أثر اختلاف القراءات في التفسير من سورة النساء إلى سورة إبراهيم عليه السلام دراسة تحليلية موضوعية

اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﺟﻣﯾﻌﺎ ذﻛورا وإﻧﺎﺛﺎ؛ ﻷﻧﻛم ﺟﻣﯾﻌﻛم ﻣﺄﻣورون ﺑﺎﻟﺗﻘوى، وﺗرﺟﻌون ﻓﻲ أﺻل ﻧﺷﺄﺗﻛم إﻟﻰ آدم وﺣواء)١(. ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ)٢(، رﺣﻣﻪ اﷲ: »وﻫذا ﻣن أﻛﺑر وﺟوﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺳور، وﻫو ﻧوع ﻣن اﻟﺑدﯾﻊ ﯾﺳﻣﻰ: ﺗﺷﺎﺑﻪ اﻷطرف«)٣(. ﻋﻠﻰ أن ﻫﻧﺎك أوﺟﻪ أﺧرى ﻻﻋﺗﻼﻗﻬﺎ ﺑﺂل ﻋﻣران ، ﻣن ذﻟك: أن آل ﻋﻣران ذُﻛر ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺻﺔ ﻏزوة أﺣد، ﻣﺳﺗوﻓﺎة، وذُ ﻛر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ذﯾﻠﻬﺎ، وﻫو ﻗوﻟﻪ : ﻓَﻣَﺎ ﻟَﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻣُﻧَﺎﻓِﻘِﯾنَ ﻓِﺋَﺗَﯾْنِ )٤(، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻟﻣﺎ اﺧﺗﻠف اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﯾﻣن رﺟﻊ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣن ﻏزوة أﺣد، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث)٥(، وﻣن ذﻟك: أن ﻓﻲ آل ﻋﻣران ذُﻛر ت اﻟﻐزوة اﻟﺗﻲ ﺑﻌد أﺣد، ﺑﻘوﻟﻪ: اﻟﱠذِﯾنَ اﺳْﺗَﺟَﺎﺑُواْ ﻟِﻠّﻪِ وَاﻟرﱠﺳُولِ ﻣِن ﺑَ ﻌْدِ ﻣَﺂ أَﺻَﺎﺑَﻬُمُ اﻟْﻘَرْحُ )٦(، وأﺷﯾر إﻟﯾﻬﺎ ﻫﻧﺎ ﺑﻘوﻟﻪ: وَﻻَ ﺗَﻬِﻧُواْ ﻓِﻲ اﺑْﺗِﻐَﺎء اﻟْﻘَوْمِ إِن ﺗَﻛُوﻧُواْ ﺗَﺄْﻟَﻣُونَ ﻓَﺈِﻧﱠ ﻬُمْ ﯾَﺄْﻟَﻣُونَ ﻛَﻣَﺎ ﺗَﺄْﻟَﻣونَ )٧(. وﺑﻬذﯾن اﻟوﺟﻬﯾن ﻋُ رف أن ﺗﺄﺧﯾر اﻟﻧﺳﺎء ﻋن آل ﻋﻣران ، أﻧﺳب ﻣن ﺗﻘدﯾﻣﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺻﺣف اﺑن ﻣﺳﻌود؛ ﻷن اﻟﻣذﻛور ﻫﻧﺎ ذَ ﯾﱠ ل ﻣﺎ ﻓﻲ آل ﻋﻣران، وﻻ ﺣﻘﻪ وﺗﺎﺑﻌﻪ، ﻓﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﺗﺄﺧﯾر أﻧﺳب. وﻣن اﻟوﺟوﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗﻘدم آل ﻋﻣران ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء: اﺷﺗراﻛﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺑﻘرة ﻓﻲ اﻻﻓﺗﺗﺎح ﺑﺈﻧزال اﻟﻛﺗﺎب، وﻓﻲ اﻻﻓﺗﺗﺎح ﺑـاﻟم وﺳﺎﺋر اﻟﺳور اﻟﻣﻔﺗﺗﺣﺔ ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﺗرﻧﺔ، ﻛﯾوﻧس وﺗواﻟﯾﻬﺎ، وﻣرﯾم وطﻪ، واﻟطواﺳﯾن، و اﻟم اﻟﻌﻧﻛﺑوت وﺗواﻟﯾﻬﺎ، واﻟﺣواﻣﯾم ، وﻓﻲ ذﻟك أول دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﺄواﺋل اﻟﺳور )٨(. )١( ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن: ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺿل ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد اﻟﺻدﯾق اﻟﻐﻣﺎري اﻟﺣﺳﻧﻲ، )د/ط(، )د/ت(، ص)٨٢ـ٩٢(. )٢( اﻟﺳﯾوطﻲ )٣( اﻧظر: أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن: ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظ ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ، )ط/ ٢(، )٨٧٩١م( ص)٠٩(. )٤( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٨٨(. )٥( ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻋن زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت :رَﺟَﻊَ ﻧَﺎسٌ ﻣِنْ أَﺻْﺣَﺎبِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ  ﻣِنْ أُﺣُدٍ وَﻛَﺎنَ اﻟﻧﱠﺎسُ ﻓِﯾﻬِمْ ﻓِرْﻗَﺗَﯾْنِ ﻓَرِﯾقٌ ﯾَﻘُولُ اﻗْﺗُﻠْﻬُمْ وَﻓَرِﯾقٌ ﯾَﻘُولُ ﻻ ﻓَﻧَزَﻟَتْ )ﻓَﻣَﺎ ﻟَﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻣُﻧَﺎﻓِﻘِﯾنَ ﻓِﺋَﺗَﯾْنِ ( وَﻗَﺎلَ إِﻧﱠﻬَﺎ طَﯾْﺑَﺔُ ﺗَﻧْﻔِﻲ اﻟْﺧَﺑَثَ ﻛَﻣَﺎ ﺗَﻧْﻔِﻲ اﻟﻧﱠﺎ رُ ﺧَﺑَثَ اﻟْﻔِﺿﱠﺔِ ، أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺑﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء )( . )٦( آل ﻋﻣران ، اﻵﯾﺔ )٢٧١(. )٧( آل ﻋﻣران ، اﻵﯾﺔ )٤٠١(. )٨( اﻧظر: أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٠٩ـ٣٩(.

وﻗد ﻋﻧﯾت ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺑﯾﺎن أﺣﻛﺎم اﻟﻧﺳﺎء واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻷﻣوال واﻟﻣوارﯾث واﻟﻘﺗﺎل، وﺗﺣدﺛ ت ﻋن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب وﻋن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻋن ﻓﺿل اﻟﻬﺟرة ووزر اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻋﻧﻬﺎ، وﺣﺛت ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺿﺎﻣن واﻟﺗﻛﺎﻣل واﻟﺗراﺣم، وﺑﯾ ﻧت ﺣﻛم اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻣن اﻟﻧﺳﺎء، ﻛﻣﺎ ﺣﺛت ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺑﺔ ودﻋت إﻟﯾﻬﺎ ﻛوﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗطﻬر، ودﻟﯾل إﻟﻰ ﺗﻛﺎﻣل اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ، واﺳﺗﻌﺎدة اﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﻔس، واﻟﺷﻌور ﺑﺎﻷﻣن واﻻطﻣﺋﻧﺎن)١(. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮرة : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف ) ٥(، وآﯾﺎﺗﻬﺎ )٠٢١( وﻋدد ﻛﻠﻣﺎﺗﻬﺎ )٤٠٨٢( )٢(. ﻣن أواﺧر ﻣﺎ ﻧزل ﻣن اﻟﺳور ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻓﻘد روي ﻋن اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗ ﺎﻟت: ﻫَلْ ﺗَﻘْرَأُ ﺳُورَةَ اﻟْﻣَﺎﺋِدَةِ ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْتُ ﻧَﻌَمْ ﻗَﺎﻟَتْ ﻓَﺈِﻧﱠﻬَﺎ آﺧِرُ ﺳُورَةٍ ﻧَزَﻟَتْ ﻓَ ﻣَﺎ وَﺟَدْﺗُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻣِنْ ﺣَﻼ لٍ ﻓَﺎﺳْﺗَﺣِﻠﱡوﻩُ وَﻣَﺎ وَﺟَدْﺗُمْ ﻓِ ﯾﻬَﺎ ﻣِنْ ﺣَرَامٍ ﻓَﺣَرﱢﻣُوﻩُ )٣(. وﻗد ﻧزﻟت ﺑﻌد ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ، وﻛﺎن ﻧزول ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ ﺑﻌد ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ)٤(، ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻣن اﻟﻬﺟرة، ﻓﯾﻛون ﻧزول ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن ﺻﻠﺢ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ وﻏزوة ﺗﺑوك )٥(. واﻟﻣُ ﺗﺄﻣل ﯾرى أن اﻟﺳورة ﻗد اﻣﺗد ﻧزول آﯾﺎﺗﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات اﻷرﺑﻊ اﻷﺧﯾرة ﻣن ﺣﯾﺎة اﻟرﺳول  ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻓﻘد اﺑﺗدأ ﻧزوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺟرة، وﻓﯾﻬﺎ آﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﺣﺟﺔ اﻟوداع ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﺷر ﻣن اﻟﻬﺟرة ﻗﺑل وﻓﺎة اﻟﻧﺑﻲ  ﺑﺛﻣﺎﻧﯾن ﯾوﻣﺎ وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟْﯾَوْمَ أَﻛْﻣَﻠْتُ ﻟَﻛُمْ دِﯾﻧَﻛُمْ وَأَﺗْﻣَﻣْتُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻧِﻌْﻣَﺗِﻲ وَرَ ﺿِﯾتُ ﻟَﻛُمُ اﻹِﺳْﻼَمَ دِﯾﻧًﺎ )٦(، وﺑذﻟك ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﺑﻌرﻓﺔ. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻣﺎ ﻧزل ﻓﻲ ﺣﺟﺔ اﻟوداع، وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ أﻧزل ﻋﺎم اﻟﻔﺗﺢ، وﻫو ﻗوﻟﻪ: وَﻻَ ﯾَﺟْرِﻣَﻧﱠﻛُمْ ﺷَﻧَﺂنُ ﻗَوْمٍ ﻋَﻠَﻰ أَﻻﱠ ﺗَﻌْدِﻟُواْ اﻋْدِﻟُواْ ﻫُوَ أَﻗْرَبُ ﻟِﻠﺗﱠﻘْوَى )٧(، وﻛل ﻣﺎ أﻧزل ﻣن اﻟﻘرآن ﺑﻌد ﻫﺟرة اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﻬو ﻣدﻧﻲ ﺳواء ﻧزل ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ، أو ﻓﻲ ﺳﻔر ﻣ ن اﻷﺳﻔﺎر، وإﻧﻣﺎ ﯾرﺳم ﺑﺎﻟﻣﻛﻲ ﻣﺎ ﻧزل ﻗﺑل اﻟﻬﺟرة «)٨(. )١( أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٣٧(. )٢( أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، ص)٩٩(. )٣( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺳﻧد اﻷﻧﺻﺎر، )(. )٤( )٥( )٦( اﻵﯾﺔ )٣(. )٧( اﻵﯾﺔ )٨(. )٨( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ) ١/٨٩(. اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، )/( .

