د. محمد عباسة العلاقات الثقافية بين العرب والإفرنج

اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Revue Annales du Patrimoine ISSN 1112-5020 Hawliyyat al-Turath, University of Mostaganem, Algeria N° 13, September 2013 الوسطى القرون خلال والفرنجة العرب بين الثقافية العلاقات The cultural relations between Arabs and Franks in the Middle Ages عباسة د. محمد جامعة مستغانم، الجزائر abbassa@mail.com 15/9/2013 13 2013  الإحالة إلى المقال مجلة ،الوسطى القرون خلال والفرنجة العرب بين الثقافية قاتالعلا: عباسة د. محمد ۞ 7-22. http://annales.univ-mosta.dz ***

التراث حوليات ،مجلة الع دد13،2013 ص ،7 - 22 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2013 abbassa@mail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2013 والإفرنجالعلاقات الثقافية بين العرب خلال القرون الوسطى د. محمد عباسة ، الجزائرجامعة مستغانم الملخص: أثره خلال القرون الوسطى ن بالعرب في المشرق والأندلسيېبأورو كان لاتصال ال بيون الذين كانوا يعيشون في عصور مظلمة، بدأواأورو الف. بيأورو الالبالغ في تطوير الفكر . وأهم ما لجأوا إليه، هو تعلم اللغة العربية، احتكاكهم بالأندلسيينمنذ العرب علومبيهتمون شيوخها، وترجمة المعارف العربية منالعلم نهلالأندلس ل العرب بحواضروالتردد على مدارس ة إلى با بالإضافأورو بية. لقد قام علماء أورو الإسلامية من اللغة العربية إلى مختلف اللغات ال ، بدور فعال في نقل علوم في معاهدهم فهم الحكام الإفرنجالمسلمين واليهود، الذين وظّ بعض بية. وفي هذه الدراسة، حاولنا تسليط الضوء على العوامل الرئيسية أورو العرب إلى البلدان ال ي ن، في القرون الوسطى، من الاتصال بثقافة العرب ونشرها فيېبأورو التي مكنت العلماء ال بية. هذه العوامل كانت من الأسباب الرئيسية التي أدت إلى تطوير الفكر أورو البلدان ال بي.أورو ال الكلمات الدالة: .الثقافة العربية، الأندلس، الإفرنج، الترجمة، عوامل التأثير o The cultural relations between Arabs and Franks in the Middle Ages Prof. Mohammed Abbassa University of Mostaganem, Algeria Abstract: The European contact with Arabs in the Levant and Andalusia dur ing the Middle Ages had a great impact on the development of European t hought. The E u r o p e a n s , w h o w e r e l i v i n g i n d a r k a g e s , b e g a n t o t a k e a n i n t e rest in the sciences of the Arabs since their contact with the Andalusians. T h e m o s t important thing that they resorted to is learning the Arabic la nguage, and going

عباسـة محمد. د 8 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ to Arab schools in Andalusia to gain knowledge from its Sheikhs , and translating Arab-Islamic knowledge from the Arabic language into various Eu ropean languages. European scholars, in addition to some Muslims and J ews, who were employed by the Frankish rulers in their institutes, played an effective role in transferring Arab sciences to European countries. In this study , we tried to shed light on the main factors that enabled European scholars, in th e Middle Ages, to communicate with the culture of Arabs and spread them in Europe an countries. These factors were among the main reasons that led to the devel opment of European thought. Keywords: Arabic culture, Andalusia, Franks, translation, influence factors. o تعد العلاقات الثقافية بين الشعوب من العوامل التي تؤدي إلى التأثير في ن بالعرب يېبأورو والتأثر في شتى الميادين الفكرية والثقافية. وكان لاتصال ال بيون الذين أورو ال بدأ با.أورو المشرق والأندلس أثره البالغ في تطوير الفكر في كانوا يعيشون في عصور مظلمة، يهتمون بثقافة العرب وعلومهم منذ منتصف القرون الوسطى. وأهم ما لجأوا إليه، هو تعلم اللغة العربية، والتردد على مدارس من اللغة العربية إلى لعربا علوموترجمة ، من أجل طلب العلمبالأندلس المسلمين فهم الحكام وظّ ممن، نصارى ومسلمين ويهود من قد قام علماءلبية. أورو اللغات ال .بيةأورو إلى البلدان ال يةالعرب المعارف، بدور فعال في نقل الإفرنج سية التي تسليط الضوء على العوامل الرئي هذه الدراسةمن خلال حاولن ، في القرون الوسطى، من الاتصال بثقافة العربنيېبأورو لمكنت العلماء ا بية. هذه العوامل كانت من الأسباب الرئيسية أورو ونشرها في البلدان ال المسلمين هذا التأثير خاصة في الفلسفة يكمن بي. أورو التي أدت إلى تطوير الفكر ال ر والأدب، وكان التروبادور الأوكسيتانيون أول من أدخل خصائص الشع بي في بداية القرن الثاني عشر أورو العربي من موضوعات وأشكال، في الشعر ال .من الميلاد ن متشعبة وترجع إلى بداية يېبأورو العلاقات الثقافية بين العرب وال

