حرمة تثبيت الوقت بين الفجر وطلوع الشمس ومثله تثبيت الوقت بين المغرب والعشاء

1 áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái@ @                 ﺑﻘﻠﻢ ﻧﺰﺍﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ. ﺩ     
دو ارات ا ر ادة إ  ل : dr.nezar.alshiekh@gmail.com nezaralsheikh@gmail.com

2 :ﻣﻘﺪﻣﺔ .أﺑﻠَﻎَ اﳊﻤﺪِ وأﻛﻤﻠَﻪ وأﻋﻈﻤَﻪُ وأﲤَ .ﻛﺜﲑاً وأﺻﻠﻲ وأﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ وﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻮرﻗﺎت ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﲔ اﻟﻔﺠﺮ وﺷﺮوق .دﻗﻴﻘﺔ ٠٢ﺳﺎﻋﺔ و١ وﻣﻘﺪارﻩﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎوﱘ :وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ .أول وﻗﺖ اﻟﺼﺒﺢ .اﻟﻔﺮق اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق واﻟﻜﺎذب .أﻧﻮاع اﻟﺸﻔﻖ اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ .ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﻔﻖاأﻫﻢ اﻷﺣﻜﺎم .اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻮﺛﺎت أﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮر وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ .ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺠﺮ وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ .ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺠﺮ وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ واﻹﺷﺮاق ﺑﻴﺎن ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺪار اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺠﺮ .ﺴﺐ اﻟﻔﺼﻮلﺣ

3 ١_ :ﺃﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﺒﺢ »أﻧﻪ أﺗﺎﻩ ﻓَﺄَﻗَﺎمَ اﻟﻔﺠﺮَ ﺣﻴﻦَ اﻧﺸﻖ واﻟﻨﺎسُ ﻻ ﻳﻜﺎدُ ﻳـَﻌْﺮِفُ ﺑﻌﻀُﻬُﻢْ ﺑﻌﻀﺎً «)١( . دَل ﺑﺎﻧﺸﻘﺎق اﻟﻔﺠﺮ، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا دﻟﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﲑة ﻛﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ .اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ : واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ﻫﻨﺎ .ﻻ اﻟﻜﺎذب، ﻛﻤﺎ ﺳﺂﰐ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎً –اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق وﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺧﻼف، ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻹﲨﺎع اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ وﻏﲑﻩ، ﻗﺎل وأﲨﻌﺖ اﻷُﻣ «)٢( . .وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻹﲨﺎع إﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق واﻟﻜﺎذب ٢_ .ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎﻬﻤﺎ؛ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨأﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪة وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق واﻟﻜﺎذب ﻓﻘﺪ وردت ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ : اﻟﺸﻴﺨﺎن رﲪﻬﻤﺎ اﷲ ﻋﻦ اﺑﻦِ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل اﻩرو : ))ﻟﻪ وﺳﻠﻢوآ ﻻ ﻳَﻤْﻨـَﻌَﻦ وﻳُﻮﻗِﻆَ ﻧَﺎﺋِﻤَﻜُﻢْ، : وﻗﺎل ﻟَﻴْﺲَ أَنْ ﻳـَﻘُﻮلَ ﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا « ﺣَﺘﻰ ﻳـَﻘُﻮلَ ﻫَﻜَﺬا ، « (()٣( . )١ (.٤١٦)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ( .اﻟﻔَﺠْﺮُ، أو أو .اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ﻣﺎدة ﺻﺒﺢ، ﻓﺠﺮ. اﻟﻠّﻴﻞِ ﺿﻮءُ اﻟﺼ اﻟﺼﺎدق وﻫﻮ اﳌﺴﺘﻄﲑ : اﻟﻜﺎذب، وﻫﻮ اﳌﺴﺘﻄﻴﻞ، اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻰ ذﺋﺐ اﻟﺴﺮﺣﺎن، واﻟﺜﺎﱐ: واﻟﻔﺠﺮ اﺛﻨﺎن، اﻷول .اﻧﻈﺮ اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ﻓﺠﺮ. وﻳﺒﺪو ﺳﺎﻃﻌﺎً ﳝﻸ اﻷُﻓْﻖَ ﺑﺒﻴﺎﺿﻪ .ض اﳌﻌﱰض، وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺑﻴﺾ ﰒ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﲪﺮﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎ ﻓﺄول ﻣﺎ )٢ .٨١٥/١، اﳌﻐﲏ ٠٧/١، ﺑﺪاﻳﺔ ا )٣ﻛﺘﺎب - واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ –، وﻣﺴﻠﻢ (١٢٦)، رﻗﻢ ٥٣١اﻷذان ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ، ص: ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻷذان، ﺑﺎب ( (.٣٩٠١)، رﻗﻢ ٩٦٧، ٨٦٧/٢، ..ﺑﻴﺎن أَن أن ﺑﻼﻻً رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺆذن ﺑﻠﻴﻞ ﻟﻴﻌﻠﻤﻜﻢ أن اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ، ﻓـَﻴـَﺮُد إن ﱂ ﻳﻜﻦ أَوْﺗَﺮ، أو ﻳﺘَﺄَﻫ

