اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﺍﳌﻨﺔ ﲤﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺸﻒ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻟﻠﻛﺎﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺻري/ ﺳﯾد ﻣﺑﺎرك ھﺎم ﺗﻨﺒﯿﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﻛﺼﺪﻗﺔ أو ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺳﻮاء ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻌﮭﺎ وﺣﻘﻮق اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﺬه ﻣﺎدة ﺑﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ وﺣﻘﻮق ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻋﺪم ﺷﺮﯾﻄﺔ أﺧﻄﺎء ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ وﯾﻨﺘﺒﮫ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺪ وراء ﻣﻦ واﷲ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﯾﮭﺪي وھﻮ اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺧﺻﻲ http://sayedmobark.yoo7.com ﻟﻠﻣراﺳﻠﺔ http://sayedmobark1960@yahoo.com
عدد الصفحات ١دﯾﺔﯾﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻣﻬ وذ ﺑـﺎﷲ ﻣـن ﺷـرور أﻧﻔﺳـﻧﺎ وﺳـﯾﺋﺎ ت أﻋﻣﺎﻟﻧـﺎ، ﻣـن ﯾﻬـدﻩ إن اﻟﺣﻣد ﷲ ﻧﺣﻣدﻩ وﻧﺳﺗﻌﯾﻧﻪ وﻧﺳـﺗﻐﻔرﻩ وﻧﻌـ ﻟــﻪ إﻻ اﷲ وأﺷــﻬد أن ﻣﺣﻣــداً ﻋﺑــدﻩ إاﷲ ﻓﻬــو اﻟﻣﻬﺗــدي وﻣــن ﯾﺿــﻠل ﻓــﻼ ﻫــﺎدي ﻟــﻪ ، و أﺷــﻬد أن ﻻ ورﺳوﻟﻪ . أﻣﺎ ﺑﻌد .. ، واﻟﺧـﺎرج اﻟـداﺧل ﻣـن أﻋداﺋﻪ ﺑﻪ ﯾﺗرﺑص اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟدﯾن أن اﻟﻠﺑﯾب ﻋﻠﻲ ﯾﺧﻔﻲ ﻻ اﻟﻌﺻر ﻫذا ﻓﻲ واﻟﺷـــﯾﻌﺔ اﻟراﻓﺿـــﺔ اﻟﺳـــﻧﺔ ﻣﻧﻛـــري ﻣـــن وﺣـــدﯾﺛﺎ ﻗـــدﯾﻣﺎ واﻟﺗﺿـــﻠﯾل ﻟﻠﺗﺷـــﻛﯾك ﺗﺎﻟﯾـــﺔﻣﺗ ﻣﺣـــﺎوﻻت وﻓـــﻲ . اﻹﺳﻼم وﻧﺑﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺎﻗدﯾن وأﺳﻼﻓﻬم وﻣـﺎ ﻋﻼﻧﯾـﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وأﻣﻬﺎت ﺑﺔﺎاﻟﺻﺣ وﺗﻠﻌن ﺗﻛﻔرو ﺑل حﻘدوﺗ ﺗﺳب اﻟراﻓﺿﺔ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺧرﺟت ﺢاﻟﻘﺑـﯾ وﺟﻬﻬـﺎ ﻋـن اﻟراﻓﺿﺔ ﻛﺷﻔت ﻓﻘد ،ﯾﻔﻌل ﻣن ﺧرآ وﻻ ذﻟك ﻓﻌل ﻣن أول "ﺣﺑﯾب ﯾﺎﺳر" اﻟﻣﺎرق . اﻟﺳﻧﺔ أﻫل ﻣن أﻋداﺋﻬﺎ ﺧداع ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﯾﺣﺗﻣون اﻛﺎﻧو اﻟﺗﻲ اﻟﺗﻘﯾﺔ رﻛواﺗو ﺗــزﻛم اﻟﺗــﻲ راﺋﺣﺗﻬــﺎ رﻏــم ﻗراءﺗﻬــﺎ وأﻋﯾــد اﻟﻘــوم ﻛﺗــب ﻋﻠــﻲ أﻋﻛــف وأﻧــﺎ إﻻ ﺑﻧﻔﺳــﻲ أﺷــﻌر ﻟــم ﺛــم وﻣــن ﻋﻠـﯾﻬم رداﻟـ ﻓـﻲ وﺧﻠﻔﺎ ﺳﻠﻔﺎ ﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ ﻛﺗب وأﺗدﺑر، ﻟب ذي ﻟﻛل واﺿﺣﺔ ﻛﻔرﯾﺎت ﻣن وﻣﺎﻓﯾﻬﺎ اﻷﻧوف اﷲ ﻓــﺗﺢ أن ﻓﻛــﺎن، اﻟﺗﻘﯾــﺔ ﺗــرك ﻋﻧــد اﻟﺑــواح وﻛﻔــرﻫم اﻟﺣــق ﻋــن وﺟﻧــوﺣﻬم ﻓﻛــرﻫم ﺿــﺣﺎﻟﺔ ﻛﺷــف و وأﻣﻬـــﺎت اﻟﺻـــﺣﺎﺑﺔ وﻧﺻـــرة اﻟﺿـــﺎل ﻓﻛـــرﻫم ﻣـــن اﻟﻣﺳـــﻠﻣﯾن ﻟﺗﺣـــذﯾر ﻟﺑﺣـــثا ﻫـــذا ﺑﻣـــﺎدة ﻋﻠـــﻲّ ﺗﻌـــﺎﻟﻲ ﻓﯾــــﻪ أﻟﺗزﻣـــت وﻗـــد، اﻟﺧﻠــــق ﺷـــرار ﻣـــن اﻟﻔﺋـــﺔ ﻫــــذﻩ ﺗﺟـــﺎﻩ واﻟﻌﻣﻠـــﻲ اﻟﺷــــرﻋﻲ واﺟﺑﻧـــﺎ وﺑﯾـــﺎن اﻟﻣـــؤﻣﻧﯾن ، واﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ اﻟﺳـﻧﺔ أﻫـل ﻣـن اﻟﺛﻘـﺎت ﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ ﻣراﺟﻊ ﻋﻠﻲ واﻋﺗﻣدت اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺑﺣث وآداب ﻧﻬﺟﯾﺔﺑﺎﻟﻣ . اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻣوﻗﻌﻬﺎ ﺣﺳب ﺑﯾﺎﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻧﺎوﯾﻧﻬﺎو اﻟﺿﺎﻟﺔ اﻟﻔرﻗﺔ ﻫذﻩ ﻟﻛﺳف اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻧﻘﺎط ﺧﻣس ﻋﻠﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻗﺗﺻرت وﻗد ﻫذا : ﺎﻟﺗﺎﻟﻲﻛ " ذورﺟاﻟو ﺻولاﻷ" اﻟراﻓﺿﺔ اﻟﺷﯾﻌﺔ: اﻷوﻟﻲ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻋﻧد اﻟﺗﻘﯾﺔ ﻣﻔﻬوم: اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻋﻧد ﻓﯾﻬم واﻟﻐﻠو اﻷﺋﻣﺔ ﻋﺻﻣﺔ: اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﻧﻘطﺔ واﻟﻘرآن اﻟراﻓﺿﺔ:"اﻟراﺑﻌﺔ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وأﻣﻬﺎت اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺣول وردود ﺷﺑﻬﺎت: اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ اﻟﻧﻘطﺔ واﺟﺑﻧـــﺎ ﺎنﺑﯾـــ ﻓـــﻲ ﺣرﺻـــﻧﺎ وﻗـــد اﻟراﻓﺿـــﺔ اﻟﺷـــﯾﻌﺔ ﺣﻘﯾﻘـــﺔ وﺗﺑـــﯾن ﺗﻔﺿـــﺢ اﻟﺗـــﻲ اﻟﻧﻘـــﺎط أﻫـــم ﻫـــﻲ ﻫـــذﻩ اﻟﺳﺑﯾل ﯾﻬدي وﻫو اﻟﻘﺻد وراء ﻣن واﷲ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﯾﻬﺎ واﻟﻌﻣﻠﻲ اﻟﺷرﻋﻲ
عدد الصفحات ٢" ﺟذوراﻟو ﺻولاﻷ" اﻟراﻓﺿﺔ اﻟﺷﯾﻌﺔ: اﻷوﻟﻲ ﻟﻧﻘطﺔا اﻟﺻدﯾق ﺑﻛر ﻷﺑﻲ ﺑﯾﻌﺗﻬم ﺑﻌد، ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻲ اﷲ رﺳول ﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻋداوة اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟﻌداوة ﻫذﻩ أدت وﻗد، ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ أوﻟﻲ ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ – ﻋﻠﯾﺎً أن ﯾروا ﻷﻧﻬم، ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن وﺧﻠﯾﻔﺔ إﻣﺎﻣﺎً أن ﺑﻌـد طـرﯾﻘﻬم ﻋـن -ﺻـﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم– اﻟرﺳـول ﻋـن ﯾـﺄﺗﻲ ﻣـﺎ ﻛـل ورﻓـض واﻟﻐﻠـو اﻟﻛﺑـر إﻟﻲ . اﻹﺳﻼم ﻣﻠﺔ ﻣن واﻟﺧروج ﺑﺎﻟﻛﻔر ﻋﻠﯾﻬم ﺣﻛﻣوا " ٩٦٣/٦ -ﺑﺗﺻرف أﻟﻛﺑري اﻟﻔﺗﺎوى" ﻓﻲ ﺗﯾﻣﯾﺔ اﺑن ﻗﺎل .ﺑـﺎﻟﻧﺑوة ﯾﺻﻔوﻧﻪ أو اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻣن ﺷﯾﺋﺎً ﻟﻌﻠﻲ ﯾﺟﻌﻠون اﻟذﯾن ﻟﯾﺔاﻟﻐﺎ ﺷرﻫﺎ ، درﺟﺎت ﺛﻼث ﻫم واﻟﺷﯾﻌﺔ . اﻹﻣﺎم ﻫو ﻋﻠﯾﺎً أن ﯾﻌﺗﻘدون اﻟذﯾن ، وﻏﯾرﻫم ﻛﺎﻹﻣﺎﻣﯾﺔ ، اﻟﻣﻌروﻓون اﻟراﻓﺿﺔ وﻫم: اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟدرﺟﺔ أﺑـﺎ وﯾﺑﻐﺿـون ، ﺣﻘـﻪ وﻣﻧـﻊ ، ظﻠـم وأﻧـﻪ ﺧﻔـﻲ أو ﺟﻠﻲ ﺑﻧص وﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻌد اﻟﺣق . ﺎوﯾﺷﺗﻣوﻧﻬﻣ وﻋﻣر ﺑﻛر وﻟﻛـن وﻋﻣـر، ﺑﻛـر أﺑـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﯾـﺎً ﯾﻔﺿـﻠون اﻟـذﯾن ، وﻏﯾرﻫم اﻟزﯾدﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ: اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟدرﺟﺔ اﻫـ.وﯾﺗوﻟوﻧﻬﻣﺎ وﻋداﻟﺗﻬﻣﺎ إﻣﺎﻣﺗﻬﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدون ﻟﻛن ﺑذﻟك؟ ﺗﺳﻣﯾﺗﻬم وﺳﺑب اﻟراﻓﺿﺔ ﻫم ﻣن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫو: اﻟﺗرك، ﯾﻘﺎل رﻓﺿت اﻟﺷﻲء : أي ﺗرﻛﺗﻪ. اﻟرﻓض١ ١ ﻟﻠﻔﯿﺮوز اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻧﻈﺮ ٢أﺑﺎدي/٢٣٣ ﻓﺎرس ﻻﺑﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻘﺎﯾﯿﺲ ، ...٢/٢٢٤ .
