ﺷﺮك وﻫﻢ أﻫﻞ ﻛﺘﺎب، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن: إن ﻧﺒﻴًﺎ ﻣﻦ]اﻷﻧﺒﻴﺎء[ﻳﺒﻌﺚ اﻵن ﻧﺘﺒﻌﻪ، ﻗﺪ أﻇﻞ زﻣﺎﻧﻪ، ﻧﻘﺘﻠﻜﻢ ﻣﻌﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺎد وإرم. ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ]واﺗﺒﻌﻨﺎﻩ[ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ. ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ}ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﻣَﺎ ﻮاﻋَﺮَﻓُ ﻛَﻔَﺮُوا ﺑِﻪِ ﻓـَﻠَﻌْﻨَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ {]اﻟﻨﺴﺎء 155. [.... وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ: ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺴﺘﻨﺼﺮ ﲟﺤﻤﺪ  ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب، ﻳﻘﻮﻟﻮن: اﻟﻠﻬﻢ اﺑﻌﺚ ﻫﺬا اﻟﻨﱯ اﻟﺬي ﳒﺪﻩ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﱴ ﻧﻌﺬب اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻧﻘﺘﻠﻬﻢ. ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ ﳏﻤﺪًا  ورأوا أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ، ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ ﺣﺴﺪًا ﻟﻠﻌﺮب، وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﻘﺎل اﷲ}ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﻣَﺎ ﻋَﺮَﻓُﻮا ﻛَﻔَﺮُوا ﺑِﻪِ ﻓـَﻠَﻌْﻨَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ {. أھـ 2-المنتخب تفسير :وﳌﺎ ﺟﺎءﻫﻢ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن - وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺼﺪق ﳌﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻮراةاﻟﺘ ، وﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﺪق ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب - ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ ﻋﻨﺎداً وﺣﺴﺪاً ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻌﺒﻬﻢ ﺑﲎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ، ﻣﻊ أ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إذا اﺷﺘﺒﻜﻮا ﻣﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﺻﺮاع ﺣﺮﰊ أو ﺟﺪﱄ ذﻛﺮوا أن اﷲ ﺳﻴﻨﺼﺮﻫﻢ ﺑﺈرﺳﺎل ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ اﻟﺬي ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻛﺘﺎ ، اﻟﺬيو ﺗﺘﻔﻖ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺻﻔﺎت ﳏﻤﺪ. أﻻ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ. أھـ 3- طنطاوي سيد تفسير–ﷲ رحمه-وﻣﻌﲎ اﻵﻳﺘﲔ اﻟﻜﺮﳝﺘﲔ: وﳌﺎ ﺟﺎء إﱃ اﻟﻴﻬﻮد ﳏﻤﺪ  وﻣﻌﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أوﺣﺎﻩ اﷲ إﻟﻴﻪ ، ﻣﺼﺪﻗﺎً ﳌﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ةاﻟﺘﻮرا ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﱯ  وﻧﻌﺘﻪ ، وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻨﺼﺮون ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ، ﳌﺎ ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﻨﱯ اﳌﺮﺗﻘﺐ وﻣﻌﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺟﺤﺪوا ﻧﺒﻮﺗﻪ ، وﻛﺬﺑﻮا ﻛﺘﺎﺑﻪ} ﻓـَﻠَﻌْﻨَﺔُ اﷲ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ{ . ﺑﺌﺲ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺑﺎﻋﻮا ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ. واﳊﺴﺪ اﻟﺬي ﺧﺎﻟﻂ ﻗﻠﻮ ، وﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻷن لﻳﻨﺰ اﷲ وﺣﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺮﰊ  ﻓﺒﺎءوا ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ اﻟﺬﻣﻴﻢ ، ﺑﻐﻀﺐ ﻣﱰادف ﻣﺘﻜﺎﺛﺮ ﻣﻦ اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ} وَﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻋَﺬَابٌ ﻣﱡﻬِﲔٌ{ﺟﺰاء ﻛﻔﺮﻫﻢ وﺣﺴﺪﻫﻢ . واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ}وَﻟَﻤﱠﺎ ﺟَﺂءَﻫُﻢْ ﻛِﺘَﺎبٌ ﻣﱢﻦْ ﻋِﻨﺪِ اﷲ ﻣُﺼَﺪﱢقٌ ﻟﱢﻤَﺎ ﻣَﻌَﻬُ ﻢْ{اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، وﰲ ﺗﻨﻜﲑﻩ زﻳﺎدة ﺗﻌﻈﻴﻢ وﺗﺸﺮﻳﻒ ﻟﻪ ، وﰲ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ، إﺷﺎرة إﱃ أن ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ ﺑﻪ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﻧﻪ ﺻﺎدر ﻣﻦ اﳊﻜﻴﻢ اﳋﺒﲑ ، واﻟﺬي ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻮ اﻟﺘﻮراة ، وﻣﻌﲎ ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﺪﻗﺎً ﳍﺎ ، أﻧﻪ ﺪﻫﺎﻳﺆﻳ وﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ، وﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﱯ  وﺻﻔﺘﻪ . وﰲ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺼﺪق ﳌﺎ ﻣﻌﻬﻢ ، زﻳﺎدة ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﺬﻣﺔ ﻷ ﱂ ﻳﻜﻔﺮوا ﺑﺸﻲء ﳜﺎﻟﻒ أﺻﻮل ﻛﺘﺎ وإﳕﺎ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺼﺪق ﻛﺘﺎ . وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ} وَﻛَﺎﻧُﻮاْ ﻣِﻦ ﻗـَﺒْﻞُ ﻳَﺴْﺘـَﻔْﺘِ ﺤُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻛَﻔَﺮُواْ{. ﺑﻴﺎن ﳊﺎﻟﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ، ﻓﺈن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻧﺰاع ، ﻳﺴﺘﻨﺼﺮون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﱯ  ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮﻟ نﻮ: اﻟﻠﻬﻢ اﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﱯ اﻟﺬي ﳒﺪ ﻧﻌﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻮراة. أھـ