4 ﻓﺎﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أَن اﻟﺸﺮﻗﻲ، ﻻ اﻟﻀﻮء اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺎﻣﻮدﻳﺎً وﻋﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ ﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ، ﻓﻬﺬا ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻔﺠﺮ اﻷول، وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺘﺔ ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ)٤( .أﺷﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎً ، ﻛﻤﺎ دل : ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﲰَُﺮَةَ ﺑﻦِ ﺟُﻨْﺪُبٍ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ؛ أﻧﻪ ﲰﻊ رﺳﻮلَ اﷲِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘُﻮلُ ))وَﻻ ﺑـَﻴَﺎضُ اﻷُﻓُﻖِ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻄِﻴﻞُ ﻫَﻜَﺬَا ﺣَﺘ ((... ﻳﻌﲏ ﻣُﻌْﱰِﺿﺎً )٥( . : ))ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﺮَ ﻫﻜﺬاأي ﺣﱴ ﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﻀﻮء اﻷﺑﻴﺾ وﻳﻌﱰض ﰲ اﻷﻓﻖ(( )٦( . ﺗﻨﺒﻴﻪ : أن رَﺳُﻮلُ ﻋﻦ ﻃَﻠْﻖِ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - رﲪﻬﻤﺎ اﷲ–ﺟﺎء ﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داود واﻟﱰﻣﺬي : ))اﻟﻠﻛُﻠُﻮا وَاﺷْﺮَﺑُﻮا، وَﻻ ﻳَﻬِﻴﺪَﻧ)٧(، ﻓَﻜُﻠُﻮا وَاﺷْﺮَﺑُﻮا ﺣَﺘ(()٨( . ﺻﺤﻴﺢ "اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ –اﻟﺴﺎﺑﻖ - ﻫﻨﺎ اﻷﺑﻴﺾ، ﳊﺪﻳﺚ ﲰَُﺮَة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ، وﻻﺗﻔﺎق اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﱪة ﻟﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق ﻫﻮ ﻇﻬﻮر اﻟﻀﻮء اﻷﺑﻴﺾ"ﻣﺴﻠﻢ )٩(، }{ .ﻮ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺑﻴﺾ، ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ إﺷﺎرة إﱃ ﺗﻌﺎﻗﺒﻬﻤﺎإذ أول ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ ﻫ وإﳕﺎ أﻃﻠﻖ ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻆ اﻷﲪﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﺎر وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻷﺑﻴﺾ، وﻫﺬا ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب)٠١(. اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ . ﻧﺎﺋﻤﺎً ﻓﺈن أذاﻧَﻪُ إﻋﻼم ﺑﻘﺮب اﻟﻔﺠﺮ، ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻨﺎﺋﻢ، أو ﻟﻴﺘﺴﺤﺮ ﻣﻦ أراد اﻟﺼﻮم أو ﳓﻮ ذﻟﻚ .٤٠٢/٧ﻟﻠﻨﻮوي )٤ .٨١٥/١، واﳌﻐﲏ ٦٤/٣اﻧﻈﺮ ا )٥ (.٤٩٠١)، رﻗﻢ ٠٧٧/٢ﺑﻴﺎن أن اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺼﻮم ﳛﺼﻞ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ، رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﻮم، ﺑﺎب ( )٦ .١٥١/٣واﻧﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ( )٧اﳊﺮﻛﺔ، وﻗﺪ ﻫِﺪْتَ : ﻻﺗﻨﺰﻋﺠﻮا ﻟﻠﻔﺠﺮ اﳌُﺴﺘَﻄﻴﻞ، ﻓـَﺘَﻤْﺘَﻨِﻌُﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺴّﺤُﻮر، ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﺒﺢ اﻟﻜﺎذب، وأﺻﻞ اﳍَﻴْﺪِ : أي( .٩٨٥، ٦٨٢/٥اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .وأَزْﻋَﺠْﺘَﻪاﻟﺸﻲء وأَﻫِﻴﺪُﻩ ﻫَﻴْﺪَاً، إذا ﺣَﺮ )٨: -رﲪﻪ اﷲ–، ﻗﺎل أﺑﻮ داود (٨٤٣٢)، رﻗﻢ ٤٠٣/٢اﻧﻈﺮ ﺳﻨﻦ أﰊ داود، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم، ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﺴّﺤﻮر، ( ﰒ ( ٥٠٧)، رﻗﻢ ٦٧/٣ﻣﺎﺟﺎء ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺠﺮ، : ، وﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم، ﺑﺎب ..((.ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ)) -رﲪﻪ اﷲ-ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي )٩ .٩١٥-٨١٥/١، اﳌﻐﲏ ٨٧١/١، ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ١٤/١اﻧﻈﺮ اﳍﺪاﻳﺔ ( .اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ﻣﺎدة ﲪﺮ( ٠١)

