اللمع في ضبط أصول تأويل الرؤى

اﻟﺮؤى ﺗﺄوﻳﻞ أﺻﻮل ﺿﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻠﻤﻊ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ أﺑﻮ

اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ...ﺑﻌﺪ أﻣﺎ أﲨﻌﲔ وﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ اﻟﻘﺼﺮ ﰲ ورﻏﺒﺖ واﻷﺻﻮل اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ﳌﻌﺔ ﻓﻴﻪ أودﻋﺖ ﺻﻨﻔﺘﻪ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻨﻮال وﻋﻠﻰ أﻓﺮدﺗﻪ ﺟﺰء ﻓﻬﺬا واﻹﳚ اﳌﻤﻞ اﻹﺳﻬﺎب واﺟﺘﻨﺒﺖ أﻟﻐﺰ وﱂ أﻋﻮز ﱂ اﻟﻄﻮل ﻋﻦ ﻟﻪ ﻳﻔﺘﺢ أن اﳌﺴﺆول وﺣﺪﻩ واﷲ اﳌﺨﻞ ﺎز اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎب. ﺑﻪ ﻳﻨﻔﻊ وأن ١/اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﺟﺰء اﻟﺮؤﻳﺎ ﺑﺎب اﻟﻮﺣﻲ وأول اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة –ﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ -ﻗﺎل ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻋﻦ ) :اﳌﺆﻣﻦ ﺟﺰءرؤﻳﺎ ﻣﻦ .ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ ( اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﺟﺰءا وأرﺑﻌﲔ اﻟﺼﺎﳊﺔﺳﺘﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ ) ﻟﻔﻆ وﰲ ( اﻟﺼﺎﱀ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ) وآﺧﺮ ( رواﳘﺎ اﻟﺒﺨﺎري .ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎم –وﺳﺌﻞ اﷲ –رﲪﻪ. ﻳﻠﻌﺐ أﺑﺎﻟﻨﺒﻮة : ﻓﻘﺎل أﺣﺪ ﻛﻞ اﻟﺮؤﻳﺎ أﻳﻌﱪ و ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أُمﱢ اﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻬَﺎـﱠأَﻧ ﻗَﺎﻟَﺖْ : لُﱠأَو ﻣَﺎ َئﺑُﺪِ ﺑِﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻪِﱠاﻟﻠ ﻰﱠﺻَﻠ ﻪُﱠاﻟﻠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻢَﱠوَﺳَﻠ ﻣِﻦَ اﻟﻮَﺣْ ﻲِ ؤْﻳَﺎﱡاﻟﺮ ﺎﳊَِﺔُﱠاﻟﺼ ﰲِ ،ﻮْمِـﱠاﻟﻨ َﺎنَﻜﻓَ َﻻ ىَﺮَـﻳ رُؤْﻳَﺎ ﻻﱠِإ ْتﺟَﺎءَ ْﻞَﺜﻣِ َﻠَﻖِـﻓ ﺒْﺢِﱡاﻟﺼ ...(ﻋﻠﻴﻪﻣﺘﻔﻖ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل)وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺬاﻫ ﺺاﻟﺘﺨﺼﻴ اﳌﺬﻛﻮر نإ أول ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﻮﺣﻲ ﻛﺎن ﻮﻫ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﻚذو ﻒﻧﺼ ﺳﻨﺔ ﰒ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ وﺣﻲ ﺔﻈاﻟﻴﻘ ﻣﺪة ﻼثﺛ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﲔ ﺚﺑﻌ إﱃ أن ﺗﻮﰲ تﺻﻠﻮا اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻣﺪة اﻟﻮﺣﻲ ﰲ اﳌﻨﺎم ﻣﻦ ﻟﻚذ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌﲔ ﺟﺰءا ﺬاﻫو ﺣﺴﻦ ﻻﻟﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ىاﻷﺧﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺎإ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﺟﺰءا وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻤﻊﳉا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ نإ ﻟﻚذ ﺴﺐﲝ ﺣﺎل اﻟﺮاﺋﻲ نﺈﻓ رؤﻳﺎ اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﺔﺳﺘ وأرﺑﻌﲔ ورؤﻳﺎ ﻋﻤﻮم اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ واﷲ أﻋﻠﻢ( .ﲔﻜاﻟﺴﺎﻟ جﻣﺪار ٢/ﻻ ﺑﺎب ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﱃﺗﻌﺎ اﳌﺎﺋﺪةﻗﺎل{ًدِﻳﻨﺎ اﻹِﺳْﻼَمَ ُﻢُﻜﻟَ وَرَﺿِﻴﺖُ ِﱵﻧِﻌْﻤَ ُﻢْﻜﻋَﻠَﻴْ َْﻤْﺖُﲤوَأَ ُﻢْﻜدِﻳﻨَ ُﻢْﻜﻟَ أَﻛْﻤَﻠْﺖُ َﻮْمَـاﻟْﻴ}٣ ﱃﺗﻌﺎ وﻗﺎل َُﳍ أَمْ}ىاﻟﺸﻮر{ ﻪُﱠاﻟﻠ ﺑِﻪِ َنذْﺄﻳَ ﱂَْ ﻣَﺎ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣﱢﻦَ َُﻢﳍ َﺮَﻋُﻮاﺷ ُﺮَﻛَﺎءﺷ ﻢْ١٢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ وﻋﻦ -ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ –رﺿﻲ اﷲ رﺳﻮل –أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ –ﺻﻠﻰ: ﻗﺎل ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﺮﺷ ﻢﻫوﻳﻨﺬر ﻢﳍ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﲑﺧ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ ﻳﺪل أن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎ ﻛﺎن إﻻ ﻗﺒﻠﻲ ﻧﱯ ﻦﻜﻳ ﱂ ﻧﻪإ) ﳍ(ﻢ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ .

ﻋﻦ وري ﰊأ رذ - ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ - ﻗﺎل أﻧﻪ ): ﺎﺋﺮﻃ كﺮﳛ وﻣﺎ ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻛﺮﻧﺎذأ إﻻ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ( أﲪﺪ رواﻩ ﺎوﻗ –ل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ –ﺻﻠﻰ ) َﺎءِﻀَﻴْـاﻟْﺒ ﻋَﻠَﻰ ُﻢْﻜَﺮَﻛْﺘُـﺗ ﻗَﺪْ، َﺎﻫَﻬَﺎرِـﻛَﻨ ْﻠُﻬَﺎـﻟَﻴ ُﻎﻳَﺰِﻳ َﻻ ﻻﱠِإ َﻌْﺪِيـﺑ ْﻬَﺎـﻋَﻨ ٌَﺎﻟِﻚﻫ اﻟﺪرداء ﰊأ ﻋﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ رواﻩ .( )ﱐاﻟﺸﻮﻛﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪةﻗﺎل اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ: ﰲ رؤﻳﺎ اﻟﻨﱯ ﻰﱠﺻَﻠ ﻪُﱠاﻟﻠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻢَﱠوَﺳَﻠ ﻛﺮذ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻞﻫأ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ذاﻷﺳﺘﺎ أﺑﻮ قﺳﺤﺎإ: أﻧﻪ ﻮنﻜﻳ ﺔﺠﺣ وﻳﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ.وﻗﻴﻞ: ﻻ ﻮنﻜﻳ ،ﺔﺠﺣ ﻻ ﺒﺖﺜﻳ ﺑﻪ ﻢﻜﺣ ﺮﻋﻲ،ﺷ نإو ﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ ﻰﱠﺻَﻠ ﻪُﱠاﻟﻠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻢَﱠوَﺳَﻠ ،ﺣﻖ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻞﺜﻳﺘﻤ ﺑﻪ ﻦﻜﻟ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺲﻟﻴ ﻣﻦ ﻞﻫأ اﻟﺘﺤﻤﻞ ،ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻟﻌﺪم ﻪﻈﺣﻔ.وﻗﻴﻞ: ﻧﻪإ ﻳﻌﻤﻞ ،ﺑﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻒﺎﻟﳜ ﺮﻋﺎﺷ ﺎﺑﺘﺎﺛ.ﻻو كﻔﺎﳜ أن عاﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﺮﻋﻪﺷ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻰﱠﺻَﻠ ﻪُﱠاﻟﻠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻢَﱠوَﺳَﻠ ﻗﺪ ﻛﻤﻠﻪ اﷲ ﻋﺰ ،وﺟﻞ وﻗﺎل} : َﻮْمَـاﻟْﻴ أَﻛْﻤَﻠْﺖُ ُﻢْﻜﻟَ ُﻢْﻜدِﻳﻨَ{وﱂ ﺗﻨﺎﺄﻳ دﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن رؤﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻮم ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻰﱠﺻَﻠ ﻪُﱠاﻟﻠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ،ﻢَﱠوَﺳَﻠ اإذ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﻘﻮل أو ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻮنﻜﻳ دﻟﻴﻼ ،ﺔﺠوﺣ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻪﻀﻗﺒ اﷲ ﻟﻴﻪإ ﺑﻌﺪ أن ﻛﻤﻞ ﺬﻩﳍ اﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﺮﻋﻪﺷ ﺎﳍ ﻋﻠﻰ ،ﻟﺴﺎﻧﻪ وﱂ ﻳﺒﻖ ﺑﻌﺪ ﻟﻚذ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺔﻸﻟ ﰲ أﻣﺮ ،دﻳﻨﻬﺎ وﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺔﺜاﻟﺒﻌ ﻎﻟﺘﺒﻠﻴ ،اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﺗﺒﻴﻴﻨﻬﺎ ت،ﺑﺎﳌﻮ نإو ﻛﺎن ﻻرﺳﻮ ﺎRﺣﻴ ،ﺎًوﻣﻴﺘ ﺬاSو ﺗﻌﻠﻢ أن ﻟﻮ ﻗﺪرﻧﺎ ﻂﺿﺒ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﱂ ﻦﻜﻳ ﻣﺎ رآﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻰﱠﺻَﻠ ﻪُﱠاﻟﻠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻢَﱠوَﺳَﻠ وﻓﻌﻠﻪ ﺔﺠﺣ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻻو ﻋﻠﻰ ﻩﲑﻏ ﻦﻣ اﻷﻣﺔ.اﻟﻔﺤﻮل ﺎدﺷرإ .( اﻹﺳﻼم ﺦﻴﺷ ﻛﺮذ ﱐﻴﻼﳉا ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر –ﻋﻦ اﷲ رﲪﻪ - أﻧﻪ)ﻗﺎل: ﻛﻨﺖ ﻣﺮة ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺮأﻳﺖ ًﺎﺷﻋﺮ ًﻴﻤﺎﻈﻋ وﻋﻠﻴﻪ ،ﻧﻮر ﻓﻘﺎل ﱄ: ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر! أﻧﺎ رﺑﻚ وﻗﺪ ﺣﻠﻠﺖ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﲑكﻏ. ﻗﺎل: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ أﻧﺖ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻟﻪإ إﻻ ؟ﻮﻫ ﺄاﺧﺴ ﻳﺎﻋﺪو اﷲ. ﺎلﻗ: قﻓﺘﻤﺰ ﻟﻚذ اﻟﻨﻮر وﺻﺎر ،ﻠﻤﺔﻇ وﻗﺎل: ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ،اﻟﻘﺎدر َتﻮﳒ ﲏﻣ ﺑﻔﻘﻬﻚ ﰲ دﻳﻨﻚ وﻋﻠﻤﻚ ﺗﻚﻻﻨﺎزﲟو ﰲ أﺣﻮاﻟﻚ. ﻟﻘﺪ ﻓﺘﻨﺖُ ﺬﻩS اﻟﻘﺼﺔ ﺳﺒﻌﲔ ًرﺟﻼ. ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻒﻛﻴ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ؟اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺎل: ﺑﻘﻮﻟﻪ ﱄ: "ﻠﺖﱠﺣﻠ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﲑكﻏ"، وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﺮﻳﻌﺔﺷ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﺦﺗﻨﺴ ﻻو ،ﺗﺒﺪل وﻷﻧﻪ ﻗﺎل أﻧﺎ ،رﺑﻚ وﱂ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻘﻮل أﻧﺎ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻟﻪإ إﻻ أﻧﺎ.(واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﰲ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺎﻋﺪة

٣/اﻟﻤﺒﺸﺮات ﺑﺎب ﺮﻳﺮةﻫ ﰊأ –ﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ -ﻣﻦ ﻳﺒﻖ ﱂ ) ﻳﻘﻮل ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻌﺖﲰ : ﻗﺎل ا وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ( . تاﳌﺒﺸﺮا إﻻ اﻟﻨﺒﻮة (اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ ) ﻗﺎل ؟ تﳌﺒﺸﺮا اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ ﻗﺎلو سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ﱂ ﻧﻪإ ساﻟﻨﺎ أﻳﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺮﻜﺑ ﰊأ ﻒﺧﻠ فﺻﻔﻮ سواﻟﻨﺎ اﻟﺴﺘﺎرة ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻒﻛﺸ: ﻟﻪ ىﺗﺮ أو اﳌﺴﻠﻢ ﺎﻫﻳﺮا اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ إﻻ اﻟﻨﺒﻮة تﻣﺒﺸﺮا ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢﻳﺒﻖ رواﻩ ( ﻋﻦو ىﻳﺮو اﻟﺪرداء ﰊأأ : ﻧﻪ وﻛﺎﻧﻮا آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ} ﻳﺔﻵا ﺬﻩﻫ ﻋﻦ ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل لﺄﺳ ىاﻟﺒﺸﺮ ﻢﳍ ﻳﺘﻘﻮن ﻟﻪ ىﺗﺮ أو اﳌﺴﻠﻢ ﺎﻫﻳﺮا اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻗﺎل{ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة أﰲ رواﻩ( ﲪﺪ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻋﻦ –اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ - ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺮؤى ﺑﺎب وﺣﻠﻢ ، اﷲ ﻣﻦ رؤﻳﺎ و، ﺲﻧﻔ ﺚوﺣﺪﻳ ، اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦﺲاﻟﻨﻔ ﺚوﺣﺪﻳ اﳊﻠﻢ ﺗﺸﻤﻞ اﻷﺣﻼم ثأﺿﻐﺎ . ﻋَﻦْ ِﰉأَ ْﺮَةَـُﺮَﻳﻫ ﻋَﻦِ ﱯِﱢﱠاﻟﻨ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻗَﺎلَ : )ؤْﻳَﺎﱡاﻟﺮ ٌَﺔﺛَﻼَﺛ َﺮُؤْﻳَﺎـﻓ ﺎﳊَِﺔِﱠاﻟﺼ ىﺑُﺸْﺮَ ﻣِﻦَ ﻪِﱠاﻟﻠ وَرُؤْﻳَﺎ ٌَْﺰِﻳﻦﲢ ﻣِﻦَ ﻴْﻄَﺎنِﱠاﻟﺸ وَرُؤْﻳَﺎ ﺎﱠِﳑ ُثَُﺪﱢﳛ اﻟْﻤَﺮْءُ َﻔْﺴَﻪُـﻧ (ﻣﺴﻠﻢ ٤/:ﻳﺤﺐ ﻣﺎ رأى إذا ﺑﺎب ﻋﻦ ﰊأ ﺳﻌﻴﺪ ﺪريﳋا – ﻋﻨﻪ اﷲ –رﺿﻲ اﻟﻨﱯ –ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ –ﺻﻠﻰ: ﻗﺎل أﻧﻪ) اإذ ىرأ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺒﻬﺎﳛ ﺎﺈﻓ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ثوﻟﻴﺤﺪ ﺎS( ، اﻟﺒﺨﺎري ﰊأ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ وﳌﺴﻠﻢ ﻗﺘﺎدة )َﻠْﻴُﺒْﺸِﺮْـﻓ َﻻوَ ُْﱪِْﳜ ﻻﱠِإ ﻣَﻦْ ُِﳛ ﱡﺐ (ﻣﺬيﱰوﻟﻠ ﺮﻳﺮةﻫ ﰊأ ﻋﻦ - ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ - اﻟﻨﱯ ﻋﻦ - اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ - أ : ﻗﺎل ﻧﻪ)ﻻ ﺺﺗﻘ اﻟﺮؤﻳﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ أو ﻧﺎﺻﺢ (.