7 ثالثا: ،والت ،والسير السنة كتب محمدًاإن أن فيھا جاء وقد ، والأحساب الأنساب تذكر من ھي اريخ من إسماعيل نسل .. أيضً وھذا جدًا كاف ا..منھا كثيرة المراجع: 1- برقم للبيھقي النبوة دلائل:88 ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ، ﻗﺎل» ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ  اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ بﻛﻼ ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ أدد ﺑﻦ اﳌﻘﻮم ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮر ﺑﻦ ﺗﺎرح ﺑﻦ ﻳﻌﺮب ﺑﻦ ﻳﺸﺠﺐ ﺑﻦ ﻧﺎﺑﺖ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ آزر. وﻫﻮ ﰲ اﻟﺘﻮراة: اﺑﻦ ﺗﺎرخ ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮر ﺑﻦ أرﻏﻮى ﻦﺑ ﺳﺎرح ﺑﻦ ﻓﺎﱁ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺷﺎﱁ ﺑﻦ أرﻓﺨﺸﺬ ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح ﺑﻦ ﳌﻚ ﺑﻦ ﻣﺘﻮﺷﻠﺦ ﺑﻦ أﺧﻨﻮخ ﺑﻦ ﻳﺮد ﺑﻦ ﻣﻬﻼﻳﻴﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﻨﺎن ﺑﻦ أﻧﻮش ﺑﻦ ﺷﻴﺚ ﺑﻦ آدم أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻷﺧﻴﺎر وﺳﻠﻢ«. أھـ 2- العمال برقمكنز35512- ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻘﻮل: " أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ أد ﺑﻦ أدد ﺑﻦ اﳍﻤﻴﺴﻊ ﺑﻦ ﻳﺸﺤﺐ ﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺪار ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﺎرح ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮر ﺑﻦ اﺷﻮع ﺑﻦ ارﻋﻮش ﺑﻦ ﻓﺎﻟﻎ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺮ وﻫﻮ ﻫﻮد اﻟﻨﱯ  اﺑﻦ ﺷﺎﱁ ﺑﻦ أرﻓﺨﺸﺪ ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح ﺑﻦ ﳌﻚ ﺑﻦ ﻣﺘﻮﺷﻠﺦ ﺑﻦ أﺧﻨﻮخ وﻫﻮ إدرﻳﺲ ﺑﻦ أزد ﺑﻦ ﻗﻴﻨﺎن ﺑﻦ أﻧﻮش ﺑﻦ ﺷﻴﺚ ﺑﻦ آدم . ".اﻟﺪﻳﻠﻤﻲورواﻩ .أھـ 3- القيم لابن الميعاد زاد )ج1 /ص70 ( :ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن إﱃ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﺼﺤﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺎﺑﲔ وﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﺎو ﻓﻮق ﻋﺪﻧﺎن ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ أن ﻋﺪﻧﺎن ﻣﻦ وﻟﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ  وإﲰﺎﻋﻴﻞ: ﻫﻮ اﻟﺬﺑﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ. أھـ رابعًا : الكتابإن ◌ لإسماعيلَ عظيمة نبوءة التكوين سفرِ في لنا يذكر المقدس ھم الذين أتباعه ويذكُر ، عظيم أمة محمد رأسھم على ة ، بمحمد بشر الذي ھو المقدس الكتاب يكون وبذلك يأتي بأنه نسل من إسماعيل....في وذلك الإصحاحِ17 عدد20 فِيهِ لَكَ سَمِعْتُ فَقَدْ إِسْمَاعِيلُ وَأَمﱠا . وَأُثْمِرُهُ أُبَارِكُهُ أَنَا ھَا جِدًّا كَثِيرًا وَأُكَثﱢرُهُ . رَ عَشَرَ اِثْنَيْ كَبِيرَةً أُمﱠةً وَأَجْعَلُهُ يَلِدُ، ئِيسًا. وھذا ھو نسلِ من الذي إسماعيل أبناء من قيدار محمد ه بينتُ كما اسابقً في ،جاء إصحاح التكوين سفر 25 عدد13 مَوَالِيدِھِمْ حَسَبَ بِأَسْمَائِھِمْ إِسْمَاعِيلَ بَنِي أَسْمَاءُ وَھذِهِ : إِسْمَاعِيلَ بِكْرُ نَبَايُوتُ وَأَدَبْئِيلُ وَقِيدَارُ، ، وَمِبْسَامُ14 وَمَسﱠا وَدُومَةُ وَمِشْمَاعُ15 وَقِدْمَةُ وَنَافِيشُ وَيَطُورُ وَتَيْمَا وَحَدَارُ .لا تعليق! نبيﱞ حب من أكثر بحبه يأمر هلنفسالإنسان ...!

8 قالوا : رسولُ أمر الإسلام -نفسه تلقاء من -بحبِ ال ناسِ أنفسھم من أكثر له...ف بالأمرِ الحب يكون ھكذا ھل والغصبِ المسلمون أيھا.... البخاري صحيحِ في ذلك برقمجاء 14 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ": ﻻَ ﻳـُﺆْﻣِﻦُ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺣَﱴﱠ أَﻛُﻮنَ أَﺣَﺐﱠ إِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ وَاﻟِﺪِﻩِ وَوَﻟَﺪِﻩِ وَاﻟﻨﱠﺎسِ أَﲨَْﻌِﲔَ ". الشبھة على الرد أولاً: سؤالين بطرح يكون الشبھة ھذه على الرد إن : الأول السؤال :محمدًا يحب أن المسلمِ على يجبُ لماذا ؟ نفسه من أكثر الجواب: النبي عن نفسه أحب لو المسلم لأن  والملذات للشھوات حب فھذا ....محمد ولولا عرفنا ما ودينه ﷲ ... الث انيالسؤال: بالنبيﱢ خاص الأمر ھذا ھل فقط؟ الجواب : بالنبيﱢ خاصًا ليس ولكن أنفسنا من أكثر وعيسى موسى نحبُ بل النبيّ خص  ھذه مبلغ لأمنه الأمة .... أنفسنا من أكثر الصحابة نحب إننا ثم ،وعمر بكر أبي ،مثل ... ﷲثم كحب الأنداد يحب من نجد إننا -إ قوة ولا حول با - قال كما  :  وَمِنَ النﱠاسِ مَنْ يَتﱠخِذُ مِنْ دُونِ ﷲﱠِ أَنْدَادًا يُحِبﱡونَھُمْ كَحُبﱢ ﷲﱠِ وَالﱠذِينَ آمَنُوا أَشَدﱡ حُبًّا Ϳ وَلَوْ يَرَى الﱠذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنﱠ الْقُوﱠةَ Ϳ جَمِيعًا وَأَنﱠ ﷲﱠَ شَدِيدُ الْعَذَابِ165(  )البقرة ( المحبة ھذه إن ثم فرضية ؛محبة وشرعية ، جبلية)مكتسبة ( يصل كي تكليفي مكتسب حب بھذا الناس إلى الرب مراضاة ... النبيﱡ قاله وما ﷲ من بوحي كان من لا المعترضون يزعم كم نفسه تلقاء .... اثانيً :محمدً إن ا من ھو أصحابَ يأمر بعدمكان ه و المبالغة فيه الإطراء .... مواضع عدة في ذلك جاء منھا : أولاً: برقم الدارمي سنن 2840 أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻋَﻦِ اﻟﺰﱡﻫْﺮِىﱢ ﻋَﻦْ ﻋُﺒـَﻴْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ» ﻻَ ﺗُﻄْﺮُوﱏِ ﻛَﻤَﺎ ﺗُﻄْﺮِى اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﻋِﻴﺴَﻰ اﺑْﻦَ ﻣَﺮْﱘََ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻗُﻮﻟُﻮا ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ« . ﻗﺎل ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ثانيًا:برقم ماجة ابن سنن 3303 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ أَﺗَﻰ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  رَﺟُﻞٌ ﻓَﻜَﻠﱠﻤَﻪُ ﻓَﺠَ ﻌَﻞَ ﺗـُﺮْﻋَﺪُ ﻓـَﺮَاﺋِﺼُﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ:" ﻫَﻮﱢنْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻓَﺈِﱐﱢ ﻟَﺴْﺖُ ﲟَِﻠِﻚٍ إِﳕﱠَﺎ؛ أَﻧَﺎ اﺑْﻦُ اﻣْﺮَأَةٍ ﺗَﺄْﻛُﻞُ اﻟْﻘَﺪِﻳﺪَ ". ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ) :ﺻﺤﻴﺢ( اﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ7052 ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ. ثالثًا: يسوعَ أن ذكرت الأناجيلَ إن ببغضِ أمر المسيح والأخوات الإخوة، والولد، والمرأة، ، ،والأم الأب ...ويصبحو فقط يحبونه الكي تلاميذ له... في إصحاحوذلك لوقا إنجيل14 عدد25 وَكَانَ كَثِيرَةٌ جُمُوعٌ

9 لَھُمْ وَقَالَ فَالْتَفَتَ مَعَهُ، سَائِرِينَ26» وَ أَبَاهُ يُبْغِضُ وَلاَ إِلَيﱠ يَأْتِي أَحَدٌ كَانَ إِنْ وَإِخْوَتَهُ وَأَوْلاَدَهُ وَامْرَأَتَهُ أُمﱠهُ تِلْمِيذًا لِي يَكُونَ أَنْ يَقْدِرُ فَلاَ أَيْضًا، نَفْسَهُ حَتﱠى وَأَخَوَاتِهِ، . ويذكر انجيلُ متى الأب يحب من أن والأم، ....له يسوع محبة يستحق فلا يسوع من أكثر ...في وذلك عدد العاشر الإصحاح37 أَحَبﱠ مَنْ فَلاَ مِنﱢي أَكْثَرَ ابْنَةً أَوِ ابْنًا أَحَبﱠ وَمَنْ يَسْتَحِقﱡنِي، فَلاَ مِنﱢي أَكْثَرَ أُمًّا أَوْ أَبًا يَسْتَحِقﱡنِي . ھو نفسه يطرح الذي السؤال ويبقى: لسان على جاء مقدس أمر على الاعتراض لماذا-يسوع ربھم -،أم محمدً أن سببه الاعتراض ﷲأن سول ا  قال الذي ھو...؟ ! ھناك ھل نبيﱞ مذنبٌ ؟ ! قالوا : إن القرآنَ محمدٌ به جاء الذي - وسلم عليه ﷲ صلى -يعترفُ عليه ب أنه مذنبٌ المسلمون أيھا وأنتم ، تقولون: معصوم ونالأنبياء ا رسول محمد بينھم لإسلامومن ! قولِ على شبھتھم في هاعتمدوا :  يَعْلَمُ وَﷲﱠُ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ لِذَنبِكَ وَاسْتَغْفِرْ ﷲﱠُ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ أَنﱠهُ فَاعْلَمْ وَمَثْوَاكُمْ مُتَقَلﱠبَكُمْ)محمد19.( • الشبھة على الرد أولاً : إن الأنبياءَ مونمعصو م الكبائرِ ن الصغائر ،دون وإ صغيرةً فعلوا ن ىإلتابوا ﷲِ ،منھا لا فھم فعلِ على يصرون صغيرةٍ ، محقراتِ في يقعون ولا الصغائرِ ... مذھب اوھذا بنِ تيمي ةَ ، من والجماھير أھلِ العلمِ لعدةِ أدلةٍ منھا : 1- الذي رواهالحديث الترمذيُّ ، وابنُ ماج ةَ ، والحاكمُ ، وصححه الألبانيُّ صحيحِ في الترغيبِ برقم والترھيب3139 ﻋﻦ أﻧﺲٍ -رﺿﻲ اﷲُ ﻋﻨﻪ - أن اﻟﻨﱯﱠ -صَلﱠى ﷲﱠُ عَلَيْهِ وَسَلﱠمَ -ﻗﺎل : "ﻛﻞ اﺑﻦِ آدمَ ﺧﻄﺎء وﺧﲑ اﳋﻄﺎﺋﲔ اﻟﺘﻮاﺑﻮن". 2- أحمدُ رواه الذي الحديث في همسندِ برقم 2600 ، الألبانيُّ وصححه في السلسةِ ا لصحيحةِ برقم2984 ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ :"ﻣَﺎ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ إِﻻﱠ وَﻗَﺪْ أَﺧْﻄَﺄَ ، أَوْ ﻫَﻢﱠ ﲞَِﻄِﻴﺌَﺔٍ ﻟَﻴْﺲَ ﳛَْﲕَ ﺑْﻦَ زَﻛَﺮِﻳﱠﺎ" ِ. وبالتالي فإ ن الأنبياءَ الصغائرِ بعض منھم تقع ،قد كالصغائرِ ليست وھي نق التي نحنُ ع فيھا بل بابِ من ھي) المقربين سيئات الأبرار حسنات ...( أقول وبالتالي :ـ إن دلائلِ من هنبوتِ أ نه - صَلﱠى ﷲﱠُ عَلَيْهِ وَسَلﱠمَ -حياته كانت ظاھرةً زعيمٌ يوجد فلا للجميع الزعماءِ من أو، رئيسٌ الرؤساء إلامن الغموض فيوتجد ِ معظم إلاحياته محمد - صَلﱠى ﷲﱠُ عَلَيْهِ وَسَلﱠمَ - كالكتابِ حياته فكانت لالمفتوح كلِ الناسِ وويعرفحتى طلعوايھا ،عليھا في جاءت التي الذنوب ھذه ھي فأين العطسيرتِ ه رةِ ، كتابِ في أو ﷲِ ؟ الأنبياء: تقولون المسلمون أيھا أنتم : لقولِھم وتصحيح توضيح ھو سبق ما فإن وعليه، يجدوا لن: قلتُ الإسلام رسول محمد بينھم ومن معصومون . ...