5 ٣_ : ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﻔﻖ ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﻲ أول إﺿﺎءة ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻖ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻫﻲ اﻟﻀﻮء اﻟﱪوﺟﻲ، وﻳﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﺸﺮع اﻟﻔﺠﺮ اﻷﲪﺮ اﻷﺻﻔﺮ، ﰒ اﻟﺸﻔﻖ اﻟﻠـﻮناﻟﺸﻔﻖ ﰒﺑﻴﺾ، ﻷﻠـﻮن اذي اﻟاﻟﺸﻔﻖ اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ اﻟﻜﺎذب، ﰒ ﻳﺄﰐ .اﻟﱪﺗﻘﺎﱄ أو وﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻔﻖ اﻧﻌﻜﺎس ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ واﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﲢﺖ اﻷﻓﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻐﻼف اﳉﻮي ﻟﻸرض، . واﻟﺸﻔﻖ اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع :ﺍﻟﺸﻔﻖ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲاﻷﺑﻴﺾ اﳌﻤﺘﺪ ﴰﺎﻻً اﻟﻀﻮء اﻷﻓﻖ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر ﻇﻼم أول إﺿﺎءة ﺑﻌﺪﻫﻮ و ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻷﻓﻖ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﻔﻖ وﺟﻨﻮﺑﺎً وﺟﻨﻮﺑﺎً، وﻫﺬا أﻇﻬﺮ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ، ﻓﻤﺎ ﱂ ﲤﺘﺪ اﻹﺿﺎءة ﴰﺎﻻً ، وأﻇﻬﺮ اﻟﻔﻠﻜﻲ، وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق، وﲨﻴﻊ اﳌﺪة ﰲ اﻟﺸﻔﻖ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻐﻠﺲ .ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﲤﻴﻴﺰ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﻪ ((اﻟﺼﺒﺎح ﺑﻀﻮء اﺧﺘﻠﻄﺖ إذا اﻟﻠﻴﻞ آﺧﺮ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻐﻠﺲ))ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ (١١) ، وﻣﻘﺪار ﳎﻤﻮع درﺟﺔ ٨١ﻫﻨﺎ ﺑـ ﻓﻴﻪ ﲢﺖ اﻷﻓﻖ وأوﺳﻂ ﻣﺎ ﻗﺪرت درﺟﺔ اﳔﻔﺎض اﻟﺸﻤﺲ .درﺟﺎت٦دراﺟﺎﺗﻪ وﻻ أرى ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺻﺎﳊﺎً ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﰲ اﻷرض ﺑﻞ ﻳﻠﺰم ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷرض إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ، ﻟﺬا ﻋﻦ ﺣﺴﺐ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض وﺣﺴﺐ اﻻرﺗﻔﺎع درﺟﺔ ٦١ﺟﺎءت ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺜﻞ دراﺳﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﰲ اﻷردن ﻋﻠﻰ أ .وﻧﺼﻒ اﻟﺪرﺟﺔ :ﺍﻟﺸﻔﻖ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻷﺷـﻴﺎء وأﻇﻬﺮ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ اﻟﻀﻮء ﺗﺪرﳚﻴﺎً ﺸﺘﺪ ﻳوﻋﻨﺪﻩ ﻏﻴـﺮ ﳑﻜﻨﺔ اﻹﳒـﺎز ﺑـﺪون اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻀﻮء ﻓﻬﻲﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ وأﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎءاﳋﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﲔ ا .اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ .ﲢﺖ اﻷﻓﻖ ٢١ﻋﻨﺪ اﻟﺪرﺟﺔ ﻘﺪر اﳔﻔﺎض اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻨﺎ ﻳو .درﺟﺎ أﻳﻀﺎً ٦وﻣﻘﺪار درﺟﺎﺗﻪ .وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻔﱰة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻔﻖ ﺑﺎﻹﺳﻔﺎر :ﺍﻟﺸﻔﻖ ﺍﳌﺪﻧﻲﻟﻜﻨﻪ واﺿﺢ وﻳﻨﻴـﺮ ﻷﲪﺮﻟﻠﻮن اﻳﻜﻮن ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ اﳌﻨﻌﻜﺲ ﻣﺸﻮﺑﺎً ﺑﺎ .اﻷﻋﻤﺎل دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻀﻮء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲأﻛﺜﺮ اﻷرض وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﳒـﺎز .درﺟﺎت٦وﺗﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺰاوﻳﺔ ﲢﺖ اﻷﻓﻖ ﻗﺪرﻫﺎ )١١(٧٧٣ص/٤ج اﻷﺛﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .

6 .أﻳﻀﺎً تدرﺟﺎ٦وﻣﻘﺪار درﺟﺎﺗﻪ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻜﺎذب (اﻟﺸﻔﻖ اﻟﻔﻠﻜﻲ) اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق وﻗﺖ اﻹﺳﻔﺎر

ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺸﻔﻖ : وﻓﻴﻪ ﳚﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﳊإﻳﻘﺎع ﺻﻼة ﻨﺎﺑﻠﺔ ، وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻮﻗﺖ ﺿﺮورة، وﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻮﻗﺖ اﻟﺸﻔﻖ اﻟﺒﺤﺮي، وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ وﻗﺖ اﻹﺳﻔﺎر، وﻳﺴﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ وﻳﺴﻤﻰ وﻫﻮ وﻗﺖ اﺷﺘﺪاد اﳊﻤﺮة وﻓﻴﻪ ﻳﻜﺮﻩ إﻳﻘﺎع اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻻ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻠﻮﺛﺎﺕ ﺃﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺧﺮ .ﻇﻬﻮﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﳌﻠﻮﺛﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻏﲑ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﲞﺮة واﻟﻐﺒﺎر واﻷدﺧﻨﺔ واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ 7 اﻟﺸﻔﻖ اﳌﺪﱐ ٤_ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺸﻔﻖ : اﻟﺸﻔﻖ اﻟﻔﻠﻜﻲ وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ وﻗﺖ اﻟﻐﻠﺲوﻓﻴﻪ ﳚﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﳊ اﻟﺼﺒﺢ وﻻ ﳚﻮز ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ، وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻮﻗﺖ ﺿﺮورة، وﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻮﻗﺖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر . _اﻟﺸﻔﻖ اﻟﺒﺤﺮي، وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ وﻗﺖ اﻹﺳﻔﺎر، وﻳﺴﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻮﻗﺖ اﳉﻮاز . اﻟﺸﻔﻖ اﳌﺪﱐوﻫﻮ وﻗﺖ اﺷﺘﺪاد اﳊﻤﺮة وﻓﻴﻪ ﻳﻜﺮﻩ إﻳﻘﺎع اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻻ ﻟﻌﺬر. ٥_ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻠﻮﺛﺎﺕ ﺃﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺧﺮ ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﳌﻠﻮﺛﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻏﲑ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﲞﺮة واﻟﻐﺒﺎر واﻷدﺧﻨﺔ واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺼﺒﺢ وﻻ ﳚﻮز ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻮﻗﺖ اﳉﻮاز ﻟﻌﺬر