عدد الصفحات ٣٤ اﻟﻔرق اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﺔ ﻟﻠﺗﺷﯾﻊ ﻵل اﻟﺑﯾت، ﻣﻊ اﻟﺑراءة ﻣن أﺑﻲ ﺑﻛر واﻟراﻓﺿﺔ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﻫﻲ إﺣدى إﻻ اﻟﻘﻠﯾل ﻣﻧﻬم، وﺗﻛﻔﯾرﻫم ﻟﻬم وﺳﺑﻬم - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم - وﻋﻣر، وﺳﺎﺋر أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ إﯾﺎﻫم. ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟراﻓﺿﺔ: ﻫو رﻓﺿﻬم زﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ إطﻼقﯾرى ﺟﻣﻬور اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن أن ﺳﺑب ﺣﯾن ﺧروﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺷﺎم ﺑن ﻋﺑداﻟﻣﻠك، ﻓﻲ ﺳﻧﺔ إﺣدى وﺗﻔرﻗﻬم ﻋﻧﻪ ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﺟﯾﺷﻪ، وﻋﺷرﯾن وﻣﺎﺋﺔ وذﻟك ﺑﻌد أن أظﻬروا اﻟﺑراءة ﻣن اﻟﺷﯾﺧﯾن ﻓﻧﻬﺎﻫم ﻋن ذﻟك. وﺳﺟل ذﻟك أﺑو اﻟﺣﺳن اﻷﺷﻌرى)٢وﻛﺎن زﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ ﯾﻔﺿل ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر ﺧروج ﻋﻠﻰ أﺋﻣﺔ وﯾﺗوﻟﻰ أﺑﺎ ﺑﻛر وﻋﻣر، وﯾرى اﻟ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ اﻟﺟور، ﻓﻠﻣﺎ ظﻬر ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ ﻓﻲ أﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟذﯾن ﺑﺎﯾﻌوﻩ ﺳﻣﻊ ﻣن ﺑﻌﺿﻬم اﻟطﻌن ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر ﻓﺄﻧﻛر ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣن ﺳﻣﻌﻪ ﻣﻧﻪ، ﻓﺗﻔرق ﻋﻧﻪ اﻟذﯾن ﺑﺎﯾﻌوﻩ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬم: رﻓﺿﺗﻣوﻧﻲ، ﻓﯾﻘﺎل إﻧﻬم « - ( ﻗﺎل٣٨٤/٨٢ن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوي )ن ذﻟك ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﯾﺑأﻣﺎ ﻋن أﺻل دﯾﻧﻬم ﻓ رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺳﻼم ﺈﻧﻪ أظﻬر اﻹدأ اﻟرﻓض إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟزﻧدﯾق ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﺑﺄ، ﻓﺑاﻟﻌﻠم أن ﻣ أﻫلد ذﻛر ﻗ" و ﻓﻌل " ﺑوﻟس" اﻟﻧﺻراﻧﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻬودﯾﺎ ﻓﻲ أن ﯾﻔﺳد اﻹﺳﻼم، ﻛﻣﺎوأﺑطن اﻟﯾﻬودﯾﺔ ، وطﻠب إﻓﺳﺎد دﯾن اﻟﻧﺻﺎري" اﻫـ ﺳﺎﻛر:وﻗﺎل اﺑن ﻋ "ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﺑﺄ ﺗﻧﺳب إﻟﯾﻪ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺳﺑﺋﯾﺔ، وﻫم اﻟﻐﻼة ﻣن اﻟراﻓﺿﺔ، أﺻﻠﻪ ﻣن أﻫل اﻟﯾﻣن ، ﻛﺎن ﯾﻬودﯾﺎً ﻣن أﻣﺔ ﺳوداء، ﻓﺄظﻬر اﻹﺳﻼم")٣ ( وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﺑن ﺣﺟر : " ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﺑﺄ ﻣن ﻏﻼة اﻟزﻧﺎدﻗﺔ ﺿﺎل ﻣﺿل..")٤ ( دّﻋﻰ اﻹﺳﻼم، وزﻋم ﻣﺣﺑﺔ آل اﻟﺑﯾت، اﷲ ﺑن ﺳﺑﺄ( اﻟذي ا واﻟﺣﺎﺻل أن أﺻﻠﻬم ﯾرﺟﻊ إﻟﻲ)ﻋﺑد وادﻋﻰ ﻟﻪ اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ ﺛم رﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ اﻷﻟوﻫﯾﺔ، - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -وﻏﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ وﻫذا ﻣﺎ ﺗﻌﺗرف ﺑﻪ اﻟﻛﺗب اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ. ﻋﻠﻣﺎء أﻫل اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟراﻓﺿﺔ: أﻗوال ن أﺻﺣﺎب ﻣﺣﻣد رﺳول واﻟراﻓﺿﺔ: ﻫم اﻟذﯾن ﯾﺗﺑرؤن ﻣ «٥ ( ٢ - اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ واﺧﺘﻼف ١/٧٣١. ٣- ج ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻷﺑﻦ دﻣﺸﻖ ﺗﺎرﯾﺦ ٧ﺗﮭﺬﯾﺐ/١٣٤ - اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﺮوت٩٩٣١اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺴﯿﺮة دار ھـ ٤ - ج اﻟﻤﯿﺰان ٣ﻟﺴﺎن/٩٥٣ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﺸﺮدار ٥- ﯾﻌﻠﻲ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ١ﻃﺒﻘﺎت/٣٣.
عدد الصفحات ٤٥ ﻓﻲ )ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺳﻧﺔ() - وﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٦ ﻓﻣﺎ أذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻫذا ﻻ ﻣﻣﺎ أﻋرﻓﻪ ﻣﻧﻬم وﻟﻬم ﺷر ﻛﺛﯾر اﻟﻛﺗﺎب،ﻣن ذم اﻟراﻓﺿﺔ،وﺑﯾﺎن ﻛذﺑﻬم،وﺟﻬﻠﻬم،ﻗﻠﯾل ﻣن ﻛﺛﯾر أن ﻗﺎل: واﷲ ﯾﻌﻠم وﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﯾﻣﺎً ﻟﯾس ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟطواﺋف اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺗﻔﺻﯾﻠﻪ...إﻟﻰ أﻋرف اﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﺑدﻋﺔ وﺿﻼﻟﺔ ﺷرّ ﻣﻧﻬم: ﻻ أﺟﻬل، وﻻ أﻛذب، وﻻ أظﻠم، وﻻ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻛﻔر واﻟﻔﺳوق « درك واﺟﺑﻧﺎ اﻟﺷرﻋﻲ ﺗﺟﺎﻩ ﻫذﻩ اﻟﻔرﻗﺔ م ﻓﺗوي ﻣﻌﺎﺻرة ﻣن ﻓﺗﺎوي اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻧﻠواﻟﯾك أﺧﻲ اﻟﻣﺳ اﻟﺿﺎﻟﺔ ﻣن ﺷرار اﻟﺧﻠق واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن ﻷﻧﻬم أي اﻟﺷﯾﻌﺔ ﯾﻧﺳﺑون اﻷﻣﺎﻣﯾﺔس: ﻫل اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ؟ وﻣن اﻟذي اﺧﺗرﻋﻬﺎ ؟ﻣن اﻹﺳﻼم ﻣذﻫﺑﻬم ﻟﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻛرم اﷲ وﺟﻬﻪ ، وأﯾﺿﺎً إذا ﻟم ﯾﻛن ﻣذﻫب اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻣن اﻹﺳﻼم ﻣﺎ اﻟﺧﻼف ﺣﺳﺎﻧﻛم ﺑﯾﺎﻧﺎً واﺿﺣﺎً ﺷﺎﻓﯾﺎً ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﺧﺻوﺻﺎً ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻹﺳﻼٕ وأرﺟو ﻣن ﻓﺿﯾﻠﺗﻛم وا؟م ؟ ﻣذﻫب اﻟﺷﯾﻌﺔ وﻋﻘﺎﺋدﻫم وﺑﯾﺎن ﺑﻌض اﻟطرق اﻟﻣﺧﺗرﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺣﻣد ﷲ وﺣدﻩ واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ وآﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ … وﺑﻌد : ﯾك ﺑﻣراﺟﻌﺔ ﻛﺗﺎب ﻣذﻫب ﻣﺑﺗدع ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أﺻوﻟﻪ وﻓروﻋﻪ ، وﻧوﺻ اﻷﻣﺎﻣﯾﺔﻣذﻫب اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﺳﻧﺔ" ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ، وﻓﯾﻬﺎ ﺞ"اﻟﺧطوط اﻟﻌرﯾﺿﺔ" و "ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺣﻔﺔ اﻻﺛﻧﻰ ﻋﺷرﯾﺔ" و "ﻣﻧﻬ ﺑﯾﺎن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺑدﻋﻬم . وﺑﺎﷲ اﻟﺗوﻓﯾق وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وآﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم. اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء)٧ ( ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﺗﻬم ة اﻟﺑﺣث ﻧﻛﺗﻔﻲ ﺑﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ﻟﺑﯾﺎن واﺟﺑﻧﺎ اﻟﺷرﻋﻲواﻷﻗوال ﻛﺛﯾرة وﺣﺗﻲ ﻻ ﺗطﯾل ﺑﻧﺎ ﻣﺎد أﺋﻣﺔ اﻟﻬدي ﻣن ﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ ﻋﻠﻲ أﻗوالوﻻ ﯾﺧﻔﻲ أن واﺟﺑﻧﺎ اﻟﻌﻣﻠﻲ ﻫو ﻧﺷر وﻋدم اﻟﺗﻘرﯾب ﻣﻌﻬم اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺧﺗﻠف وﺳﺎﺋل اﻷﻋﻼم واﻟدﻋﺎﯾﺔ ﻟﯾدرك ﻛل ﻣﺳﻠم ﺣﻘﯾﻘﺗﻬم وأﺻل رﻓﺿﻬم ﻟﻠﺣق وﺗﻣﺎدﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﻛﻔر واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟراﻓﺿﺔ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻋﻧد اﻟﺗﻘﯾﺔ ﻣﻔﻬوم ﻛﺗﺑﻬم ﻓﻲ ﻗﺎﻟوﻩ ﻣﺎ وﻫذا ﺗﻣﺎﻣﺎً اﻟﺻﻼة ﻛرﻛن اﻟراﻓﺿﺔ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻋﻧد اﻟﺗﻘﯾﺔ ﻋﻘﯾدة )ﯾﻘول ﺷﯾﺧﻬم ورﺋﯾس ﻣﺣدﺛﯾﻬم ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻣﻠﻘب ﺑﺎﻟﺻدوق٨ ﻓﻲ ) ( ٦- اﻟﺴﻨﺔ ٥ﻣﻨﮭﺎج/٠٦١. ٧- ﺟـ ، واﻹﻓﺘﺎء اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ٢ﻓﺘﺎوى ص ، ٨٦٢اﻟﻌﻘﯿﺪة . ٨ - اﻻﻋﺘﻘﺎدات رﺳﺎﻟﺔ ص ٤٠١ -اﻹﯾﺮاﻧﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺸﺮ ٠٧٣١ﻣﺮﻛﺰ.ھـ