10 اثانيً :معنى إن قولِ ه للنبيﱢ  :  لِذَنبِكَ وَاسْتَغْفِرْ )محمد19( ؛ وجھين على يكون : الأول : يستغفر أن من الأمورِ االتي فيھا جتھد -غيرِ من وحيﱟ -اجتھادً حسنً ا ،ا ولكنه  ما ترك حسنأھو )الأولىترك..... ( الرسولَ أن فيه لاشك ومما  بعض عنه تصدر كانت الأفعالِ يوح لم إليهالتي شيء بخصوصِ ھا ، متروكً أمرھا وكان ا هلاجتھادِ أحي فكان االخاص نً الفعلَ يختار ا الحسنَ الأحسنويترك ، وعدم هإصابتِ ذلك في ذنبًا تعد مكانته باعتبار بابِ من وھي ) حسناتِ الأبرارِ المقربين سيئات (نظرً لمكانتِ ا في ه العلمِ والعقلِ .... جملةِ من الأمورھذه االتي النبيﱡ فيھا جتھد  ااجتھادً ماحسنً وترك ا أحسنھو يلي ما: 1  - الْكَاذِ وَتَعْلَمَ صَدَقُواْ الﱠذِينَ لَكَ يَتَبَيﱠنَ حَتﱠى لَھُمْ أَذِنتَ لِمَ عَنكَ ﷲُّ عَفَا بِينَ )التوبة43( .عفا ﷲ عنك- أيھا النبي - عمﱠا وقع منك مِن تَرْك الأولى والأكمل، وھو إذنك للمنافقين في القعود عن الجھاد، لأي سبب أَذِنْتَ لھؤلاء بالتخلف عن الغزوة، حتى يظھر لك الذين صدقوا في اعتذارھم وتعلم الكاذبين منھم في ذلك؟ أھـ الميسرا لتفسير . 2 - الآخِ يُرِيدُ وَﷲُّ الدﱡنْيَا عَرَضَ تُرِيدُونَ الأَرْضِ فِي يُثْخِنَ حَتﱠى أَسْرَى لَهُ يَكُونَ أَن لِنَبِيﱟ كَانَ مَا عَزِيزٌ وَﷲُّ رَةَ حَكِيمٌ )الأنفال67(. وﻧﺰل ﳌﺎ أﺧﺬوا اﻟﻔﺪاء ﻣﻦ أﺳﺮى ﺑﺪر}ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟﻨﱯﱟ أَن ﻳَﻜُﻮنُ{ﺑﺎﻟﺘﺎء واﻟﻴﺎء} ﻟَﻪُ أﺳﺮى ﺣﱴ ﻳـُﺜْﺨِﻦَ ﰲِ اﻷرض{ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﻜﻔﺎر} ﺗُﺮِﻳﺪُونَ{أﻳﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن} ﻋَﺮَضَ اﻟﺪﻧﻴﺎ{ﺣﻄﺎﻣﻬﺎ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻔﺪاء}واﷲ ﻳُﺮِﻳﺪُ{ﻟﻜﻢ}اﻵﺧﺮة {أي :ﺛﻮا ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ}واﷲ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜُﻴﻢٌ{وﻫﺬا ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﻘﻮﻟﻪ}ﻓَﺈِﻣﱠﺎ ﻣَﻨًّﺎ ﺑـَﻌْﺪُ وَإِﻣﱠﺎ ﻓِ ﺪَآءً{ .أھـ الجلالينتفسير . 3 - عَبَسَ وَتَوَلﱠى 1 أَنْ جَاءَهُ الأَْعْمَى 2 وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلﱠهُ يَزﱠكﱠى 3 أَوْ يَذﱠكﱠرُ فَتَنْفَعَهُ الذﱢكْرَى 4 أَمﱠا مَنِ اسْتَغْنَى 5 فَأَنْتَ لَهُ تَصَدﱠى 6 وَمَا عَلَيْكَ أَلاﱠ يَزﱠكﱠى 7 وَأَمﱠا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى 8 وَھُوَ يَخْشَى 9 فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَھﱠى 10 كَلاﱠ إِنﱠھَا تَذْكِرَةٌ 11  . } ﻋَﺒَﺲَ{اﻟﻨﱯ  :ﻛﻠﺢ وﺟﻬﻪ }وﺗﻮﱃ{أﻋﺮض ﻷﺟﻞ}أَن ﺟﺂءَﻩُ اﻷﻋﻤﻰ{ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﻓﻘﻄﻌﻪ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻪ ﳑﻦ ﻳﺮﺟﻮ إﺳﻼﻣﻪ ﻣﻦ أﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻮ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻬﻢ ، وﱂ ﻳﺪر اﻷﻋﻤﻰ أﻧﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻨﺎداﻩ ، ﻋﻠﻤﲏ ﳑﺎ ﻋﻠﻤﻚ اﷲ ، ﻓﺎﻧﺼﺮف اﻟﻨﱯﱡ  إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻌﻮﺗﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﲟﺎ ﻧﺰل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ، ﻓﻜﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ إذا ﺟﺎء» ﻣﺮﺣﺒﺎً ﲟﻦ ﻋﺎﺗﺒﲏ ﻓﻴﻪ رﰊ وﻳﺒﺴﻂ ﻟﻪ رداءﻩ« .أھـ لينالجلاتفسير. الثاني : به لتستن أمتِه في له الخطاب ... وذلك ما تفسيرِ في جاء الجلالين تعالىلقولِ ه: إِلَهَ لاَ أَنﱠهُ فَاعْلَمْ وَمَثْوَاكُمْ مُتَقَلﱠبَكُمْ يَعْلَمُ وَﷲﱠُ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ لِذَنبِكَ وَاسْتَغْفِرْ ﷲﱠُ إِلاﱠ )محمد19.( }ﻓﺎﻋﻠﻢ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ إﻟﻪ إﻻ ﷲا{ أي :دم ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ}واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟِﺬَﻧﺒِﻚَ{ﻷﺟﻠﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻟﺘﺴﱳّ ﺑﻪ أﻣﺘﻪ وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺎل :»إﱐ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة « } وَﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ واﳌﺆﻣﻨﺎت{ﻓﻴﻪ إﻛﺮام ﳍﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﳍﻢ}واﷲ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣُﺘـَﻘَﻠﱠﺒَﻜُﻢْ{ﻣﺘﺼﺮﻓﻜﻢ ﻷﺷﻐﺎﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر} وَﻣَﺜـْﻮَاﻛُﻢْ{ﻣﺄواﻛﻢ إﱃ ﻣﻀﺎﺟﻌﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ، أي :ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﲜﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻜﻢ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺣﺬروﻩ ، واﳋﻄﺎب ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻏﲑﻫﻢ . ـأھ قلتُ ◌: إ تفسير عرائنه ف أمتِ في له هالخطاب نتسلت به الاستغفار عبادةَ الأمةُ تتعلم حتى ....أنه على والدليل ذنبٌ له ليس ، خطاياأو مغفورة هنه يعملھا لم التي... يلي ما ذلك على يدلل : 1- قوله  : وَيَھْدِ عَلَيْكَ نِعْمَتَهُ وَيُتِمﱠ تَأَخﱠرَ وَمَا ذَنبِكَ مِن تَقَدﱠمَ مَا ﷲﱠُ لَكَ لِيَغْفِرَ مﱡسْتَقِيماً صِرَاطاً يَكَ )الفتح2(.