8 واﻷﺿﻮاء وﻏﲑﻫﺎ ﳍﺎ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺠﺮ، ﻓﺈذا ﻣﺎ رﺻﺪ وﺣﺮارة اﳉﻮ واﻟﻀﻐﻂ اﳉﻮي درﺟـﺔ ﲟﻌﲎ أن درﺟﺔ ﻟﺘﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺠﺮ، ﺣﺼﺔ اﻟﻔﺠﺮ، ﻨﻘﺺاﻟﻔﺠﺮ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ ﺗﻠﻚ اﳌﻠﻮﺛﺎت ﻓﺴﺘ .ﺳﺘﻨﻘﺺ (اﻟﻌﺸﺎءﻣﺜﻠﻪ و )اﻟﻔﺠـﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻮﻗﺖ اﳓﻄﺎط اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؟ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺿﺒﻄﺖ درﺟﺔ ﺷﺮﻋﺎً، ﻟﺔ ﱂ أر ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﱄ أن ﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﺆﺛﺮﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄ .اﻟﻔﺠﺮ وﻓﻖ ﺻﻔﺎء اﳉﻮ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﺗﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮرﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﳌﻠﻮﺛﺎت ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﺧﻔﺎء ﻇﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻴﻮم أو اﳌﻠﻮﺛﺎت، ﻓﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﻻ ﻳﺮى ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﻏﺮو .اﳌﻮاﻧﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻴﺖ دﺧﻮل اﻟﺼﻠﻮات _ .ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﲔ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ دﺧﻮل اﻟﻔﺠﺮ وﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑﲔ وﻗﱵ إن .اﻟﺸﺮﻋﻴﺔﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ، و اﳌﻮاﻗﻴﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺼﻠﻮات، ﻵﻳﺎت وأﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة، وﱂ ﻳﺄت ﰲ اﻟﺴ ﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﲔ ﻓﺮﺿﻲ ﺻﻼة، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮاﻗﺒﻮن ﺳﲑ اﻟﺸﻤﺲ وﻇﻬﻮر اﻟﺸﻔﻖ ، وإﳕﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻟﺘﺎﺑﻌﲔ أو ﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢﺴﻠﻒ ﻣﻦ اوﻏﻴﺎﺑﻪ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟ .ﻣﺴﺘﺤﺪث ن ﻣﻴﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﺘﻐﲑ ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ، ﳑﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻧﻘﺺ ﻓﺈأﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ و .أو زﻳﺎدة ﺣﺼﺔ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺴﺘﺰداد أو ﺗﻨﻘﺺ اﻟﻔﱰة ﺑﲔ ﻛﻞ وﻗﱵ ﺻﻼة ﻟﻌﺸﺎء واﻟﻔﺠﺮ، وﺑﲔ اﻟﻌﺼﺮ واﳌﻐﺮب، وﺑﲔ ا، ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻮﻗﺖ ﺑﲔ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﻳﻄﻮل وﻳﻘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﲔ اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء وﺑﲔ اﻟﻔﺠﺮ وﻃﻠﻮع .اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺼﺤﻴﺢ وﻗﱵ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﲔ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق وﺷﺮوق إن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻴﺤﺔ وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ وﻗﱵ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻌﺸﺎء؛ ﻷن اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻏﲑ ﺻﺤ ﻟﻠﺸﻔﻖ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم إﱃ ﻳﻮم وﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ، ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻐﲑ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﻜﺎن ﻣﻊ ﻟﻠﺰﻣﺎن ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻷﻳﺎم ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺧﻄﻮط اﻟﻌﺮض ﻟﻠﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ((ﺮ ﲟﻘﺪار زاوﻳﺔ اﳌﻴﻞ اﻻﺳﺘﻮاﺋﻲ ﻟﻠﺸﻤﺲﻣﺪار اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ، اﻟﱵ ﺗﺘﺄﺛ (٢١) . .اﳍﻨﺪﺳﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎدات ( ٢١)