الوسطى القرون خلال والفرنجة العرب بين الثقافية العلاقات 9 - اﻟﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 الإسلام عند لقاء الملتين أثناء الحروب والمناسبات الأخرى. غير أن التبادل أندلس وأثناء الحروب الصليبية في الثقافي بينهما ازدهر بشكل متميز في ال المشرق. وكان من أبرز عوامل هذا التفاعل الثقافي، انتشار اللغة العربية عند ن على يېبأورو سبان، واطلاع المفكرين الإن والمستعربة اليېبأورو لدارسين الا الثقافة العربية الإسلامية، وإقبالهم على ترجمة معارف العرب من اللغة العربية إلى غاتهم اللاتينية.ل لقد انتشرت اللغة العربية في الأندلس منذ استقرار العرب في شبه الجزيرة . وكان السكان الأصليون قد اتخذوا لغة القرآن للتفاهم والتعامل فيما الأيبېرية بينهم، بل فضلها بعضهم على لغته الأصلية. لقد قام هؤلاء المستعربة الذين كانوا دور الوسيط في نقل الـكثير من بذور الحضارة العربية يتقنون لغة العرب، ب بين الأندلس باستمرار . وكانوا يتنقلون 3(. لامية، بل ولم تنحصر اللغة العربية في المناطق الأندلسية ذات السيادة الإس Navarra ( ولما استولى النصارى المدينة التي ضمت في قصورها (، عدة قرون تستخدم في المجال شعراء العرب والإفرنج، بقيت اللغة العربية ل وكان أمراء الشمال المسيحي يتعلمون العربية لاستخدامها في التعامل مع المسلمين. ومن أبرز هؤلاء الأمراء، بدرو الأول ملك أما ألفونسو م( فكان ينظم الشعر باللغة العربية ويرعى الشعراء .أيضا والإفرنج والعرب الإسبان بيون، في القرون الوسطى، فكان تعلم اللغة أورو أما الفلاسفة والمفكرون ال سباني المتصوف إالمعرفة. لقد كان الفيلسوف ال العربية عندهم شرطا من شروط "يكتب العربية كما م

عباسـة محمد. د 10 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ لونية، وأنه كان يستعملها في مجادلاته مع المسلمين وفي التبشير في كتايكتب لغته ال بلاد المغرب، وقد كتب بعض مؤلفاته بالعربية أولا، ثم ترجمها بنفسه إلى في وقد تأثر هذا الرجل لوني كتافلسفته بالمتصوفة المسلمين الأندلسيين والمغاربة. وكان القس الدومنيكي ال م(، قد تعلم اللغة 8(. جعلوها النورمان يتحدثون باللغة العربية، كما وفي جزيرة صقلية كان الأمراء القصر إلى جانب لغتهم الأصلية. لقد كان غيوم الأول بن روجار الثاني لغة ب. وأكد م( يفضل الشعر العربي ويرعى الشعراء العر م( بأن غيوم الثاني كان يتكلم العربية عراء ذهبا . وكان يكافئ الش . أما فريدريك الثاني، فهو من أشهر أمراء النورمان الذين كانوا يتقنون اللغة العربية ويؤلفون بها. سبانية فقط، بل بلغت مشارف إغة العربية في الأراضي الولم تنحصر الل ( في وكان من الطبيعي أن يتأثر هؤلاء الشعراء الجوالون بثقافة العرب لغتهم الشعرية. سبانيا وخضوع شعوب هذه إنظرا لروابطهم الاجتماعية والثقافية بشمال . وقد نجد أسماء عربية في أشعار لتروبادور ينطقونها سليمة من الشوائب كما لو أنها من أسمائهم. لقد ذهب سيديو ا ( إلى "أن اللهجات السائدة لولايات أوفرن وولاية ليموزي الفرنسيتين أما إلى أن الأثر العربي في اللغة المؤرخ الفرنسي غوستاف لوبون فهو يذهب 13(. لقد اشتهر العرب في العصور الوسطى بالقراءة وجمع الـكتب وإنشاء

