حكم قراءة البسملة

اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻗﺮاءة ﺣﻜﻢ ﻋﺒﺪاﻟﺮّؤوف ﺻﺒﺮي ﻫﻲ ﻫﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻔﻮا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺗﻔﻖ أول ﻓﻲ آﻳﺔ ﻫﻲ أم ؟ ﻓﻘﻂ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﻣﻦ آﻳﺔ ﻫﻲ أم ؟ أوﻟﻬﺎ ﻓﻲ وردت ﺳﻮرة ﻛﻞ ﻣﻦ آﻳﺔ ؟ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮرة ,ﺑﺮاءة ﺳﻮرة ﻋﺪا ﻣﺎ ﺳﻮرﺗﻴﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﻘﺮاءة : ﻛﺜﻴﺮ واﺑﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺎﻟﻮن ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎل اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮرة أول ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻗﺮاءة ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ وﺳﺌﻞ : اﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ : ﺣﻤﺰة وﻗﺎل .أﻧﺰﻟﻬﺎ ا وأن اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ آﻳﺔ أﻧﻬﺎ أﺷﻬﺪ : وﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ روي ﺑﻤﺎ ﺑﺮاءة ﻋﺪا ﻣﺎ ﺳﻮرﺗﻴﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن واﺳﺘﺪل ) ﺗﻨﺰل ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻮرة اﻧﻘﻀﺎء ﻳﻌﻠﻢ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ ا رﺳﻮل ﻛﺎن : ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ا رﺿﻲ (اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا ﺑﺴﻢ .ﺑﺮاءة ﺳﻮرة ﻋﺪا ﻣﺎ اﻟﺴﻮر ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺑﺜﺒﻮﺗﻬﺎ إﻟﻴﻪ ذﻫﺒﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻛﻤﺎ :ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ واﺳﺘﺪل (ﻣﺠﺮﻳﻬﺎ ا ﺑﺴﻢ) ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺳﻤﻚ ﻧﻜﺘﺐ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ا رﺿﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻳﻘﻮل :أوﻻ (41 ﻫﻮد) ﻓﻠﻪ ﺗﺪﻋﻮا ﻣﺎ أﻳﺎ اﻟﺮﺣﻤﻦ ادﻋﻮا أو ا ادﻋﻮا ﻗﻞ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺰل ﻓﻠﻤﺎ (ا ﺑﺴﻢ) : ﻛﺘﺒﻨﺎ ( 110 اﻹﺳﺮاء) (اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ ا ﺑﺴﻢ واﻧﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ إﻧﻪ) اﻟﻨﻤﻞ آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻠﻤﺎ (اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا ﺑﺴﻢ) : ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ( . 30 اﻟﻨﻤﻞ) (اﻟﺮﺣﻴﻢ

. اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻛﻞ أول ﻓﻲ ﺗﻨﺰل ﻟﻢ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻓﻬﺬا وﻗﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﺪم ﻓﻲ ﻛﺂﻳﺘﻴﻦ ﺳﻮرﺗﻴﻦ ﻛﻞ ﺑﺄن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺪم ﺛﺎﻧﻴﺎً اﻟﻘﺎﺋﻞ واﺳﺘﺪل :ﺛﺎﻧﻴﺎ .اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺴﻤﻠﺔ وﻳﻜﻔﻲ اﻟﺴﻮرﺗﺎن ﻓﻜﺬﻟﻚ آﻳﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻞ ﺟﺎز .واﻟﻮﺻﻞ اﻟﺴﻜﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﻴﺮ اﻟﻘﺎرئ إن : ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻣﺮ واﺑﻦ وأﺑﻮﻋﻤﺮو ورش أﻣﺎ .اﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻪ اﺳﺘﺪل ﺑﻤﺎ ﺟﻮازه ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻓﻘﺪ : اﻟﻮﺻﻞ أﻣﺎ إﺷﻌﺎر وﻓﻴﻪ وﺳﻮرﺗﺎن آﻳﺘﺎن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮرة وأول اﻷوﻟﻰ اﻟﺴﻮرة آﺧﺮ ﻓﺈن : اﻟﺴﻜﺖ وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ وذﻟﻚ , ﻻ أوﻟﻪ ﻣﺎ وﻫﻦ ﺳﻮر أرﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﺖ واﺳﺘﺤﺴﻨﻮا رﺟﺤﻮا ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺎﻹﻧﻔﺼﺎل (اﻟﻤﻐﻔﺮة وأﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى أﻫﻞ ﻫﻮ) اﻟﻤﺪﺛﺮ ﺳﻮرة آﺧﺮ ﻓﻲ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ (1 اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ) (اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻴﻮم أﻗﺴﻢ ﻻ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪﻫﺎ ذﻛﺮ ﻋﺒﺎدي ﻓﻲ ﻓﺎدﺧﻠﻲ) اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻮرة آﺧﺮ ﻓﻲ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻻ ذﻛﺮ وﻛﺮﻫﻮا (ﺟﻨﺘﻲ وادﺧﻠﻲ (1 اﻟﺒﻠﺪ) (اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻬﺬا أﻗﺴﻢ ﻻ) ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪﻫﺎ ذﻛﺮ اﻻﻧﻔﻄﺎر) ( ﻳﻮﻣﺌﺬ واﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻨﻔﺲ ﻧﻔﺲ ﺗﻤﻠﻚ ﻻ ﻳﻮم) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻞ وﻛﺮﻫﻮا (1 اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ) (ﻟﻠﻤﻄﻔﻔﻴﻦ وﻳﻞ) ﻗﻮﻟﻪ وﺑﻴﻦ( , 19 وﻳﻞ) ﻗﻮﻟﻪ وﺑﻴﻦ( 3 اﻟﻌﺼﺮ) (ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺗﻮاﺻﻮا) ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻞ ﻛﺮﻫﻮا ﻛﻤﺎ (1 اﻟﻬﻤﺰة) (ﻟﻤﺰة ﻫﻤﺰة ﻟﻜﻞ .