ﻗﺎل اﻟﺷﻌﺑﻲ »ﻟم ﯾﻧﺳﺦ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة إﻻ ﻗوﻟﻪ وَﻻَ اﻟﺷﱠ ﻬْرَ اﻟْﺣَرَامَ وَﻻَ اﻟْﻬَدْيَ  اﻵﯾﺔ )٢()١(، وﻗﺎل أﺑو ﻣﯾﺳرة )٢(» :اﻟﻣﺎﺋدة ﻣن آﺧر ﻣﺎ ﻧزل ، ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧﺳوخ، وﻓﯾﻬﺎ ﺛﻣﺎن ﻋﺷرة ﻓرﯾﺿﺔ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ، وﻫﻲ: وَاﻟْﻣُﻧْﺧَﻧِﻘَﺔُ وَاﻟْﻣَوْﻗُوذَةُ وَاﻟْﻣُﺗَرَدﱢﯾَﺔُ وَاﻟﻧﱠطِﯾﺣَﺔُ وَﻣَﺎ أَﻛَلَ اﻟﺳﱠﺑُﻊُ ، وﻗوﻟﻪ وَﻣَﺎ ذُﺑِﺢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱡﺻُبِ وَأَن ﺗَﺳْﺗَﻘْﺳِﻣُواْ ﺑِﺎﻷَزْﻻَمِ ، وﻗوﻟﻪ وَﻣَﺎ ﻋَﻠﱠﻣْﺗُم ﻣﱢنَ اﻟْﺟَوَارِحِ ، وﻗوﻟﻪ وَطَﻌَﺎمُ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُواْ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ، وﻗوﻟﻪ وَاﻟْﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتُ ﻣِنَ اﻟﱠذِﯾنَ أُو ﺗُواْ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﻣِن ﻗَﺑْﻠِﻛُمْ ، وﺗﻣﺎم اﻟطﻬور إِذَا ﻗُﻣْﺗُمْ إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼةِ ، وﻗوﻟﻪ  وَاﻟﺳﱠﺎرِقُ وَاﻟﺳﱠﺎرِﻗَﺔُ ، وﻗوﻟﻪ ﻻَ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮاْ اﻟﺼﱠﯿْﺪَ وَأَﻧﺘُﻢْ ﺣُﺮُمٌ ، وﻗوﻟﻪ ﻣَﺎ ﺟَﻌَلَ اﻟﻠّﻪُ ﻣِ ن ﺑَﺣِﯾرَةٍ وَﻻَ ﺳَﺂﺋِﺑَ ﺔٍ وَﻻَ وَﺻِﯾﻠَﺔٍ وَﻻَ ﺣَﺎمٍ ، وﻗوﻟﻪ  ﺷَﻬَﺎدَةُ ﺑَﯾْﻧِﻛُمْ إِ ذَا ﺣَﺿَرَ أَﺣَدَﻛُمُ اﻟْﻣَوْتُ ، ﻫذﻩ ﺛﻣﺎن ﻋﺷرة ﻓرﯾﺿﺔ «. وأﺿﺎف اﻟﻘرطﺑﻲ ﻗﺎﺋﻼ »وﻓرﯾﺿﺔ ﺗﺎﺳﻌﺔ ﻋﺷرة وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ وَإِذَا ﻧَﺎدَﯾْﺗُمْ إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼَةِ اﺗﱠﺧَذُوﻫَﺎ ﻫُزُوًا  ﻟﯾس ﻟﻶذان ذﻛر ﻓﻲ اﻟﻘرآن إﻻ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة، أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺟﻣﻌﺔ، ﻓﻣﺧﺻوص ﺑﺎﻟﺟﻣﻌﺔ، وﻫو ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻋﺎم ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﺻﻠوات «)٣(. وﻗد ﺳﻣﯾت ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﺑﻬذا اﻻﺳم ؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺳورة اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن ﻣﺎﺋدة طﻠب اﻟﺣوارﯾ و ن ﻣن ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أن ﯾﺳﺄﻟﻬﺎ رﺑﻪ، وذﻟ ك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  إِذْ ﻗَﺎلَ اﻟْﺣَوَارِﯾﱡونَ ﯾَﺎ ﻋِﯾﺳَﻰ اﺑْنَ ﻣَرْﯾَمَ ﻫَلْ ﯾَﺳْﺗَطِﯾﻊُ رَﺑﱡكَ أَن ﯾُﻧَزﱢلَ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ﻣَﺂﺋِدَةً ﻣﱢنَ اﻟﺳﱠﻣَﺎء ﻗَﺎلَ اﺗﱠﻘُواْ اﻟﻠّﻪَ إِن ﻛُﻧﺗُم ﻣﱡ ؤْﻣِﻧِﯾنَ )٤(«)٥(. وﺟﻮﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﺑﺴﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯾﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن: »وﺟﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ؛ أﻧﻪ ﺣﯾث وﻋدﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﺑﯾﺎن، ﻛراﻫﺔ وﻗوع اﻟﺿﻼل ﻣﻧﺎ، ﺗﻣم ذﻟك اﻟوﻋد ﺑذﻛر ﻫذﻩ اﻟﺳورة، ﻓﺈن ﻓﯾﻬﺎ أﺣﻛﺎﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ «)٦(، وﻫﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ أﺑو ﻣﯾ ﺳرة ـ ﺳﺎﺑﻘﺎ ـ وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟداﺧل ﻓﻲ ﻋﻣوم ﻗوﻟﻪ: إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﯾَﺄْﻣُرُ ﻛُمْ أَن ﺗُؤدﱡو اْ اﻷَﻣَﺎﻧَﺎتِ إِﻟَﻰ أَﻫْﻠِﻬَﺎ )٧(، ﻓﻧﺎﺳب أن ﯾﻌﻘب ﺑﺳورة ﻣﻔﺗﺗﺣﺔ اﻷﻣر ﺑﺎﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘود، )١( اﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، )(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ) ٥/٦٢ـ٧٢(. )٢( ﺗرﺟﻣﺔ أﺑو ﻣﯾﺳرة: )٣( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، )/(. * اﻟﺷﻌﺑﻲ )٤( اﻵﯾﺗﺎن )٢١ـ٣١(. )٥( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص)٩٩(. )٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن، )/(. )٧( اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ )٨٥(.

ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُواْ أَوْﻓُواْ ﺑِﺎﻟْﻌُﻘُودِ )١(،اﻟﺗﻲ ﻓرغ ﻣن ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺳورة اﻟﺗﻲ ﺗﻣت، ﻓﻛﺎن ذﻟك ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻼﺣم واﻟﺗﻧﺎﺳب واﻻرﺗﺑﺎط. وأﺿﺎف اﻟﺳﯾوطﻲ وﺟﻬﺎً آﺧر ﻗﺎﺋﻼ: »ﺛم إن ﻫﺎﺗﯾن اﻟﺳورﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻘدﯾم واﻻﺗﺣﺎد ﻧظﯾر اﻟﺑﻘرة وآل ﻋﻣران، ﻓﺗﻠﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر اﻷﺻول ﻣن اﻟوﺣداﻧﯾﺔ، واﻟﻛﺗﺎب، واﻟﻧﺑوة، وﻫﺎﺗﺎن ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر اﻟﻔروع اﻟﺣﻛﻣﯾﺔ« وﻗد ﺧﺗﻣت اﻟﻣﺎﺋدة ﺑﺻﻔﺔ اﻟﻘدرة، ﻛﻣﺎ اﻓﺗﺗﺣت اﻟﻧﺳﺎء ﺑذﻟك )٢(، واﻓﺗﺗﺣت اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺑدء اﻟﺧﻠق وﺧﺗﻣت اﻟﻣﺎﺋدة ﺑﺎﻟﺑﻌث واﻟﺟزاء )٣(، ﻓﻛﺄﻧﻬﻣﺎ ﺳورة واﺣدة، اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻛﺎم ﻣن اﻟﻣﺗﺑدأ إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ)٤(. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮرة: ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ﺳورة ﻣﻛﯾﺔ ﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ) ٦(، وﻋدد آﯾﺎﺗﻬﺎ )٥٦١( آﯾﺔ وﻋدد ﻛﻠﻣﺎﺗﻬﺎ )٣٥٠٣()٥(. وﻫﻲ أول ﺳورة ﻣﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻣﺻﺣف، ﻓﺳورة اﻟﺑﻘرة وآل ﻋﻣران واﻟﻧﺳﺎء واﻟﻣﺎﺋدة ﻛﻠﻬﺎ ﺳور ﻣدﻧﯾﺔ، أﻣﺎ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻬﻲ أول ﺳورة ﻣﻛﯾﺔ ﺗوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻊ اﻟطﱢ وال ﻣن ﺳورة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. وﻗد ﻧزﻟت ﻓﻲ ا ﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ؛ أي ﻋﻘب أﻣر اﷲ ﻟﻠﻧﺑﻲ  أن ﯾﺻدع ﺑﺎﻟدﻋوة، وﯾﻌﻠﻧﻬﺎ ﻟﻠﻧﺎس ﺑﻌد أن أﺳر ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻧﯾن)٦(. وذﻛر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋدة رواﯾﺎت ﺗذﻛر ﻓﺿل اﻟﺳورة، وﺗﺑﯾن أﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة ﻣُ ﺷﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟرازي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ: »أن ﻫذﻩ اﻟﺳورة اﺧﺗﺻت ﺑﻧوﻋﯾن ﻣن اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ؛ أﺣدﻫﻣﺎ: أﻧﻬﺎ ﻧزﻟت دﻓﻌﺔ واﺣدة ، واﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻧﻬﺎ ﺷﯾﻌﻬﺎ أﻟف ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻬﺎ ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ دﻻﺋل اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻌدل واﻟﻧﺑوة واﻟﻣﻌﺎد وإﺑطﺎل ﻣذاﻫب اﻟﻣﺑطﻠﯾن واﻟﻣﻠﺣدﯾن «)٧(. )١( اﻵﯾﺔ )١(. )٢( ﺧﺗﺎم اﻟﻣﺎﺋدة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟِﻠّﻪِ ﻣُﻠْكُ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ وَﻣَﺎ ﻓِﯾﻬِنﱠ وَﻫُوَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَدِﯾرٌ  اﻵﯾﺔ٠٢١( وأول اﻟﻧﺳﺎء ﻗوﻟﻪ: ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُواْ رَﺑﱠﻛُمُ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَﻛُم ﻣﱢن ﻧﱠﻔْسٍ وَاﺣِدَةٍ  اﻵﯾﺔ١(، وﻫو دﻟﯾل اﻟﻘدرة. )٣( ﺑدء اﻟﺧﻠق ﻓﻲ أول اﻟﻧﺳﺎء ﻗوﻟﻪ:اﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَﻛُم ﻣﱢن ﻧﱠﻔْ سٍ وَاﺣِدَةٍ  اﻵﯾﺔ١(، واﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﻣﺎﺋدة ﻗوﻟﻪ: ﻫَذَا ﯾَوْمُ ﯾَﻧﻔَﻊُ اﻟﺻﱠﺎدِﻗِﯾنَ  اﻵﯾﺔ٩١١(. )٤( اﻧظر: أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٥٩ـ٦٩(. )٥( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، )(. )٦( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٣٢١ـ٥٢١(. )٧( اﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر، )(.

وﯾﻘول اﻟﻘرطﺑﻲ »ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء: ﻫذﻩ اﻟﺳورة أﺻل ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻣﺑﺗدﻋﯾن وﻣن ﻛذب ﺑﺎﻟﺑﻌث واﻟﻧﺷور، وﻫذا ﯾﻘﺗﺿﻲ إﻧزاﻟﻬﺎ ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد ﻣن اﻟﺣﺟﺔ، وأن ﺗﺻرف ذﻟك ﺑوﺟوﻩ ﻛﺛﯾرة، وﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻧﻰ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون أﺻول اﻟدﯾن «)١(. وﻗد ﺳﻣﯾت ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺑﺳورة اﻷﻧﻌﺎم، واﻷﻧﻌﺎم : ذوات اﻟﺧف واﻟظﻠف؛ وﻫﻲ اﻹﺑل، واﻟﺑﻘر واﻟﻐﻧم ﺑﺟﻣﯾﻊ أﻧواﻋﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺳورة اﻟﺗﻲ ﻋرﺿت ﻟذﻛر اﻷﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺻﯾل ﻟم ﯾرد ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺳور، ﻓﻘد ورد ذﻛر اﻷ ﻧﻌﺎم ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻟﻘرآن ﻋرﺿﺎ، أﻣﺎ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻘد ﺟﺎءت ﺑﺣدﯾث طوﯾل ﻋن اﻷﻧﻌﺎم، اﺳﺗﻐرق ﺧﻣس ﻋﺷر آﯾﺔ، ﻣن أول اﻵﯾﺔ )٦٣١(..اﻟﺦ اﻵﯾﺔ )٠٥١(، وﻗد ﺗﻧﺎول اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺟواﻧب ﻣﺗﻌددة ﺑﻌﻘﺎﺋد اﻟﻣﺷرﻛﯾن. وﺟﻮﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﺑﺴﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة: ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ: »ﺟﻣﻌت ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧﻠوﻗﺎت ﺑﺄﺳرﻫﺎ، وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻬﺎ، وﻣﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻬﺎ، ﻓظﻬر ﺑذﻟك ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻓﺗﺗﺎح اﻟﺳور اﻟﻣﻛﯾﺔ ﺑﻬﺎ، وﺗﻘدﯾﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻧزوﻟﻪ ﻣﻧﻬﺎ، وﻫﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻌﻬﺎ اﻷﺻو ل واﻟﻌﻠوم واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ ﻧظﯾر ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻓﻲ ﺟﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ، وﺑﺎﻟﻣﺎﺋدة ﻣن ﺣﯾث اﺷﺗﻣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷطﻌﻣﺔ ﺑﺄﻧواﻋﻬﺎ«)٢(. وﻗد ذﻛر ﻫذﻩ اﻷطﻌﻣﺔ ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻫُوَ اﻟﱠذِي أَﻧﺷَﺄَ ﺟَﻧﱠﺎتٍ ﻣﱠﻌْرُوﺷَﺎتٍ .. إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ إِن ﺗَﺗﱠﺑِﻌُونَ إِﻻﱠ اﻟظﱠنﱠ وَإِنْ أَﻧﺗُمْ إَﻻﱠ ﺗَﺧْرُﺻُونَ )٣(. وﯾﺿﯾف اﻟﻐﻣﺎري )٤(، رﺣﻣﻪ اﷲ أوﺟﻬﺎ أﺧرى ﻻﻋ ﺗﻼﻗﻬﺎ ﺑﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ، ﻓﯾﻘول: »ﺧﺗﻣت اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟِﻠّﻪِ ﻣُﻠْكُ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ وَﻣَﺎ ﻓِﯾﻬِنﱠ وَﻫُوَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَدِﯾرٌ )٥(، ﻓﻧﺎﺳب أن ﯾﺑﯾن ﺳﺑب ﺗﻠك اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ و ﻣﻧﺷﺄﻫﺎ، ﻓﺎﻓﺗﺗﺢ ﻫﻧﺎ ﺑﺟﻣﻠﺔ اﻟْﺣَﻣْدُ ﻟِﻠّﻪِ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَقَ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضَ وَ ﺟَﻌَلَ اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتِ وَاﻟﻧﱡورَ )٦(، ﻓﺳﺑب ﻣﻠﻛﯾﺔ اﷲ ﻟﻠﺳﻣﺎوات واﻷرض: أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘ ﻬﻣﺎ وﻣﺎ ﻓﯾﻬﻣﺎ، وﺗﻠك ﻣﻠﻛﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ، ﻻ ﻛﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻧﺎس ﻟﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛوﻧﻪ ﺑﺷراء أو ﻫﺑﺔ أو ﺗورﯾث، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻠﻛﯾﺔ ﻣﺟﺎزﯾﺔ، واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ « ﺛم ﯾﻘول»وﻣﻧﺎﺳﺑﺔ أﺧرى ﺑﯾن اﻟﺳورﺗﯾ ن، ﻓﺈن ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم ﻟم ﺗذﻛر ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ، وﻛذﻟك ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم، ﻓﺎﺷﺗﻣﻠت آﯾﺔ وَﺗِﻠْكَ ﺣُﺟﱠﺗُﻧَﺎ آﺗَﯾْﻧَﺎﻫَﺎ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَوْﻣِﻪِ ﻧَرْﻓَﻊُ دَرَﺟَﺎتٍ ﻣﱠن )١( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، )(. )٢( اﻧظر: أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٧٩ـ٨٩(. )٣( اﻵﯾﺎت )١٤١ـ٨٤١(. )٤( ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻐﻣﺎري. )٥( اﻟﻣﺎﺋدة، اﻵﯾﺔ )٠٢١(. )٦( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )١(.