الوسطى القرون خلال والفرنجة العرب بين الثقافية العلاقات 11 - اﻟﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 المكتبات، وكانت الـكتب العربية تحفظ في قصور الأمراء والقضاة والوزراء والفلاسفة والمفكرين والأدباء. وغيرهم من رجال الدولة وخزانات المؤرخين وكان الحكم الثاني بن عبد الرحمن الناصر من أبرز الأمراء الذين اهتموا بجمع كما اشتهرت عدة مدن أندلسية بمكتباتها الضخمة، ومن بينها مدينة قرطبة التي كان يؤمها الناس من كل أطراف البلاد إلى أن سكان الشمال حلام، عن تلك المدينة التي أسباني كانوا يسمعون بما هو أشبه بالدهشة والإال تحوي سبعين مكتبة، وكان حكام ليون أو نفارا أو برشلونة، إذا ما احتاجوا إلى 15(. ح الديني في الأندلس أثره البالغ في توافد طلبة العلم على المدن كان للتسام سبانيا وإيطاليا وفرنسا وإنكلترا، إبا وخاصة شمال أورو الأندلسية من كل أنحاء على أن الطلاب . لأن ن في القرون الوسطى، كانوا يفهمون العربية. وذهب لويس يېبأورو عددا من ال ( إلى أن العلوم العربية قد انتقلت بصورة مبكرة في القرن ، وذلك بفضل المترجمين النصارى واليهود. يترددون ن كانوا يېبأورو ، أن عددا من الدارسين والطلاب الوالجدير بالذكر . ومنهم جربرت المسلمين بلاد الأندلس للدراسة وترجمة معارف العرب مرارا على -هـ م (. وقد عمل جربرت على نشر علو لونيا كتاى وكان قد قدِم إل لمذ في جامع قرطبة ٺتو با يفد إليها الطلاب من كافة أنحاء العالم أورو الذي كان يعد أكبر جامعة في لتلقي العلوم والآداب والفنون.

عباسـة محمد. د 12 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ن في القرون الوسطى، كانوا واثقين من أن كل تقدم فكري يېبأورو إن ال أو ثقافي في بلادهم يجب أن يرجع إلى الاحتكاك بالمسلمين. ويلاحظ على رجالات الـكنيسة الإفرنج المستقلين أنهم أولوا اهتماما خاصا بالثقافة العربية لى طليطلة الإسلامية، وذلك على الرغم من عدائهم للمسلمين. فكانوا يترددون ع منذ القرن الحادي عشر للميلاد، وكان لذهابهم وإيابهم بالغ الأثر في تسهيل ومنذ عهد الملك ألفونسو السادس، أصبحت طليطلة المركز الرئيس الذي تنتشر منه الثقافة العربية 21(. لقد وفد على المدن الأندلسية عدد من المفكرين الإيطاليين لطلب المعرفة Dante . وقد أكد بات كتالثقافة الإسلامية في ( على أن تأثير ا الطلاب الذين برزم(. وأ ، وغيرهما ممن تلقوا دي فيلانوفاوأرنالدو لمذوا على العرب، ليوناردو البيزي ٺت 23(. عند العرب في القرون الوسطى نظرا لحرية التعليم، لقد ازدهر التأليف في المشرق والمغرب. كما ترجم والمسلمين والترجمات التي قام بها علماء العرب ة والفارسية والهندية العرب مئات الـكتب العلمية والفلسفية من اليونانية والسرياني لا القليل، فإنهم بيون لا يعرفون من فنون الرومان إأورو فإذا كان ال .والقبطية كانوا لا يعرفون شيئا مطلقا من فنون اليونان، في حين كان العرب قد ترجموا بيون على علم بمعرفة العرب أورو الـكثير من علوم الإغريق وفلسفتهم، وكان ال بات العرب، فاستفادوا من كتاالمسلمين لعلوم اليونان، لذا عكفوا على دراسة اليونان والعرب في آن. بيون يهتمون بالثقافة العربية الإسلامية منذ القرن الثامن أورو لبدأ ا الميلادي، وقد أولوا اللغة العربية عناية خاصة. وزاد اهتمامهم بحضارة العرب