عدد الصفحات ٥٦ اﻟﺗﻘﯾﺔ واﺟﺑﺔ ﻻ ﯾﺟوز "واﻋﺗﻘﺎدﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﯾﺔ أﻧﻬﺎ واﺟﺑﺔ ﻣن ﺗرﻛﻬﺎ ﻛﺎن ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻣن ﺗرك اﻟﺻﻼة .. و رﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺧرج اﻟﻘﺎﺋم ﻓﻣن ﺗرﻛﻬﺎ ﻗﺑل ﺧروﺟﻪ ﻓﻘد ﺧرج ﻣن دﯾن اﷲ وﻋن دﯾن اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ وﺧﺎﻟف اﷲ ورﺳوﻟﻪ واﻷﺋﻣﺔ". ٢/٢ﯾﻘول اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟرﺳﺎﺋل )و ١٠طﺑﻊ ﻗم إﯾران ١٨٣٥ﻫـ( ﻣﺎ ﻧﺻﻪ: " ﺛم إﻧﻪ ﻻ ﯾﺗوﻗف ﻧﻔﺳﻪ أو ﻏﯾرﻩ ﺑل اﻟظﺎﻫر أن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧوﻋﯾﺔ ﺟواز ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﯾﺔ ﺑل وﺟوﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺧوف ﻋﻠﻰ ﻓﺗﺟب اﻟﺗﻘﯾﺔ وﻛﺗﻣﺎن اﻟﺳر ﻟو ﻛﺎن ﻣﺄﻣوﻧﺎ وﻏﯾر ﺧﺎﺋف ﺻﺎرت ﺳﺑﺑﺎً ﻹﯾﺟﺎب اﻟﺗﻘﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ". ﻓﻲ ﻣﺻﺑﺎح اﻟﻬداﯾﺔ ) أﯾﺿﺎ ﯾﻘول اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ٩ (: ﻷﺳرار ﻟﻐﯾر "إﯾﺎك أﯾﻬﺎ اﻟﺻدﯾق اﻟروﺣﺎﻧﻲ ﺛم إﯾﺎك واﷲ ﻣﻌﯾﻧك ﻓﻲ أوﻻك وأﺧراك أن ﺗﻛﺷف ﻫذﻩ ا أﻫﻠﻬﺎ أوﻻ ﺗﺿﻧن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺣﻠﻬﺎ ﻓﺈن ﻋﻠم ﺑﺎطن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣن اﻟﻧواﻣﯾس اﻹﻟﻬﯾﺔ واﻷﺳرار اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ﯾﺎك وأن ٕﻣطﻠوب ﺳﺗرﻩ ﻋن أﯾدي اﻷﺟﺎﻧب وأﻧظﺎرﻫم ﻟﻛوﻧﻪ ﺑﻌﯾد اﻟﻐور ﻋن ﺟﻠﻰ أﻓﻛﺎرﻫم ودﻗﯾﻘﻬﺎ وا ﻣن أﻫل اﻟذوق ﺗﻧظر ﻧظر اﻟﻔﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷوراق إﻻ ﺑﻌد اﻟﻔﺣص اﻟﻛﺎﻣل ﻋن ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺗﺄﻟﻬﯾن إﻻ ﻓﻣﺟرد اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻣﺛل ﻫذﻩ ؟وﺗﻌﻠم اﻟﻣﻌﺎرف ﻋن أﻫﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ اﻟﻌظﺎم واﻟﻌرﻓﺎء اﻟﻛرام إﻻ ﺣرﻣﺎﻧﺎً".ﺞ اﻟﻣﻌﺎرف ﻻ ﯾزﯾد إﻻ ﺧﺳراﻧﺎً وﻻ ﯾﻧﺗ ٣/٢وروى اﻟﻛﻠﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓﻲ )٧( ﻋن أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻗﺎل: ﻣن اﺳﺗﻔﺗﺢ ﻧﻬﺎرﻩ ﺑﺈذاﻋﺔ ﺳرﻧﺎ ﺳﻠط ٢ اﻟﻣﺟﺎﻟس.ﻋﻠﯾﻪ ﺣر اﻟﺣدﯾد وﺿﯾق /٢( واﻟرﺳﺎﺋل ﻟﻠﺧﻣﯾﻧﻲ )٢٢٢/٢وﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓﻲ )١٨٥( ﻋن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺧﺎﻟد ﻗﺎل: ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑد اﷲ : "ﯾﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن إﻧﻛم ﻋﻠﻰ دﯾن ﻣن ﻛﺗﻣﻪ أﻋزﻩ اﷲ وﻣن أذاﻋﻪ أذﻟﻪ اﷲ". وروى اﻟﺣر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻟﺷﯾﻌﺔ )١١٤/٧( ﻋن أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻗﺎل: "اﻟﺗﻘﯾﺔ ﻣن أﻓﺿل ٣ وﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻟﺷﯾﻌﺔ )أﻋﻣﺎل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن" ١١٤/٧( ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﻗﺎل: ﯾﻐﻔر اﷲ ﻟﻠﻣؤﻣن ﻛل ٤ ذﻧب وﯾطﻬرﻩ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ﻣﺎ ﺧﻼ ذﻧﺑﯾن: ﺗرك اﻟﺗﻘﯾﺔ وﺗﺿﯾﯾﻊ ﺣﻘوق اﻹﺧوان". )وﯾﻘول ﻋﻼﻣﺗﻬم اﻟﺷﻬرﺳﺗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠوﻩ ﻋﻧﻪ٠١ﻣﺎ ﻧﺻﻪ: "ﻟذﻟك أﺿﺣت ﺷﯾﻌﺔ اﻷﺋﻣﺔ ﻣن آل ( إﻟﻰ ﻛﺗﻣﺎن ﻣﺎ ﺗﺧﺗص ﺑﻪ ﻣن ﻋﺎدة أو ﻋﻘﯾدة أو ﻓﺗوى أو ﻛﺗﺎب أو اﻟﺑﯾت ﺗﺿطر ﻓﻲ أﻛﺛر اﻷﺣﯾﺎن ﻏﯾر ذﻟك.. ﻟﻬذﻩ اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﻧزﯾﻬﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﺷﯾﻌﺔ ﺗﺳﺗﻌﻣل اﻟﺗﻘﯾﺔ وﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ وﻓﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟظواﻫر ﻣﻊ اﻟطواﺋف اﻷﺧرى ﻣﺗﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾرة اﻷﺋﻣﺔ ﻣن آل ﻣﺣﻣد وأﺣﻛﺎﻣﻬم اﻟﺻﺎرﻣﺔ ﺣول وﺟوب ٩- ص ٥١ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوﻓﺎء ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن طﺑﻊ- ٤ ٠١- ﻫـ ﻣﻧﺷورات ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ٣٠٤١ش ﻛﺗﺎب أواﺋل اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﻣطﺑوع ﻓﻲ ﺑﯾروت ﻋﺎم ﻫﺎﻣ أﻧظر
عدد الصفحات ٦٧ ﺑﺎﺋﻲ وﻣن ﻻ ﺗﻘﯾﺔ ﻟﻪ ﻻ دﯾن ﻟﻪ إذ أن دﯾن اﷲ ﯾﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻧﺔ اﻟﺗﻘﯾﺔ ﻣن ﻗﺑل اﻟﺗﻘﯾﺔ دﯾﻧﻲ ودﯾن آ اﻟﺗﻘﯾﺔ". ٢/٢وروى اﻟﻛﻠﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓﻲ )٧١/٣( واﻟﻔﯾض اﻟﻛﺎﺷﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟواﻓﻲ )١( ﻋن أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ٢٢ ﻗﺎل: "ﯾﺎ ﺣﺑﯾب إن ﻣن ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﺗﻘﯾﺔ رﻓﻌﻪ اﷲ ﯾﺎ ﺣﺑﯾب وﻣن ﻟم ﺗﻛن ﻟﻪ ﺗﻘﯾﺔ وﺿﻌﻪ اﷲ ﯾﺎ ﺣﺑﯾب ﻫدﻧﺔ ﻓﻠو ﻗد ﻛﺎن ذﻟك ﻛﺎن ﻫذا".إن اﻟﻧﺎس إﻧﻣﺎ ﻫم ﻓﻲ ﻫﻲ اﻟﺗظﺎﻫر ﺑﻌﻛس اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، وﻫﻲ ﺗﺑﯾﺢ ﻟﻠﺷﯾﻌﻲ وﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻧدﻫم ﻟﺗﻘﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔااذاً ﻓﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﯾﺔ ﯾﻧﻛر اﻟﺷﯾﻌﻲ ظﺎﻫراً ﻣﺎ ﻟﻠﺗدﻟﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﺧداع ﻏﯾرﻩ ﯾﻌﺗﻘدﻩ ﺑﺎطﻧﺎً، وﺗﺑﯾﺢ ﻟﻪ أن ﯾﺗظﺎﻫر ﺑﺎﻋﺗﻘﺎد ﻣﺎ ﯾﻧﻛرﻩ ﺑﺎطﻧﺎً ﻋﻧد ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت ﻣن اﻟﺗﻘوي اﻟﻣزﻋوﻣﺔ ﻧﺑﯾن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﯾﺔ أنﺑﻧﺎ اﻟﺷرﻋﻲ م ﻓواﺟوﻣن ﺛ ﻗطﻌﺎً. ﺑل ﻫﻲ اﻟﻛذب واﻟﺗدﻟﯾس اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻫﺎ ﻧﺣن ﻧذﻛر ﻗول ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﯾﺗﻣﯾﺔ ﻋن ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﻘﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻟﯾﻣت ﻣن ﻣﺎت ﻋن ﺑﯾﻧﺔ وﯾﺣﻲ ﻣن ﺣﻲ ﻋن ﺑﯾﻧﻪ: ﻧﺻﻪ "واﻟﻧﻔﺎق واﻟزﻧدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟراﻓﺿﺔ أﻛﺛر ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﺎﻓﻲ ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺳﻧﺔ ﻣ - رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﺳﺎﺋر اﻟطواﺋف ﺑل ﻻ ﺑد ﻟﻛل ﻣﻧﻬم ﻣن ﺷﻌﺑﺔ ﻧﻔﺎق ﻓﺈن أﺳﺎس اﻟﻧﻔﺎق اﻟذي ﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻛذب وأن ﻣﺎ ﻬمﺗﺑﺄﻟﺳﻧﯾﻘول اﻟرﺟل ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن أﻧﻬم ﯾﻘوﻟون ﻟﯾس ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم أﺻول دﯾﻧﻬﺎ وﺗﺳﻣﯾﻪ اﻟﺗﻘﯾﺔ وﺗﺣﻛﻰ ﻫذا ﻋن أﺋﻣﺔ أﻫل اﻟﺑﯾت اﻟذﯾن ﺑرأﻫم واﻟراﻓﺿﺔ ﺗﺟﻌل ﻫذا ﻣن اﷲ ﻋن ذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﺣﻛوا ﻋن ﺟﻌﻔر اﻟﺻﺎدق أﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﺗﻘﯾﺔ دﯾﻧﻰ ودﯾن آﺑﺎﺋﻲ وﻗد ﻧزﻩ اﷲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﻣﺎن وﻛﺎن دﯾﻧﻬم ﻺﻣن أﻫل اﻟﺑﯾت وﻏﯾرﻫم ﻋن ذﻟك ﺑل ﻛﺎﻧوا ﻣن أﻋظم اﻟﻧﺎس ﺻدﻗﺎ وﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟ ول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ﻻ ﯾﺗﺧذ اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﻛﺎﻓرﯾن أوﻟﯾﺎء ﻣن دون اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻣن ﯾﻔﻌل اﻟﺗﻘوى ﻻ اﻟﺗﻘﯾﺔ وﻗ إﻧﻣﺎ ﻫو اﻷﻣر ﺑﺎﻹﺗﻘﺎء ٨٢ذﻟك ﻓﻠﯾس ﻣن اﷲ ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ أن ﺗﺗﻘوا ﻣﻧﻬم ﺗﻘﺎة( ﺳورة آل ﻋﻣران ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﻻ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻧﻔﺎق واﻟﻛذب واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد أﺑﺎح ﻟﻣن أﻛرﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻛﻔر أن ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻬﺎ إذا ﺎن ﻗﻠﺑﻪ ﻣطﻣﺋﻧﺎ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﻟﻛن ﻟم ﯾﻛرﻩ أﺣد ﻣن أﻫل اﻟﺑﯾت ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣن ذﻟك ﺣﺗﻰ أن أﺑﺎ ﺑﻛر ﻛ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻟم ﯾﻛرﻩ أﺣدا ﻻ ﻣﻧﻬم وﻻ ﻣن ﻏﯾرﻫم ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎﯾﻌﺗﻪ ﻓﺿﻼ أن ﯾﻛرﻫﻬم ﻋﻠﻰ ﻣدﺣﻪ واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ ﺑل ﻛﺎن ﻋﻠﻲ وﻏﯾرﻩ ﻣن أﻫل اﻟﺑﯾت ﯾظﻬرون ذﻛر ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﻬم ﻋﻠﯾﻬم واﻟدﻋﺎء ﻟﻬم وﻟم ﯾﻛن أﺣد ﯾﻛرﻫﻬم ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻧﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻧﺎس .اﻫـ)واﻟﺗرﺣم ١١ ( ١١- ﺟﺰء] اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ٢ﻣﻨﻬﺎج - ٧٤ﺻﻔﺤﺔ[