ﻧﱠﺷَﺎء إِنﱠ رَﺑﱠكَ ﺣَﻛِﯾمٌ ﻋَﻠِﯾمٌ )١(، ﻋﻠﻰ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر رﺳوﻻ ﻟم ﺗﺟﻣﻌﻬم ﺳورة أﺧرى، وﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗذﻛر ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ﻛﻘوﻟﻪ: ﻓَﻛُﻠُواْ ﻣِﻣﱠﺎ ذُﻛِرَ اﺳْمُ اﻟﻠّﻪِ ﻋَﻠَﯾْﻪِ إِن ﻛُﻧﺗُمْ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻪِ ﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ، وﻗوﻟﻪ: وَﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُواْ ﻣِﻣﱠﺎ ﻟَمْ ﯾُذْﻛَرِ اﺳْمُ اﻟﻠّ ﻪِ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَإِﻧﱠﻪُ ﻟَﻔِﺳْقٌ ، وﻗوﻟﻪ وَآﺗُواْ ﺣَﻘﱠﻪُ ﯾَوْمَ ﺣَﺻَ ﺎدِﻩِ )٢(، وﻫو ﻏﯾر اﻟزﻛﺎة، ﺑل اﻟﻣراد إﻋطﺎء ﻣﺎ ﺳﻘط ﻣن اﻟزرع واﻟﺛﻣﺎر ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺣﺻﺎد، ﻟﻣن ﺣ ﺿر ﻣن اﻟﻔﻘراء، وﻟﻬذا ﻗﯾل : ﯾَوْمَ ﺣَﺻَﺎدِﻩِ «)٣(. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮرة: ﺳورة اﻷﻋراف ﻫﻲ اﻟﺳورة اﻟﺳﺎ ﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻣﺻﺣﻔﻲ، وﻫﻲ إﺣدى اﻟﺳور اﻟﺗﻲ ﺑدﺋت ﺑﺑﻌض ﺣروف اﻟﺗﻬﺟﻲ)٤(اﻟﻣص، وﻟم ﯾﺗﻘدم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧوع ﺳوى ﺛﻼث ﺳور ﺳﺑﻘﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧزول وﻫﻲ: ﺳورة )ن(،و)ق(، و)ص(. وﻫﻲ اﻟﺳورة اﻟﻣﻛﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻣﺻﺣف، وﻋدد آﯾﺎﺗﻬﺎ ) ٥٠٢( أو )٦٠٢(، ﻧزﻟت ﺑﻌد ﺳورة )ص( )٥(. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﻣﻛﯾﺔ إﻻ ﺛﻣﺎن آﯾﺎت وﻫﻲ ﻗوﻟﻪواَﺳْﺄَﻟْﻬُمْ ﻋَنِ اﻟْﻘَ رْﯾَﺔِ  إﻟﻰ ﻗوﻟﻪوَإِذ ﻧَﺗَﻘْﻧَﺎ اﻟْﺟَﺑَلَ ﻓَوْﻗَﻬُمْ )٦(«)٧(. وﻣوﺿوع اﻟﺳورة اﻟرﺋﯾﺳ ﻲ ﻫو اﻹﻧذار؛ إﻧذار ﻣن ﯾﺗوﻟون ﻏﯾر اﷲ، وﻣن ﯾﻛذﺑون ﺑﺂﯾﺎت اﷲ وﻣن ﯾﺳﺗﻛﺑرون ﻋن طﺎﻋﺔ اﷲ، وﻣن ﯾﻧﺳون اﷲ وﻣن ﻻ ﯾﺷﻛرون ﻧﻌﻣﺗﻪ، إﻧذارﻫم ﻫﻼك اﻟدﻧﯾﺎ وﻋذاب اﻵﺧرة، ذﻟك ﻓوق اﻟﺧزي واﻟﻬوان واﻟﻧﺳﯾﺎن)٨(. أوﺟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان: ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ: »وﺟﻪ ارﺗﺑﺎط أول ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺑﺂﺧر اﻷﻧﻌﺎم؛ ﻫو: أﻧﻪ ﻗد ﺗﻘدم ﻫﻧﺎك: وَأَنﱠ ﻫَذَا ﺻِرَ اطِﻲ ﻣُﺳْﺗَﻘِﯾﻣًﺎ ﻓَﺎﺗﱠﺑِﻌُوﻩُ )٩(، وﻗوﻟﻪ وَﻫَذَا ﻛِﺗَﺎبٌ أَﻧزَ ﻟْﻧَﺎﻩُ ﻣُﺑَﺎرَكٌ ﻓَﺎﺗﱠﺑِﻌُوﻩُ )٠١(، ﻓﺎﻓﻔﺗﺢ ﻫذﻩ اﻟﺳورة أﯾﺿﺎ )١( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٣٨(. )٢( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺎت )٨١١( و)١٢١( و)١٤١(. )٣( اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ٠٣ـ١٣(. )٤( وﯾﺑﻠﻎ ﻋدد اﻟﺳور اﻟﺗﻲ ﺑدﺋت ﺑﺣروف اﻟﺗﻬﺟﻲ ﺗﺳﻌﺎ وﻋﺷرون ﺳورة، وﻛﻠﻬﺎ ﺳور ﻣﻛﯾﺔ ﻣﺎ ﻋدا اﻟﺑﻘرة وآل ﻋﻣران، اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٣٥١(. )٥( أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٣٥١(. )٦( اﻷﻋراف، اﻵﯾﺎت ) ٣٦١ـ١٧١(. )٧( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/١٣١(. )٨( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ، ص) ٥٥١(. )٩( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٣٥١(. )٠١( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٥٥١(.

ﺑﺈﺗﺑﺎع اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻛِﺗَﺎبٌ أُﻧزِلَ إِﻟَﯾْكَ  إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ اﺗﱠﺑِﻌُواْ ﻣَﺎ أُ ﻧزِلَ إِﻟَﯾْﻛُم ﻣﱢن رﱠﺑﱢﻛُمْ )١(«)٢(، وﯾﻌﻠق اﻟﻐﻣﺎري ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: »اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ظﺎﻫرة واﻟﺣﻣد ﷲ «)٣(. وﯾﺿﯾف اﻟﺳﯾوطﻲ وﺟﻬﺎن آﺧران ﻗﺎﺋﻼ: »وأﯾﺿﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﺛُمﱠ ﯾُﻧَﺑﱢﺋُ ﻬُم ﺑِﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُواْ ﯾَﻔْﻌَﻠُونَ )٤(، ﺛُمﱠ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻛُم ﻣﱠرْﺟِﻌُﻛُمْ ﻓَﯾُﻧَﺑﱢﺋُﻛُم ﺑِﻣَﺎ ﻛُﻧﺗُمْ ﻓِﯾﻪِ ﺗَﺧْﺗَﻠِﻔُونَ )٥(، ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻔﺗﺗﺢ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻓَﻠَﻧَﺳْﺄَﻟَنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ أُرْﺳِلَ إِﻟَﯾْﻬِمْ وَﻟَﻧَﺳْﺄَﻟَنﱠ اﻟْﻣُرْﺳَﻠِﯾنَ )٦(، وذﻟك ﺷرح اﻟﺗﻧﺑﺋﺔ اﻟﻣذﻛورة « وأﯾﺿﺎ ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم»ﻣَن ﺟَﺎء ﺑِﺎﻟْﺣَﺳَ ﻧَﺔِ ﻓَﻠَﻪُ ﻋَﺷْرُ أَﻣْﺛَﺎﻟِﻬَﺎ )٧(، وذﻟك ﻻ ﯾظﻬر إﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﯾزان، اﻓﺗﺗﺢ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺑذﻛر اﻟو زن، ﻓﻘﺎل: وَاﻟْوَزْنُ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ اﻟْﺣَقﱡ )٨(، ﺛم ذﻛر ﻣن ﺛﻘﻠت ﻣوازﯾﻧﻪ، ﺛم ﻣن ﺧﻔت ﻣوازﯾﻧ ﻪ، ﺛم ذﻛر ﺑﻌد ذﻟك أﺻﺣﺎب اﻷﻋراف ؛ وﻫم ﻗوم اﺳﺗوت ﺣﺳﻧﺎﺗﻬم و ﺳﯾﺋﺎﺗﻬم«)٩(. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮرة : ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل ﻣدﻧﯾﺔ ﺑدرﯾﺔ، ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس: »ﻫﻲ ﻣدﻧﯾﺔ إﻻ ﺳﺑﻊ آﯾﺎت ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوَإِذْ ﯾَ ﻣْﻛُرُ ﺑِكَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُواْ )٠١(، آﺧر اﻟﺳﺑﻊ آﯾﺎت«)١١(. ﻧزﻟت ﺑﻌد ﺳورة اﻟﺑﻘرة ، وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ اﻟﻣﺻﺣﻔﻲ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ، وآﯾﺎﺗﻬﺎ ) ٥٧( آﯾﺔ ، وﻛﻠﻣﺎﺗﻬﺎ ) ١٣٦١( ﻛﻠﻣﺔ)٢١(، واﻓﺗﺗﺢ اﷲ اﻟﺳورة ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﻷﻧﻔﺎل ؛ وﻫﻲ اﻟﻐﻧﺎﺋم اﻟﺗﻲ ﯾﻐﻧﻣﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺟﻬﺎدﻫم ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ اﷲ، وﻗد ﻛﺎن اﻟﺳﺑب اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻟﻧزوﻟﻬﺎ ﻫو ﻣُ ﻌﺎﻟﺟﺔ ﺷﺋون ﺣدﺛت ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻏزوة ﺑدر، ﻣﻧﻬﺎ ﻛرا ﻫﺗﻬم ﻟﻠﺧروج إﻟﻰ ﺑدر ﺣﯾن دﻋﺎﻫم اﻟرﺳول  إﻟﻰ اﻟﺧروج، وﻛراﻫﺗﻬم ﻟﻠﻘﺗﺎل ﺣﯾن وﺻﻠوا إﻟﻰ ﺑدر، وﺗﺣﺗم ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾﻘﺎﺗﻠوا، وﻏﯾرﻫﺎ )٣١(، وﯾﻘول اﻟﺳﯾوطﻲ: »أﻋﻠم أن وﺿﻊ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺑراء ة )١( اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺗﺎن )٢ـ٣(. )٢( أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٢٠١(. )٣( ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ٢٣(. )٤( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٩٥١(. )٥( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٤٦١(. )٦( اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺗﺎن )٦ـ٧(. )٧( اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ )٠٦١(. )٨( اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺔ )٨(. )٩( اﻧظر: أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٢٠١(. )٠١( اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ )٠٣(. )١١( اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٠٩٢(. )٢١( اﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن، ص)٦٦٢(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، )٣/٤٦٢(. )٣١( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ١٧١ـ٥٧١(.