الوسطى القرون خلال والفرنجة العرب بين الثقافية العلاقات 13 - اﻟﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 المسلمين عند احتكاكهم بالأندلسيين في القرن التاسع الميلادي. وفي القرن ب، وتحمسوا كثيرا الحادي عشر الميلادي، عكف النصارى على ترجمة علوم العر إلى هذه الترجمة خاصة لما علموا أن العرب قد ترجموا في المشرق والمغرب، أغلب مؤلفات اليونان واقتبسوا من مناهل فكرهم. ولقيت هذه الترجمات ترحابا كبيرا با.أورو لدى ملوك النصارى، وقد انتشرت في كافة أنحاء نواياهم عند ترجمتهم ن قد اختلفتيېبأورو وينبغي أن نشير إلى أن ال لـكتب المسلمين باختلاف طبقاتهم ومراكزهم الاجتماعية. فالـكنسيون كانوا يترجمون الـكتب الإسلامية للرد على المسلمين ومجادلتهم، وكان رجال الدولة وضباط الجيش يهتمون بالجغرافية والتاريخ الإسلامي رغبة منهم في إخضاع ا بعض الطلاب والعلماء المستقلين فكانوا الشعوب الإسلامية واستعمارها، أم يهدفون من وراء شغفهم بعلوم العرب، إلى نشر معارف العرب المسلمين في با والنهوض بمجتمعهم.أورو ن على عدم ذكر أسماء المؤلفين العرب يېبأورو لقد عمل بعض المترجمين ال مه بدلا من بسبب الحقد الذي كانوا يكنونه للعرب المسلمين، فمنهم من وضع اس ب المترجم مجهول المؤلف، ومنهم من تعمد كتااسم المؤلف العربي، أو أبقى على ال Averroès ( فتهم الـكنيسة فقد عملوا على تحريف التعاليم . أما بعض المترجمين الذين وظّ وغيرهما على معاداة الإسلام والمسلمين.ن يېبأورو الإسلامية وتحريض ال ن قد اعتمدوا طرائق شتى في نقل يېبأورو وتجدر الإشارة إلى أن هؤلاء ال خصائص الحضارة العربية الإسلامية إلى العالم الغربي في القرون الوسطى؛ منها با العائدين من الأندلس، إذ كانوا يملون أورو الترجمة الشفاهية التي قام بها علماء أيضا حديث الفرسان العائدين اذتهم ما تعلموه من بلاد المسلمين؛ ومنهعلى تلام من الحروب الصليبية ورواياتهم عما لاحظوه وتعلموه في بلاد الشرق، بالإضافة سبانيا.إإلى الـكتب التي ألفها العرب مباشرة باللاتينية في إيطاليا وشمال ن ينتمون إلى أقطار بيون لهذه الحملة عددا من المترجميأورو وقد جند ال