عدد الصفحات ٧٨ ﺑﺎﻟﺗﻘﯾﺔ اﻧﺧدﻋواﻣن واﺟﺑﻧﺎ اﻟﻌﻣﻠﻲ اﻟﺗﺣذﯾر ورﻓض دﻋوة اﻟﺷﯾﻌﺔ وﺑﻌض أﻫل اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻣن وﻣن ﺛم ﺑﺟواز اﻟﺗﻌﺑد ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺷﯾﻌﻲ اﻻﺛﻧﻰاﻧطﻠت ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻣﺎء ﻛﺎﻟﺷﯾﺦ ﺷﻠﺗوت اﻟذي أﻓﺗﻲ اﻟﺗﻲ !! ﻋﺷر ﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن ﺟﺎزم أن اﻟﻐزاﻟﻲ وﺷﻠﺗوت ﻟﻔﺗوي أﯾدﻫﺎان ﻫذﻩ ا واﻟﻌﺟﯾبٕ - اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ وا ﻣن ﻛﺗﺑﻬم اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻟم ﯾﻘﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻗوال اﻟﺧطﯾرة واﻟرواﯾﺎت اﻟﻣﻛﻔرة ﻷﻫل اﻟﺳﻧﺔ - رﺣﻣﻬﻣﺎ اﷲ ﻣن اﻟﺗﻬﺎون ﻓﻲ اﻟﺑﺣث واﻹطﻼع ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺗﻬم اﻟﺑﺗﻪ ﻫﻣت وﻣن ﯾﻘﻠدوﻫم ﺑﻼ ﻋﻠم ﯾﻌﻔﯾﻬﻣﺎ ،وﻟﻛن ﻻ ﻣﺎء اﻟﺳﻠف ﻣن أﻫل اﻟﺳﻧﺔ وﻫﻲ ﻛﺛﯾرة وﻫم اﻋﻠم ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻘﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟراﻓﺿﺔﻣن ﻋﻠ ﻧﺻﻪ: ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ)اﻟﺷﯾﻌﺔ واﻟﺳﻧﺔ( ﻣﺎ إﺣﺳﺎن إﻟﻬﻲ ظﻬﯾرﯾﻘول "وﻟﻘد ﺑدأ اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻣﻧذ ﻗرﯾب ﯾﻧﺷرون ﻛﺗﺑﺎً ﻣﻠﻔﻘﺔ ﻣزورة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم، ﯾدﻋون ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻘرﯾب إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﺗﻘرﯾب اﻟﺳﻧﺔ إﻟﯾﻬم ﺑﺗرك ﻋﻘﺎﺋدﻫم وﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم ﻓﻲ اﷲ، أﻫل اﻟﺳﻧﺔ، وﻟﻛن ﺑﺗﻌﺑﯾر ﺻﺣﯾﺢ ﯾرﯾدون وﻓﻲ رﺳوﻟﻪ، وأﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟذﯾن ﺟﺎﻫدوا ﺗﺣت راﯾﺗﻪ، وأزواﺟﻪ اﻟطﺎﻫرات اﻟﻼﺋﻲ ﺻﺎﺣﺑﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌروف، وﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي أﻧزﻟﻪ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ، ﻧﻌم ﯾرﯾدون أن ﯾﺗرك اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻛل ﻫذا، اﻷﺛﯾﻣﺔ ﻣن اﻟﺧراﻓﺎت واﻟﺗرﻫﺎت ﻓﻲ اﷲ، ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺣﺻل ﻟﻪ "اﻟﺑدا" وﯾﻌﺗﻧﻘوا ﻣﺎ ﻧﺳﺟﺗﻪ أﯾدي اﻟﯾﻬودﯾﺔ وﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺣرف، وﻣﻐﯾر ﻓﯾﻪ، وﻓﻲ رﺳول اﷲ، ﺑﺄن ﻋﻠﯾﺎً وأوﻻدﻩ أﻓﺿل ﻣﻧﻪ، وﻓﻲ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﺣﻣﻠﺔ ﻫذا اﻟدﯾن، أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﺧوﻧﺔ، ﻣرﺗدﯾن، ﻣﻊ ﻣن ﻓﯾﻬم أﺑو ﺑﻛر، وﻋﻣر، وﻋﺛﻣﺎن، ﻊ ﻣن ﻓﯾﻬن اﻟطﯾﺑﺔ، اﻟطﺎﻫرة، ﺑﺷﻬﺎدة ﻣن اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ، ﺑﺄﻧﻬن وأزواج اﻟﻧﺑﻲ، أﻣﻬﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻣ ﺧن اﷲ ورﺳوﻟﻪ، وﻓﻲ أﺋﻣﺔ اﻟدﯾن، ﻣن ﻣﺎﻟك، وأﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ، واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، وأﺣﻣد، واﻟﺑﺧﺎري، أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻧﻌم ﯾرﯾدون ﻫذا، وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓل ﻋﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠون - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم ورﺣﻣﻬم أﺟﻣﻌﯾن - ﻛﻔرة ﻣﻠﻌوﻧﯾن ."اﻫـ)١٢ ( ﺑﯾﻧﻧﺎ اﺧﺗﻼف اﻻﺧﺗﻼفإﻻ ﯾﻘﻊ ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺧدﯾﻌﺔ ﻣﻣن ﯾدﻋون ﻟﻠﺗﻘرﯾب وان وﻧﺗﻣﻧﻲﻗﻠت : وﺣﺟﺗﻬم أﻧﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻧﺟﺗﻣﻊ ﻣﻌﻬم ﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن واﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ اﻷﺻولﻓﻲ اﻟﻔروع وﻟﯾس ﻓﻲ .وﻧﺣو ﻫذا اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟراﻓﺿﺔ ﻋﻧد ﻓﯾﻬم واﻟﻐﻠو اﻷﺋﻣﺔ ﻋﺻﻣﺔ ﻣذﻫب اﻟﺷﯾﻌﻲ اﻟراﻓﺿﻲ، ﻓﻬو ﻋﻧدﻫم ﻣﻧﺻب إﻟﻬﻲ ﻋﺻﻣﺔ اﻷﺋﻣﺔ ﺗﺷﻛل اﻟﺣﺟر اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟ ﻛﻣﻧﺻب اﻟﻧﺑوة ﯾﻛون ﺑﺗﻌﯾﯾن ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫو ﻣﺣﺻور ﻓﻲ إﺛﻧﻲ ﻋﺷر إﻣﺎﻣﺎً ، وﻟذﻟك ﻫم ﻷن اﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم أﺟﻣﻌﯾن - ﻻﯾﻌﺗرﻓون اﻟﺑﺗﻪ ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة ﻷﺑو ﺑﻛر وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن ﻻء اﻷﻓﺎﻗونﺣﺻرﻩ ﻓﻲ ﻫؤﻻء اﻷﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﻋﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ﻫؤ وﻫﺎﻫﻲ أﺳﻣﺎﺋﻬم وﻋﻠﻲ اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺗﺎﻟﻲ: ٢١- ص واﻟﺴﻨﺔ ٦اﻟﺸﯿﻌﺔ ٧، - اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺮﺟﻤﺎن إدارة ط[ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻻھﻮر
عدد الصفحات ٨٩ ١ أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب- اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ-٢ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ -٣ ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن-٤ ٥ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ- ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎدق-٦ ٧ ﻣوﺳﻲ ﺑن ﺟﻌﻔر اﻟﻛﺎظم- ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣوﺳﻲ-٨ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ-٩ ٠١ ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد- ١١ اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﻛري- ١ ﺑن اﻟﺣﺳن ﻣﺣﻣد- ٢ أن ﺣﺗﻲ ﻗﺎل ﻋﻠﻣﺎﺋﻬم اﻟﻣذﻛورة ﻲ ﻋﺷرﻧﺛاﻷ ذﻫﺑت اﻟراﻓﺿﺔ اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ اﻟﻲ اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻷﺋﻣﺔوﻗد ]اﻹﻣﺎﻣﺔ أﻋﻠﻰ ﻣرﺗﺑﺔ ﻣن اﻟﻧﺑوة١٣ .[ ت ﺑﻪ ز اﻫم ﻣﺎ اﻣﺗﺎإن ﻣن ﯾﻘول ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "أﺻل اﻟﺷﯾﻌﺔ") وﻫﺎﻫو ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳﯾن آل ﻛﺎﺷف اﻟﻐطﺎء ﺛﻧﻲ ﻋﺷر(اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻋن ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻫو اﻟﻘول ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﻷ٠)١٤ ( )وﯾﻘول اﻟﺧوﻣﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ " اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ"٥١ ( ﻣﺎم ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻣﺣﻣوداً ودرﺟﺔ ﺳﺎﻣﯾﺔ وﺧﻼﻓﺔ ﺗﻛوﯾﻧﯾﺔ ﺗﺧﺿﻊ ﻟوﻻﯾﺗﻬﺎ وﺳﯾطرﺗﻬﺎ ﺟﻣﯾﻊ ذرات )ﻺإن ﻟ ك ﻣﻘرب وﻻ ﻧﺑﻲ ﻣرﺳل ، َﻠَن ﻣن ﺿرورﯾﺎت ﻣذﻫﺑﻧﺎ أن ﻷﺋﻣﺗﻧﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻻ ﯾﺑﻠﻐﻪ ﻣٕﻫذا اﻟﻛون ، وا واﻷﺋﻣﺔرواﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث ﻓﺈن رﺳول اﷲ اﻷﻋظم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﺑﻣوﺟب ﻣﺎ ﻟدﯾﻧﺎ ﻣن اﻟ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ﻛﺎﻧوا ﻗﺑل ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم أﻧواراً ﻓﺟﻌﻠﻬم اﷲ ﺑﻌرﺷﻪ ﻣﺣدﻗﯾن . . وﻗد ورد ﻋﻧﻬم ﻋﻠﯾﻬم "اﻟﺳﻼم : إن ﻟﻧﺎ ﻣﻊ اﷲ ﺣﺎﻻت ﻻ ﯾﺳﻌﻬﺎ ﻣﻠك ﻣﻘرب وﻻ ﻧﺑﻲ ﻣرﺳل ٩ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺳﺎﻟف اﻟذﻛر ص أﯾﺿﺎوﻗﺎل ٥ ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻣوﺳﻲ وﻋﯾﺳﻲ" ﯾﻪ اﻟراﻓﺿﻲ"اﻟﻔﻘ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻫذا : ) إن ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻷﺋﻣﺔ ﻛﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻘرآن ﻻ ﺗﺧص ﺟﯾﻼً ﺧﺎﺻﺎً ، )]ﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻌﺎﻟﯾم ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر وﻣﺻر إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾﺟب ﺗﻧﻔﯾذﻫﺎ واﺗﺑﺎﻋﻬﺎٕوا١٦ و [( ) - أي اﻷﺋﻣﺔ - ) إﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﺻور ﻓﯾﻬم]اﻟﺳﻬو واﻟﻐﻔﻠﺔ٧١ .([ ٣١- : اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﻮب ٣ﺣﯿﺎة/ ٠١ ٤١- ص اﻟﺸﯿﻌﺔ ٩٢١اﺻﻞ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺎاﻟﻌ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة٧٧٣١ﺷﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ھـ ٥١- ص : اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ٢٥اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﻃﺒﻌﺔ. ٩٧٩١ أﺑﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ أﺧﺮى ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ وراﺟﻊ ، ص " ﻣﺘﻀﺎدﺗﺎن ﺻﻮرﺗﺎن " اﻟﻨﺪوي ٧٧اﻟﺤﺴﻦ .