ﻫﻧﺎ، ﻟﯾس ﺑﺗوﻗﯾف ﻣن اﻟرﺳول  واﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﺳور، ﺑل اﺟﺗﻬﺎد ﻣن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ « ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎلﻗُﻠْتُ ﻟِﻌُﺛْﻣَﺎنَ ﺑْنِ ﻋَﻔﱠﺎنَ ﻣَﺎ ﺣَﻣَﻠَﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻋَﻣَدْﺗُمْ إِﻟَﻰ اﻷَ ﻧْﻔَﺎلِ وَﻫِﻲَ ﻣِنَ اﻟْﻣَﺛَﺎﻧِﻲ )١( وَإِﻟَﻰ ﺑَرَاءَةٌ وَﻫِﻲَ ﻣِنَ اﻟْﻣِﺋِﯾنَ )٢( ﻓَﻘَرَﻧْﺗُمْ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ وَﻟَمْ ﺗَﻛْﺗُﺑُوا ﻗَﺎلَ اﺑْنُ ﺟَﻌْﻔَ رٍ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ ﺳَطْرًا ﺑِﺳْم اﻟﻠﱠﻪِ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ اﻟرﱠﺣِﯾمِ وَوَﺿَﻌْﺗُﻣُوﻫَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﺑْﻊِ اﻟطﱢوَالِ )٣( ﻣَﺎ ﺣَﻣَﻠَﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِكَ ﻗَﺎلَ ﻋُﺛْﻣَﺎنُ رَﺿِﻲ اﻟﻠﱠﻬم ﻋَﻧْﻬم إِنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻛَﺎنَ ﻣِﻣﱠﺎ ﯾَﺄْﺗِﻲ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟزﱠﻣَﺎنُ ﯾُﻧْزَلُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻣِنَ اﻟﺳﱡوَرِ ذَوَاتِ اﻟْﻌَدَدِ وَﻛَﺎنَ إِذَا أُﻧْزِلَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟﺷﱠﻲْءُ ﯾَدْﻋُو ﺑَﻌْضَ ﻣَنْ ﯾَﻛْﺗُبُ ﻋِﻧْدَﻩُ ﯾَﻘُولُ ﺿَﻌُوا ﻫَذَا ﻓِﻲ اﻟﺳﱡورَةِ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾُذْﻛَرُ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻛَذَا وَﻛَذَا وَﯾُﻧْزَلُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻵﯾَ ﺎتُ ﻓَﯾَﻘُولُ ﺿَﻌُوا ﻫَذِﻩِ اﻵ ﯾَﺎتِ ﻓِﻲ اﻟﺳﱡو رَةِ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾُذْﻛَرُ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻛَذَا وَﻛَذَا وَﯾُﻧْزَلُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻵ ﯾَﺔُ ﻓَﯾَﻘُولُ ﺿَﻌُوا ﻫَذِﻩِ اﻵﯾَﺔَ ﻓِﻲ اﻟﺳﱡورَةِ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾُذْﻛَرُ ﻓِ ﯾﻬَﺎ ﻛَذَا وَﻛَذَا وَﻛَﺎﻧَتِ اﻷَ ﻧْﻔَﺎلُ ﻣِنْ أَوَاﺋِلِ ﻣَﺎ أُﻧْزِلَ ﺑِﺎﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ وَﺑَرَاءَةٌ ﻣِنْ آﺧِرِ اﻟْﻘُرْآنِ ﻓَ ﻛَﺎﻧَتْ ﻗِﺻﱠﺗُﻬَﺎ ﺷَﺑِﯾﻬًﺎ ﺑِﻘِﺻﱠﺗِﻬَﺎ ﻓَﻘُﺑِضَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ  وَﻟَمْ ﯾُﺑَﯾﱢنْ ﻟَﻧَﺎ أَﻧﱠﻬَﺎ ﻣِﻧْﻬَﺎ وَظَﻧَﻧْتُ أَﻧﱠﻬَﺎ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﻓَﻣِنْ ﺛَمﱠ ﻗَرَﻧْتُ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ وَﻟَمْ أَﻛْﺗُبْ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ ﺳَطْرًا ﺑِﺳْم اﻟﻠﱠﻪِ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ اﻟرﱠﺣِﯾمِ ﻗَﺎلَ اﺑْنُ ﺟَﻌْﻔَرٍ وَوَﺿَﻌْﺗُﻬَﺎ ﻓِ ﻲ اﻟﺳﱠﺑْﻊِ اﻟطﱢوَالِ )٤()٥(. وﺟﻮﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﺑﺴﻮرة اﻷﻋﺮاف: ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ أن اﷲ ﺧﺗم اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣر ﺑذﻛرﻩ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﺎﻻت ﻓﻘﺎل: وَاذْﻛُر رﱠﺑﱠكَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺳِكَ ﺗَﺿَرﱡﻋﺎً وَﺧِﯾﻔَﺔً وَدُونَ اﻟْﺟَﻬْرِ ﻣِنَ اﻟْﻘَوْلِ ﺑِﺎﻟْ ﻐُدُوﱢ وَاﻵﺻَﺎلِ وَﻻَ ﺗَﻛُن ﻣﱢنَ اﻟْﻐَﺎﻓِﻠِﯾنَ )٦(، ﻓذﻛر ﻓﻲ ﻣﻔﺗﺗﺢ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻣﺎ ﯾﺣدﺛﻪ ذﻛر اﷲ ﻋﻧد اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن اﻵﺛﺎر اﻟﺣﻣﯾدة إِﻧﱠﻣَﺎ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧُونَ اﻟﱠذِﯾنَ إِذَا ذُﻛِ رَ اﻟﻠّﻪُ وَﺟِﻠَتْ ﻗُﻠُوﺑُﻬُمْ )٧(، وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ أﺧرى، وﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﺣدﺛﻪ ﺳﻣﺎع اﻟﻘرآن )١( اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ: إﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺛﻧﺎء، أو ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺛﻧﺎء واﻟدﻋﺎء، أو ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺛﻧﻲ ﺑﻐﯾرﻫﺎ. اﻹﺗﻘﺎن، ) ١/٠٩١(. )٢( اﻟﻣﺋﯾن: ﻣﺎ زادت آﯾﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺋﺔ أو ﻗﺎرﺑﺗﻬﺎ، وﻫﻲ ﻣﺎ وﻟﯾت اﻟطوال. اﻹﺗﻘﺎن، ) ١/٠٢٢(. )٣( ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل: »اﻟﺳﺑﻊ اﻟطوال اﻟﺑﻘرة، وآل ﻋﻣران، واﻟﻧﺳﺎء واﻟﻣﺎﺋدة، واﻷﻧﻌﺎم، واﻷﻋراف، ﻗﺎل اﻟراوي: ذﻛر اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻓﻧﺳﯾﺗﻬﺎ «، وأورد اﻟﺳﯾوطﻲ ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر »أن اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﯾوﻧس«اﻧظر ﻛﺗﺎب اﻹﺗﻘﺎن، )١/٠٢٢(. )٤( أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، ﻣﺳﻧد اﻟﻌﺷرة ا ﻟﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ، )١/٧٥(. )٥( اﻧظر: أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٣٠١ـ٤٠١(. )٦( اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺔ )٥٠٢(. )٧( اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ )٢(.

اﻟﻣﺄﻣور ﺑﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ : وَإِذَا ﻗُرِئَ اﻟْﻘُرْآنُ ﻓَﺎﺳْﺗَﻣِﻌُواْ ﻟَﻪُ وَأَﻧﺻِﺗُواْ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗُرْﺣَﻣُونَ )١(، ﻓﻬﺎﺗﺎن ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﺎن واﺿﺣﺗﺎن)٢(. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮرة: ﻋرﻓت ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﻣن اﻟﻌﻬد اﻷول ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺟﻣﻠﺔ أﺳﻣﺎء)٣(، ﺗدل ﺑﻣﺟﻣوﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺑﺎدئ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺟب ﻣراﻋﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟطواﺋف ﻛﻠﻬﺎ: ﻣؤﻣﻧﻬم وﻣﻧﺎﻓﻘﻬم وﻛﺗﺎﺑﯾﻬم وﻣﺷرﻛﻬم. وأﺷﻬر ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء )ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (، إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ اﻟﺳورة ﻣن ﺗﺳﺟﯾل ﺗوﺑﺔ اﷲ ، وﺗﻣﺎم رﺿواﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺻﺎدﻗﯾن اﻟذﯾن اﺧﻠﺻوا ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺻرة اﻟدﻋوة، وﺻدﻗوا ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ  ﺣﺗﻰ وﺻل ﺑﻬم اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻣرﺟوة ، وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟَﻘَد ﺗﱠﺎبَ اﷲ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ وَاﻟْﻣُﻬَﺎﺟِرِﯾنَ وَاﻷَﻧﺻَﺎرِ )٤(، وﻫﻲ ﻣدﻧﯾﺔ ﺑﺈﺗﻔﺎق، وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ اﻟﻣﺻﺣﻔﻲ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ، وآﯾﺎﺗﻬﺎ ) ٩٢١( آﯾﺔ ، ﻧزﻟت ﺑﻌد اﻟﻣﺎﺋدة. وﻫذا اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣن أواﺧر ﻣﺎ ﻧزل ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ،ﻓﻌن اﻟﺑراء ﻗﺎل: آﺧِرُ ﺳُورَةٍ ﻧَزَﻟَتْ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔً ﺑَرَاءَةٌ وَآﺧِرُ ﺳُورَةٍ ﻧَزَﻟَ تْ ﺧَﺎﺗِﻣَﺔُ ﺳُورَةِ اﻟﻧﱢﺳَﺎءِ )ﯾَﺳْﺗَﻔْﺗُوﻧَكَ ﻗُلِ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾُﻔْﺗِﯾﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻛَﻼﻟَﺔِ ()٥(. وإﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﺑﺳﻣل ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ ؛ ﻷن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟم ﯾﻛﺗﺑو ا اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف اﻹﻣﺎم، واﻹﻗﺗداء ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻌﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ )٦()٧(. وﺟﻮﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﺑﺴﻮرة اﻷﻧﻔـﺎل: )١( اﻵﯾﺔ )٤٠٢(. )٢( اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ٢٣ـ٣٣(. )٣( وﻫﻲ: اﻟﺗوﺑﺔ، اﻟﻣﻘﺷﻘﺷﺔ، اﻟﻣﺑﻌﺛرة، اﻟﻣﺧزﯾﺔ، اﻟﻔﺎﺿﺣﺔ، اﻟﻣﺛﯾرة، اﻟﺣﺎﻓ رة، اﻟﻣﻧﻛﻠﺔ، اﻟﻣدﻣدﻣﺔ، ﺳورة اﻟﻌذاب؛ ﻷن ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﻫﻲ ﺗﻘﺷﻘش ﻣن اﻟﻧﻔﺎق؛ أي ﺗﺑرئ ﻣﻧﻪ، وﺗﺑﻌﺛر ﻋن أﺳرار اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن؛ ﻓﺗﺑﺣث ﻋﻧﻬﺎ وﺗﺛﯾرﻫﺎ، وﺗﺣﻔر ﻋﻧﻬﺎ، وﺗﻔﺿﺣﻬم، وﺗﻧﻛﻠﻬم، وﺗﺷرد ﺑﻬم، وﺗﺧزﯾﻬم، وﺗدﻣدم ﻋﻠﯾﻬم، وﻋن ﺣذﯾﻔﺔ: »إﻧﻛم ﺗﺳﻣوﻧﻬﺎ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ، وإﻧﻣﺎ ﻫ ﻲ ﺳورة اﻟﻌذاب، واﷲ ﻣﺎ ﺗرﻛت أﺣدا إﻻ ﻧﺎﻟت ﻣﻧﻪ «اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، )٤( اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺗﺎن )٧١١ـ٨١١(. )٥( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐﺎزي، ﺑﺎب، )(. )٦( اﻧظر ﻧﺻﻪ ﻓﻲ ص)( )٧( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٧/٦٥ـ٨٥(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن، ص)٩٣٢(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، )٣/٦٤٣ـ٧٤٣(، أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٧٨١ـ٠٩١(.

ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻟﻸﻧﻔﺎل أن ﻣوﺿﻌﻬﻣﺎ اﻟﺣض ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎل اﻟﻛﻔﺎر، وﺗرك ﻣﻬﺎدﻧﺗﻬم، وﺣﻛم اﻟﻣﻐﺎﻧم، وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك، و ﻗد ﺗﻘدم ﻋن ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ظن اﻟﺗوﺑﺔ ﻣﻊ اﻷﻧﻔﺎل ﺳورة واﺣدة، ﻷن ﻗﺻﺗﻬﺎ ﺗﺷﺑﻪ ﻗﺻﺗﻬﺎ)١(. وأﺿﺎف اﻟﺳﯾوطﻲ وﺟﻬﯾن آﺧرﯾن ﻻﻋﺗﻼﻗﻬﺎ ﺑﺳورة اﻷﻧﻔﺎل ، ﻗﺎل: »أن ﺻدرﻫﺎ ﺗﻔﺻﯾل ﻹﺟﻣﺎل ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺎل، وَإِﻣﱠﺎ ﺗَﺧَﺎﻓَنﱠ ﻣِن ﻗَوْمٍ ﺧِﯾَﺎﻧَﺔً ﻓَ ﺎﻧﺑِذْ إِﻟَﯾْﻬِمْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَوَاء )٢(، وآﯾﺎت اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ﻫﻧﺎك: وَأَﻋِدﱡواْ ﻟَﻬُم ﻣﱠﺎ اﺳْﺗَطَﻌْﺗُم ﻣﱢن ﻗُوﱠةٍ )٣(، وﻟذا ﻗﺎل ﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وَﻟَوْ أَرَادُواْ اﻟْﺧُ رُوجَ ﻷَﻋَدﱡواْ ﻟَﻪُ ﻋُدﱠةً )٤(«، ﺛم ﯾﻘول»ﺛم ﺑﯾن اﻟﺳورﺗﯾن ﺗﻧﺎﺳب ﻣن وﺟﻪ آﺧر، وﻫو: أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﻧﻔ ﺎل ﺗوﻟﻰ ﻗﺳﻣﺔ اﻟﻐﻧﺎﺋم، وﺟﻌل ﺧُ ﻣﺳﻬﺎ ﺧﻣﺳﺔ أﺧﻣﺎس )٥(، وﻓﻲ ﺑراءة ﺗوﻟﻰ ﻗﺳﻣﺔ اﻟﺻدﻗﺎت، وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﺻﻧﺎف«)٦()٧(. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮرة : ﻧزﻟت ﺳورة ﯾوﻧس ﺑﻌد ﺳورة اﻹﺳراء، وﻛﺎن اﻹﺳراء ﻗﺑل اﻟﻬﺟرة ﺑﺳﻧﺔ، ﻓﺗﻛون ﺳورة ﯾوﻧس ﻣن اﻟﺳور اﻟﺗﻲ ﻧزﻟت ﺑﯾن اﻹﺳراء واﻟﻬﺟرة، ﻓﻬﻲ ﺳورة ﻣﻛﯾﺔ ﻣن أواﺧر ﻣﺎ ﻧزل ﻣن اﻟﻘرآن ﺑﻣﻛﺔ، وﻗد ﺳﻣﯾت ﺑﻬذا اﻻﺳم؛ ﻟذﻛر ﻗﺻﺔ ﯾوﻧس ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﯾﻬﺎ، وﺗﺑﻠﻎ آﯾﺎﺗﻬﺎ )٩٠١(، أو)٠١١( آﯾﺔ)٨(. أوﺟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﺑﺴﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ: ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣن وﺟﻬﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ: أن اﷲ أﻣﺗن ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ـ ﻓﻲ آﺧر اﻟﺗوﺑﺔ ـ ﻣﺟﻲء رﺳول إﻟﯾﻬم ﻣن أ ﻧﻔﺳﻬم، وﻋزﯾز ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧﺗﻬم، ﺣرﯾص ﻋﻠﯾﻬم، أي ﻋﻠﻰ ﻫداﯾﺗﻬم، رءوف رﺣﯾم ﺑﻬم، ﻓذﻛر ﻓﻲ ﻣﻔﺗﺗﺢ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻋَ ﺟَ ب اﻟﻛﻔﺎر ﻣن أن ﯾوﺣﻰ اﷲ إﻟﻰ رﺳوﻟﻪ  ﻟﯾﻧذر وﯾﺑﺷرأَﻛَﺎنَ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ ﻋَﺟَﺑًﺎ أَنْ أَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﻰ رَﺟُلٍ ﻣﱢﻧْﻬُمْ أَنْ أَﻧذِرِ اﻟﻧﱠﺎسَ وَﺑَﺷﱢرِ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُواْ أَنﱠ ﻟَﻬُمْ ﻗَدَمَ ﺻِدْقٍ ﻋِﻧدَ رَﺑﱢﻬِمْ ﻗَﺎلَ اﻟْﻛَﺎﻓِرُونَ إِنﱠ ﻫَذَا ﻟَﺳَﺎﺣِرٌ ﻣﱡﺑِﯾنٌ )٩(، واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم إﻧﻛﺎري ؛ ﻹﻧﻛﺎر ﺗﻌﺟﺑﻬم ﻣن إرﺳﺎل رﺳول اﷲ ﻣﻧﻬم؛ )١( ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ٣٣(. )٢( اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ )٨٥(. )٣( اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ )٠٦(. )٤( اﻟﺗوﺑﺔ اﻵﯾﺔ )٦٤(. )٥( وذﻟك ﻗوﻟﻪ: وَأَذَانٌ ﻣﱢنَ اﻟﻠّﻪِ  اﻵﯾﺎت،٣ـ٥(. )٦( وذﻟك ﻗوﻟﻪ: وَاﻋْ ﻠَﻣُواْ  اﻵﯾﺔ٠٦(. )٧( أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٧٠١(. )٨( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ص) ٣٠٢(. )٩( ﯾوﻧس اﻵﯾﺔ )٢(.

أي: ﻻ ﯾﻠﯾق وﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺗﻌﺟﺑوا ﻣن إرﺳﺎل ﺑﺷر ؛ ﻷن اﻟﺑﺷر أﻫل ﻟﺗﺣﻣل اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ﻣﺣﻣدا  ﻓﻲ ﻛﻣﺎل ﺻﻔﺎﺗﻪ و ﻗوﺗﻪ. ﺛﺎﻧﯾﻬﺎ: أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ: ﻓَﺈِن ﺗَوَﻟﱠوْاْ ؛ أي: اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻋن اﻹﯾﻣﺎن ﻓَﻘُلْ ﺣَﺳْﺑِﻲَ اﻟﻠّﻪُ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﻫُوَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺗَوَﻛﱠﻠْتُ وَﻫُوَ رَبﱡ اﻟْﻌَرْشِ اﻟْﻌَظِﯾمِ )١(، ﻓﺑﯾن ﻫﻧﺎ اﻷوﺻﺎف اﻟﺗﻲ أوﺟﺑت اﻟﺗوﻛل ﻋﻠﯾﻪ واﻻﻟﺗﺟﺎء إﻟﯾﻪ إِنﱠ رَﺑﱠﻛُمُ اﻟﻠّﻪُ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَقَ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضَ ﻓِﻲ ﺳِﺗﱠﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ ﺛُمﱠ اﺳْﺗَوَى ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَرْشِ ﯾُدَﺑﱢرُ اﻷَﻣْرَ ﻣَﺎ ﻣِن ﺷَﻔِﯾﻊٍ إِﻻﱠ ﻣِن ﺑَﻌْدِ إِذْﻧِﻪِ ذَﻟِﻛُمُ اﻟﻠّﻪُ رَﺑﱡﻛُمْ ﻓَﺎﻋْﺑُدُوﻩُ أَﻓَﻼَ ﺗَذَﻛﱠ رُونَ )٢(، ﻓﻸﺟل أﻧﻪ ﺧﺎﻟق اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻣد ﺑر اﻷﻣر ﻓﯾﻬﻣﺎ، و ﻣرﺑﻲ اﻟﺧﻠق، ﺑﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ ﺷﺋوﻧﻬم، وﺟب إﻓرادﻩ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة، وﻣن أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺗوﻛل ﻋﻠﯾﻪ، واﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﻪ ﻋن ﺳﺎﺋر ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ)٣(. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮرة : ﺳورة ﻫود ﻣن اﻟﺳور اﻟﻣﻛﯾﺔ، ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻘرآن اﻟﻣﻛﻲ: ﻫو ﺗﻘدﯾر أﺻول اﻟدﯾن، وإﻗﺎﻣﺔ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ، ورد اﻟﺷﺑﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺛﯾرﻫﺎ اﻟﻣﻌﺎرﺿون ﺣول اﻟدﻋوة وﺻﺎﺣﺑﻬﺎ، واﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾوم اﻵﺧر وﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺛواب وﻋﻘﺎب، وﻫﻲ ﻧﻔس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ، ﺳورة ﯾوﻧس. وﻫود  ﻫو أول رﺳول إﻟﻰ ﻗوم ﻋﺎد، وﻋﺎد أول أﻣﺔ ﻣن ﻧﺳل ﺳ ﺎم ﺑن ﻧوح ، و ﻗد ﺗﺣدث اﻟﻘرآن ﻛﺛﯾرا ﻋن ﻫود ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﯾﻣن ﺗﺣدث ﻋﻧﻬم ﻣن رﺳل اﷲ اﻟﻛرام ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم، وﻗد ذﻛر ﺑﺎﺳﻣﻪ ﺧﻣس ﻣرات ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة اﻟﺗﻲ ﺳﻣﯾت ﺑﻪ )٤(. وﻗد ﻧزﻟت ﺑﻌد ﺳورة ﯾوﻧس  وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ اﻟﻣﺻﺣﻔﻲ ١١(، وآﯾﺎﺗﻬﺎ )٣٢١( آﯾﺔ)٥(، ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل: ﻗَﺎلَ أَﺑُو ﺑَﻛْرٍ رَﺿِﻲ اﻟﻠﱠﻬم ﻋَﻧْﻬم ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَدْ ﺷِﺑْتَ ﻗَﺎلَ ﺷَﯾﱠﺑَﺗْﻧِﻲ ﻫُودٌ وَاﻟْوَاﻗِﻌَﺔُ وَاﻟْﻣُرْﺳَﻼ تُ وَﻋَمﱠ ﯾَﺗَﺳَﺎءَﻟُونَ وَإِذَا اﻟﺷﱠﻣْسُ ﻛُوﱢرَتْ )٦(. وﺟﻮﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ: ﺳورة ﯾوﻧس  ذُﻛر ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺻﺔ ﻧوح  ﻣﺧﺗﺻرة ﺟدا ، ﻣﺟﻣﻠﺔ)١(، ﻓﺷرﺣت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ، وﺑﺳطت ﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﺑﺳطﻪ ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺳور، وﻻ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف ﻋﻠﻰ طوﻟﻬﺎ، وﻻ ﻓﻲ ﺳورة إِﻧﱠﺎ )١( اﻟﺗوﺑﺔ اﻵﯾﺔ )٩٢١(. )٢( ﯾوﻧس اﻻﯾﺔ )٣(. )٣( اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ٣٣ـ٤٣(. )٤( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٧١٣(. )٥( اﻧظر: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٣/٨١٥(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن، ص)٣٨٢(. )٦( أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣزي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب، )(.