عباسـة محمد. د 14 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ فوا فيها النصارى من وطبقات مختلفة، وأنشأوا لذلك مدارس للترجمة وظّ فوا المسلمين المحترفين واستخدموا الأسرى ن والشرقيين، كما وظّ يېبأورو ال عدون من والجواري. أما اليهود الذين كانوا يتقنون اللغات الشرقية والغربية، فيُ با.أورو م علوم العرب إلى أهم الوسطاء الذين مرت بفضله ولعل أهم بلد انطلقت منه ترجمة المعارف العربية إلى اللاتينية في القرون . لقد كانت طليطلة أول مدينة ظهرت فيها حركة إسبانيا وسطالوسطى، هو الترجمة، بحيث لما استولى النصارى بقيادة الملك ألفونسو السادس على هذه المدينة على ترجمتها فعملوا، وجدوا مكتبة حافلة بالمؤلفات العربية، للميلاد اللاتينية بفضل العلماء ورجال الدين الذين استقدمهم الملك ألفونسو اتإلى اللغ با.أورو السادس من كل أنحاء لقد جعل النصارى من طليطلة مركزا مهماً انتشرت منه علوم العرب ملـكها ألفونسو السادس بإنشاء "معهد با، إذ قام أورو المسلمين وفنونهم إلى ن المثقفين با عندما لجأ إليه نفر مأورو المترجمين الطليطليين" الذي ذاع صيته في سبان والأندلسيين المسلمين في عهد ألفونسو السابع. أما أشهر إاليهود والمستعربة ال مترجمي معهد طليطلة، فهم الإنكليزيان روبرت الـكتوني وأدلار الباثي، 24(. سبان، دومينيكوس إت إلينا أسماؤهم من المترجمين الوأشهر من وصل اليهودي الإسبانيطليطلة، ويوحنا بن داود غنديسالفي وهو من رجال كنيسة في ة كتبقد ترجما إلى اللاتينية عدف ،اللذان كانا يعملان مشتركين ،المتنصر " لابن سينا ما وراء الطبيعة"و "الطبيعة"و "النفس" بكتاها بين من الطب والفلسفة أبي حامد الغزالي للإمام "مقاصد الفلاسفة"، وم 25(. دون رايموندو غير أن أبرز شخصية عرفها معهد المترجمين بطليطلة هو ال إليه الفضل في ترجمة النصوص العربية م( الذي يرجع العلمية والأدبية إلى اللغات اللاتينية، إذ كان مستشارا لملك قشتالة في تلك

الوسطى القرون خلال والفرنجة العرب بين الثقافية العلاقات 15 - اﻟﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 الفترة، وتولى رعاية جماعة مترجمي طليطلة في عهد الملك ألفونسو السابع، وقد ألحّ عدد . وفي عهده، توافد على هذه المدرسة ن لنقل معارف العرب.يېبأورو من ال في عهد ألفونسو العاشر الملقب االعرب وعلومهم ذروته ترجمة معارف تبلغ الذي كان يأوي في قصره عددا من الشعراء البروفنسيين وقد التفّ حوله جماعة من المثقفين من مسلمين ونصارى ويهود، كما أشرف يه الترجمة والاقتباس والنشر. وفي مرسية، أنشأ معهدا للدراسات بنفسه على توج ، ثم نقله إلى إشبيلية حيث قام من الأندلس الإسلامية بمساعدة فيلسوف مسلم 27(. المسلمين لقد تم بفضل الملك ألفونسو العاشر نقل الـكثير من مؤلفات العرب ومرسية. كما وإشبيليةبية، في طليطلة أورو العلمية والأدبية والفلسفية إلى اللغات ال القرآن الـكريم قد ترجمسبانية، وكان إالملك بنقل القرآن الـكريم إلى الأمر هذا ( في ب كتاالملك ألفونسو أيضا بترجمة قد أمرالميلادي. و منتصف القرن الثاني عشر 28(. أما في إيطاليا فقد استخدم رجال الدين المسيحي الأسرى والمرتدين في ويعد قسطنطين الإفريقي ترجمة معارف العرب والاطلاع على أحوالهم. التاجر القرطاجني الذي م با في القرن الحادي أورو من أهم المترجمين الذين عرفتهم أصبح راهبا بندكتيا، . وقد ترجم هذا المرتد وألف كتبا عديدة حول تاريخ العرب من استخدمهم الإكليروس في الترجمة وجغرافية بلدانهم وأحوالهم. ولعل أشهر حسن بن الوزّان الملقب بليون الإفريقي هو الوالتأليف بروما، ر على التنصر وترجمة جبِ أم( الذي معارف العرب والتأليف لمدة سبع عشرة سنة، وذلك قبل أن يفر من مجتمع .مستغلا صراع رجال الدين فيما بينهم روما الـكنسي