عدد الصفحات ٩٠١ وﻫو ﻛﺻﺣﯾﺢ وﻫو اﺻﺢ ﻛﺗﺎب ﻋﻧد اﻟراﻓﺿﺔ ﺟﺎء ﻓﻲ أﺻول " اﻟﻛﺎﻓﻲ " ﻹﻣﺎﻣﻬم اﻟﻛﻠﯾﻧﻲ و ﺧﻠﻘﻬﺎ وأﺟرى طﺎﻋﺗﻬم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﺄﺷﻬدﻫمﺑﺄن اﷲ ﺧﻠق ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺷﯾﺎء "اﻟﻘول اﻟﺑﺧﺎري ﻋﻧد أﻫل اﻟﺳﻧﺔ ) ﯾﺷﺎءونوﯾﺣرﻣون ﻣﺎ ﯾﺷﺎءونوﻓوض أﻣورﻫﺎ إﻟﯾﻬم ، ﻓﻬم ﯾﺣﻠون ﻣﺎ ]١٨[( ( ﺑﺎب )أن اﻷﺋﻣﺔ إذا ﺷﺎءوا أن ﯾﻌﻠﻣوا ﻋﻠﻣوا( . ﻋن ﺟﻌﻔر أﻧﻪ ﻗﺎل : وﯾرى اﻟﻛﻠﯾﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﻛﺎﻓﻲ إذا ﺷﺎء أن ﯾﻌﻠم ﻋﻠم، وأن اﻷﺋﻣﺔ ﯾﻌﻠﻣون ﻣﺗﻰ ﯾﻣوﺗون وأﻧﻬم ﻻ ﯾﻣوﺗون إﻻ ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر اﻹﻣﺎم))إن ﻣﻧﻬم(( وﻗﺎل أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛﺎﻓﻲ"١٤/٠ "٩ ﻣﺎم ﻺﯾﺿﻌﻬﺎ ﺣﯾث ﯾﺷﺎء وﯾدﻓﻌﻬﺎ إﻟﻲ " ﻋن أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗوﻟﻪ إن اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ﻟ ﻣن ﯾﺷﺎء" وﻣؤﻟف ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻫو أﺣد ﻫؤﻻء اﻷﻋﺎﺟم ، وﻫو ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب اﻟﻛﻠﯾﻧﻲ ، ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن ﻫذا ﻧﻣﺎ أﻟﻔﻪ ﻫذا اﻷﻋﺟﻣﻲ وﻧﺳﺑﻪ إﻟﯾﻬم ٕاﻟﻛﺗﺎب ﻟم ﯾؤﻟﻔﻪ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب وﻻ أﺣد ﻣن أﺑﻧﺎءﻩ ، وا ﻛذﺑﺎً وزوراً وﺑدون إﺳﻧﺎد)١٩ ( .. اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻗﺎل اﺑو ﺣدﯾد ط ﻻﺗﺟوز ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻛﺑﺎﺋر ةﻻ اﻟﺻﻐﺎﺋر، ﻻﻋﻣدا وﻻ ﺧطﺎً وﻻ وﻓﻲ ﺞﺷرح ﻧﻬ ﻣﺛل اﻷﻧﺑﯾﺎء.اﻫـ) ﺳﻬواً، وﻻ ﻋﻠﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺎوﯾل واﻟﺷﺑﻬﺔ20( !!ﺋﻣﺔ وأﻧﻬم ﯾﻌﻠﻣون اﻟﻐﯾبﻸ وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أن اﻟراﻓﺿﺔ ﯾدﻋون اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻟ ﺋﻠﯾﻪ ﻷن ﻟﯾس ﺑﻌد اﻟﺣق إﻻ اﻟﺿﻼل وﻗد ﻗﺎل وﻣن واﺟﺑﻧﺎ ﺷرﻋﺎ أن ﻧﻛذب ﻫذا اﻟﺗدﻟﯾس وﻧﻛﻔر ﻗﺎ "ﻟرﺳوﻟﻪ وﻫو اﻟﺻﺎدق اﻟﻣﻌﺻوم ﺗﻌﺎﻟﻲ نَ اﻟْﺧَﯾْرِ ﻗُلْ ﻻَ أَﻣْﻠِكُ ﻟِﻧَﻔْﺳِﻲ ﻧَﻔْﻌًﺎ وَﻻَ ﺿَر اﻷﻋراف-((٨٨١ ﻧَذِﯾرٌ وَﺑَﺷِﯾرٌ ﻟِﻘَوْمٍ ﯾُؤْﻣِﻧُونَ )وَﻣَﺎ ﻣَﺳﱠﻧِﻲَ اﻟﺳﱡوءُ إِنْ أَﻧَﺎ إِﻻﱠ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ: ﺗَزْدَرِي أَﻋْﯾُﻧُﻛُمْ وَﻻَ أَﻗُولُ ﻟَﻛُمْ ﻋِﻧْدِي ﺧَزَاﺋِنُ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻻَ أَﻋْﻠَمُ اﻟْﻐَﯾْبَ وَﻻَ أَﻗُولُ إِﻧﱢﻲ ﻣَﻠَكٌ وَﻻَ أَﻗُولُ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ) ﻫود- ( (١٣ﻪُ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﻣَﺎ ﻓِﻲ أَﻧْﻔُﺳِﻬِمْ إِﻧﱢﻲ إِذًا ﻟَﻣِنَ اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ )ﻟَنْ ﯾُؤْﺗِﯾَﻬُمُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﯾْرًا اﻟﻠﱠ واﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﯾب ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ إﻻ اﷲﻐﻓﻣﺎ ﯾدﻋﯾﻪ اﻟراﻓﺿﻪ ﯾﺧﺎﻟف ﺻرﯾﺢ اﻟﻘرآن ﻓﻲ أن اﻟ ﻠﻣﻪ إﻻ اﷲ اﻟﺧﺎﻟق اﻟﺑﺎري،ﻌوﺳﻠم ﯾﺟﻬر ﻟﻠﻧﺎس ﺑﻬذا ﻷن اﻟﻐﯾب ﻻ ﯾ ﺗﺑرأ ﻣﻧﻬم وﻟو ﻗﺎﻟوا أﻧﻬم ﻣﺳﻠﻣون وﯾﺷﻬدون ﯾﺷرﻋﺎ أن ﻋﻠﯾﻪ ﺎ ن واﺟﺑﺄدرك ﻛل ﻣﺳﻠم ﻫذا ﻛﺎن ﻣأﻧ !! أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺣﻣد رﺳول اﷲ ٦١- : اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ٢١١اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ. ٧١- : ﻧﻔﺴﮫ ١٩اﻟﻤﺼﺪر. ٨١ - ص : اﻟﻜﺎﻓﻲ ٧٨٢أﺻﻮل. ٩١ - ﻣ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺣﺔ ﻛﺘﺎب ﻦﻋﺛﻣﺎن اﻟﺧﻣﯾس ٠٢ - ج اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﮭﺞ ٧ﺷﺮح/٢١ اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ–ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻜﺘﺐ أﺣﯿﺎء دار
عدد الصفحات ١٠١١ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺻراﺗﻬم وﻛﺗﺑﻬم ﻟﯾدرﻛﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺗرﻛﯾزﻠﻲ ﻋﻠﻣﺎء ودﻋﺎة أﻫل اﻟﺳﻧﺔ ﻋوﯾﻧﺑﻐﻲ ﷲ واﷲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟذﯾن ﻏرﻫم ﻛﻼم اﻟﺷﯾﻌﻪ وﺗﻘﯾﺗﻬم ﻓﺄﺣﺳﻧوا اﻟظن ﺑﻬم وﻫم ﻣن ﺷرار ﺧﻠق ا اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن. اﻟراﺑﻌﺔ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﻛرﯾم اﻟﻘرآن ﺗﺣرﯾفو اﻟراﻓﺿﺔ" ﻠوم ﺷرﻋﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن اﻟﻘرآن ﻣﺣﻔوظ ﺑﺣﻔظ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﻪ:ﻌﻣن اﻟﻣ )َونُظِﺎﻓَﺣَ ﻟُﻪَﺎ ﻟﱠﻧِٕاَ وَرْﻛﱢﺎ اﻟذَﻧْﻟﱠزَ ﻧُنْﺣَﺎ ﻧﱠﻧِ اﻟﺣﺟر -( (٩)إ وﻓﯾﻪ ﻧﻘﺻﺎً اﻟﺳﻧﺔ ﻣﺣرف أﻫلﺗﻣدة ﺑﺄن اﻟﻘرآن اﻟﻣوﺟود ﻋﻧد وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺻرح اﻟراﻓﺿﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم اﻟﻣﻌ وﺗﺣرﯾﻔﺎً. أي اﻟﻘول ﺑﺗﺣرﯾف - وﻫﺎﻫو اﻟﺳﯾد ﻫﺎﺷم اﻟﺑﺣراﻧﻲ ﯾﻘول: وﻋﻧدي ﻓﻲ وﺿوح ﺻﺣﺔ ﻫذا اﻟﻘول ﺑﻌد ﺗﺗﺑﻊ اﻷﺧﺑﺎر وﺗﻔﺣص اﻵﺛﺎر ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛن اﻟﺣﻛم ﺑﻛوﻧﻪ ﻣن ﺿرورﯾﺎت ﻣذﻫب اﻟﺗﺷﯾﻊ، - اﻟﻘرآن ﻓﺗدﺑر )وأﻧﻪ ﻣن أﻛﺑر ﻣﻘﺎﺻد ﻏﺻب اﻟﺧﻼﻓﺔ ٢١ ( ت ﺑﻬﺎ ﻛﺗﺑﻬم اﻟﻣﺷﻬورة واﻟﻣوﺛﻘﺔ ﻋﻧدﻫم ﻣﻧﻬﺎ:ﻸ وﻗد دل ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻘﺎدﻫم ﻫذا رواﯾﺎت ﻛﺛﯾرة اﻣﺗ اﻟﻛﻠﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ " اﻟﻛﺎﻓﻲ " ، وﺧﺎﺗﻣﺔ ﻣﺣدﺛﯾﻬم ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻗر اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ " ﻣرآة اﻟﻌﻘول" ، ﺛﯾروﻏﯾر ذﻟك ﻛ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"ﻛﺷف اﻹﺳرار" اﻟﺧﻣﯾﻧﻲو وﻣوﺳوﻋﺗﻪ اﻟﻛﺑرى " ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار " ، ﺗﺑﯾن ﻗوﻟﻬم ﺑﺗﺣرﯾف اﻟﻘران.اﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎﻫﺎ وﻫﺎﻫﻲ ﻧﺑذة ﯾﺳﯾرة ﻣن ﺑﻌض أﻗواﻟﻬم ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ﺗﻠك - أورد اﻟﻛﻠﯾﻧﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟرواﯾﺎت ﻣﻧﻬﺎ رواﯾﺔ ﻧﺳﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎدق ، ﻗﺎل ﻓﯾﻬﺎ - : ) إن ﻋﻧدﻧﺎ ﻣﺻﺣف ﻓﺎطﻣﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻼم ، وﻣﺎ ﯾدرﯾﻬم ﻣﺎ ﻣﺻﺣف ﻓﺎطﻣﺔ . . . ﻣﺻﺣف ﻓﯾﻪ )]ﻣﺛل ﻗرآﻧﻛم ﻫذا ﺛﻼث ﻣرات ، واﷲ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻗرآﻧﻛم ﺣرف واﺣد٢٢ .