أَرْﺳَﻠْﻧَﺎ ﻧُوﺣًﺎ )٢(، اﻟﺗﻲ أﻓردت ﻟﻘﺻﺗﻪ. ﻓﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺷﺎرﺣﺔ ﻟﻣﺎ أﺟﻣل ﻓﻲ ﺳورة ﯾوﻧس ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، ﻓﺈن ﻗوﻟﻪ ﻫﻧﺎك وَاﺗﱠﺑِﻊْ ﻣَﺎ ﯾُوﺣَﻰ إِﻟَﯾْكَ )٣(، ﻫو ﻋﯾن ﻗوﻟﻪ ﻫﻧﺎ: ﻛِﺗَﺎبٌ أُﺣْﻛِﻣَتْ آﯾَﺎﺗُﻪُ )٤(، ﻓﻛﺎن أو ﻫو د ﺗﻔﺻﯾﻼ ﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﯾوﻧس)٥(. وأﺿﺎف اﻟﻐﻣﺎري ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ أﺧرى ﻗﺎﺋﻼ: »ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺗم اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄﻣر اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺑﺈﺗﺑﺎع اﻟﻘرآن : ﻗُلْ ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ ﻗَدْ ﺟَﺎءﻛُمُ اﻟْﺣَقﱡ ﻣِ ن رﱠﺑﱢﻛُمْ ﻓَﻣَنِ اﻫْﺗَدَى ﻓَﺈِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﻬْﺗَدِي ﻟِﻧَﻔْﺳِﻪِ وَﻣَن ﺿَلﱠ ﻓَﺈِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺿِلﱡ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ )٦(، ﺛم أﻣر ﻧﺑﯾﻪ ﺑﺈﺗﺑﺎع اﻟﻘرآن، واﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر اﻟذﯾن ﻟم ﯾؤﻣﻧوا ﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺣﻛم اﷲ، وَاﺗﱠﺑِﻊْ ﻣَﺎ ﯾُوﺣَﻰ إِﻟَﯾْكَ وَاﺻْﺑِرْ ﺣَﺗﱠﻰَ ﯾَﺣْﻛُمَ اﻟﻠّﻪُ وَﻫُ وَ ﺧَﯾْرُ اﻟْﺣَﺎﻛِﻣِﯾنَ )٧(، ﻓذﻛر ﻓﻲ ﻣﻔﺗﺗﺢ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻘرآن ﻛِﺗَﺎبٌ أُﺣْﻛِﻣَتْ آﯾَﺎﺗُﻪُ )٨(، ﺛم ﻋﺎد إﻟﻰ اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻘرآن؛ ﻟﯾﺗﺄﻛد وﺟوب إﺗﺑﺎﻋﻪ، واﻻﻫﺗداء ﺑﻪ، ﻓﺗﺣدى اﻟﻌرب أن ﯾﺄﺗوا ﺑﻌﺷر ﺳور ﻣﺛﻠﻪ ﻣ ﻔﺗر ﯾﺎت، إن ﻛﺎن ﻣﻔﺗرى ﻛﻣﺎ ﯾزﻋﻣون أَمْ ﯾَ ﻘُوﻟُونَ اﻓْﺗَرَاﻩُ ﻗُلْ ﻓَﺄْﺗُواْ ﺑِﻌَﺷْرِ ﺳُوَرٍ ﻣﱢﺛْﻠِﻪِ ﻣُﻔْﺗَرَﯾَﺎتٍ وَادْﻋُواْ ﻣَنِ اﺳْﺗَطَﻌْﺗُم ﻣﱢن دُونِ اﻟﻠّﻪِ إِن ﻛُﻧﺗُمْ ﺻَﺎدِﻗِﯾنَ )٩(، وﻫذﻩ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ظﺎﻫرة «)٠١(. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮرة: ﺳورة ﯾوﺳف  ﻣﻛﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ، وآﯾﺎﺗﻬﺎ ١١١( آﯾﺔ ﻓﻘط، ﻧزﻟت ﺑﻌد ﺳورة ﻫ ود ، وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ اﻟﻣﺻﺣﻔﻲ )٢١(، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء: وذﻛر اﷲ أﻗﺎﺻﯾص اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻛررﻫ ﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد، ﻓﻲ وﺟوﻩ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ، ﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﺑﻼﻏﺔ، وﻗد ذﻛر ﻗﺻﺔ ﯾوﺳف  وﻟم ﯾﻛررﻫﺎ، ﻓﻠم ﯾﻘدر ﻣﺧﺎﻟف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ ﺗﻛرر، وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻛرر، واﻹﻋﺟﺎز ﻟﻣن ﺗﺄﻣل«)١١(. وﺟﻮﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ: )١( وذﻟك ﻣن ﻗوﻟﻪ: وَاﺗْلُ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﻧَﺑَﺄَ ﻧُوحٍ .. إﻟﻰ..ﻓَﺎﻧظُرْ ﻛَﯾْفَ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺑَﺔُ اﻟْﻣُﻧذَرِﯾنَ  اﻵﯾﺎت١٧ـ٣٧(. )٢( ﻧوح، اﻵﯾﺔ)١(. )٣( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٩٠١(. )٤( ﻫود اﻵﯾﺔ )١(. )٥( اﻧظر: أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص ) ٨٠١ـ٩٠١(. )٦( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٨٠١(. )٧( ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )٩٠١(. )٨( ﻫود، اﻵﯾﺔ )١(. )٩( ﻫود، اﻵﯾﺔ )٣١(. )٠١( اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ٦٣ـ٧٣(. )١١( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص )٧٣٢(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن، )(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، )٣/٨١٥(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ) ٩/٧٩(.

ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺟﻣﻊ ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، ﻓﺈن ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ذﻛر ﻓﯾﻬﺎ ﺳﺑﻊ ﻗﺻص ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء، ﻫذﻩ ﻣن ﻣﺣﺎﺳن ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وأﯾﺿﺎ ﻟﯾﺗﺳﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ  ﺑﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء ﻣن أذى اﻷﻗﺎرب واﻷﺑﺎﻋد، وﻋﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻣن أذى ﻗوﻣﻪ اﻷﻗﺎرب واﻷﺑﺎﻋد، وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ : وَﻛُﻼ ﻧﱠﻘُصﱡ ﻋَﻠَﯾْكَ ﻣِنْ أَﻧﺑَﺎء اﻟرﱡﺳُلِ ﻣَﺎ ﻧُﺛَﺑﱢتُ ﺑِ ﻪِ ﻓُؤَادَكَ )١(، وﻗﺎل ﻫﻧﺎ: ﻧَﺣْنُ ﻧَﻘُصﱡ ﻋَﻠَﯾْكَ أَﺣْﺳَنَ اﻟْﻘَﺻَصِ ﺑِﻣَﺎ أَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﯾْكَ ﻫَذَا اﻟْﻘُرْآنَ وَإِن ﻛُﻧتَ ﻣِن ﻗَﺑْﻠِﻪِ ﻟَﻣِ نَ اﻟْﻐَﺎﻓِﻠِﯾنَ )٢(. وﻫﻧﺎك ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ أﺧرى: وﻫﻲ أن ﻫذﻩ اﻟﺳور اﻟﺳت: ﺳورة ﯾوﻧس ، وﺳورة ﻫود ، ﺳورة ﯾوﺳف ، وﺳورة اﻟرﻋد، وﺳورة إﺑراﻫﯾم ، وﺳورة اﻟﺣﺟر، وﻛل ﺳورة ﻣﻧﻬﺎ ﺑدأت ﺑﺣرف أﻟر، ﯾﻠﯾﻪ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻘرآن )٣(، إﻻ ﺳورة اﻟرﻋد ﻓﺑدﺋت ﺑﺣرف أﻟﻣر وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻛﯾﺔ)٤(. وﯾﻘول اﻟﺳﯾوطﻲ: »وﻗد روﯾﻧﺎ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﻧزول: أن ﯾوﻧس ﻧزﻟت، ﺛم ﻫود، ﺛم ﯾوﺳف«)٥(، ﺛم ﯾﻘول: »وﻫذا وﺟﻪ آﺧر ﻣن وﺟوﻩ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب ﻫذﻩ اﻟﺳور اﻟﺛﻼث، ﻟﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧزول ﻫﻛذا«)٦(. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮرة: ﺳورة اﻟرﻋد ﻣن اﻟﺳور اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻣﻛﯾﺗﻬﺎ وﻣدﻧﯾﺗﻬﺎ ، ﻓﻘﺎل ﻗوم: إﻧﻬﺎ ﻣﻛﯾﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻟﺳور اﻟﻣﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺗﻬﺎ وﻣوﺿوﻋﺎﺗﻬﺎ. وﻗﺎل آﺧرون: إﻧﻬﺎ ﻣدﻧﯾﺔ، وﻟﻛن ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻬﺎ ﺗﺷﺑﻪ اﻟﺳور اﻟﻣﻛﯾﺔ. وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ اﻟﻣﺻﺣﻔﻲ رﻗم ) ٣١(، وآﯾﺎﺗﻬﺎ )٣٤( آﯾﺔ، ﻧزﻟت ﺑﻌد ﺳورة ﻣﺣﻣد ، وﺗﺳﻣﻰ ﺳورة اﻟرﻋد ؛ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻬﺎ: وَﯾُﺳَﺑﱢﺢُ اﻟرﱠﻋْدُ ﺑِﺣَﻣْ دِﻩِ وَاﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَﺔُ ﻣِنْ ﺧِﯾﻔَﺗِﻪِ )٧(. وﻫﻲ ﻣن أﻋﺎﺟب اﻟﺳور اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗو ﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس و ﺗﺛﯾر اﻟوﺟدان، وﺗزﺣم اﻟﺣس ﺑﺎﻟﺻور واﻟﻣﺷﺎﻫد، وﻣوﺿوﻋﻬﺎ اﻟرﺋﯾﺳ ﻲ ﻫو اﻟﻌﻘﯾدة، وﻗﺿﺎﯾﺎﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﺑﻌث)٨(. وﺟﻮﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ: )١( ﻫود اﻵﯾﺔ )٠٢١(. )٢( ﯾوﺳف اﻵﯾﺔ )٣(. )٣( إﻻ ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت واﻟروم واﻟﻘﻠم، ﻟم ﯾذﻛر ﻓﻲ ﻓﺎﺗﺣﺗﻬﺎ ﺷﻲء ﻋن اﻟﻘرآن . اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن، ص)٨٣(. )٤( اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ٧٣ـ٨٣(. )٥( اﻧظر: اﻹﺗﻘﺎن، )١/٧٩(. )٦( أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٩٠١(. )٧( اﻟرﻋد، اﻵﯾﺔ ) ٣١(. )٨( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٥٥٢ـ٦٥٢(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، )٣/٨١٦(.

أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ آﺧر ﺗﻠكوَﻛَﺄَﯾﱢ ن ﻣﱢن آﯾَﺔٍ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ ..)١(، ﻓذﻛر اﻵﯾﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ واﻷرﺿﯾﺔ ﻣﺟﻣﻠﺔ، ﺛم ﻓﺻل ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺑذﻛر اﻵﯾﺎت اﻷرﺿﯾﺔ. ﻫذا ﻣﻊ اﺧﺗﺗﺎم ﺳورة ﯾوﺳف ﺑوﺻف اﻟﻛﺗﺎب، ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺣق، واﻓﺗﺗﺎح ﻫذﻩ ﺑﻣﺛل ذﻟك )٢(، وﻫو ﻣن ﺗﺷﺎﺑﻪ اﻷطراف )٣(. وأﺿﺎف اﻟﻐﻣﺎري وﺟﻬﺎ آﺧر ﻗﺎﺋﻼ: »ﻧﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﺳورة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻻﻓﺗراء ﻋن اﻟﻘرآن ﻟَﻘَدْ ﻛَ ﺎنَ ﻓِﻲ ﻗَﺻَﺻِﻬِمْ ﻋِﺑْرَةٌ ﻷُ وْﻟِﻲ اﻷَﻟْﺑَﺎبِ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺣَدِﯾﺛًﺎ ﯾُﻔْﺗَرَى وَﻟَﻛِن ﺗَﺻْدِﯾقَ اﻟﱠذِي ﺑَﯾْنَ ﯾَدَﯾْﻪِ وَﺗَﻔْﺻِﯾلَ ﻛُلﱠ ﺷَﻲْءٍ وَﻫُدًى وَرَﺣْﻣَﺔً ﻟﱢﻘَوْمٍ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ )٤(، وأﺛﺑت ﻫﻧﺎ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ؛ أي: أﻧﻪ ﺣق ﻣﻧزل ﻣن اﷲ ﺗِﻠْكَ آﯾَﺎتُ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ وَاﻟﱠذِيَ أُﻧزِلَ إِﻟَﯾْكَ ﻣِن رﱠﺑﱢكَ اﻟْﺣَقﱡ وَﻟَﻛِنﱠ أَﻛْﺛَرَ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻻَ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ )٥(، ﺳﻣﺎﻩ ﻫﻧﺎك: ﻫدى ورﺣﻣﺔ، وﺳﻣﺎﻩ ﻫﻧﺎ: اﻟﺣق«)٦(. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮرة : ﺳورة إﺑراﻫﯾم  ﻣن اﻟﺳور اﻟﻣﻛﯾ ﺔ، وآﯾﺎﺗﻬﺎ ) ٢٥( آﯾﺔ ، وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ اﻟﻣﺻﺣﻔﻲ رﻗم ) ٤١(، وﻣوﺿوﻋﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ؛ ﻫو ﻣوﺿوع اﻟﺳور اﻟﻣﻛﯾﺔ اﻟﻐﺎﻟب ؛ وﻫو اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻲ أﺻوﻟﻬﺎ اﻟﻛﺑﯾرة، وﺗﺷﻣل اﻟرﺳﺎﻟﺔ واﻟﺗوﺣﯾد واﻟﺑﻌث واﻟﺣﺳﺎب واﻟﺟزاء )٧(. أوﺟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ: وﺟﻪ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻌد ﺳورة اﻟرﻋد أن ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ : ﻛِﺗَﺎبٌ أَ ﻧزَﻟْﻧَﺎﻩُ إِﻟَﯾْكَ )٨(، ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻘوﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻘطﻊ ﺗﻠك: وَﻣَنْ ﻋِﻧدَﻩُ ﻋِﻠْمُ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ )٩(. اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟرﻋ د: وَﻟَﻘَدِ اﺳْﺗُﻬْزِئَ ﺑِرُﺳُلٍ ﻣﱢن ﻗَﺑْﻠِكَ ﻓَﺄَﻣْﻠَﯾْتُ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُواْ ﺛُمﱠ أَﺧَذْﺗُﻬُمْ ﻓَﻛَﯾْفَ ﻛَﺎنَ ﻋِﻘَﺎبِ )٠١(، وذﻟك ﻣﺟﻣل ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ: اﻟرﺳل ، واﻟﻣﺳﺗﻬزﺋﯾن، وﺻﻔﺔ اﻻﺳﺗﻬزاء، واﻷﺧذ ، وﻗد )١( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )٥٠١(. )٢( ﺧﺗﺎم ﯾوﺳف:  ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺣَدِﯾﺛًﺎ ﯾُﻔْﺗَرَى  اﻵﯾﺔ١١١(، واﻓﺗﺗﺎح ﻫذﻩ اﻟﻣر ﺗِﻠْكَ آﯾَﺎتُ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ  اﻵﯾﺔ١(. )٣( اﻧظر: أﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٩٠١ـ٠١١(. )٤( ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ )١١١(. )٥( اﻟرﻋد ، اﻵﯾﺔ )١(. )٦( اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ١٤ـ٢٤(. )٧( اﻧظر: أﻫداف ﻛل ﺳورة وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ص) ٥٧٢(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن، ص)٩٢١(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر، ص)٩٥٦(. )٨( إﺑراﻫﯾم ، اﻵﯾﺔ )١(. )٩( اﻟرﻋد ، اﻵﯾﺔ )٣٤(. )٠١( اﻟرﻋد ، اﻵﯾﺔ )٢٣(.

ﻓﺻﻠت اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أَﻟَمْ ﯾَﺄْﺗِﻛُمْ ﻧَﺑَﺄُ اﻟﱠذِﯾنَ ﻣِن ﻗَﺑْﻠِﻛُمْ ﻗَوْمِ ﻧُوحٍ وَﻋَﺎدٍ وَﺛَﻣُودَ وَاﻟﱠذِﯾنَ ﻣِن ﺑَﻌْدِﻫِمْ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻣُﻬُمْ إِﻻﱠ اﻟﻠّﻪُ ﺟَﺎءﺗْﻬُمْ رُﺳُﻠُﻬُم ﺑِﺎﻟْ ﺑَﯾﱢﻧَﺎتِ ﻓَرَدﱡواْ أَﯾْدِﯾَﻬُمْ ﻓِﻲ أَﻓْوَاﻫِﻬِمْ ..)١()٢(. )١( إﺑراﻫﯾم ، اﻵﯾﺎت )٩ـ٦١(. )٢( اﻧظر: ﺟواﻫر اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ﺳور اﻟﻘرآن، ص) ٢٤(، وأﺳرار ﺗرﺗﯾب اﻟﻘرآن، ص) ٠١١(.