عباسـة محمد. د 16 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ طتها ثقافة العرب وتعد جزيرة صقلية من أهم الجسور التي مرت بواس . لقد استقدم الـكونت روجار نديابا، خاصة في العهد النورمأورو ى المسلمين إل عددا من الشعراء والعلماء (م أما الـكونت روجار الثاني فقد دعا الشريف . وكان غيوم الثاني يتكلم العربية ويكتبها، كما كانت حاشيته كلها من العرب وفي عهده، ترجمت الـكتب العربية إلى اللغة اللاتينية. ، لإمبراطور ولعل أشهر من ساهموا في نشر علوم العرب والمسلمين، هو ا تلقى علومه على يد المعلمين م( الذي لقد كان يشرف على تدريس العلوم العربية في قصره ببالرمو، كما ضها إلى اللاتينية. وفي سنة ألف عددا من الـكتب باللغة العربية وترجم بع أنشأ جامعة نابولي لتدريس ونشر علوم العرب وآدابهم. م(، غ الأهمية في ترجمة العلوم العربية واستقطاب الطلاب قامت هذه الجامعة بدور بال 34(. فه شارل ومن مترجمي صقلية البارزين، اليهودي فرج بن موسى الذي وظّ م( في بلاطه، ب "الحاوي" كتاا كثيرة من العربية إلى اللاتينية، من أهمها وقد ترجم كتب با. والجدير بالذكر، أن أورو دور عظيم في تعليم الطب وممارسته في ب قامللرازي، و صقلية وقعت في أواخر القرن الثالث عشر الميلادي تحت حكم الإفرنج بالتواطؤ لعلوم العربية مع الـكنيسة، وقد أزيح النورمان عن حكمها بسبب شغفهم با .المسلمين وتسامحهم مع العرب وفي فرنسا اشتهرت عدة مدن بمراكز الترجمة في القرون الوسطى. نذكر من بينها مدينة مرسيليا التي ترجم فيها بعض العلماء في منتصف القرن الثاني عشر الميلادي عددا من الـكتب العلمية الأندلسية. أما تولوز فقد برز فيها هيرمان لماشي الذي اختص بترجمة كتب علم الفلك العربية. وفي ناربونة اشتهر أبراهام الد

الوسطى القرون خلال والفرنجة العرب بين الثقافية العلاقات 17 - اﻟﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 د ترجم هذان اليهوديان في ذلك العصر عدة كتب قو ، عربية من بينها شرح البيروني على جداول الخوارزمي. ومن أشهر المدن الفرنسية التي أولت اهتماما بالغا بعلوم العرب، مدينة ومن أبرز م الذي كان يتقن اللغة العربية، وقد درّس في جامعتها، كما يرجع إليه الفضل في العربية من بينها تطور دراسة الطب بهذه الجامعة. وقد ترجم عددا من الـكتب ان يضم ، التي ك سبان والإفرنج، فكانت من أهم المراكز التي عملت على إديرها عددا من الرهبان ال نشر العلوم العربية في القرن الثاني عشر للميلاد. لعلمية مصدرا للتدريس لقد ظلت ترجمة الـكتب العربية، ولا سيما الـكتب ا الإسلامية با أكثر من خمسة قرون. أما الـكتب الطبية العربيةأورو في جامعات با، وعل الخصوص، في جامعة مونبيليه إلى وقت قريب أورو فظلت تدرّس في من عصرنا. ومن جهة أخرى، فإن ترجمة كتب العقاقير والحشائش والتداوي في العصر الوسيط، هو الذي أدى إلى تطور بالأعشاب من العربية إلى اللاتينية با.أورو علم الصيدلة وصناعة الأدوية في ( المدعو م(، وهو من المترجمين الذين نقلوا العلوم علماء الذين تطور في العصور الوسطى، فيعد من أبرز ال بيةأورو ال الأمم العربية إلى الحساب با، وذلك بفضل استفادته من علوم أورو على يدهم علم الرياضيات في العربية. لقد قضى ليوناردو عدة سنوات في مدينة بجاية بالجزائر، رفقة والده الذي كان يملك مركزا تجاريا، ثم عاد إلى مدينة بيزة حيث ترجم عدة كتب من ، وإذاعتها قد أسهم في تهذيب الأرقام العربية من خلال تآليفه العربية، ويكون با لم يكن لها أرقام قبل ليوناردو هذا، بل كانت تعتمد على الحروف أورو لأن .اللاتينية في حسابها