[( وﻧﻘل ﻋن اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺣدث ﻧﻌﻣﺔ اﷲ اﻟﺟزاﺋري ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب " اﻷﻧوار " : ) إن اﻷﺻﺣﺎب ﻗد أطﺑﻘوا ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻷﺧﺑﺎر اﻟﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺔ ﺑل اﻟﻣﺗواﺗرة اﻟداﻟﺔ ﺑﺻرﯾﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻗوع اﻟﺗﺣرﯾف ﻓﻲ ﻛﻼﻣﺎً وﻣﺎدة ؛ﻋراﺑﺎً واﻟﺗﺻدﯾق ﺑﻬﺎ ( اﻟﻘرآن ٕ وا ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ - : ) ﻟﻘد ﻛﺎن ﺳﻬﻼً ﻋﻠﯾﻬم ﻪﻣﺎ ﻧﺻ" اﻷﺳرارﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ " ﻛﺷف وذﻛر اﻟﺧوﻣﯾﻧﻲ- أن ﯾﺧرﺟوا ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﻣن اﻟﻘرآن وﯾﺗﻧﺎوﻟوا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺳﻣﺎوي ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾف وﯾﺳدﻟوا اﻟﺳﺗﺎر -اﻟﻛرام ١٢- اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﺮھﺎن، ٩٤ﻣﻘﺪﻣﺔ ٢٢- : ١اﻟﻜﺎﻓﻲ/ ٩٣٢ -١٤٢ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻟﺠﻔﺮ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ذﻛﺮ : ﺑﺎب ، اﻟﺤﺠﺔ ﻛﺘﺎب ، ﻃﮭﺮان ﻃﺒﻌﺔ ، .ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻣﺼﺤﻒ
عدد الصفحات ١١٢١ ﯾوﺟﻬﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون إﻟﻰ اﻟﯾﻬود ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن وﯾﻐﯾﺑوﻩ ﻋن أﻋﯾن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ، إن ﺗﻬﻣﺔ اﻟﺗﺣرﯾف اﻟﺗﻲ )]واﻟﻧﺻﺎرى إﻧﻣﺎ ﺗﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ٣٢ .[( ﺳﻼم ﻛﻠﻪﻺ وﻫذا ﻣن ﺧﻣﯾﻧﻲ ﻛﻔر ﺑواح وﻧﻘض ﻟ ﺳﻘط ﻣن اﻟﻘرآن -- ُإن اﻟﻘرآن ﺳﺑﻌﺔ ﻋﺷر أﻟف - ﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ و -إﻟﻰ ﻣﺣﻣد -- ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -- اﻟذي ﺟﺎء ﺑﻪ ﺟﺑرﯾل «٤٢ ( ﺳﻘطﺎ، ﺣﯾث إن ﻋدد آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻣوﺟود اﻵن ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز ُ... وﻫذا ﯾﻌﻧﻰ أن ﺛﻠﺛﻲ اﻟﻘرآن ﻗد أ ( آﯾﺔ.٦٣٢٦) وذﻛر ﻣﺣدﺛﻬم اﻟﻧوري اﻟطﺑرﺳﻲ ﻓﻲ إﺛﺑﺎت ﺗﺣرﯾﻔﻪ ﻛﺗﺎﺑﺎً ﺿﺧم اﻟﺣﺟم ﺳﻣﺎﻩ: )ﻓﺻل اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ )إﺛﺑﺎت ﺗﺣرﯾف ﻛﺗﺎب رب اﻷرﺑﺎب(٢٥ﻟﻔﻲ رواﯾﺔ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣرﯾف، وﺟﻣﻊ ﺟﻣﻊ ﻓﯾﻪ أﻛﺛر ﻣن أ ( ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾف. ﻓﯾﻪ أﻗوال ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻋﻠﻣﺎء اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺻرﯾﺢ ن ﺳور اﻟﻘرآن اﻟذي ﺑﯾن أﯾدﯾﻬم ﻛﻣﺛﺎل ﻟﻧدرك أﯾﻬﻣﺎ اﻟﻣﺣرف ﻗرآن اﻟﺷﯾﻌﺔ واذﻛر ﻫﻧﺎ ﺳورة ﻣ .أم ﻗرآن أﻫل اﻟﺳﻧﺔ اﻟذي وﻋد اﷲ ﺑﺣﻔظﻪ،اﻟراﻓﺿﺔ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﻧﺎ ﺑﻌض ﻣﺎ وأﺳﺟلوﻏﯾرﻫﻣﺎ وﺳورة"ﻟﻧورﯾن" ﻋﻧدﻫم ﺳور ﻛﺛﯾرة ﻣﺣرﻓﺔ ﻛﺳورة"اﻟوﻻﯾﺔ" ﺳورة اﻟوﻻﯾﺔ: ن اﻟرﺟﯾمﺎأﻋوذ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾط ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم *ﻧﺑﻲ ووﻟﻲ ) ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ واﻟوﻟﻲ اﻟذﯾن ﺑﻌﺛﻧﺎﻫم ﻟﯾﻬدﯾﺎﻧﻛم إﻟﻲ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم ﻟﻬم ﺟﻧﺎت اﻟﻧﻌﯾم*واﻟذﯾن إذا ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ ﻣن ﺑﻌض وأﻧﺎ اﻟﻌﻠﯾم اﻟﺧﺑﯾر*إن اﻟذﯾن ﯾوﻓون ﺑﻌﻬد اﷲ إذا ﻧودي ﻟﻬم ﯾوم ﻋظﯾﻣﺎ ﺗﻠﯾت ﻋﻠﯾﻬم آﯾﺎﺗﻧﺎ ﻛﺎﻧوا ﺑﺂﯾﺎﺗﻧﺎ ﻣﻛذﺑﯾن*إن ﻟﻬم ﻓﻲ ﺟﻬﻧم ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬم اﻟﻣرﺳﻠﯾن إﻻ ﺑﺎﻟﺣق وﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﯾظﻬرﻫم ﻟﻠﻣرﺳﻠﯾن* اﻟﻣﻛذﺑون اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أﯾن اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﺑﺣﻣد رﺑك وﻋﻠﻲ ﻣن اﻟﺷﺎﻫدﯾن*( ﺢإﻟﻲ ﻷﺟل ﻗرﯾب*وﺳﺑ ﻋﻠﻲ ﻫواﻫم وﻣذﻫﺑﻬم واﺿﻌﯾن ﻧﺻب أﻋﯾﻧﻬم ﺳب وﺷﺗم ﺎاﻟﻘرآن وﯾﺗﺄوﻟوﻧﻬآﯾﺎت ون وﻫم ﯾﻔﺳر ، وﺳوف اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وأﻣﻬﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻘدح ﻓﻲ ﻋداﻻﺗﻬم وﺻدﻗﻬم ﺑﻛﻼم ﯾﺛﯾر اﻟﺗﻘزز واﻻﺷﻣﺋزاز ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺑﺣث وﻧﺳﺗﻔﯾض ﻓﯾﻬﺎ ﻷﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﻓﻬﻲ ةر ﯾواﻷﺧﻧﺑﯾن ﺑﻌﺿﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﺣث واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن.اﻟﻬدف ﻣن ﻫذا اﻟﺑ ٣٢ - ﻛ ص : اﻷﺳﺮار ٤١١ﺸﻒ ﺻﻮرﺗﺎن : " اﻟﻨﺪوي اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﻧﻘﻼً ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ص " ٤٩ﻣﺘﻀﺎدﺗﺎن ﻋﻤﺎن ﻃﺒﻌﺔ ، ٤٢ - ج ﻟﻠﻜﻠﯿﻨﻲ ٢اﻟﻜﺎﻓﻲ/٤٣٦ ٥٢ - ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ اﻟﻔﮫ" ﻄﺎبﺨاﻟ ﻓﺼﻞ"٣٩٢١ ﺳﻨﺔ ﻏﯿﺮان ﻓﻲ ﻊوﻃﺒ ھـ٨٩٢١ھـ
عدد الصفحات ١٢٣١ ﻓﻲ ﻛﻔرﻫم وزﻧدﻗﺗﻬم ﯾﺑﻘﻲ ﻋﻧد ﻛل ذي ﻟب وﻋﻘل ﻻﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ﻣن أﻗواﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾف وﺑﻌد ﻛل وﺗﺷﺑﻬم ﺑﺎﻟﯾﻬود اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﺗﺑون ﻛﻼم اﷲ ﻟﯾﺷﺗروا ﺑﻪ ﺛﻣﻧﺎ ﻗﻠﯾﻼ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ) ﻓَوَﯾْلٌ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ نَ ﻫَذَا ﻣِنْ ﻋِﻧْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟِﯾَﺷْﺗَرُوا ﺑِﻪِ ﺛَﻣَﻧًﺎ ﻗَﻠِﯾﻼً ﻓَوَﯾْلٌ ﻟَﻬُمْ ﻣِﻣﱠﺎ ﻛَﺗَﺑَتْ ﯾَﻛْﺗُﺑُونَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﺑِﺄَﯾْدِﯾﻬِمْ ﺛُمﱠ ﯾَﻘُوﻟُو (٩٧أَﯾْدِﯾﻬِمْ وَوَﯾْلٌ ﻟَﻬُمْ ﻣِﻣﱠﺎ ﯾَﻛْﺳِﺑُونَ ) . اﻟﺑﻘرة -( رﯾف أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ و ﻣﻘﺎطﻌﺗﻬم وﻋدم اﻟﺗﻌﺎون ﺣواﻟواﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻛﺷﻔﻬم وذﻛر ﻗوﻟﻬم ﺑﺎﻟﺗ رﯾف اﻟﻘرآن واﻟﻘدح ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذي ﻧﻘﻠوﻩ ﻟﻧﺎ ﺑﺎﻷﻣر ﺣاﻟﻣﺟﺎﻻت ﻓﻠﯾس اﻟﻘول ﺑﺗ ﻣﻌﻬم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن. واﻟﯾﺳﯾراﻟﻬﯾن اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وأﻣﻬﺎت اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺣول وردود ﺷﺑﻬﺎت ﻻزم ﺷﯾﺋﺎً ﻓﻘد ﺊاﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ : ﯾﻘﺎل ﺻﺣب أى دﻋﺎﻩ إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺑﺔ وﻻزﻣﻪ ، وﻛل ﺷ اﺳﺗﺻﺣﺑﻪ)٦٢ ( ك ﯾﻘﻊ "واﻷﺻﺣﺎب ﺟﻣﻊ ﺻﺎﺣب ، واﻟﺻﺎﺣب اﺳم ﻓﺎﻋل ﻣن ﺻﺣﺑﻪ ﯾﺻﺣﺑﻪ، وذﻟﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔﻗﺎل ا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﯾل اﻟﺻﺣﺑﻪ وﻛﺛﯾرﻫﺎ" )٢٧ ( اﻟذﯾن ﻣﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻫو ﻋﻧﻬم راﺿﻲ ﻛﻠﻬم ﻋدول ﻷن اﷲ ﻫم ﻗﻠت: اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻘد رﺿﻲ اﷲ ﻋن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن } ﻋز وﺟل ﺷﻬد ﻟﻬم ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﱠ اﻟﻠَﻲِﺿَ رْدَﻘَ ﻟْذِ إَﯾنِﻧِﻣْؤُﻣْ اﻟِنَ ﻋُﻪ ﯾِرَﺣًﺎ ﻗْﺗَ ﻓْمُﻬَﺎﺑَﺛَأَ وْمِﻬْﯾَﻠَ ﻋَﺔَﯾﻧِﻛﱠ اﻟﺳَلَزْﻧَﺄَ ﻓْمِﻬِوﺑُﻠُﻲ ﻗِﺎ ﻓَ ﻣَمِﻠَﻌَ ﻓِةَرَﺟﱠ اﻟﺷَتْﺣَ ﺗَكَوﻧُﻌِﺎﯾَﺑُﺑًﺎ )ﯾ١ اﻟﻔﺗﺢ- ( ٨ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ: ِذﱠاﻟَ وِﺎرَﺻْﻧَْاﻷَ وَﯾنِرِﺎﺟَﻬُﻣْ اﻟَنِ ﻣَونُﻟﱠوَْ اﻷَونُﻘِﺎﺑﱠاﻟﺳَ )وُﻪْﻧَوا ﻋُﺿَرَ وْمُﻬْﻧَ ﻋُﻪﱠ اﻟﻠَﻲِﺿَ رٍﺎنَﺳْﺣِﺈِ ﺑْمُوﻫُﻌَﺑﱠ اﺗَﯾن )ُﯾمِظَﻌْ اﻟُزْوَﻔْ اﻟَكِﻟَدًا ذَﺑَﺎ أَﯾﻬِ ﻓَﯾنِدِﺎﻟَ ﺧُﺎرَﻬْﻧَْﺎ اﻷَﻬَﺗْﺣَي ﺗِرْﺟَ ﺗٍﺎتﱠﻧَ ﺟْمُﻬَ ﻟﱠدَﻋَأَو٠٠١ اﻟﺗوﺑﺔ(-( ﻣﻧﻬﺎ:اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻓﺿﻠﻬم ﻋداﻟﺔاﻟﺗﻲ ﺗﺛﺑت اﻷﺣﺎدﯾثوﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن - : "ﺧﯾر اﻟﻧﺎس ﻗرﻧﻰ ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم، ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم، ﺛم -ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ")ُﻪَﺗَﺎدَﻬَ ﺷُﻪُﻧِﻣﯾَ وﯾُﻧﻪَﯾِﻣَم ﯾِﻫِدَﺣَ أُةَﺎدَﻬَ ﺷُقِﺑْﺳَ ﻗوم ﺗﺊﯾﺟ٨٢ ( ٦٢ - اﻟﻌﺮب ١ﻟﺴﺎن/٩١٥ ﻂاﻟﻤﺤﯿ سواﻟﻘﺎﻣﻮ ١،/١٩ىﻮھﺮﺠﻟﻠ واﻟﺼﺤﺎح ، ١/٢٦١ ص اﻟﺼﺤﺎح ﺘﺎرﺨوﻣ ، ٦٥٣ ٧٢- ص اﻟﻤﺴﻠﻮل ٥٧٥اﻟﺼﺎرم ٨٢( ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﺑﺎب ﻓﺿﺎﺋل أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻰ - ى ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎرح )ﺑﺷرىﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ -أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻬو ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم - ، وﻣن ﺻﺣب اﻟﻧﺑﻰ -وﺳﻠم ﻩ/٧أو رآ٥رﻗم ٣٥٦ اﻟﻧو ١ح( ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﺑﺎب ﻓﺿل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم ، وﻣﺳﻠم )ﺑﺷرىو ٢رﻗم ٤٢٣/٨٥ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -ﺣدﯾث اﺑن ﻣﺳﻌود ﻣن ٣٣
عدد الصفحات ١٣٤١ - -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -وﻗوﻟﻪ َﺗﻰ اﻟﺳﻣﺎءَ، أِمُ اﻟﻧﺟوِ، ﻓﺈذا ذﻫﺑتِ ﻟﻠﺳﻣﺎءٌﻣﻧﺔَ أُ: "اﻟﻧﺟوم ُ ﻣﺎ ﺗٌﻣﻧﺔَﺎﺑﻰ أَﺣْﺻَ، وأَوﻋدونُﻰ ﻣﺎ ﯾِﺎﺑَﺣْﺻَﻰ أَﺗَ أُﺎﺑﻰ ﻓﺈذا ذﻫﺑتَﺣْﺻَ ﻷٌﻧﺔَﻣَﻧﺎ أَ، وأُوﻋد ون")ُدَوﻋُﺗﻰ ﻣﺎ ﯾِﻣُذا ذﻫب أﺻﺣﺎﺑﻰ أﺗﻰ أِﻰ، ﻓﺈِﺗﱠﻣُﻷ٩٢( - ﻎوﻗﺎل ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم" ﻻﺗﺳﺑوا أﺻﺣﺎﺑﻲ ، ﻓﻠو أن أﺣدﻛم أﻧﻔق ﻣﺛل أﺣد ذﻫﺑﺎً ﻣﺎﺑﻠ ﻧﺻﯾﻔﻪ") ﻣد أﺣدﻫم وﻻ٣٠( رﺣﻣﻪ اﷲ" - ﻷﻣﺎم اﺣﻣدوﻗﺎل ا- : "وﻣن اﻟﺳﻧﺔ ذﻛر ﻣﺣﺎﺳن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﻠﻬم أﺟﻣﻌﯾن، واﻟﻛف ﻋن ذﻛر ﻣﺳﺎوﺋﻬم واﻟﺧﻼف اﻟذي ﺷﺟر ﺑﯾﻧﻬم، ﻓﻣن ﺳب أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أو أﺣدا ﻣﻧﻬم ﻓﻬو ﻣﺑﺗدع، راﻓﺿﻲ ﺧﺑﯾث، ﻣﺟﺎف، ﻻ ﯾﻘﺑل اﷲ ﺛﺎرﻫم واﻹﻗﺗداءﺣﺑﻬم ﺳﻧﺔ، واﻟدﻋﺎء ﻟﻬم ﻗرﺑﺔ، ﻣﻧﻪ ﺻرﻓﺎ وﻻ ﻋدﻻ، ﺑلﺂﺑﻬم وﺳﯾﻠﺔ، واﻷﺧذ ﺑ ﻓﺿﯾﻠﺔ". ﺛم ﻗﺎل: "ﺛم أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻌد اﻷرﺑﻌﺔ ﺧﯾر اﻟﻧﺎس، وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾذﻛر ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ﻣﺳﺎوﺋﻬم، وﻻ ﯾطﻌن ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣﻧﻬم ﺑﻌﯾب وﻻ ﺑﻧﻘص، ﻓﻣن ﻓﻌل ذﻟك ﻓﻘد وﺟب وﺑﺗﻪ، ﻟﯾس ﻟﻪ أن ﯾﻌﻔو ﻋﻧﻪ" ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺎن ﺗﺄدﯾﺑﻪ وﻋﻘ)١٣. ( ذﻟك ﻧظرت اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺟﯾل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذي أﻛرﻣﻬم اﷲ ﻋز وﺟل ﺑﺻﺣﺑﺔ ﻧﺑﯾﻪ ﻣن أﺟل ﻗﻠت: و ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧرج ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﺋﺔ ﻣن ﺷرار اﻟﺧﻠق ﯾﺳﺑوﻧﻬم ، ﯾروﻧﺻرة دﯾﻧﻪ وﺣﻣل أﻣﺎﻧﺗﻪ ﻧظرة اﺣﺗرام وﺗﻘد وﯾﻠﻌﻧوﻧﻬم، وﯾﻘدﺣون ﻓﻲ ﻋداﻟﺗﻬم ﺑل وﯾﻛﻔروﻧﻬم ﺟﺎدة وواﺟب ﺷرﻋﻲ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻫﻧﺎ ﻻﺑد ﻣن وﻗﻔﺔ ﻓﺿﻠﻬم وﻣﻛﺎﻧﺗﻬم ﻋﻧد اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﺑﻣﺎ ﺛﺑت ﻣن ﻣﻧﺎﻗﺑﻬم ، وواﺟب ﻋﻣﻠﻲ ﻧﺑﯾﻧﻪ ﺑﻌد أن ﻧﺳﺟل ﻫﻧﺎ أﻗوال اﻟراﻓﺿﺔ اﻟﻛﻔرﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲ وأﻣﻬﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن.ﻣن ﺑﻌﺿﺎ ر ﺑن ﻣﺣﻣد ﻟﻛﻠﯾﻧﻲ ﺻﺎﺣب " اﻟﻛﺎﻓﻲ " وﻫو ﯾﺳوق رواﯾﺔ ﻣوﺛﻘﺔ ﻋﻧدﻫم ﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ ﺟﻌﻔﻗﺎل ا- ﻣن ؛اﻟﺻﺎدق ﺗﻘول : ) ﻛﺎن اﻟﻧﺎس أﻫل ردة ﺑﻌد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إﻻ ﺛﻼﺛﺔ ، ﻓﻘﻠت )] اﻟﻣﻘداد ﺑن اﻻﺳود واﺑو ذر اﻟﻐﻔﺎري وﺳﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ؛ ﻓﻘﺎل ؟اﻟﺛﻼﺛﺔ ٢٣ .[( أﺣدﻫم ﻋن اﻟﺷﯾﺧﯾن : ) ﻣﺎ ﺗﺳﺄﻟﻧﻲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ، ﺳﺄﻟﻪرواﯾﺔ ﯾﻧﺳﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻗر وﻗد ﻓﻲ أﯾﺿﺎوﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﻧﺎ ﻣﯾت إﻻ ﺳﺎﺧطﺎً ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ، ﯾوﺻﻲ ﺑذﻟك اﻟﻛﺑﯾر ﻣﻧﺎ اﻟﺻﻐﯾر ، إﻧﻬﻣﺎ ظﻠﻣﺎﻧﺎ ﺣﻘﻧﺎ ، ٩٢( ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﺑﺎب ﺑﯾﺎن أن ﺑﻘﺎء اﻟﻧﺑﻰ - ى اﻟﻧووح - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم )ﺑﺷر ﻣﺔ ﻸ٢رﻗم ٢٢٣/٨آﻣﺎن ﻷﺻﺣﺎﺑﻪ، وﺑﻘﺎء أﺻﺣﺎﺑﻪ أﻣﺎن ﻟ٥ ١٣ىرﺿﻲ اﷲ -ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻰ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌر ﻋﻧﻪ ٠٣ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﺑﺎب- اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ- ٥ ج١٢/٧ ١٣- ﻣﺎم أﺣﻣد ص ﻺﻛﺗﺎب اﻟﺳﻧﺔ ﻟ٧٧/٧ .٨ ٢٣٨/ ٣اﺻول اﻟﻛﺎﻓﻲ : - ٥ .