11 2- البخاري صحيحﺑَﺎب} ﻟِﻴـَﻐْﻔِﺮَ ﻟَﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ ذَﻧْﺒِﻚَ وَﻣَﺎ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ وَﻳُﺘِﻢﱠ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ وَﻳـَﻬْﺪِﻳَﻚَ ﺻِﺮَاﻃًﺎ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻤًﺎ{ ﺑﺮﻗﻢ 4460 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ -أَنﱠ ﻧَﱯِﱠ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻛَﺎنَ ﻳـَﻘُﻮمُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﺣَﱴﱠ ﺗـَﺘـَﻔَﻄﱠﺮَ ﻗَﺪَﻣَﺎﻩُ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ :ﱂَِ ﺗَﺼْﻨَﻊُ ﻫَﺬَا ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻗَﺪْ ﻏَﻔَﺮَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ ذَﻧْﺒِﻚَ وَﻣَﺎ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ ﻗَﺎلَ :"أَﻓَﻼَ أُﺣِﺐﱡ أَنْ أَﻛُﻮنَ ﻋَﺒْﺪًا ﻜُﻮرًاﺷَ ." 3- صحيح مسلمﺑَﺎب ) إِﻛْﺜَﺎرِ اﻷَْﻋْﻤَﺎلِ وَاﻻِﺟْﺘِﻬَﺎدِ ﰲِ اﻟْﻌِﺒَﺎدَةِ ( ﺑﺮﻗﻢ5046 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  إِذَا ﺻَﻠﱠﻰ ﻗَﺎمَ ﺣَﱴﱠ ﺗـَﻔَﻄﱠﺮَ رِﺟْﻼَﻩُ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ: ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ ،اﻟﻠﱠﻪِ أَﺗَﺼْﻨَﻊُ ﻫَﺬَا وَﻗَﺪْ ﻏُﻔِﺮَ ﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ ذَﻧْﺒِﻚَ وَﻣَﺎ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ :"ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ أَﻓَﻼَ أَﻛُﻮنُ ﻋَﺒْﺪًا ﺷَﻜُﻮرًا ". نلاحظ النبيﱠ أن  يُ نكرلم غُ أنه عليھا له تقدفر مما ذنبِ تأخرمن وما وعلل،ه هبقولِ" : أَﻓَﻼَ أَﻛُﻮنُ ﻋَﺒْﺪًا ﺷَﻜُﻮرًا". اثالثً : ق يلإن: ذالما كان النبيﱡ  يستغفر ...؟ قلتُ : إن الاستغفارَ يشتر طلا يكون أن من ذنبٍ كلﱢ في الأحوالِ ؛ فقد النبيﱡ علمنا  أن الصلاةِ بعد نقول : ا ثلاثً ﷲ استغفر ن ولم نصلي كنا أننا حين في رتكب معصيةً ... نستغفرُ فنحن ﷲَ الصلاةِ بعد ؛ منا يقع قد لأنه الصلاةِ في خشوع قلة ﷲَ فنستغفر ذلكعلى...في ذلك دليل داود أبي سنن ﺑﺮﻗﻢ1297 ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  " : ﻣَﻦْ ﻟَﺰِمَ اﻻِﺳْﺘِﻐْﻔَﺎرَ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻫَﻢﱟ ﻓـَﺮَﺟًﺎ وَﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺿِﻴﻖٍ ﳐَْﺮَﺟًﺎ وَرَزَﻗَﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻻَ ﳛَْﺘَﺴِﺐُ ." ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺳﻨﻦِ ﰲ ﺑﺮﻗﻢ داود أﰊ1518 ، والحديث من قريب معناه قولِ ه نوحٍ عن :  فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبﱠكُمْ إِنﱠهُ كَانَ غَفﱠارًا 10 يُرْسِلِ السﱠمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا 11 وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنﱠاتٍ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ أَنْھَارًا 12  ) نوح (. من يكون أن يشترط ولا... الھم ورفعِ ، ﷲِ من والمددِ ، الرزقِ اتساعِ في ا سببً يكون الاستغفار ا إذً أسلفتُ كما معصية -تعالى ﷲ بفضل -ﷲ إن ثم ؛تعالى لم يحرم الأنبياءَ من عبادةِ الاستغفار تعالى لأنه ھايحبُ .... ارابعً : إن الكتابَ المقدس يذكر أنبياءَ ﷲِ بأوصافٍ غيرِ لائقةٍ ... المفترضِ فمن أسوةُ أنھم للبشرِ نجدھم زنا اليزنون محارم ويسكرون، ، عراة ويرقصون يكذبونو، .....حتى أن المسيحَ  من سلم ما تلك الأخطاءِ الكثيرةِ نُ التي إليهسِ بت بحسب، وذلك كتب هما كتبةُ مذنبً جعلوه الذين الأناجيل ا.... علىف المثال سبيل الحصر ذكرألا تيالآ : 1- كاتبُ وصفه يوحناإ نجيل هبأن يكذب إعلى هخوتِ.... لما وذلك فقال للعيد الصعود منه طلبوا : إ لست ني الخفاء في بعدھا صعد ثم بصاعد ! ذلك نجد إنجيلفي إصحاح يوحنا7 عدد8اِصْعَدُوا الْعِيدِ ھذَا إِلَى أَنْتُمْ . أَنَا بَعْدُ يُكْمَلْ لَمْ وَقْتِي لأَنﱠ الْعِيدِ، ھذَا إِلَى بَعْدُ أَصْعَدُ لَسْتُ« .9 الْجَلِيلِ فِي وَمَكَثَ ھذَا لَھُمْ قَالَ10 قَدْ إِخْوَتُهُ كَانَ وَلَمﱠا لاَ الْعِيدِ، إِلَى أَيْضًا ھُوَ صَعِدَ حِينَئِذٍ صَعِدُوا، الْخَفَاءِ فِي كَأَنﱠهُ بَلْ ظَاھِرًا . 