عباسـة محمد. د 18 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ با منذ القرن أورو وفي الفلسفة كان ابن رشد الحجة البالغة في جامعات عة بادو بإيطاليا. وخاصة في جامعة السوربون بفرنسا وجامالثالث عشر للميلاد، وفي منتصف القرن الثالث عشر للميلاد كانت جميع كتب هذا الفيلسوف العربي با. غير أن هذه الفلسفة العقلانية ناقضت أورو قد ترجمت إلى اللغة اللاتينية في 1277 ريات ابن رشد بسبب اعتمادها على العقل وتعارضها ، يدينون جملة من نظللميلاد مع أهداف الـكنيسة. ورغم عداء الـكنيسة لها استمرت الفلسفة الرشدية في الغرب لعدة قرون. ويبدو أثر أبي الوليد بن رشد واضحا في تآليف المفكرين الفكر وتحكيم العقل. ن الذين تمسكوا بمبدأ حريةيېالغرب يضا في بلاط يعقوب المنصور الأندلسي وأدانه وكان ابن رشد قد اتهم أ ر الفقهاء، ومع ذلك تعرض للنفي وأتلفت كباالفقهاء، رغم أنه كان هو أيضا من والفلاسفة من بعض كتبه بسبب آرائه الفلسفية. ومن هنا، نرى أن فرار العلماء سبانيا وجنوب فرنسا في عهد المرابطين والموحدين كان إالأندلس إلى شمال بب نفوذ الفقهاء، وأن اضطهاد هؤلاء العلماء من مسلمين ونصارى ويهود في بس ذلك العهد، لم يكن بخلاف ديني وإنما بسبب الفكر المبني على العقل والحكمة. لقد استغل النصارى لجوء هؤلاء العلماء والمفكرين واستخدموهم في ترجمة علوم ها، شعر الزجل، وكثر المداحون العرب. بينما انتشر في الأندلس، في الفترة نفس الذين جابوا الأسواق بمدائحهم وحكاياتهم. ومن جهة أخرى، فإن الشاعر الإيطالي دانتي أليغييري قد تأثر بالإسلام به "الـكوميديا الإلهية"، ولا سيما برسالة "التوابع والزوابع" لابن شهيد و"رسالة كتافي عراج" لمحي الدين بن عربي. وقد تعرف "الم بكتاو الغفران" لأبي العلاء المعري دانتي على الثقافة العربية الإسلامية بفضل أستاذه برونيتو لاتيني الذي كان قد 1260 37(. ة القرن الثاني عشر الميلادي هو بيون منذ بدايأورو ولعل أهم ما تأثر به ال

الوسطى القرون خلال والفرنجة العرب بين الثقافية العلاقات 19 - اﻟﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 الشعر الغزلي. لقد نظم شعراء التروبادور في جنوب فرنسا في العصر الوسيط، غنائيا يتحدث عن العفة والمجاملة وتمجيد الشعر ومضامينه . إن هذا الشعر الذي يشبه في شكلهباأورو المرأة، لأول مرة في بيون أورو الموشحات والأزجال الأندلسية قد تأثر فيه اللى الخصوص، العربي، وع وإنما العرب هم الترجمة، بواسطة الأندلسيين. غير أن تأثرهم لم يكن الشعراء ب الذين كانوا ينظمون الجزء الأخير من موشحاتهم بالعجمية ويسمونه الخرجة. فعن الوسطى، أغلب مواضيع بي في العصور أورو طريق الخرجة انتقلت إلى الشعر ال الشعر العربي وأغراضه وقوافيه. وفي الختام ينبغي القول إن القرن الحادي عشر الميلادي هو العصر الذي با، ويعد أيضا بداية ترجيح أورو شهد الانتقال المتميز لثقافة العرب وعلومهم إلى شر ن في القرن الخامس عيېبأورو الـكفة بين الحضارتين إلى أن بدأ تفوق ال الميلادي. فالصراع الذي كان قائما بكل أنواعه بين المسيحيين والمسلمين في كل ن يېبأورو من الأندلس وصقلية والمشرق، كان من بين الأسباب التي أدت بال إلى تبني ثقافة العرب المسلمين والاقتباس من معارفهم. وقد اتخذت الحضارة . فبعد استفادتهم من الترجمة باأورو العربية الإسلامية شكلا عمليا في دول بيون يهضمون علوم العرب ويطبقونها في سائر فروع أورو والاقتباس، بدأ ال الحياة، إلى أن تفوقوا في أغلب الميادين. الهوامش: 1 - H . - R . G i b b : L i t e r a t u r e , i n T h e L e g a c y o f I s l a m , O x f o r d U n i versity Press 1965, p. 188 ff. 63. ، 486-487. 4 - S.-M. Imamuddine: Some Aspects of Socio-Economic and Cultur al History of Muslim Spain, Leiden 1965, p. 187. 5 - Maurice Morère : Influence de l’amour courtois hispano-arab e sur la