عدد الصفحات ١٤٥١ ﺳﺳت ﻣن ﺑﻠﯾﺔ وﻻ ﻗﺿﯾﺔ ﺗﺟري ﻋﻠﯾﻧﺎ أﻫل اﻟﺑﯾت إﻻ ﻫﻣﺎ أولوﻛﺎﻧﺎ ُﻣن رﻛب أﻋﻧﺎﻗﻧﺎ ، واﷲ ﻣﺎ أ )]أﺳﺳﺎ أوﻟﻬﺎ ، ﻓﻌﻠﯾﻬﻣﺎ ﻟﻌﻧﺔ اﷲ واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن٣٣ [( *ﻗﺎل:: ) إﻧﻧﺎ ﻫﻧﺎ ﻻ ﺷﺎن ﻟﻧﺎ ﺑﺎﻟﺷﯾﺧﯾن وﻣﺎ - ﻟﻌﻧﻪ اﷲ –" ﻟﻠﺧوﻣﯾﻧﻲ ﺳراراﻷﻓﻲ ﻛﺗﺎب " ﻛﺷف و ﻼﻩ وﻣﺎ ﺣرﻣﺎﻩ ﻣن ﻋﻧدﻫﻣﺎ ، وﻣﺎ ﱠﻗﺎﻣﺎ ﺑﻪ ﻣن ﻣﺧﺎﻟﻔﺎت ﻟﻠﻘرآن وﻣن ﺗﻼﻋب ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻹﻟﻪ ، وﻣﺎ ﺣﻠ ﻣﺎرﺳﺎﻩ ﻣن ظﻠم ﺿد ﻓﺎطﻣﺔ اﺑﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ وﺿد أوﻻدﻩ ، وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﺷﯾر إﻟﻰ ﺟﻬﻠﻬﻣﺎ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻹﻟﻪ واﻟدﯾن ﻣﺛل ﻫؤﻻء اﻷﻓراد اﻟﺟﻬﺎل اﻟﺣﻣﻘﻰ واﻷﻓﺎﻗون واﻟﺟﺎﺋرون ﻏﯾر ﺟدﯾرﯾن ﺑﺄن ﯾﻛوﻧوا ﻓﻲ . . . إن )]ﻣوﺿﻊ اﻹﻣﺎﻣﺔ وأن ﯾﻛوﻧوا ﺿﻣن أوﻟﻲ اﻷﻣر٤٣ .[( ﻓﻲ وﺻف أﻋﻣﺎل ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑﺄن أﻋﻣﺎﻟﻪ : ) ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن أﯾﺿﺎوﻗﺎل )أﻋﻣﺎل اﻟﻛﻔر واﻟزﻧدﻗﺔ واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت ﻵﯾﺎت ورد ذﻛرﻫﺎ ﻓ]ﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم٣٥[( وﺗﺣﻣل وﺟد ﻛد اﻟذي اﻟرﺳول..ﻗدرة ﺣق اﻟرﺳول أﻋطوا أﻧﻬم اﻟواﻗﻊ) اﷲ ﻗﺑﺣﻪ أﯾﺿﺎ وﯾﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟﺧطﺎب أﺑن ﻛﻠﻣﺎت أذﻧﯾﻪ وﻓﻲ ﻋﯾﻧﯾﺔ وأﻏﻣض وﻫداﯾﺗﻬم إرﺷﺎدﻫم أﺟل ﻣن اﻟﻣﺻﺎﺋب )واﻟزﻧدﻗﺔ اﻟﻛﻔر أﻋﻣﺎل ﻣن واﻟﻧﺎﺑﻌﺔ اﻟﻔرﯾﺔ ٦٣ ( ﺷﺎﻣﺧﺎ ﺑﻧﺎء ﯾﻘﯾم إﻟﻬﺎ ﻧﻌﺑد ﻻ أﻧﻧﺎ) ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺛﻣﺎن ﻋن وﯾﻘول ﻓﻲ اﻟﻌﺗﺎة ﻣن وﺳواﻫم وﻋﺛﻣﺎن وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﯾزﯾدا وﯾﺟﻠس ﻪﺑﻧﻔﺳ ﺑﻬدﻣﺔ ﯾﻘوم ﺛم واﻟﺗدﯾن واﻟﻌداﻟﺔ ﻟﻠﻌﺑﺎدة )( اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرة ﻣواﻗﻊ ٣٧ ( ﺣق ﺳﺎدﺗﻧﺎ أﺑﻲ وﻫذا اﻷﻣر ﻣﺳﺗﻔﯾض ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎﺋﻬم وﺛﻘﺎت ﻣﺣدﺛﯾﻬم ﻣن اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن واﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻓﻲ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛر وﻋﻣرﺣﺗﻰ اﺧﺗرﻋوا ﻟﻬﻣﺎ دﻋﺎء ﻓﻲ ﻟﻌﻧﻬﻣﺎ ﯾُﺳﻣوﻧﻪ ) دﻋﺎء ﺻﻧﻣﻲ ﻗرﯾش ( ! - ﺑﻬم اﻟﺣﻘد واﻟﻐل ﺑﺎﺗﻬﺎم زوﺟﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﺣﺗﻲ وﺻلﻣن زﻧدﻗﺗﻬم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔﯾرﻫم ﻣن ﯾﺳﻠم ﻏوﻟم -ﺣﻔظﺔﺑﺎﻟزﻧﺎ وﻣﺣﺎوﻟﺗﻬﺎ ﻫﻲ وأم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻧت اﻟﺻدﯾق اﻟﺻدﯾﻘﺔ واﺗﻬﻣوا –ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟﻪ ﺑﺎﻏﺗﯾﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺑدس اﻟﺳم -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ!! وﯾﻼت ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﻋﻠﻲ ﻣذﻫﺑﻬم اﻟﻔﺎﺳد ﻣﺛﺎل ﺄوﻫذﻩ وﷲ ﻓرﯾﺔ ﯾﺷﯾب ﻣﻧﻬﺎ اﻟواﻟدان، وﻟﻬم ﺗ ذﻟك: ٣٣١١/ ٣أﺻول اﻟﻛﺎﻓﻲ : - ٥ . ٤٣- ٨٠١ - ٧٠١ﻛﺷف اﻷﺳرار : ٥٣- ١١ﻛﺷف اﻷﺳرار : ٦ . ٦٣- ا ﻛﺴﻒ :٧٣١ﻷﺳﺮار ٧٣ - اﻷﺳﺮار ٣٢١ﻛﺸﻒ
عدد الصفحات ١٥٦١ - ﻓﺳروا ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ)َ ﻟُوطٍ ﻛَﺎﻧَﺗَﺎ ﺗَﺣْتَ ﻋَ ةٍ وَاﻣْرَأَحَ ﻧُوةﺑْدَﯾْنِ ﺿَرَبَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺛَﻼً ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا اِﻣْرَأَ َ ﻊﻣِنْ ﻋِﺑَﺎدِﻧَﺎ ﺻَﺎﻟِﺣَﯾْنِ ﻓَﺧَﺎﻧَﺗَﺎﻫُﻣَﺎ ﻓَﻠَمْ ﯾُﻐْﻧِﯾَﺎ ﻋَﻧْﻬُﻣَﺎ ﻣِنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﯾْﺋًﺎ وَﻗِﯾلَ ادْﺧُﻼَ اﻟﻧﱠﺎرَ ﻣَ (٠١اﻟدﱠاﺧِﻠِﯾنَ ) اﻟﺗﺣرﯾم - ( أي ﻋﻠﻲ - وﻟﯾﻘﯾﻣن اﻟﺣد ﻋﻠﻲ ﻓﻼﻧﺔ –)ﻓﻘﺎل واﷲ ﻣﺎ ﻋﻧﻲ ﺑﻘول ﻓﺧﺎﻧﺗﻬﻣﺎ إﻻ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ اﻟﺑﺻرة إﻟﻲﺗﺧرج أن أرادتﻓﻠﻣﺎ - أي طﻠﺣﺔ - ﻛﺎﻧت ﻓﻲ طرﯾق اﻟﺑﺻرة وﻛﺎن ﻓﻼن ﯾﺣﺑﻬﺎ ﺋﺷﺔﻋﺎ وﻓﻲ ﻧﺳﺧﻪ –ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻓﻼن :ﻻ ﯾﺣل ﻟك أن ﺗﺧرﺟﻲ ﻣن ﻏﯾر ﻣﺣرم ﻓزوﺟت ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣن ﻓﻼن طﻠﺣﻪ( - ﻣﺎ ﻧﺻﻪ: ٢٤٣وﻗﺎل ﻣﺣﻣد اﻟﻌﯾﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة آل ﻋﻣران اﻟﻣﺟﻠد اﻷول ﺻﻔﺣﺔ ﻋن اﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم:ﻗﺎل اﺗدرون ﻣﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ) ﻋن ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﺑن ﺑﺷﯾر إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﯾﻘول :؟ وﺳﻠم أو ﻗﺗل )ِنْ ﻣَﺎتَ أَوْ ﻗُﺗِلَ اﻧْﻘَﻠَﺑْﺗُمْ ﻋَﻠَﻰ أَﻋْﻘَﺎﺑِﻛُمْ ﺈأَﻓَآل ﻋﻣران - (١ ٤٤ ( ﻓﻘﻠن: أﻧﻬﻣﺎ وأﺑوﻫﻣﺎ ﺷر ﻣن ﺧﻠق اﷲ - أي ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ و ﺣﻔﺻﺔ - ﻓﺳم ﻗﺑل اﻟﻣوت اﻧﻬﻣﺎ ﺳﻘﺗﺎﻩ ﻣﺎ ﻧﺻﻪ :٦٨٢ﺻﻔﺣﺔ ٢٣وﻗﺎل اﻟﻣﺟﻠس ﻓﻲ ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار اﻟﻣﺟﻠد - ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺳﺎﻟم اﻷﺷل ﻋن اﻟﺻﺎدق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ )ٍ أَﻧْﻛَﺎﺛًﺎةَزْﻟَﻬَﺎ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﻗُوﱠﻏوَﻻَ ﺗَﻛُوﻧُوا ﻛَﺎﻟﱠﺗِﻲ ﻧَﻘَﺿَتْ اﻟﻧﺣل -( ﻗﺎل: ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻫﻲ ﻧﻛﺛت إﯾﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺻﻪ: ٦٨٢ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ ٢٣ﺑﻬذا ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار اﻟﻣﺟﻠد ﻲﻟﻣﺟﻠﺳﻟم ﯾﻛﺗﻔﻲ ا ﺟﻌﻔر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﯾﻘول ﻓﻲ ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ) أﺑﺎﻗﺎل ﺳﻣﻌت أﺑﯾﻪ)ﻋن ﺳﺎﻟم ﺑن ﻣﻛرم ﻋن ﻣَﺛَلُ ِنﱠ ٕأَوْﻫَنَ اﻟْﺑُﯾُوتِ ﻟَﺑَﯾْتُ اﻟﱠذِﯾنَ اﺗﱠﺧَذُوا ﻣِنْ دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ أَوْﻟِﯾَﺎءَ ﻛَﻣَﺛَلِ اﻟْﻌَﻧْﻛَﺑُوتِ اﺗﱠﺧَذَتْ ﺑَﯾْﺗًﺎ وَا (١٤اﻟْﻌَﻧْﻛَﺑُوتِ ﻟَوْ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ ) اﻟﻌﻧﻛﺑوت -( ﻛﻧﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻧﻛﺑوت ﻷﻧﻪ ﺣﯾوان ﺿﻌﯾف اﺗﺧذت إﻧﻣﺎﻗﺎل ﻫﻲ اﻟﺣﻣﯾراء ، ﻗﺎل ﻣؤﻟف اﻟﻛﺗﺎب ﺣﯾوان ﺿﻌﯾف ﻟﻘﻠﻪ ﺣظﻬﺎ . –أي ﻋﺎﺋﺷﺔ - ﺑﯾﺗﺎ ﺿﻌﯾﻔﺎ أوﻫن اﻟﺑﯾوت ، وﻛذﻟك اﻟﺣﻣﯾراء اﻟﺿﻌﯾف وﻋﻘﻠﻬﺎ اﻟﺳﺧﯾف ﻓﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ وﻋداوﺗﻬﺎ ﻟﻣوﻻﻫﺎ ﺑﯾﺗﺎ رأﯾﻬﺎﺗﺧذت ﻣن وﻏﻘﻠﻬﺎ ودﯾﻧﻬﺎ ا اﻟوﻫن واﻟﺿﻌف( اﻟﻌﻧﻛﺑوت ﻓﻲﻣﺛل ﺑﯾت ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ﻓﻘد اﺳﺗﺣﻠوا ﻋرض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وزوﺟﺎت اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻔﺎﺳدة وﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟطﺎﻫرات وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﯾم ، ورد ﻛﯾدﻫم اﻟوﺟﯾز ﻟﻠرد ﻋﻠﯾﻬماﻟﺑﺣث ﻣﺎﻻ ﯾﺳﻣﺢ ﺑﻪ ﻫذا ﺎلاﻟذي ﯾﺟب أن ﯾﻘ ﻛﺛﯾراﻟ وﻫﻧﺎك اﻟرد ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ﻏﯾور ﻋﻠﻲ دﯾﻧﻪ ﻗﻠم ﺣبواﻟﺣﻣد ﷲ ﻓﻘد ﺑﺎدر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟدﻋﺎة وﻛل ﺻﺎ وﷲ اﻟﺣﻣد واﻟﻣﻧﺔ. ﺑﺔ وآل ﺑﯾت اﻟﻧﺑﻲ وزوﺟﺎﺗﻪ ﺣﺎﻓﺿل اﻟﺻ وﺑﯾﻧوا ﻣﯾنﻌﺎﻟاﻟ رب ﷲ اﻟﺣﻣد أن دﻋواﻧﺎ وآﺧر اﻟﻘﺻد وراء ﻣن واﷲ
عدد الصفحات ١٦