تخريج وصحة حديث اجعل لنا ذات أنواط والرد على شبهة اجعل لنا ذات أنواط

اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ أﻧﺰل https://alislamkamaounzil.com ﺗﺨﺮﻳﺞ وﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذات أﻧﻮاط واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺔ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذات أﻧﻮاط ﻛﺘﺒﻪ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺪﻳﺎر اﻷرﺑﻌﺎء ٦١ رﻣﻀﺎن ٢٤٤١ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذات أﻧﻮاط، واﻟﺬي ﺳﻮف ﻧﺒﺪأ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ● ﻣﺘﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذات أﻧﻮاط● ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ● رواة اﻟﺤﺪﻳﺚ● ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ درﺟﺔ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ● اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺔ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذات أﻧﻮاط أﻧواط ذات ﻟﻧﺎ اﺟﻌل ﺣدﯾث ﻣﺗن اﻗﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ؛ و ﺑﻲ أ ، ﻋﻦ ن ﺑﻲ ﺳﻨﺎ أ ﺑﻦ ن ﻋﻦ ﺳﻨﺎ أن » ل ﺳﻮ ر ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ و ﻟﻤﺎ ج ﺧﺮ ﻟﻰ إ ﺣﻨﻴﻦ ﻣﺮ ة ﺑﺸﺠﺮ ل ﻳﻘﺎ ﻟﻬﺎ: ت ا ذ ، ط ﻧﻮا أ ﻳﻌﻠﻖ ن اﻟﻤﺸﺮﻛﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﺤﺘﻬﻢ، أ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ل ﺳﻮ ر ﷲ، اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ت ا ذ ط ﻧﻮا أ ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ ت ا ذ ، ط ﻧﻮا أ ل ﻓﻘﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ: و ﷲ ﻛﺒﺮ، أ ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ ﺳﺮاﺋﻴﻞ: إ } ﻟﻨﺎ ﻟﻬﺎ إ ﻛﻤﺎ ﻟﻬﺔ آ ﻟﻬﻢ ي ﻗﺒﻠﻜﻢ ن ، ﻟﺘﺮﻛﺒﻦ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎ

- ﻓﻲ و اﻳﺔ: رو ﻧﻬﻢ أ » ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﻊ ل ﺳﻮ ر ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ و ﻟﻰ إ ﺣﻨﻴﻦ، : ل ﻗﺎ ن ﻛﺎ و ر ﻟﻠﻜﻔﺎ رة ﺳﺪ ن ﻳﻌﻜﻔﻮ ﻋﻨﺪﻫﺎ، ن ﻳﻌﻠﻘﻮ و ﺑﻬﺎ ﺳﻠﺤﺘﻬﻢ، أ ل ﻳﻘﺎ ﻟﻬﺎ: ت ا ذ ، ط ﻧﻮا أ : ل ﻗﺎ ﻧﺎ ر ﻓﻤﺮ رة ﺑﺴﺪ ﺧﻀﺮاء ﻋﻈﻴﻤﺔ، : ل ﻗﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ل ﺳﻮ ر ﷲ، اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ت ا ذ ، ط ﻧﻮا أ ل ﻓﻘﺎ ل ﺳﻮ ر ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ: م ﻗﻮ ل ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎ ه ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪ ي اﻟﺬ و ﺳﻠﻢ: ﻗﻠﺘﻢ، و { ن ﺗﺠﻬﻠﻮ م ﻧﻜﻢ ﻗﻮ إ ل ﻟﻬﺔ ﻗﺎ آ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ إ } ﻧﻬﺎ إ ﻟﺴﻨﻦ، ﻟﺘﺮﻛﺒﻦ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ن ﻛﺎ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺳﻨﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ ) 22242 .