عباسـة محمد. د 20 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ lyrique des premiers Troubadours, Melun 1972, p. 11. 6 - A.-G. Palencia : Historia de la España musulmana, 3 a ed., Barcelona- Buenos Aires 1932, p. 189. 549-550. 541. .وما بعدها 10 - Réto Roberto Bezzola : Les origines et la formation de la littérature courtoise en Occident, Ed. Champion, Paris 1944-1963, 3e P., T.2, p. 508. لامية في فرنسا وإيطاليا وسويسرا، تعريب د. إسماعيل : الفتوحات الإسيف رينوجوز 262. ، ترجمة عادل زعيتر، دار إحياء التراث العربي، الطبعة وستاف لوبون: حضارة العربغ 533. 535. 14 - G.-B. Trend: Spain and Portugal, in The Legacy of Islam, p. 9. 15 - Ibid. 16 - H.-G. Farmer : Music, in The Legacy of Islam, p. 371. ، 120. ت المستشرقة سيغريد هونكي إلى . وقد ذهب اه م( أمام موناستير أورياك في الأوفرن، وسمّ الرهبان فيما بعد جربرت، يكون من أب عربي وأم إفرنجية مجهولين. انظر، Sigrid Hunke : Le soleil d’Alla h brille sur l'Occident, Maison des Livres, Alger 1987, p. 379. عادل نجم ، ترجمة د. با في العصور الوسطىأورو سلام على : تأثير الإو. مونتكمري واط 95. 96. 63. 572. 534.

الوسطى القرون خلال والفرنجة العرب بين الثقافية العلاقات 21 - اﻟﻌﺪد13 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2013 120. 537-538. 26 - A.-G. Palencia : Historia de la España musulmana, p. 202. 27 - Ibid., p. 114. 574. 12. ، 287. 31 - Réto Roberto Bezzola : Les origines et la formation de la littérature courtoise en Occident, 3e P., T.2, p. 491 ss. وما بعدها 33 - Robert Briffault : Les Troubadours et le sentiment romanes que, Ed. du Chêne, Paris 1943, p. 142. 15. 35 - R. Briffault : op. cit., p. 114. 36 - Jean Rouquette : La littérature d’Oc, P.U.F., 3e éd., Paris 1980, p. 23. 572. References: Abbās, Iḥsān: Al-‘Arab fī ṣiqilliyya, Dār al-Thaqāfa, 2nd ed., Beirut 1975. 2 - Bezzola, Réto Roberto: Les origines et la formation de la l ittérature courtoise en Occident, Ed. Champion, Paris 1944-1963. 3 - B r i f f a u l t , R o b e r t : L e s T r o u b a d o u r s e t l e s e n t i m e n t r o m a n e s que, Ed. du Chêne, Paris 1943. 4 - Farmer, H.-G.: Music, in The Legacy of Islam. 5 - G i b b , H . - R . : L i t e r a t u r e , i n T h e L e g a c y o f I s l a m , O x f o r d U n iversity Press 1965. 6 - Haykal, Aḥmad: Dirāsāt ‘adabiyya, Dār al-Ma‘ārif, Cairo 1980. 7 - Hunke, Sigrid: Le soleil d'Allah brille sur l'Occident, Mai son des Livres, Alger 1987. 8 - Ibn Jubayr, Muḥammad al-Anda lusī: Al-riḥla (The Travels of Ibn Jubair), Dār Sadir, Beirut 1964.