ﻟﻠﺘﻮﻫﻢ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻠﺤﺼﻮل اﻟﺴﻜﺖ وأﻣﺎ ﻟﻠﺒﺲ ﻻ ﻟﻠﺘﻼﺻﻖ ﻫﻲ إﻧﻤﺎ واﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻷن وﺑﺮاءة اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرﺗﻲ ﺑﻴﻦ واﺑﺘﺪاء وﺻﻼً اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﻴﻊ واﺗﻔﻖ اﻷﺧﺮى ﺑﻘﺼﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ اﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ إﺣﺪى ﻗﺼﺔ ﻷن أو ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻟﻨﺰوﻟﻬﺎ أﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ وﺑﺮاءة أﻣﺎن

. وﺣﺪﺗﻬﻤﺎ ﻓﻈﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻗﺒﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ ا رﺳﻮل وﻗﺒﺾ وﻗﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻳﺆﺧﺮ أن ﻟﻪ ﻳﺠﻮز ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻷن , ﻣﺮدود اﻟﻘﻮل وﻫﺬا .اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ وﺧﺎﺻﺔ , اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل ﻋﻠﻤﺎء ﻗﺎل ﻛﻤﺎ , اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺰل ﻟﻢ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻷن , ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ أن اﻹﺗﻘﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذﻛﺮ ﻣﺎ واﻟﺼﺤﻴﺢ . ﻓﻲ اﻟﺴﻮر أﺟﺰاء أﻣﺎ ﺑﺮاءة ﺳﻮرة ﻋﺪا ﻣﺎ ﺳﻮرة أول ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﻹﺗﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاء اﺗﻔﻖ وﻗﺪ .واﻟﺘﺮك اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﻴﺮ ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﺑﺮاءة ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻛﺜﺮ ﻷم , ﺑﺮاءة ﻏﻴﺮ ﺳﻮرة ﻛﻞ أول اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ وﻟﻴﺤﺎﻓﻆ : وﻗﺎل اﻟﺴﻮرة أﺛﻨﺎء ﻣﻦ ﻗﺮأ وإذا اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺘﻤﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺗﺎرﻛﺎً ﻛﺎن اﻟﻘﺎريء ﺑﻬﺎ أﺧﻞ ﻓﺈذا آﻳﺔ .أﻳﻀﺎً ذﻟﻚ ﻟﻪ اﺳﺘﺤﺐ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء رأي اﻵن ﻧﺬﻛﺮ , اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻤﺎء آراء ذﻛﺮﻧﺎ أن وﺑﻌﺪ ؟ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آﻳﺔ أم ؟ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ أن ؟ ﻓﻘﻂ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﻣﻦ آﻳﺔ ﻫﻲ ﻫﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﻴﻦ ﻓﻘﻬﻴﺔ أﺛﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺮﺗﺐ وﻣﺎ وأدﻟﺘﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء آراء وﻧﺬﻛﺮ :اﻟﺨﻼف ﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء آراء اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﺎﻣﺔ آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أن ﻋﻨﻪ ا رﺿﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم ﻳﺮى : ﺣﻨﻴﻔﺔ أي رأي .اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺴﻮر ﺑﻴﻦ ﻟﻠﻔﺼﻞ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ وﻻ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أن ﻋﻨﻪ ا رﺿﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎم وﻳﺮى : ﻣﺎﻟﻚ رأي .اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أن ﻋﻨﻬﻤﺎ ا رﺿﻲ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻳﺮى : واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ رأي

. ﺳﻮرة ﻛﻞ وﻣﻦ أن ﻋﻨﻪ ا رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ روي ﺑﻤﺎ إﻟﻴﻪ ذﻫﺒﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﺳﺘﺪل :اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺰل ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ ﻗﺪ وأﻧﻬﺎ , اﻟﺴﻮرة ﻓﻀﻞ ﻳﻌﺮف ﻻ ﻛﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ ا رﺳﻮل اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻗﺮاءة ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ اﻟﻮاردة ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ واﺳﺘﺪﻟﻮا ( اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا ﺑﺴﻢ) ﻣﻦ آﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄن وﺣﻜﻤﻮا اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺮاءة ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﺮﻳﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ وﻛﺜﻴﺮاً وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻷن اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن .ﺻﻼﺗﻬﻢ أﺛﻨﺎء ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻳﺠﻬﺮون ﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﻬﻢ ا رﺿﻲ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ إن : ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻤﺎ .ﺑﺘﻨﺰﻳﻠﻬﺎ ﻗﺮآﻧﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺳﻮرة ﻛﻞ ﻣﻦ آﻳﺔ .ﻗﺮآﻧﻴﺘﻬﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﺠﺮد إن : وﻗﺎﻟﻮا آﻳﺔ أﻫﻲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ : اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺣﻨﻔﻲ وﻫﻮ أﺣﻜﺎم ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺼﺎص وﻗﺎل .اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻗﺮاء ﻳﻌﺪﻫﺎ وﻟﻢ ﻣﻨﻬﺎ آﻳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺮاء ﻓﻌﺪﻫﺎ ؟ ﻻ أم اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻫﺬا ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻬﺮ ﻋﺪم اﻟﻜﺮﺧﻲ أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ وﺣﻜﻲ : وﻗﺎل ﻣﻦ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ إذا وﻷﻧﻬﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻬﺮ ﻟﺘﺮك اﻟﺴﻮر أواﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﺂﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﻧﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ .ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺎﺗﺤﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ روي ﻣﺎ اﻟﺴﻮر أواﺋﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻣﻤﺎ : ﻳﻘﻮل ﺛﻢ , (اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻴﺪه اﻟﺬي ﺗﺒﺎرك) ﻟﻪ ﻏﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﻔﻬﺖ آﻳﺔ ﺛﻼﺛﻮن اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺳﻮرة : ﻗﺎل أﻧﻪ .ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﻳﺨﺎﻟﻒ وﻫﺬا آﻳﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺣﺪى ‘ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻮرة ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻮ أو اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ ﻟﻴﺴﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﻘﻂ آﻳﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ اﻟﺴﻮرة ﻋﺪ ﻷﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻮ آﻳﺎت ﺛﻼث اﻟﻜﻮﺛﺮ ﺳﻮرة أن ﻋﻠﻰ واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺮاء إﺟﻤﺎع , اﻟﺴﻮر أواﺋﻞ ﻣﻦ .ﺛﻼث ﻻ آﻳﺎت أرﺑﻊ آﻳﺎﺗﻬﺎ ﻋﺪد ﻟﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ

ﺟﻲء وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻮر أواﺋﻞ ﻣﻦ وﻻ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻋﻠﻰ .ﻓﻘﻂ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آﻳﺔ وﻫﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺴﻮر ﺑﻴﻦ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ وﻻ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄن إﻟﻴﻪ ذﻫﺒﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﺳﺘﺪل :اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻨﻪ ا رﺿﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﺳﺘﺪﻟﻮا : اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘﺒﺮك ﺑﻬﺎ ﺟﻲء وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﺮآن ) ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ وأﺑﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺧﻠﻒ ﺻﻠﻴﺖ : ﻗﺎل ( اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻓﻜﻠﻬﻢ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ وراء ﻗﻤﺖُ : ﻗﺎل أﻧﻪ ﻋﻨﻪ ا رﺿﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ رواﻳﺔ وﻓﻲ .اﻟﺼﻼة اﻓﺘﺘﺢ إذا (اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا ﺑﺴﻢ) ﻳﻘﺮأ ﻻ ﻛﺎن ﻟﻮ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أو اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا وﻓﻲ .وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ ا رﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺴﻤﻌﻬﺎ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ آﻳﺔ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻳﻘﺮءون ﻻ ﻛﺎﻧﻮا وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻤﺮ أﺑﺎﺑﻜﺮ أن ﺛﺒﺖ وﻟﻜﻦ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ : ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ا رﺿﻲ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎً اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻋﺒﺪي وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻲ اﻟﺼﻼة ﻗﺴﻤﺖ : ﻋﺰوﺟﻞ ا ﻗﺎل : ﻳﻘﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ ا .ﻋﺒﺪي ﺣﻤﺪﻧﻲ : ﺗﻌﺎﻟﻲ ا ﻗﺎل (اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب اﻟﺤﻤﺪ) اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎل ﻓﺈن , ﺳﺄل ﻣﺎ وﻟﻌﺒﺪي ﻳﻮم ﻣﺎﻟﻚ) اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎل وإذا . ﻋﺒﺪي ﻋﻠﻲ أﺛﻨﻰ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ا ﻗﺎل (اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ) اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎل وإذا ﺑﻴﻨﻲ ﻫﺬا: ﻗﺎل (ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ وإﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ إﻳﺎك) ﻗﺎل ﻓﺈذا . ﻋﺒﺪي ﻣﺠﺪﻧﻲ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ا ﻗﺎل (اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻌﻤﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺮاط . اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط إﻫﺪﻧﺎ) ﻗﺎل ﻓﺈذا . ﺳﺄل ﻣﺎ وﻟﻌﺒﺪي ﻋﺒﺪي وﺑﻴﻦ .ﺳﺄل ﻣﺎ وﻟﻌﺒﺪي ﻟﻌﺒﺪي ﻫﺬا : ﻗﺎل (اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻏﻴﺮ :ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻳﺮﻳﺪ , ﻋﺒﺪي وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻲ اﻟﺼﻼة ﻗﺴﻤﺖ : ﻋﺰوﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪ أن : ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ووﺟﻪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ إﻻ ﺗﺼﺢ ﻻ اﻟﺼﻼة ﻷن ﺻﻼة وﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ .اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻟﺬﻛﺮت اﻟﺮﺣﻤﻦ) ﻓﻲ ﺗﻜﺮار ﻫﻨﺎك ﻟﻜﺎن اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ :ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﺳﺘﺪل رب اﻟﺤﻤﺪ) (اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا ﺑﺴﻢ) ﻫﻜﺬا اﻟﺴﻮرة واﺻﺒﺤﺖ : وﺻﻔﻴﻦ ﻓﻲ (اﻟﺮﺣﻴﻢ .اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺒﻼﻏﺔ ﻣﺨﻞ وذﻟﻚ ( اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ . اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

اﻷﻣﺮ وﻻﻣﺘﺜﺎل : ﻟﻠﺘﺒﺮك ﻫﻮ وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻮر أواﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ إن :ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ أﻳﻀﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻛﻤﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻠﻢ اﻟﺴﻮر أواﺋﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺗﻮاﺗﺮت وإن وﻫﻲ اﻷﻣﻮر أواﺋﻞ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ واﻟﺒﺪء ﺑﻄﻠﺒﻬﺎ .ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮآﻧﺎً ﻻ واﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎس إﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ أﻧﻬﺎ وﻳﻜﻔﻴﻚ : اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳَﺮِد وﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺗﻔﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﺤﺎح واﻷﺧﺒﺎر ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ .وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻨﻤﻞ ﻓﻲ إﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ وﻻ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ ﻟﺴﻴﺖ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺴﺠﺪ أن وذﻟﻚ اﻟﻤﻨﻘﻮل وﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻮﺟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ إن : ﻳﻘﻮل ﺛﻢ رﺳﻮل ﻟﺪن ﻣﻦ , واﻟﺪﻫﻮر اﻷزﻣﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺮت , اﻟﻌﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻘﻀﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ا ﺑﺴﻢ) ﻗﺪ أﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺮأ وﻟﻢ ﻋﻨﻪ ا رﺿﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎم زﻣﺎن إﻟﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ ا .ﻟﻠﺴﻨﺔ إﺗﺒﺎﻋﺎً (اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ . ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻵﺛﺎر ﺗﺤﻤﻞ وﻋﻠﻴﻪ , اﻟﻨﻔﻞ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ اﺳﺘﺤﺒﻮا أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أن ﺑﻴﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أن ﻋﻠﻰ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﺳﺘﺪل :واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ دﻟﻴﻞ :ﻓﻘﺎل واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺮاءة ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻴﻒ أﻧﺲ ﺳﺌﻞ : ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ا رﺿﻲ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ: .ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻢ وﻳﻤﺪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ وﻳﻤﺪ ا ﺑﺒﺴﻢ ﻳﻤﺪ (اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا ﺑﺴﻢ) ﻗﺮأ ﺛﻢ ﻣﺪا ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻤﺪ ﻛﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻗﺮاءة ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﺬا ﻛﻮن ﻷن, اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺎﺑﻠﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬا اﺳﺘﺪل وﻗﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻘﺮاءة أﻧﺲ ﺳﻤﺎع ﺗﺴﺘﻠﺰم أﻧﺲ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ .ﺧﺎرﺟﻬﺎ أو اﻟﺼﻼة ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺮاءة ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أﻧﺲ ذﻛﺮه وﻣﺎ ) ﻗﺮأ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻨﻬﺎ ا رﺿﻲ ﺳﻠﻤﺔ أم اﻟﺴﻴﺪة روﺗﻪ ﺑﻤﺎ أﻳﻀﺎ واﺳﺘﺪﻟﻮا .اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻋﺪ (اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب اﻟﺤﻤﺪ ) (اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا ﺑﺴﻢ ﻓﻲ وﻛﺘﺒﻮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻮا ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أﺛﺒﺘﻮا أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ا رﺿﻮان اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻛﻤﺎ .اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺪل ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮ أن ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ

اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮه ﺑﻤﺎ رأﻳﻪ ﻳﺆﻛﺪ أم ﺣﺎول ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﻛﻞ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء أدﻟﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻗﺎل اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أن إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻓﻴﻤﺎ أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﺮى اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ إن : ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻪ ا رﺿﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﻧﺎ ﺳﻮرة ﻛﻞ وﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ .اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أو اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻳﺤﺘﺎج وﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟﺼﻮاب ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ رأي أن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء أدﻟﺔ ﻣﻦ وﻧﺮى اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﺮأﻫﺎ أن ﻳﻜﻔﻲ ﺑﻞ ذﻟﻚ وﻳﺘﻮاﺗﺮ ﻗﺮآن أﻧﻬﺎ آﻳﺔ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻳﻘﺎل أن ﺑﻼزم ﻟﻴﺲ إذ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ .ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ وﻳﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﻜﺘﺒﺔ وﻳﺄﻣﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ وﺻﺎر اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ , اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺟﻤﻴﻊ أن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ أﺟﻤﻌﺖ وﻗﺪ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻗﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﻧﺮى اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻢ إﺟﻤﺎﻋﺎً ذﻟﻚ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ وﺧﻠﻒ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺧﻠﻒ ﺻﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ اﻟﺬي ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن أﺑﺎﺑﻜﺮ أن وﻧﻼﺣﻆ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﺟﻤﻌﻴﺎً وﻛﺎﻧﻮا .ﻋﺜﻤﺎن وﻛﺬا اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻳﻘﺮؤن ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻧﺴﺦ ﺛﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﻪ ا رﺿﻲ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻊ وﻗﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻨﻜﺮ وﻟﻢ ﺳﻮرة ﻛﻞ وأول اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أول ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻛﺘﺒﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻬﺪ .اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أو وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻤﺎع ﺑﻌﺪم اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻣﺎ . اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أﺛﻨﺎء وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺴﻤﺎع اﻟﻤﺆﻛﺪة اﻟﻮاردة ﻣﺤﻤﻮل ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺮاءة أﺛﻨﺎء وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أﺛﺒﺖ ﻣَﻦ أن ﻧﺮى ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻗﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺮاءة أﺛﻨﺎء وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻗﺮب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻢ ﻣﻦ أﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻫﺬا .ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﺼﻮت ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﻛﺎن أو ﺳﺮا ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﻛﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل أن أو ﻋﻨﻪ ﻟﺒﻌﺪه .واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ , ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻫﺎ ﻟﻢ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ

ﻓﻘﻬﻴﺔ أﺛﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻣﺎ أو ؟ ﺳﻮر ﻛﻞ ﻣﻦ أو ؟ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ ﻫﻲ ﻫﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا اﻟﻔﻘﻬﺎء أن رأﻳﻨﺎ ﻟﻘﺪ ؟ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮاردة اﻵﺛﺎر ﺗﻌﺎرض ﻫﻮ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻋﺚ أن ورأﻳﻨﺎ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﻞ أدﻟﺔ ذﻛﺮﻧﺎ وﻗﺪ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ وﻟﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ أن اﻟﺨﻼف ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺮﺗﺐ واﻟﺬي ﻫﺬا ﻓﻲ اﻹﺳﺘﺤﺒﺎب ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮأ وإﻧﻤﺎ , اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻢ اﻟﺨﺼﻮص وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ .اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ وﻫﺬا ﻓﻘﻂ أوﺟﺐ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻛﻞ وﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أن ﻳﺮى ﻣﻦ أﻣﺎ وأﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻮ وﻫﺬا اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺮاءة ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻗﺮاءة .ﻋﻨﻬﻤﺎ ا رﺿﻲ وأﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﺪ إﻻ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺗﺮك ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺒﻄﻞ ﻻ اﻟﺼﻼة ﻓﺈن ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ .اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺗﺮك ﺑﺴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ اﻟﺼﻼة ﺗﺒﻄﻞ ﻓﻼ وأﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺎﻟﻚ أﻣﺎ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ وأﻧﻬﺎ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ﻓﻲ واﻷرﺟﺢ .ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻮل اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﻮل وأن ﺳﻮرة ﻛﻞ ﻣﻦ آﻳﺔ أو اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ وﻻ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻘﺮاءات ﺿﻤﻦ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮاء ﺑﻌﺾ ﻷن ﻣﻤﻨﻮع اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺗﻮاﺗﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل أن ﻛﻤﺎ .إﻧﻜﺎرﻫﺎ ﻳﺠﻮز .اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻋﺪم ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻻ اﻻﺧﺘﻼف أن ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻻ اﻟﻨﺪب ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﻲ إﻧﻤﺎ اﻟﺼﻼة أﺛﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻗﺮاءة ﺗﻜﻮن ﻫﺬا وﻋﻠﻰ .ﻟﻠﻨﺰاع ﻗﻄﻌﺎً اﻟﻮﺟﻮب

اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات أﺛﺮ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ 190-179ص ﻋﺒﺪاﻟﻘﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮّءوف ﺻﺒﺮي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻮﺿﻲ أﺑﻮﺧﻄﺎب : ا ﻓﻲ أﺧﻮﻛﻢ ﻏﺮد ﺷﺎرك ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺤﻮث ﻓﻲ ﺑﺤﻮث اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺑﺤﻮث ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ ﺑﺤﻮث ﻓﻲ ﺑﺤﻮث اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﻮث ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﺤﻮث اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺼﻔﺤﺔ أﻟﻒ 986​​أﻋﺠﺒﻨﻲ