( أﻧواط ذات ﻟﻧﺎ اﺟﻌل ﺣدﯾث طرق ﺧﺮﺟﻪ أ ﻋﺒﺪ ق ا ز اﻟﺮ ) 20763 ( : ل ﻗﺎ ﺧﺒﺮﻧﺎ أ ﻣﻌﻤﺮ. « ي » و ) 871 ( : ل ﻗﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ . ن ﺳﻔﻴﺎ » و ﺑﻲ أ ﺷﻴﺒﺔ ) 38530 ( : ل ﻗﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ. ﺣﻤﺪ أ » و 5/218 ) 22242 ( : ل ﻗﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ، ج ﺣﺠﺎ : ل ﻗﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻴﺚ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ، : ل ﻗﺎ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ. ﻓﻲ و ) 22245 ( : ل ﻗﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ، ق ا ز اﻟﺮ : ل ﻗﺎ ﺧﺒﺮﻧﺎ أ ﻣﻌﻤﺮ. ﻓﻲ و ) 22247 ( : ل ﻗﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ق ﺳﺤﺎ إ ﺑﻦ , ن ﺳﻠﻴﻤﺎ : ل ﻗﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺲ. أ « ي » و ) 2180 ( : ل ﻗﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻲ، و اﻟﻤﺨﺰ : ل ﻗﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ . ن ﺳﻔﻴﺎ » و ﻓﻲ « ى » ) 11121 ( : ل ﻗﺎ ﺧﺒﺮﻧﺎ أ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻓﻊ، ر : ل ﻗﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ، ق ا ز اﻟﺮ : ل ﻗﺎ ﺧﺒﺮﻧﺎ أ ﻣﻌﻤﺮ. ﺑﻮ أ » و ﻳﻌﻠﻰ ) 1441 ( : ل ﻗﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻮ أ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺑﻲ أ ﺷﻴﺒﺔ، : ل ﻗﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ن ﺳﻔﻴﺎ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ. » و « ن ﺣﺒﺎ ) 6702 ( : ل ﻗﺎ ﺧﺒﺮﻧﺎ أ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، : ل ﻗﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺮﻣﻠﺔ، : ل ﻗﺎ ﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﻮﻧﺲ. أ : ل ﻫﺐ، ﻗﺎ و ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺧﻤﺴﺘﻬﻢ )ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﺷﺪ, ر ن ﺳﻔﻴﺎ و ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ, ﻋﻘﻴﻞ و ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ, ﻣﺎﻟﻚ و ﺑﻦ ﻧﺲ، أ ﻳﻮﻧﺲ و ﺑﻦ ﻟﻲ, ؤ اﻟﺪ ن ﺑﻲ ﺳﻨﺎ أ ﺑﻦ ن , ﻋﻦ ﺳﻨﺎ ي اﻟﺰﻫﺮ ب ﻳﺰﻳﺪ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎ . ه ﻓﺬﻛﺮ اﻗﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ و ﺑﻮ وأ : ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ، ي اﻟﺘﺮﻣﺬ ل ـ ﻗﺎ . ف ﺑﻦ ﻋﻮ رث اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺎ أﻧواط ذات ﻟﻧﺎ اﺟﻌل ﺣدﯾث رواة اﻟﻠﯾﺛﻲ واﻗد أﺑو ﻗﺎل اﻟﻤﺰي ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺮﻗﻢ : ٨٨٦٧ : 2

َﺑُﻮ أ اﻗﺪ و اﻟﻠﻴﺜﻲ ﺻﺎﺣﺐ ل َﺳُﻮ ر ﷲِ ﺻَﻠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳَﻠﻢَ، و ﻗِﻴﻞَ: اﺳﻤﻪ رث اﻟﺤﺎ ﺑْﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﻴﻞ: و رث اﻟﺤﺎ ﺑْﻦ ، ف ﻋﻮ ﻗﻴﻞ: و ف ﻋﻮ اﺑﻦ رث اﻟﺤﺎ ﺑْﻦ ﺳﻴﺪ أ ﺑْﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑْﻦ ة ﻋﻮﻳﺮ ﺑْﻦ ﻋﺒﺪ ة ﻣﻨﺎ ﺑْﻦ ﺷﺠﻊ ﺑْﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑْﻦ ﻟﻴﺚ ﺑْﻦ ﺑﻜﺮ ﺑْﻦ ﻋَﺒْﺪ ة ﻣﻨﺎ ﺑْﻦ ﻋﻠﻲ ﺑْﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑْﻦ ﻛﺔ ر ﻣﺪ ﺑْﻦ س ﻟﻴﺎ إ ﺑْﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ. ن ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑْﻦ ﻋﺪﻧﺎ ر ﻧﺰا ا. ر ﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪ إ ﻗِﻴﻞَ: وﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺑﺸﺎر ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﻤﺰي اﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻛﺮ ذ َﺑُﻮ أ ن ﺣﺴﺎ دي اﻟﺰﻳﺎ ﻧﻪ أ ﻟﺪ و ﻓِﻲ م اﻟﻌﺎ ي اﻟﺬِ ﻟﺪ و ﻓِﻴﻪِ اﺑﻦ ، س ﻋﺒﺎ ﻓﻲ و َﻟِﻚَ ذ ﻓﻲ و ده ﺷﻬﻮ ا ر ﺑﺪ ﻧﻈﺮ. اﺑﻦ ﻋَﺒﺪ ه ﻗﻮا و ا، ر ﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪ أ ن اﺑﻦ ﺣﺒﺎ و ري ﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎ ذ . وه ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ زي اﻟﻤﻐﺎ ب ﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎ و اﻟْﺒَﺮ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺛﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺮﻗﻢ ٨٢٢ : رث اﻟﺤﺎ ﺑﻦ ف ﻋﻮ ﺑﻮ أ اﻗﺪ و اﻟﻠﻴﺜﻲ ﺷﻬﺪ ا ر ﺑﺪ ده ﻋﺪا ﻓﻲ ﻫﻞ أ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ و ﻗﻴﻞ رث اﻟﺤﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ل ﻳﻘﺎ و اﺳﻤﻪ ف اﻟﻌﻮ ﺑﻦ رث اﻟﺤﺎ ول اﻷ و ﺻﺢ أ ت ﻣﺎ ﺳﻨﺔ ن ﺛﻤﺎ ﺳﺘﻴﻦ و ﻫﻮ و ﺑﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻜﻼﺑﺎذي ﻓﻲ رﺟﺎل ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺮﻗﻢ ٣٤٢ : رث اﻟﺤﺎ ﺑﻦ ف ﻋﻮ ل ﻳﻘﺎ و ف ﻋﻮ ﺑﻦ رث اﻟﺤﺎ ل ﻳﻘﺎ و اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻮ أ اﻗﺪ و اﻟﻠﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ ن ﻛﺎ و ور ﺟﺎ ﺳﻠﻢ و ا ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ر ﺑﻤﻜﺔ ﺷﻬﺪ ﺑﺪ اﻟدﯾﻠﻲ ﺳﻧﺎن أﺑﻲ ﺑن ﺳﻧﺎن ﻗﺎل اﻟﻤﺰي ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺮﻗﻢ ٥٩٥٢ : ﻣﻴﺔ، أ اﺳﻤﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑْﻦ و - ن ﺑﻲ ﺳﻨﺎ أَ ﺑﻦ ن ﺧ ﻣ ﺗ ﺳ: ﺳﻨﺎ ﺑﻴﻌﺔ - اﻟﺪﻳﻠﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ. ر : ل ﻳُﻘﺎ و وﻗﺎل ﺣْﻤَﺪ ﺑْﻦ ﻋَﺒﺪ ﷲ اﻟﻌِﺠْﻠِﻲّ: ﻣﺪﻧﻲ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘﺔ. أَ ل ﻗﺎ 3

." ت "اﻟﺜﻘﺎ ب ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ن اﺑﻦُ ﺣِﺒﺎ ه ﻛﺮ وذ وﻗﺎل ﺑﺸﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ: ، ن ﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻔﻮ وو ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ن اﺑﻦ ﺳﻌﺪ: ﻛﺎ ل َﻗَﺎ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ. و اﻟﺬﻫﺒﻲ، و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺤﻜﻢ: اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل ﺳﻨﺎن أﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻘﻠﺔ رواﻳﺘﻪ. أﻧواط ذات ﻟﻧﺎ اﺟﻌل ﺣدﯾث ﺻﺣﺔ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻨﺎن وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻔﺮدﻫﻢ، وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻳﺘﺠﻨﺒﺎن رواﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺬات، ﻧﻈﺮاً ﻟﺘﻔﺮد ﺳﻨﺎن ﺑﻪ. ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﻪ ﻧﻜﺎرة، ﻓﺄﺑﻮ واﻗﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﺷﻬﺪ ﺑﺪراً ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﻜﻼﺑﺎذي، وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻣﻤﻦ أﺳﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ. إذاً اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺼﺤﺔ وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج. أﻧواط ذات ﻟﻧﺎ اﺟﻌل ﺷﺑﮭﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرد أوﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﺑﻄﻼن ﺷﺒﻬﺔ ذات أﻧﻮاط أن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ، ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺔ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ. ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺟﺪﻻً ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﻟﻬﻢ، ﻷن ﻗﻮﻟﻲ : ﻣﻮﺳﻰ: م ﻗﻮ ل ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎ ه ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪ ي اﻟﺬ و ﻗﻠﺘﻢ، { ن ﺗﺠﻬﻠﻮ م ﻧﻜﻢ ﻗﻮ إ ل ﻟﻬﺔ ﻗﺎ آ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ إ } ﻟﻘﻮمٍ، ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم، ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ إﻟﻬﺎ آﺧﺮ ﺗﻌﺒﺪه. 4

ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻳﻤﺮرون ﺷﺒﻬﺘﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎﻛﺮة، ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﺪون إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻌﺪ ﺗﻼوﺗﻪ، ﻓﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮﻫﻢ. ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮﻫﻢ؟ ﻷﻧﻨﺎ إذا رﺟﻌﻨﺎ ﻟﻨﺺ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﺑﻔﺮض ﺻﺤﺘﻪ - ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﻢ، ﻓﺄﻧﺖ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺎورك: إﻧﻚ ﺗﻄﻠﺐ إﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﷲ ﻟﺘﻌﺒﺪه ﻫﻞ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﻫﺬا ﻷﻧﻚ ﺗﺮاه ﻣﺴﻠﻤﺎ أم ﻛﺎﻓﺮا؟ ﻃﺒﻌﺎ ﺗﺮاه ﻛﺎﻓﺮاً، وإﻻ ﻟﻤﺎ وﺟﻬﺖ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم. اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻗﻮﻣﻪ، وإﻧﻤﺎ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻓﻘﻂ، وﻟﻢ ﻳﺪر ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻬﺎل أن اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻜﻔﺮ ﻣﺘﺮداﻓﺎن، ﺑﺪﻟﻴﻞ: ﴿ وَﻳﺎ ﻗَﻮمِ ﻻ أَﺳﺄَﻟُﻜُﻢ ﻋَﻠَﻴﻪِ ﻣﺎﻻً إِن أَﺟﺮِيَ إِﻻّ ﻋَﻠَﻰ ﷲِ وَﻣﺎ أَﻧﺎ ﺑِﻄﺎرِدِ اﻟﺬﻳﻦَ آﻣَﻨﻮا إِﻧﻬُﻢ ﻣُﻼﻗﻮ رَﺑﻬِﻢ وَﻟﻜِﻨّﻲ أَراﻛُﻢ ﻗَﻮﻣًﺎ ﺗَﺠﻬَﻠﻮنَ ﴾ ٩٢ [ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ أَﺋِﻨﻜُﻢ ﻟَﺘَﺄﺗﻮنَ اﻟﺮﺟﺎلَ ﺷَﻬﻮَةً ﻣِﻦ دونِ اﻟﻨﺴﺎءِ ﺑَﻞ أَﻧﺘُﻢ ﻗَﻮمٌ ﺗَﺠﻬَﻠﻮنَ ﴾ ٥٥ [ وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ ﻗُﻞ أَﻓَﻐَﻴﺮَ ﷲِ ﺗَﺄﻣُﺮوﻧّﻲ أَﻋﺒُﺪُ أَﻳﻬَﺎ اﻟﺠﺎﻫِﻠﻮنَ ﴾ ٤٦ [ وﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀﺎً ﴿ وَإِذ ﻗﺎلَ ﻣﻮﺳﻰ ﻟِﻘَﻮﻣِﻪِ إِن ﷲَ ﻳَﺄﻣُﺮُﻛُﻢ أَن ﺗَﺬﺑَﺤﻮا ﺑَﻘَﺮَةً ﻗﺎﻟﻮا أَﺗَﺘﺨِﺬُﻧﺎ ﻫُﺰُوًا ﻗﺎلَ أَﻋﻮذُ ﺑِﺎﻟﻠﻪِ أَن أَﻛﻮنَ ﻣِﻦَ اﻟﺠﺎﻫِﻠﻴﻦَ ﴾ ] ٧٦ [ 5

أي ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺬون ﻛﻼم ﷲ ﻫﺰوءاً ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ذات أﻧﻮاط ﺑﻔﺮض ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻬﻞ ﻋﺬر ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ، ﺑﻞ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻬﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺬر ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ، ﻷن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺪم ﻣﻌﺬرﺗﻬﻢ. 6