2- هوصف كاتبُ يوحناإ نجيل بأنه يسبُ الأنبياءَ جميعً ا ...عنھم يقول" : سُرﱠاقٌ لصوص و ! " ف ذل إنج نجي إص10 ع7أَيْضً يَسُ لَھُ فَقَ» لَكُ أَقُ الْحَ الْحَ : بَ أَنَ إِنﱢ الْ خِرَافِ 8 لَھُمْ تَسْمَعْ لَمْ الْخِرَافَ وَلكِنﱠ وَلُصُوصٌ، سُرﱠاقٌ ھُمْ قَبْلِي أَتَوْا الﱠذِينَ جَمِيعُ . 3- كاتبُ وصفه بأنه لوقا إنجيلالفر نسيييسب قائلاً لھم :" أَغْبِيَاءُ يَا " ، وذلك في الإصحاحِ

عْ لَمْ الْخِرَافَ وَلكِنﱠ وَلُصُوصٌ، سُرﱠاقٌ ھُمْ قَبْلِي أَتَوْا الﱠذِينَ جَمِيعُ . 3- كاتبُ وصفه بأنه لوقا إنجيلالفر نسيييسب قائلاً لھم :" أَغْبِيَاءُ يَا " ، وذلك في الإصحاحِ 11 عدد40 صَنَعَ الﱠذِي أَلَيْسَ أَغْبِيَاءُ، يَا أَيْضًا؟ الدﱠاخِلَ صَنَعَ الْخَارِجَ41 صَدَقَةً، عِنْدَكُمْ مَا أَعْطُوا بَلْ لَكُمْ نَقِيًّا يَكُونُ شَيْءٍ كُلﱡ فَھُوَذَا .

12 4- تصفه الأناجيلُ بأنه اليھود من المؤمنين سب –الحواريين- كما يلي: 1 - الحواريين كبير لبطرس قال" : شيطا نيا " ) متى16 / 23 (. 2- سب بقوله منھم آخرين" : القلوب والبطيئا الغبيان أيھا الإيمانِ في " لوقا24 / 25( .... ونبرأ ىإل ﷲِ به وصف مما المسيح  ممن ثلِ الأوصافھذه ... ذلك من الموالأعجب عترضأن فقط المسيح إلا وفسدوا زاغوا الجميع أن يعتقدون ين الذي؛ ھو خطيئة بلا ! يسوعُ قاله بما ذلك على ويستشھدون لليھودِ في إنجيلِ إصحاح يوحنا8 عدد46 فَإِنْ خَطِيﱠةٍ؟ عَلَى يُبَكﱢتُنِي مِنْكُمْ مَنْ بِي؟ تُؤْمِنُونَ لَسْتُمْ فَلِمَاذَا الْحَقﱠ، أَقُولُ كُنْتُ قلتُ : التي وغيرھا السابقة النصوص عليھم تسبنترد ىإل يسوعَ هأن يسب! خطيئة السب أليس....؟ ! عليھم بويرد يسوعقول نفسه صالحً ليس أنه ھو بل بشرا أخطاءله ، فالصالح ھو وحده ﷲ خط بلا يئةالذي جاء؛ ذلك في إصحاح لوقا إنجيل19 عدد18 قِائِلاً رَئِيسٌ وَسَأَلَهُ»الْحَيَا لأَرِثَ أَعْمَلُ مَاذَا الصﱠالِحُ، الْمُعَلﱢمُ أَيﱡھَا ةَ الأَبَدِيﱠةَ؟«19 يَسُوعُ لَهُ فَقَالَ» ﷲُ وَھُوَ وَاحِدٌ إِلاﱠ صَالِحًا أَحَدٌ لَيْسَ صَالِحًا؟ تَدْعُونِي لِمَاذَا . البيّن التعارض النصين من فالواضح : نصٌ فيه يقول" : خَطِيﱠةٍ؟ عَلَى يُبَكﱢتُنِي مِنْكُمْ مَنْ" أي :عل يثبت منكم يمن أخط تهفعل ؟ ونصٌ آخر فيه يقول:" صَالِحًا؟ تَدْعُونِي لِمَاذَا ﷲُ وَھُوَ وَاحِدٌ إِلاﱠ صَالِحًا أَحَدٌ لَيْسَ " أي :عني تقولون نيألماذا صالحٌ الصالحُ ، أخطاء أفعل لا الذي ﷲُ ھو خطيئة بلا ، وحده أنكما النصَ ھذا دليلٌ فيه واضحٌ عدمِ على هألوھيتِ بخلافِ يعتقد المعترضونما ..... يُ ؟سحرنبيﱞ ! ونيزعم محمدً أن ا نبيًّ يكون أن يصلح لا ا !قلناإف ن : نبيًّ يكون أن يصلح لا ؟لماذا ا ! يقولون: إن امحمدً مسحورً السحركان أصابه ،ا في والحديثالبخاري صحيح ليقو : "ﻛَﺎنَ ﳜَُﻴﱠﻞُ إِﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ اﻟﺸﱠﻲْءَ وَﻣَﺎ ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻪُ" شيطاني آيات يقول أن الممكن من ةفكان مسحور وھو .... محمدٌ فھل نبيً يكون أن يصلح من ا ﷲِ عند ؟ !شيطان فيه يتحكم نبي ....؟! من أدلتنا ھي وھذهالبخاري صحيح يلي كما : 1- كِتَاب )الْجِ زْيَةِ ( بَاب ) ھَلْ يُعْفَى عَنْ الذِّمِّيِّ إِذَا سَحَرَ ..( ﺑﺮﻗﻢ2939 ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﺜـَﲎﱠ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳛَْﲕَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻫِﺸَﺎمٌ ﻗَﺎلَ :ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ أَﰊِ ﻋَﻦْ أَنﱠ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﺳُﺤِﺮَ ﺣَﱴﱠ ﻛَﺎنَ ﳜَُﻴﱠﻞُ إِﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﺻَ ﻨَﻊَ ﺷَﻴْﺌًﺎ وَﱂَْ ﻳَﺼْﻨـَﻌْﻪُ . 