9 ﻓﺈذا ﺻﺢ ﻣﻌﻬﻢ وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﲔ اﻟﻮﻗﺘﲔ وﻗﻊ اﳋﻄﺄ ﰲ وﻗﺖ ﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎوﱘ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺸﺮة دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ أن ﳛﺘﺎط إذا ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫ ﻳﺮﻳﺪ أداءﻫﺎ ﰲ دﺧﻮل أول وﻗﺖ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ وﰲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ اﻟﻔﺠﺮ ﻔﺮﻳﻀﺔﻟ (٣١) . ٧_ :ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻮﺳﻄﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻋﺸﺮ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺣﺴﺐ ﺧﻂ اﻟﻌﺮض ٤١اﻟﺬي ﻳﱰواح وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﳌﻘﺪار .دﻗﺎﺋﻖ وﺳﻄﻴﺎً ٧ ﻷي وﻗﺖ ﻣﻦ أوﻗﺎت وﻻ ،ﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮﺷﺮﻋﺎً ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺳﻄﻲ وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، ﻢ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﻴﺎنﳏﺪدا ﻣﻌﻠ وﻟﻮ ﺟﺎز اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ ﳉﺎز ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻷوﻗﺎت، وﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺜﻞ ﻏﺮوب ﱂ ﳚﺰ ﻣﺜﻼ ﱂ ﻳﻐﺐ ﺑـَﻌْﺪُ ﲟﺎ ﻳﻘﺪر ﺑﻌﺸﺮ ﺛﻮان ،اﻟﺸﻤﺲ، ﻓﻠﻮ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ رﺑﻌﻪ ، وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻟﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ وﳌﺎ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ، واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﳌﻐﺮبﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﻔﻄﺮ وﻻ أن ﻳﺼﻠﻲ ﻟﻠ .إﻣﺎ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ أو اﳋﺮوج ﻣﻨﻪ ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﺼ ٣٠١ اﻟﻨﺴﺎء .ي وﻏﲑﻩﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﱯ : ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎلوﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن : ))ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أياﻟﺼ((..)٤١( . éîjäm Z @ @ إن ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻮﺳﻄﻲ، وﺑﻌﺪ إﻟﻐﺎء اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺳﻴﻌﻮد ﻗﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﻳﻀﺎً، ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﻣﻊ اﺗﺴﺎع اﳌﺪن ﻻ ﳝﻜﻦ ﺿﺒﻂ اﻷﻣﺮ ﺑﲔ ﺷﺮﻗﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻏﺮﺑﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻮﺳﻄﻲ، ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ آﺧﺮ؟ ﻓﻘﺪ ﻳﺆذن دﻗﺎﺋﻖ، ٩ﺎﺳﺐ، واﳋﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻳﺼﻞ إﱃ إن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻷول ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﳊ: ﻗﻠﺖ .دﻗﺎﺋﻖ ٩ﺑـوﻗﺪ ﻳﺆذن ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ ،دﻗﺎﺋﻖ ٩اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﺑـ ﻤﺜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﱵ ﲤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻓ ،دﻗﺎﺋﻖ ٣ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟـ ﻓﺎﳋﻄﺄ وأﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺜﺎﱐ .ﻛﻢ، إذا أﺧﺬ ﺑﺎﳊﺴﺎب وﻓﻖ اﳋﻂ اﳌﺎر ﲟﺮﻛﺰ اﳌﺪﻳﻨﺔ٠٠١ﳓﻮ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬا اﳋﻄﺄ ﲝﺴﺎب وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﺸﺮوق وﻓﻖ ﺧﻂ اﻟﻄﻮل اﳌﺎر .١٦واﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﰲ إﻋﺪاد اﻟﺘﻘﺎوﱘ اﳍﺠﺮﻳﺔ صﻳﺮاﺟﻊ اﳌﻌﺎﻳﲑ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ( ٣١) ، وﻣﺴﻠﻢ ﰲ (٧٢٥)، رﻗﻢ ١٢١رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ، ص( ٤١) (.٥٨)، رﻗﻢ ٩٨/١اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﻛﻮن اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل

10 ﺑﺸﺮﻗﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ، وﺣﺴﺎب وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ واﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺧﻂ اﻟﻄﻮل اﳌﺎر ﺑﻐﺮﰊ .اﳌﺪﻳﻨﺔ، وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻴﻘﲔ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﲡﺎوزﻩ ﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻷول ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮﻋﺎً، وﻓﻴﻪ ﻣﺆاﺧﺬة ﺷﺮﻋﻴﺔ، وأﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳ ، وأﻣﺎ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻻﺣﺘﻴﺎط وﺗﺪﻗﻴﻘﻪ ﲝﻴﺚ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ودﻗﻴﻖ .ﺑﺪﻗﻴﻘﺘﲔ e@éîjäm @ Z@k zn¾a@oÓìÜÛ@ñý—Ûa@‚dni@oÓìÛa@oîjrnÛ@Þü‡nŽüaN@ @ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﰲ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺴﺘﺤﺐ ﻟﺼﻼة ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ إن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ .ء اﻟﺜﻠﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺘﺄﺧﲑ اﻷذان ﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻴﻪاﻟﻌﺸﺎ ، واﻟﺜﺎﱐ ﺗﺄﺧﲑ اﻟﺼﻼة إﱃ إﻳﻘﺎع اﻷذان ﰲ أول اﻟﻮﻗﺖ: ﻳﻠﺰم اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ اﻷول: ﻗﻠﺖ ﺤﺐ ﻣﺜﻞ ﰲ ﺗﺄﺧﲑ اﻟﺼﻼة إﱃ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺴﺘاﻟﻮﻗﺖ اﳌﺴﺘﺤﺐ، ﻓﻔﻲ اﻟﺸﺮع وردت ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ .وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻈﻬﺮ ﺴﺘﺤﺐاﳌﻮﻗﺖ اﻟوأﻣﺎ اﻷذان ﻓﻠﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺄﺧﲑﻩ إﱃ ، ﺑﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻷدﻟﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻗﻊ اﻷذن ﰲ وﻗﺘﻪ وﻳﺆﺧﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻼة .اﻟﺼﻼة ﻟﻠﻮﻗﺖ اﳌﺴﺘﺤﺐ ﻣَﻜَﺜـْﻨَﺎ ذَاتَ : ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ اﷲ ﻋَﻨـْﻬُﻤﺎ أﻧﻪ ﻗَﺎلَ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠ َﻫَﺐَ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ ﻧـَﻨْﺘَﻈِﺮُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠ : ))ﻪِ، أَوْ ﻏَﻴـْﺮُ ذَﻟِﻚَ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﺣِﲔَ ﺧَﺮَجَ ﺛـُﻠُﺚُ اﻟﻠإِﻧ وَﻟَﻮْﻻ أَنْ ﻳـَﺜـْﻘُﻞَ ﻋَﻠَﻰ أُﻣ اﻟﺴﻰﰒُ )٥١( . ، ﻟﻜﻨﻪ أﻣﺮﻩ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮ اﳌﺆذن ﺑﺎﻷذان أوﻻً ﰒ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼةﻷََ اً ﻓﻠﻮ أن اﻷذان ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺧﺮ .اﻟﺼﻼة، ﻓﺪل ﻋﻠﻰ اﻷذان ﻗﺪ أذن ﰲ وﻗﺘﻪ ﻠﺼﻼة ﻟﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻷذان ﺟﺎءت ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﻟﺒﻴﺎن وﻗﺖ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺈن وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺼﻼة ﰲ اﳌﺴﺠﺪ، ﻓﺎﻷذان ﰲ وﻗﺘﻪ إﻋﻼم ﳍﻢ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن ﳑﻦ ﻻ ﻳﺄﺗﻮن ، وﺗﺄﺧﲑ اﻷذان ﻋﻦ وﻗﺘﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺘﻀﻴﻴﻊ اﻟﺼﻼة، وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻮﻗﺖ اﻟﺪﺧﻮل واﳋﺮوج ﻣﻨﻪ .وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﻢ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ، ﺧﺮوج اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻷذان ﻋﻦ وﻗﺘﻪ إﻻ ﰲ ﺣﺎل ﺮجِ وﱂ ﳜُ ﺳﺮﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ : روى اﻟﺸﻴﺨﺎن رﲪﻬﻤﺎ اﻟﻠّﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻗﺘﺎدة رﺿﻲ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎلرواﻩ ﻣﺎوﻣﻦ ذﻟﻚ )٥١ (.٩٣٦)، وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ رﻗﻢ (٠٧٥)رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ (

11 )): ﻟَﻮْ ﻋَﺮ أَﺧَﺎفُ أَنْ ﺗـَﻨَﺎﻣُﻮا ﻋَﻦْ اﻟﺼا، وَأَﺳْﻨَﺪَ ﺑِﻼلٌ ﻇَﻬْﺮَﻩُ إِﱃَ رَاﺣِﻠَﺘِﻪِ، ﻓـَﻐَﻠَﺒَﺘْﻪُ أَﻧَﺎ أُوﻗِﻈُﻜُﻢْ، ﻓَﺎﺿْﻄَﺠَﻌُﻮ : ﻗَﺎلَ ﺑِﻼلٌ (( )): ﻋَﻴـْﻨَﺎﻩُ ﻓـَﻨَﺎمَ، ﻓَﺎﺳْﺘـَﻴـْﻘَﻆَ اﻟﻨ ﻳَﺎ ﺑِﻼلُ، أَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻗـُﻠْﺖَ )): ﻮْﻣَﺔٌ ﻣِﺜـْﻠُﻬَﺎ ﻗَﻂ إِن َ، وَرَد ﺣِﻴﻦَ ﺷَﺎء ﻓـَﺘـَﻮَﺿ اﻟﺸ )٦١( . ﳉﺎز اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺼﻼة ﻣﺜﻼً، ﺟﺎز اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺴﺘﺤﺐ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎءﻟﻮ وأﺧﲑاً ، ﻟﻜﻦ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ ﻟﻺﺑﺮاد، وﻛﺬا اﻟﻔﺠﺮ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ ﻟﻺﺳﻔﺎر ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء .ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﲑ اﻷذان إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت، واﷲ أﻋﻠﻢ @@ ٨_ﻮﻗﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺃﲰﺎء ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﺎﻥ :ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻕ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ إﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، واﻷردن، واﻟﻌﺮاق، واﻟﻴﻤﻦ، وﻫﻮ ﻋﺪم ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﲔ اﻟﻔﺠﺮ وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ، وﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﲡﺎرب ﰲ رﺻﺪ اﻟﻔﺠﺮ، وﳍﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ وأﻧﻪ ﻣﺘﻐﲑ ﺑﲔ اﻟﻔﺼﻮل . ﰲ إﻋﺪاد اﻟﺘﻘﺎوﱘ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺎد ﳎﺎﻫﺪ، واﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ زﻛﻲ ﺧﻀﺮ وﳘﺎ ﰲ اﻷردن، واﻷﺳﺘﺎذ : ﻫﺆﻻءﻣﻦ و ﻌﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳎﻴﺪ ﳏﻤﻮد ﺟﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق، اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﻤﺮي، واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﱀ اﻟﺼ .ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، واﻷﺳﺘﺎذ ﺳﺎﱂ اﳉﻌﻴﺪي ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ وإﻟﻴﻜﻢ ﺻﻮر اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺎت )٦١(.١٨٦)، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ (٥٩٥)اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ (

12

13

14

15

16