2- كِتَاب )بَدْءِ الْخَلْقِ ( بَاب )صِفَةِ إِبْلِيسَ وَجُنُودِهِ ..( ﺑﺮﻗﻢ3028 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ ﺑْﻦُ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎمٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ - ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﺳُﺤِﺮَ اﻟﻨﱠ ﱯِﱡ  وَﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻴْﺚُ : ﻛَﺘَﺐَ إِﱄَﱠ ﻫِﺸَﺎمٌ أَﻧﱠﻪُ ﲰَِﻌَﻪُ وَوَﻋَﺎﻩُ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﺳُﺤِﺮَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﺣَﱴﱠ ﻛَﺎنَ ﳜَُﻴﱠﻞُ إِﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ اﻟﺸﱠﻲْءَ وَﻣَﺎ ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻛَﺎنَ ذَاتَ ﻳـَﻮْمٍ دَﻋَﺎ وَدَﻋَﺎ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ :أَﺷَﻌَﺮْتِ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ أَﻓـْﺘَﺎﱐِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺷِﻔَﺎﺋِﻲ أَﺗَﺎﱐِ رَﺟُﻼَنِ ﻓـَﻘَﻌَﺪَ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﻋِﻨْﺪَ رَأْﺳِﻲ وَاﻵْﺧَﺮُ ﻋِﻨْﺪَ رِﺟْﻠَﻲﱠ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﻟِﻶْﺧَﺮِ : ﻣَﺎ وَﺟَﻊُ ؟اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻗَﺎلَ :ﻣَﻄْﺒُﻮبٌ ﻗَﺎلَ :وَﻣَﻦْ ﻃَﺒﱠﻪ ؟ ﻗَﺎلَ :ﻟَﺒِﻴﺪُ ﺑْﻦُ اﻷَْﻋْﺼَﻢِ ﻗَﺎلَ :ﻓِﻴﻤَﺎ ذَا ؟ ﻗَﺎلَ :ﰲِ ﻣُﺸُﻂٍ وَﻣُﺸَﺎﻗَﺔٍ وَﺟُﻒﱢ ﻃَﻠْﻌَﺔٍ ذَﻛَﺮٍ ﻗَﺎلَ :ﻓَﺄَﻳْﻦَ ﻫُﻮَ ؟ ﻗَﺎلَ : ﰲِ ﺑِﺌْﺮِ ذَرْوَانَ ﻓَﺨَﺮَجَ إِﻟَﻴـْﻬَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﰒُﱠ رَﺟَﻊَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺣِﲔَ رَﺟَﻊَ :ﳔَْﻠُﻬَﺎ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ رُءُوسُ اﻟﺸﱠﻴَ ﺎﻃِﲔِ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ : اﺳْﺘَﺨْﺮَﺟْﺘَﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻻَ"

: ﰲِ ﺑِﺌْﺮِ ذَرْوَانَ ﻓَﺨَﺮَجَ إِﻟَﻴـْﻬَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﰒُﱠ رَﺟَﻊَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺣِﲔَ رَﺟَﻊَ :ﳔَْﻠُﻬَﺎ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ رُءُوسُ اﻟﺸﱠﻴَ ﺎﻃِﲔِ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ : اﺳْﺘَﺨْﺮَﺟْﺘَﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻻَ" أَﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓـَﻘَﺪْ ﺷَﻔَﺎﱐِ اﻟﻠﱠﻪُ وَﺧَﺸِﻴﺖُ أَنْ ﻳُﺜِﲑَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺷَﺮًّا ﰒُﱠ دُﻓِﻨَﺖْ اﻟْﺒِﺌـْﺮُ ." 3-كِتَاب ) الأَْدَبِ ( بَاب ) قَوْلِ ﷲَِّ  :  إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ وَ اﻹِْﺣْﺴَﺎنِ وَإِﻳﺘَﺎءِ ذِي اﻟْﻘُﺮْﰉَ وَﻳـَﻨـْﻬَﻰ ﻋَﻦْ اﻟْﻔَﺤْﺸَﺎءِ وَاﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ وَاﻟْﺒـَﻐْﻲِ ﻳَﻌِﻈُﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ (5603 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﳊُْﻤَﻴْﺪِيﱡ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻫِﺸَﺎمُ ﺑْﻦُ ﻋُﺮْوَةَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ ا ﻟﻠﱠﻪُ

13 ﻋَﻨـْﻬَﺎ -ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻣَﻜَﺚَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ﳜَُﻴﱠﻞُ إِﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْﰐِ أَﻫْﻠَﻪُ وَﻻَ ﻳَﺄْﰐِ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ :ﻓـَﻘَﺎلَ ﱄِ ذَاتَ ﻳـَﻮْمٍ :ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ أَﻓـْﺘَﺎﱐِ ﰲِ أَﻣْﺮٍ اﺳْﺘـَﻔْﺘـَﻴْﺘُﻪُ ﻓِﻴﻪِ أَﺗَﺎﱐِ رَﺟُﻼَنِ ﻓَﺠَ ﻠَﺲَ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﻋِﻨْﺪَ رِﺟْﻠَﻲﱠ وَاﻵْﺧَﺮُ ﻋِﻨْﺪَ رَأْﺳِﻲ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﱠﺬِي ﻋِﻨْﺪَ رِﺟْﻠَﻲﱠ ﻟِﻠﱠﺬِي ﻋِﻨْﺪَ رَأْﺳِﻲ :ﻣَﺎ ﺑَﺎلُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻗَﺎلَ :ﻣَﻄْﺒُﻮبٌ ﻳـَﻌْﲏِ ﻣَﺴْﺤُﻮرًا ﻗَﺎلَ :وَﻣَﻦْ ﻃَﺒﱠﻪُ ﻗَﺎلَ :ﻟَﺒِﻴﺪُ ﺑْﻦُ أَﻋْﺼَﻢَ ﻗَﺎلَ :وَﻓِﻴﻢَ ﻗَﺎلَ :ﰲِ ﺟُﻒﱢ ﻃَﻠْﻌَﺔٍ ذَﻛَﺮٍ ﰲِ ﻣُﺸْﻂٍ وَﻣُﺸَﺎﻗَﺔٍ ﲢَْﺖَ رَﻋُﻮﻓَﺔٍ ﰲِ ﺑِﺌْﺮِ ذَرْوَانَ ﻓَﺠَﺎءَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺒِﺌـْﺮُ اﻟﱠﱵِ أُرِﻳﺘـُﻬَﺎ ﻛَﺄَنﱠ رُءُوسَ ﳔَْﻠِﻬَﺎ رُءُوسُ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ وَﻛَﺄَنﱠ ﻣَﺎءَﻫَﺎ ﻧـُﻘَﺎﻋَﺔُ اﳊِْﻨﱠﺎءِ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻓَﺄُﺧْﺮِجَ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ :ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ :ﻓـَﻬَﻼﱠ ﺗـَﻌْﲏِ ﺗـَﻨَﺸﱠﺮْتَ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ": أَﻣﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓـَﻘَﺪْ ﺷَﻔَﺎﱐِ وَأَﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓَﺄَﻛْﺮَﻩُ أَنْ أُﺛِﲑَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺷَﺮًّا " ﻗَﺎﻟَﺖْ : وَﻟَﺒِﻴﺪُ ﺑْﻦُ أَﻋْﺼَﻢَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ زُرَﻳْﻖٍ ﺣَﻠِﻴﻒٌ ﻟِﻴـَﻬُﻮدَ . • الشبھة على الرد أولاً: حيثُ من الحديثِ صحة: إن الحديثَ ھذا البعضُ أنكره العلماءِ من مثل :في الجصاص )القرآنكتابِ أحكام ه (، تفسيرِ في هوالقاسمي )التأويل محاسن (، عبده محمد والشيخ ، بالأحمدي تسمى معھا نختلف جماعة وأخيرا ةِ) القديانية ( أنكروا بالردِ قاموا حينما الحديث الشبھةِ ھذه على ، ف بعضِ من أدلتِ ھم عدمِ على صحةِ أنھم الحديث قالوا:إنه القرآنِ مع يتعارض يليالكريم كما : 1- قوله  : مﱠسْحُوراً رَجُلاً إِلاﱠ تَتﱠبِعُونَ إِن الظﱠالِمُونَ وَقَالَ)الفرقان8.( 2- قوله  الشيطانِ عن:  رَبﱢھِمْ وَعَلَى آمَنُواْ الﱠذِينَ عَلَى سُلْطَانٌ لَهُ لَيْسَ إِنﱠهُ يَتَوَكﱠلُونَ )النحل99(. 3- قوله  لنبيﱢ ه : الْكَافِرِينَ الْقَوْمَ يَھْدِي لاَ ﷲَّ إِنﱠ النﱠاسِ مِنَ يَعْصِمُكَ وَﷲُّ  )المائدة67 (. قلتُ : قولِ عن أما ھم : الحديث إن مع يتعارض الآياتِ السابقةِ خطأٌ فھذا بيّنٌ .... الآياتِ بين تعارض فلا و ھذا الحديثِ لآل تي : الآيةُ الأولى:  مﱠسْحُوراً رَجُلاً إِلاﱠ تَتﱠبِعُونَ إِن الظﱠالِمُونَ وَقَالَ )الفرقان8(. الآيةِ في ﷲَ أن نجد  بأنھم الكافرين عن يقول ظالمون ؛لأنھم قالوا :عن النﱠبِيﱢ  إ مسحورٌ نه ، والحديث يقول :إ سحر نه! تعارض ھناك فھل ؟ قلتُ : لا تعارض ،يوجد ف ا  الك عن ينفراقال ظالمون بأنھم قالوا؛ لأنھم :إ النبيﱠ ن  مسحورٌ كلﱢ في أقوالِ وأفعالِ هه ، السحرِ نتيجة القرآن ،حتى أ نوالواقع ال سحرَ وقع أمرٍ في ھو معين " ﻛﺎن ﳜَُﻴﱠﻞُ إِﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْﰐِ أَﻫْﻠَﻪُ وَﻻَ ﻳَﺄْﰐِ" بكلامِ علاقة له ليس وھذا المشركينِ ؛لأنھم قالوا :وأفعالهإنه أقواله كل في مسحور ھذا من ليس ،فھذا البابِ . إن ثم قولھم ھذا جمل من ةِ ھمافتراءاتِ حول النبيﱢ  قب يُ أن سحرل في ،مكة عنهمثل قالوا ما : ساحر، ، مجنون كاھن شاعر ، .. . الآيةُ الثانية :قوله  الشيطانِ عن:  يَتَوَكﱠلُونَ رَبﱢھِمْ وَعَلَى آمَنُواْ الﱠذِينَ عَلَى سُلْطَانٌ لَهُ لَيْسَ إِنﱠهُ )النحل 99.( قلتُ : إن المرادَ قولِ من ه سلطانِ عن الشيطان الآيةِ في أنه الإغواءِ في يكون ، والإضلالِ ، والكفرِ ، وتزينِ ه للباطلِ ، والشر ، وإفسادِ ،الإيمان و للنبيﱢ يحدث لم ھذا أن شك لا  اأبدً ، الحديثِ في ذلك وليس . الثالثة الآية: قوله لنبيﱢ ه  : يَ لاَ ﷲَّ إِنﱠ النﱠاسِ مِنَ يَعْصِمُكَ وَﷲُّ الْكَافِرِينَ الْقَوْمَ ھْدِي  قلتُ : إن ﷲَ  يعصمُ نبيﱠه  القتلِ من الرسالةَ يتم حتى يقتل فلا ... بعضُ وقال المفسرين :معصوم ھو الكبائر في الوقوع ،من بالحديثِ علاقة له ليس وھذا معنا الذي !