ﻳﻜﺮﻩ٥ ﻣﺎ رأى إذا ﺑﺎب / ﻋَﻦْ ٍﺟَﺎﺑِﺮ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ ﻪِﱠاﻟﻠ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻪُﱠأَﻧ ﻗَﺎلَ » َاذِإ ىرَأَ أَﺣَﺪُﻛُﻢُ ؤْﻳَﺎﱡاﻟﺮ ُﻬَﺎﻫْﺮَﻜﻳَ َﻠْﻴَﺒْﺼُﻖْـﻓ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎرِﻩِ ﺎﺛًَﻼَﺛ وَﻟْﻴَﺴْﺘَﻌِﺬْ ﻪِﱠﺑِﺎﻟﻠ ﻣِﻦَ ﻴْﻄَﺎنِﱠاﻟﺸ ﺎﺛًَﻼَﺛ لْﱠوَﻟْﻴَﺘَﺤَﻮ ﻋَﻦْ ﺟَﻨْﺒِﻪِ ﺬِﱠياﻟ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «ﻣﺴﻠﻢ )ﺮﻳﺮةﻫ ﰊأ ﻋﻦ وﻟﻪ َﻘُﻢْـَﻠْﻴـﻓ َﻠْﻴُﺼَﻞﱢـﻓ َﻻوَ ْثَُﺪﱢﳛ َِﺎS َسﺎﱠاﻟﻨ (ﺳﻌﻴﺪ ﰊأ ﻋﻦ وﻟﻠﺒﺨﺎري)ﻴﺴﺘﻌﺬﻓﻠ ﻣﻦ ﺎﻫﺮﺷ .( اﻟﺮؤى أﺻﺪق ﺑﺎب ﻋﻦ ﰊأ ﺮﻳﺮةﻫ: ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل اإذ بﱰاﻗ اﻟﺰﻣﺎن ﱂ ﺪﻜﺗ رؤﻳﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﺬبﻜﺗ ﻢﻜوأﺻﺪﻗ رؤﻳﺎ ﻢﻜأﺻﺪﻗ ﺎﺜﻣﺴﻠﻢﺣﺪﻳ .( )اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﺻﺪﻗﻬﺎﻗﺎل ﺴﺐﲝ قﺻﺪ اﻟﺮاﺋﻲ قوأﺻﺪ ساﻟﻨﺎ رؤﻳﺎ أﺻﺪﻗﻬﻢ ﺎﺜﺣﺪﻳ ﻲﻫو ﻋﻨﺪ ابﱰاﻗ اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﺎدﻜﺗ ﻄﺊﲣ.ﲔﻜاﻟﺴﺎﻟ جﻣﺪار ..( ٦ ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ اﷲ رؤﻳﺎ ﺑﺎب / ﻋﻦ اﺑﻦ سﻋﺒﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﱐأﺗﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰊر كﺗﺒﺎر ﱃوﺗﻌﺎ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻗﺎل أﺣﺴﺒﻪ ﰲ اﳌﻨﺎم ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻞﻫ ﺗﺪري ﻓﻴﻢ ﺘﺼﻢﳜ ﻸاﳌ اﻷﻋﻠﻰ ؟ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻻ ﻗﺎل ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﲔ ﻛﺘﻔﻲ ﱴﺣ توﺟﺪ ﺎﻫﺑﺮد ﺑﲔ ﺪﻳﻲﺛ أو ﻗﺎل ﰲ ﺮيﳓ ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﰲ تاﻟﺴﻤﻮا وﻣﺎ ﰲ ضاﻷر ﻗﺎل ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻞﻫ ﺗﺪري ﻓﻴﻢ ﺘﺼﻢﳜ ﻸاﳌ اﻷﻋﻠﻰ ؟ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﰲ تﻔﺎراﻜاﻟ تﻔﺎراﻜواﻟ ﻜﺚاﳌ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻌﺪ تاﻟﺼﻠﻮا واﳌﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام إﱃ تﻤﺎﻋﺎﳉا غﺳﺒﺎإو اﻟﻮﺿﻮء ﰲ ﺎرﻩﻜاﳌ وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻟﻚذ شﻋﺎ ﲞﲑ توﻣﺎ ﲞﲑ نوﻛﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻛﻴﻮم وﻟﺪﺗﻪ أﻣﻪ وﻗﺎل ﻳﺎ ﳏﻤﺪ اإذ ﺻﻠﻴﺖ ﻓﻘﻞ اﻟﻠﻬﻢ إﱐ ﻟﻚﺄأﺳ ﻓﻌﻞ تاﳋﲑا كوﺗﺮ تﺮاﻜاﳌﻨ وﺣﺐ اﳌﺴﺎﻛﲔ اإذو تأرد كﺑﻌﺒﺎد ﻓﺘﻨﺔ ﻀﲏﻓﺎﻗﺒ ﻟﻴﻚإ ﲑﻏ ﻣﻔﺘﻮن ﻗﺎل تواﻟﺪرﺟﺎ ﻓﺸﺎءإ اﻟﺴﻼم ﻌﺎمإﻃو اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ سواﻟﻨﺎ ﻧﻴﺎم ﻣﺬيﱰاﻟ رواﻩ ( ﺻ٧ اﻟﻨﺒﻲ رأى ﻣﻦ ﺑﺎب/وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰ ﻋﻦ ﺲأﻧ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ) : ﻣﻦ ﱐرآ ﰲ اﳌﻨﺎم ﻓﻘﺪ ﱐرآ نﺈﻓ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﰊ ﻣﺘﻔﻖ...( ﻋﻠﻴﻪ( ﰊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻞﺜﻳﺘﻤ ﻻ ) ﻟﻔﻆ ﻗﺎلوﰲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻦﲑﺳ : اإذ رآﻩ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ .

٨ /ﻳﺑﺎب ﻣﺎ اﻩﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗ :ﺴﻤﻴﻦ ) ﱃﺗﻌﺎ ﺎﻗﺎلﱠَﻠَﻤـﻓ َﻎَﻠَـﺑ ﻣَﻌَﻪُ ﻌْﻲَﱠاﻟﺴ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﱠَﲏُـﺑ ﱢﱐِإ ىأَرَ ﰲِ اﻟْﻤَﻨَﺎمِ ﱢﱐأَ َُﻚَﲝْذأَ ُﺮْﻈﻓَﺎﻧ َاذﻣَﺎ ىَﺮَـﺗ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ أَﺑَﺖِ ْﻌَﻞْـاﻓ ﻣَﺎ ُﺆْﻣَﺮُـﺗ ِﱐِﺪُﺠﺳَﺘَ ِنإ َﺎءﺷ ﻪُﱠاﻟﻠ ﻣِﻦَ ﺎﺑِﺮِﻳﻦَﱠاﻟﺼ) ٢٠١( ﺎﱠَﻠَﻤـﻓ أَﺳْﻠَﻤَﺎ ﱠَﻠـوَﺗ ﻪُ َﺒِﲔِﺠﻟِﻠْ) ٣٠١ ( ْﻨَﺎﻩُـوَﻧَﺎدَﻳ أَنْ ﻳَﺎ ِﻴﻢُﻫْﺮَاـِﺑإ) ٤٠١ ( ﻗَﺪْ ﻗْﺖَﱠﺻَﺪ ؤْﻳَﺎﱡاﻟﺮ ﺎﱠِﻧإ ﻛَﺬَﻟِﻚَ َْﺰِيﳒ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ) ٥٠١ ( و ﻋَﻦْ ِﺲأَﻧَ ﺑْﻦِ ٍﻣَﺎﻟِﻚ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ ﻪِﱠاﻟﻠ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: -» رَأَﻳْﺖُ َتَاذ ٍْﻠَﺔـﻟَﻴ ﻓِﻴﻤَﺎ ىَﺮَـﻳ اﻟ ﺎﺋِﻢُﱠﻨ ﺎﱠَﻧﺄﻛَ ﰲِ دَارِ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ٍرَاﻓِﻊ ُﺗِﻴﻨَﺎﺄﻓَ ٍَﺐﻃﺑِﺮُ ﻣِﻦْ َﺐِﻃرُ اﺑْﻦِ ٍَﺎبﻃ ﻟْﺖُﱠَوﺄﻓَ ْﻌَﺔَـاﻟﺮﱢﻓ ﻟَﻨَﺎ ﰲِ ْﻴَﺎـﻧﱡاﻟﺪ وَاﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔَ ﰲِ ﺧِﺮَةِﻵا ﱠوَأَن َﻨَﺎـدِﻳﻨ ﻗَﺪْ َﺎبَﻃ «ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ ٩/اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺑﺎب سﻋﺒﺎ اﺑﻦ –ﻋﻦ ﻋﻨﻬ اﷲ ﻤﺎرﺿﻲ - ﻒﻛﻠ ﻳﺮﻩ ﱂ ﻠﻢﲝ ﻠﻢﲢ ﻣﻦ ) ﻗﺎل ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﺑﲔ ﻳﻌﻘﺪ ﺗﲔأنﲑﻌﺷ ﻳﻔﻌﻞ وﻟﻦ (ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﻋﻦ -ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ -ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أن ( ﺗﺮ ﱂ ﻣﺎ ﻋﻴﻨﻪ ﻳﺮي أن ىاﻟﻔﺮ ىأﻓﺮ ﻣﻦ نإ ) اﻟﺒﺨﺎريﻗﺎل رواﳘﺎ . ٠١ /ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺎ رﺟﻞﺑﺎب ﺮﻃﺎﺋ ﻣﺼﻴﺐ ﻋﺎﺑﺮ وﻷول : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ ، ٍرَزِﻳﻦ ِﰊأَ ؤْﻳَﺎﻋَﻦْﱡاﻟﺮ َاذِﺈﻓَ ﺮْـﱠُﻌَﺒـﺗ ﱂَْ ﻣَﺎ ، ٍَﺎﺋِﺮﻃ رِﺟْﻞِ ﻋَﻠَﻰ داود أﺑﻮ رواﻩ( َﻌَﺖْـوَﻗ ْتﱢﺮَـﻋُﺒ (وﻗﻌﺖ )وﻟﻪ( ﺳﻘﻄﺖ ﺎS ثﺪﲢ اﺈذﻓ ﺎS ثﻳﺘﺤﺪ ﱂ ﻣﺎ )ﻣﺬيﱰوﻟﻠ وروي ، - ﺿ ﺑﺴﻨﺪ ﻒﻌﻴ - ﻋَﻦْ ﻳَﺰِﻳﺪَ ِﻲﱢﺷﻗَﺎﱠاﻟﺮ ، ﻋَﻦْ ِﺲأَﻧَ ﺑْﻦِ ٍﻣَﺎﻟِﻚ ، ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ﻰﱠﺻَﻠ اﷲ ﻋَﻠﻴْﻪِ ﻢَﱠوﺳَﻠ: َﺎﻫاﻋْﺘَﱪُِو َْﺎﺋِﻬَﺎﲰَﺄﺑِ ، َﺎﻫﻮﱡوَﻛَﻨ َﺎﻫُﻨَﺎﻜﺑِ ، ؤْﻳَﺎﱡوَاﻟﺮ لِﱠﻷَو ٍﻋَﺎﺑِﺮ:اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ)( ﺑﺎب ﻣَﻦْ ﱂَْ َﺮَـﻳ ؤْﱡﻳَﺎاﻟﺮ لِﱠﻷَو ٍﻋَﺎﺑِﺮ َاذِإ ﱂَْ ﻳُﺼِﺐْ(

١١/اﻟﻨﻬﺎر ﻛﺮؤﻳﺎ اﻟﻠﻴﻞ رؤﻳﺎ ﺑﺎب ﻋﻦ اﺑﻦ ﻳﻦﲑﺳ : ﻗﺎل) رؤﻳﺎ اﻟﻨﻬﺎر ﻞﺜﻣ رؤﻳﺎ اﻟﻠﻴﻞ ( )وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻗﺎل رَأَﻳْﺖُ ْﻠَﺔَـﻴﱠاﻟﻠ ﺎﱠَﻧﺄﻛَ ﰲِ دَارِ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ٍرَاﻓِﻊ وَأُﺗِﻴﻨَﺎ ٍَﺐﻃﺑِﺮُ ﻣِﻦْ َﺐِﻃرُ اﺑْﻦِ ٍَﺎبﻃ ﻓَ ﻟْﺖُﱠَوﺄ ﱠأَن ْﻌَﺔَـاﻟﺮﱢﻓ ﻟَﻨَﺎ ﰲِ ْﻴَﺎـﻧﱡاﻟﺪ وَاﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔَ ﰲِ ﺧِﺮَةِﻵا ﱠوَأَن َﻨَﺎـدِﻳﻨ ﻗَﺪْ َﺎبَﻃ « داود ﰊأ ﻟﻔﻆ ﺬاﻫو ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ . ﻋﻦو ﺲأﻧ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻌﻪﲰ ﻳﻘﻮل : ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ أم ﺣﺮام ﺑﻨﺖ ﻣﻠﺤﺎن ﻓﺘﻄﻌﻤﻪ ﺎﻧﺖوﻛ أم ﺣﺮام ﺖﲢ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻌﻤﺘﻪﺄﻃﻓ وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻔﻠﻲ رأﺳﻪ ﻓﻨﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﰒ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻮﻫو ﺤﻚﻀﻳ – –وﳌﺴﻠﻢ )َﻘَﺎلَـﻓ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ْﻘَﻆَـَﻴـﻓَﺎﺳْﺘ (ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻘﻠﺖ وﻣﺎ ﻚﻜﺤﻀﻳ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل) سﻧﺎ ﻣﻦ ﱵأﻣ ﻋﺮﺿﻮا ﻲﻋﻠ ﻏﺰاة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﺮﻛﺒﻮن ﺞﺒﺛ ﺬاﻫ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻠﻮﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة أو ﻞﺜﻣ كاﳌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة( . ﻚﺷ قﺳﺤﺎإ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ عاد اﷲ أن ﲏﳚﻌﻠ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺪﻋﺎ ﺎﳍ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﰒ وﺿﻊ رأﺳﻪ ﰒ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻮﻫو ﺤﻚﻀﻳ ﻓﻘﻠﺖ وﻣﺎ ﻚﻜﺤﻀﻳ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل) سﻧﺎ ﻣﻦ ﱵأﻣ ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻲ ﻏﺰاة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ( . ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻷول ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ عاد اﷲ أن ﲏﳚﻌﻠ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎل) أﻧﺖ ﻣﻦ اﻷوﻟﲔ( . ﻓﺮﻛﺒﺖ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ زﻣﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﰊأ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﺼﺮﻋﺖ ﻋﻦ داﺑﺘﻬﺎ ﺣﲔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺖﻜﻓﻬﻠ . ٢١ ﺑﺎب/اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺮؤﻳﺎ اﻟﺮﺟﺎل رؤﻳﺎ ﺧﺎرﺟﺔﻋﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺎﺑﺖﺛ : أن أم اﻟﻌﻼء اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺎﻳﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أﺧﱪﺗﻪ ﻢ5أ اﻗﺘﺴﻤﻮا اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻗﺮﻋﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻄﺎر ﻟﻨﺎ ﻤﺎنﺜﻋ ﺑﻦ ﻌﻮنﻈﻣ وأﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻮﺟﻊ وﺟﻌﻪ اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ ﻏﺴﻞ وﻛﻔﻦ ﰲ ﻮاﺑﻪﺛأ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﺔرﲪ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ أﺑﺎ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﰐﻓﺸﻬﺎد ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻘﺪ أﻛﺮﻣﻚ اﷲ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ) وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ أن اﷲ أﻛﺮﻣﻪ( . ﻓﻘﻠﺖ ﺄﰊﺑ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻤﻦ ﺮﻣﻪﻜﻳ اﷲ ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ) أﻣﺎ ﻮﻫ ﻓﻮاﷲ ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻩ اﻟﻴﻘﲔ واﷲ إﱐ ﻷرﺟﻮ ﻟﻪ ﳋﲑا وواﷲ ﻣﺎ أدري وأﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ اذﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﰊ ( ﻓﻘﺎﻟﺖ واﷲ ﻻ أزﻛﻲ ﺑﻌﺪﻩ أﺣﺪا أﺑﺪا ،ﻗﺎﻟﺖ ﲏوأﺣﺰﻧ ﻓﻨﻤﺖ ﻓﺮأﻳﺖ ﻤﺎنﺜﻟﻌ ﻋﻴﻨﺎ ﺮيﲡ تﺧﱪﺄﻓ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل) ﻟﻚذ ﻋﻤﻠﻪ ( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ

ذﻟﻚ٣١ دون وﻣﺎ واﻟﺤﺎﺋﺾ واﻟﺠﻨﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ رؤﻳﺎ ﺑﺎب / )وَﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻠِﻚُ ِإ ﱢﱐ ىأَرَ ﺳَﺒْﻊَ تٍَﻘَﺮَاـﺑ ٍَِﺎنﲰ ﱠْﻛُﻠُﻬُﻦﺄﻳَ ٌﺳَﺒْﻊ فٌَﺎﺠﻋِ وَﺳَﺒْﻊَ تٍﺳُﻨﺒُﻼَ ٍْﺮﻀﺧُ وَأُﺧَﺮَ تٍﻳَﺎﺑِﺴَﺎ ﻳَﺎ ﻬَﺎـﱡأَﻳ ُﻸاﻟْﻤَ ِﱐْﺘُﻮـأَﻓ ﰲِ رُؤْﻳَﺎيَ ِنإ ﻛُﻨﺘُﻢْ ؤْﻳَﺎﱡﻟِﻠﺮ ُﺮُونَـَﻌْﺒـﺗ) ٣٤ ( اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل - اﷲ رﲪﻪ) -ﺑﺎب رؤﻳﺎ ﻞﻫأ ﻮنﺠاﻟﺴ واﻟﻔﺴﺎد كواﻟﺸﺮ ( ﺛﻼﺛﺔ٤١ اﻟﺮؤﻳﺎ أرﻛﺎن ﺑﺎب / واﻟﺴﻴﺎقاﻟ اﻟﺮاﺋﻲ وﺣﺎل ﺮﻣﺰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ .اﳌﻨﺎﺳﺐ وﺣﺎﻟﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﻘﻠﺪ ﰒ ﻢﻈﻳﻨ قوﺑﺎﻟﺴﻴﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻞﺜﻛﻤ ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ ٥١/أوﺟﻪ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺮؤى ﺑﺎب اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ واﻟﺴﻨﺔ ﻧﻮﻋﺎن واﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ جزو اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻞﻫأ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺎﳍ جزو ﺗﺎﺟﺮ ﻒﺘﻠﳜ ﺎﻧﺖﻜﻓ ىﺗﺮ رؤﻳﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﻗﻠﻤﺎ ﻳﻐﻴﺐ إﻻ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﺎﻣﻼ ﰐﻓﺘﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺘﻘﻮل أن زوﺟﻲ جﺧﺮ ﺗﺎﺟﺮا ﲏﻛﱰﻓ ﺣﺎﻣﻼ ﻓﺮأﻳﺖ ﻓﻴﻤﺎ ىﻳﺮ اﻟﻨﺎﺋﻢ أن ﺳﺎرﻳﺔ ﱵﺑﻴ تﺴﺮﻜاﻧ ﱐوأ توﻟﺪ ﻏﻼﻣﺎ أﻋﻮرا ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻠﻰﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﲑﺧ ﻳﺮﺟﻊ زوﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ نإ ﺎءﺷ اﷲ ﱃﺗﻌﺎ ﺻﺎﳊﺎ وﺗﻠﺪﻳﻦ ﻏﻼﻣﺎ ﺑﺮا ﺎﻧﺖﻜﻓ ﺎﻫﺗﺮا ﻣﺮﺗﲔ أو ﺎﺛﻼﺛ ﻛﻞ ﻟﻚذ ﺄﰐﺗ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻚذ ﺎﳍ ﺟﻊﲑﻓ زوﺟﻬﺎ وﺗﻠﺪ ﻏﻼﻣﺎ تﺎءﺠﻓ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻴﻪﺄﺗ ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻏﺎﺋﺐ وﻗﺪ ترأ ﻠﻚﺗ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﺎﳍ ﻋﻢ ﻟﲔﺄﺗﺴ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺎ أﻣﺔ اﷲ ﻓﻘﺎﻟﺖ رؤﻳﺎ ﻛﻨﺖ ﺎﻫأرا ﺂﰐﻓ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻪﺄﻓﺎﺳ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل اﲑﺧ ﻮنﻜﻓﻴ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ ﲏﺧﱪﻳﺄﻓ ﻣﺎ ﻲﻫ ﻗﺎﻟﺖ ﱴﺣ ﺄﰐﻳ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎﺄﻓ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ضأﻋﺮ اﷲﻓﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﱴﺣ ﲏأﺧﱪﺗ ﻓﻘﻠﺖ واﷲ ﻟﺌﻦ ﺻﺪﻗﺖ كرؤﻳﺎ ﻟﻴﻤﻮﺗﻦ زوﺟﻚ وﺗﻠﺪﻳﻦ ﻏﻼﻣﺎ ﻓﺎﺟﺮا تﻓﻘﻌﺪ ﻲﻜﺗﺒ ﻓﻘﺎل ﺎﻣﺎﳍ ﺎﳍ ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﱪﺗﻪﺄﻓ ﱪﳋا وﻣﺎ وﻟﺖﺄﺗ ﺎﳍ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻪ ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ اإذ ﰎﻋﱪ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺎﻫﻓﺎﻋﱪو ﻋﻠﻰ ﳋﲑا نﺈﻓ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻮنﻜﺗ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺎﻫﻳﻌﱪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ تﻓﻤﺎ واﷲ زوﺟﻬﺎ ﻻو ﺎﻫأرا إﻻ توﻟﺪ ﻏﻼﻣﺎ اﻟﺪارﻣﻲﻓﺎﺟﺮا (

٦١/اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎب ﻋﻠﻢٌ )ﱃﺗﻌﺎ ﻗﺎل وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﳚَْﺘَﺒِﻴﻚَ ﻚَﱡرَﺑ ُﻌَﻠﱢﻤُﻚَـوَﻳ ﻣِﻦ ْوِﻳﻞِﺄﺗَ ِﺚاﻷَﺣَﺎدِﻳ (... )ﱃﺗﻌﺎ وﻗﺎل ﻗَﺎلَ َﻻ ُﻤَﺎﻜْﺗِﻴﺄﻳَ ٌَﻌَﺎمﻃ ُﺮْزَﻗَﺎﻧِﻪِـﺗ ﻻﱠِإ ُﻜْﺗُﱠﺄَﺒـﻤَﺎﻧ ْوِﻳﻠِﻪِﺄﺑِﺘَ َﺒْﻞَـﻗ أَن ُﻤَﺎﻜْﺗِﻴﺄﻳَ ُﻤَﺎﻜَﻟِذ ﺎﱠِﳑ ِﲏﻤَﱠﻋَﻠ ﱢﰊرَ (... ٧١/ﻓﺘﻮى اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎب ﱃﺗﻌﺎ ﻗﺎل ُﻸاﻟْﻤَ ﻬَﺎـﱡأَﻳ ﻳَﺎ} ِﱐْﺘُﻮـأَﻓ ﻒﻳﻮﺳ{ ُﺮُونَـَﻌْﺒـﺗ ؤْﻳَﺎﱡﻟِﻠﺮ ﻛُﻨﺘُﻢْ ِنإ رُؤْﻳَﺎيَ ﰲِ٣٤ ﱃﺗﻌﺎ وﻗﺎل اﻟﺼﱢﺪﱢﻳﻖُ ﻬَﺎـﱡأَﻳ ُﻒﻳُﻮﺳُ}أَﻓْﺘِﻨَﺎ ﻒﻳﻮﺳ{فٌَﺎﺠﻋِ ٌﺳَﺒْﻊ ﱠْﻛُﻠُﻬُﻦﺄﻳَ ٍَِﺎنﲰ تٍَﻘَﺮَاـﺑ ﺳَﺒْﻊِ ﰲِ٦٤ ٨١/اﻟﺘﺄوﻳﻞ أﺻﻮل ﺑﺎب وﻣﺼﺎدرﻩ اﻟﺒﻐﻮي واﻋﻠﻢﻗﺎل أن وﻳﻞﺄﺗ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ أﻗﺴﺎﻣﺎ ، ﻓﻘﺪ ﻮنﻜﻳ ﻟﺔﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺘﺎبﻜاﻟ ، أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻨﺔ ، أو ﻣﻦ ﺎلﺜاﻷﻣ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﺑﲔ ساﻟﻨﺎ ، وﻗﺪ ﻳﻘﻊ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻋﻠﻰ ﺎءﲰاﻷ ﱐواﳌﻌﺎ ، وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺪﻀاﻟ واﻟﻘﻠﺐ وﻳﻞﺄﻓﺎﻟﺘ ﻟﺔﻻﺑﺪ اﻟﻘﺮآن ، ﻛﺎﳊﺒﻞ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱃوﺗﻌﺎ} :وَاﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا َِﺒْﻞِﲝ اﷲِ{ واﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺗﻌﱪ ﺎةﺠﺑﺎﻟﻨ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱃوﺗﻌﺎ} : ْﻨَﺎﻩُـَﻴﳒَﺄﻓَ وَأَﺻْﺤَﺎبَ ﻔِﻴﻨَﺔِﱠاﻟﺴ{ﺸﺐﳋوا قﺑﺎﻟﻨﻔﺎ ﻳﻌﱪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ} : ﻬُﻢْـﱠَﻧﺄﻛَ ٌﺧُﺸُﺐ ٌﺪَةﱠﺴَﻨﱡﻣ{ﺎرةﺠواﳊ ﺗﻌﱪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﻛﺮﻩذ} : ﻓَﻬِﻲَ َﺎرَةِﺠﻛَﺎﳊِْ أَوْ ﱡَﺪﺷأَ ًﻗَﺴْﻮَة{ﺾواﳌﺮﻳ قﺑﺎﻟﻨﻔﺎ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ كﺗﺒﺎر ﱃوﺗﻌﺎ} : ﰲِ ِِﻢSُﻠُﻮـﻗ ضٌﺮَﱠﻣ{ﺾواﻟﺒﻴ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱃوﺗﻌﺎ} : ﱠﻬُﻦـﱠَﻧﺄﻛَ ﺾٌَﻴْـﺑ ْﻨُﱠﻜﻣ ٌﻮن{وﻛﺬﻟﻚ ساﻟﻠﺒﺎ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱃوﺗﻌﺎ} : ﱠُﻦﻫ سٌﻟِﺒَﺎ ُﻢْﱠﻜﻟ{ حواﺳﺘﻔﺘﺎ اﻟﺒﺎب ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱃوﺗﻌﺎ} :ِنإ َﻔْﺘِﺤُﻮاـﺗَﺴْﺘ{أي: ﺗﺪﻋﻮا.واﳌﺎء ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺾﺑﻌ اﻷﺣﻮال ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ} :ُﻢﻫْﻨَﺎـﻷَﺳْﻘَﻴ ﺎءﱠﻣ ﺎًﻏَﺪَﻗ . َﻬُﻢْـَﻔْﺘِﻨـﻟِﻨ ﻓِﻴﻪِ{ﻛﻞوأ اﻟﻠﺤﻢ ﺊاﻟﻨﻴ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱃوﺗﻌﺎ} : ﱡُِﺐﳛأَ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ أَن ْﻛُﻞَﺄﻳَ ﳊَْﻢَ أَﺧِﻴﻪِ ﺎًﻣَﻴْﺘ{ودﺧﻮل اﳌﻠﻚ ﳏﻠﺔ ، أو ﺑﻠﺪة ، أو دارا ﺗﺼﻐﺮ ﻋﻦ ﻗﺪرﻩ ، ﺮﻜوﻳﻨ دﺧﻮل ﻠﻪﺜﻣ ﻠﻬﺎﺜﻣ ، ﻳﻌﱪ ﺑﺎﳌﺼﻴﺒﺔ واﻟﺬل ﻳﻨﺎل ﻠﻬﺎﻫأ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ كﺗﺒﺎر ﱃوﺗﻌﺎ: } ﱠِنإ اﻟْﻤُﻠُﻮ َك َاذِإ دَﺧَﻠُﻮا ًَﺮْﻳَﺔـﻗ َﺎﻫأَﻓْﺴَﺪُو{ﺎﱠوأَﻣ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻟﺔﻻﺑﺪ ﺚاﳊﺪﻳ ﻛﺎﻟﻐﺮاب ، ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺳﻖ ، ﻷن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻩﲰ ﻓﺎﺳﻘﺎ ، رةﺄواﻟﻔ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﳌﺮأة اﻟﻔﺎﺳﻘﺔ ، ﻷن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻫﺎﲰ ﻓﻮﻳﺴﻘﺔ.ﻠﻊﻀواﻟ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﳌﺮأة ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻴﻪﻋﻠ وﺳﻠﻢ: نإ اﳌﺮأة ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺿﻠﻊ جأﻋﻮ.واﻟﻘﻮارﻳﺮ ﺗﻌﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: ﻳﺎ ﺸأﳒﺔ كروﻳﺪ ﺳﻮﻗﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮارﻳﺮ.وﻳﻞﺄواﻟﺘ ﺎلﺜﺑﺎﻷﻣ ، ﻎﻛﺎﻟﺼﺎﺋ ﻳﻌﱪ ﺬابﻜﺑﺎﻟ ، ﻢﳍﻟﻘﻮ: أﻛﺬب ساﻟﻨﺎ اﻟﺼﻮاﻏﻮن.وﺣﻔﺮ اﳊﻔﺮة ﻳﻌﱪ ﺮﻜﺑﺎﳌ ، ﻢﳍﻟﻘﻮ : ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺣﻔﺮة وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ.ﻗﺎل اﷲ ﱃﺗﻌﺎ} : َﻻوَ َِﻴﻖُﳛ ْﺮُﻜاﻟْﻤَ ُﺊﻴﱢﱠاﻟﺴ ﻻﱠِإ ْﻠِﻪِﻫَﺄﺑِ{ﺐﻃواﳊﺎ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﻨﻤﺎم ، ﻢﳍﻟﻘﻮ ﳌﻦ ﻰﺷو: ﻧﻪإ ﻄﺐﳛ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻓﺴﺮوا ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱃوﺗﻌﺎ} : ﺎﻟَﺔَﱠﲪَ اﳊَْﻄَﺐِ{ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ، وﻳﻌﱪ

ﻮلﻃ اﻟﻴﺪ ﺑﺼﻨﺎﺋﻊ فاﳌﻌﺮو ، ﻢﳍﻟﻘﻮ: ﻓﻼن ﻮلﻃأ ﻳﺪا ﻣﻦ ﻓﻼن.وﻳﻌﱪ اﻟﺮﻣﻲ ﺎرةﺠﺑﺎﳊ وﺑﺎﻟﺴﻬﻢ فﺑﺎﻟﻘﺬ ، ﻢﳍﻟﻘﻮ: رﻣﻰ ﻓﻼﻧﺎ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ، ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ} : ﺬِﻳﻦَﱠوَاﻟ َﺮْﻣُﻮنَـﻳ ِتاﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎ{وﻳﻌﱪ ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪ ﺄسﺑﺎﻟﻴ ﻋﻤﺎ ﻣﻞﺄﻳ ، ﻢﳍو: ﻏﺴﻠﺖ ﻳﺪي ﻋﻨﻚ.وﻳﻞﺄواﻟﺘ ﺑﺎﻷﺳﺎﻣﻲ ، ﻛﻤﻦ ىرأ رﺟﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﺪاﺷرا ﻳﻌﱪ ﺪﺷﺑﺎﻟﺮ ، نإو ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﺳﺎﳌﺎ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ.(.اﻟﺴﻨﺔ حﺮﺷ )اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎلﻻأ ىﺗﺮ أن ﻴﺎبﺜاﻟ ﰲ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﺺﻛﺎﻟﻘﻤ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻮلﻃ أو ﻗﺼﺮ أو ﺎﻓﺔﻈﻧ أو ﺲدﻧ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ أول اﻟﻨﱯ - وﺳﻠﻢﺻ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰ - ﺺاﻟﻘﻤﻴ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪر ﱰكاﳌﺸ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﱰﻳﺴ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﳚﻤﻠﻪ ﺑﲔ ساﻟﻨﺎ ﻓﺎﻟﻘﻤﺺﻴ ﱰﻳﺴ ﺑﺪﻧﻪ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﱰﻳﺴ روﺣﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﳚﻤﻠﻪ ﺑﲔ ساﻟﻨﺎ وﻣﻦ ﺬاﻫ وﻳﻞﺄﺗ ﱭاﻟﻠ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﳌﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻛﻤﺎل ةﺄاﻟﻨﺸ وأن اﻟﻄﻔﻞ اإذ ﺧﻠﻲ وﻓﻄﺮﺗﻪ ﱂ ﻳﻌﺪل ﻋﻦ ﱭاﻟﻠ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﺎرﻩﺜﻳإ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻄﺮة اﻹﺳﻼم ﱵاﻟ ﻓﻄﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ساﻟﻨﺎ وﻣﻦ ﺬاﻫ وﻳﻞﺄﺗ اﻟﺒﻘﺮ ﻞﺄﻫﺑ اﻟﺪﻳﻦ ﳋﲑوا اﻟﺬﻳﻦ ﻢS ﻋﻤﺎرة ضاﻷر ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﻘﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺎﻫﺮﺷ ﺮةﺜوﻛ ﺎﲑﻫﺧ وﺣﺎﺟﺔ ضاﻷر ﻠﻬﺎﻫوأ ﻟﻴﻬﺎإ ﺬاﳍو ﳌﺎ ىرأ اﻟﻨﱯ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ - ﺑﻘﺮا ﺗﻨﺤﺮ ﻛﺎن ﻟﻚذ ﺮاﳓ ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﻟﻚذ وﻳﻞﺄﺗ عاﻟﺰر ثواﳊﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻷن اﻟﻌﺎﻣﻞ زعار ﲑﻟﻠﺨ واﻟﺸﺮ ﻻو ﺑﺪ أن جﺮﳜ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﺬرﻩ ﻛﻤﺎ جﺮﳜ رذﻟﻠﺒﺎ عزر ﻣﺎ ﺑﺬرﻩ ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺰرﻋﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺬر وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم عﻠﻮﻃ عاﻟﺰر رذﻟﻠﺒﺎ وﺣﺼﺎدﻩ وﻣﻦ ﻟﻚذ وﻳﻞﺄﺗ ﺸﺐﳋا عاﳌﻘﻄﻮ اﳌﺘﺴﺎﻧﺪ ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺎﻣﻊﳉوا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻻ حرو ﻓﻴﻪ ﻻو ﻞﻇ ﻻو ﺮﲦ ﻓﻬﻮ ﻨﺰﻟﺔﲟ ﺸﳋﺐا ياﻟﺬ ﻮﻫ ﻛﺬﻟﻚ ﺬاﳍو ﺷﺒﻪ اﷲ ﱃﺗﻌﺎ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺸﺐﳋﺑﺎ اﳌﺴﻨﺪة ﻢ5ﻷ أﺟﺴﺎم ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺎنﳝاﻹ ﳋﲑوا وﰲ ﺎ5ﻛﻮ ﻣﺴﻨﺪة ﺘﺔﻜﻧ ىأﺧﺮ ﻲﻫو أن ﺸﺐﳋا اإذ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺟﻌﻞ ﰲ ﻒﺳﻘ أو ﺟﺪار أو ﳘﺎﲑﻏ ﻣﻦ ﺎنﻈﻣ عﻧﺘﻔﺎﻻا وﻣﺎ دام وﻛﺎﱰﻣ ﻓﺎرﻏﺎ ﲑﻏ ﻣﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﺴﻨﺪا ﻪﻀﺑﻌ إﱃ ﺾﺑﻌ ﻓﺸﺒﻪ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺸﺐﳋﺑﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ ﱵاﻟ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺎS وﻣﻦ ﻟﻚذ وﻳﻞﺄﺗ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﻹﻓﺴﺎد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺮﳝ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻓﻬﺬﻩ قﺮﲢ ثﺎﺛاﻷ عواﳌﺘﺎ واﻷﺑﺪان ﺬﻩﻫو قﺮﲢ اﻟﻘﻠﻮب واﻷدﻳﺎن ﺎنﳝواﻹ وﻣﻦ ﻟﻚذ وﻳﻞﺄﺗ ﻮمﺠاﻟﻨ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء فﺮاﺷواﻷ ﳊﺼﻮل ﺪاﻳﺔﻫ ﻞﻫأ ضاﻷر ﻞﻜﺑ ﻣﻨﻬﻤﺎ عرﺗﻔﺎﻻو فﺮاﺷاﻷ ﺑﲔ ساﻟﻨﺎ عرﺗﻔﺎﺈﻛ ﻮمﺠاﻟﻨ وﻣﻦ ﻟﻚذ وﻳﻞﺄﺗ ﺚاﻟﻐﻴ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮآن ﻤﺔﻜواﳊ حوﺻﻼ ﺣﺎل ساﻟﻨﺎ وﻣﻦ ﻟﻚذ جﺧﺮو اﻟﺪم ﰲ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ جﺧﺮو اﳌﺎل واﻟﻘﺪر ﱰكاﳌﺸ أن ﻗﻮام اﻟﺒﺪن ﻞﻜﺑ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻣﻦ ﻟﻚذ ثاﳊﺪ ﰲ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ثاﳊﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﳊﺪث اﻷﺻﻐﺮ ﻧﺐذ ﲑﺻﻐ واﻷﻛﱪ ﻧﺐذ ﲑﻛﺒ وﻣﻦ ﻟﻚذ أن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﰲ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﺑﺪﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﺼﺪ عواﺗﺒﺎ ﲑﻏ اﳊﻖ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻠﻢ ﻬﻞﳉوا ﻼلﻀواﻟ وﻣﻦ ﻟﻚذ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ وﻳﻞﺄاﻟﺘ عوأﻧﻮا حاﻟﺴﻼ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﻨﺼﺮ ﺴﺐﲝ ﺮﻫﺟﻮ ﻟﻚذ حاﻟﺴﻼ وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ وﻣﻦ ﻟﻚذ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻨﺎءﺜاﻟ اﳊﺴﻦ ﻴﺐﻃو اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮاﺋﺤﺔ ﺔﺜﺒﻴﳋا ﻜﺲﺑﺎﻟﻌ واﳌﻴﺰان ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل ﺮادﳉوا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻨﻮدﳉا واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ واﻟﻐﻮﻏﺎء اﻟﺬﻳﻦ جﻮﳝ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﰲ ﺾﺑﻌ واﻟﻨﺤﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻞﺄﻳ ﻴﺒﺎﻃ وﻳﻌﻤﻞ ﺻﺎﳊﺎ واﻟﺪﻳﻚ رﺟﻞ ﱄﻋﺎ ﻤﺔﳍا ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺼﻴﺖ واﳊﻴﺔ ﻋﺪو أو ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻳﻬﻠﻚ ﺑﺴﻤﻪ تواﳊﺸﺮا أوﻏﺎد ساﻟﻨﺎ ﻠﺪﳋوا

رﺟﻞ أﻋﻤﻰ ﻒﻔﻜﻳﺘ ساﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆال واﻟﺬﺋﺐ رﺟﻞ ﻏﺸﻮم ﻠﻮمﻇ ﻏﺎدر ﻓﺎﺟﺮ ﻌﻠﺐﺜواﻟ رﺟﻞ ﻏﺎدر ﺎرﻜﻣ ﳏﺘﺎل غﻣﺮاو ﻋﻦ اﳊﻖ ﻠﺐﻜواﻟ ﻋﺪو ﻒﺿﻌﻴ ﺜﲑﻛ اﻟﺼﺨﺐ واﻟﺸﺮ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ وﺳﺒﺎﺑﻪ أو رﺟﻞ عﻣﺒﺘﺪ ﻣﺘﺒﻊ ﻮاﻩﻫ ﺮﺛﻣﺆ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻪدﻳ واﻟﺴﻨﻮر اﻟﻌﺒﺪ ﺎدمﳋوا اﻟﺬي فﻳﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﻞﻫأ اﻟﺪار رةﺄواﻟﻔ اﻣﺮأة ﺳﻮء ﻓﺎﺳﻘﺔ ﻓﺎﺟﺮة واﻷﺳﺪ رﺟﻞ ﺮﻫﻗﺎ ﻂﻣﺴﻠ ﺶﺒﻜواﻟ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻨﻴﻊ عاﳌﺘﺒﻮ وﻣﻦ تﻛﻠﻴﺎ ﲑاﻟﺘﻌﺒ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻋﺎء ﻟﻠﻤﺎء ﻓﻬﻮ دال ﻋﻠﻰ ثﺎﺛاﻷ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻋﺎء ﻟﻠﻤﺎل قﻛﺎﻟﺼﻨﺪو ﺲﻴﻜواﻟ ﺮابﳉوا ﻓﻬﻮ دال ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ وﻛﻞ ﻣﺪﺧﻮل ﻪﻀﺑﻌ ﰲ ﺾﺑﻌ جﺘﺰﳑو ﻂﺘﻠﳐو ﻓﺪال ﻋﻠﻰ كاﻻﺷﱰا واﻟﺘﻌﺎون أو حﺎﻜاﻟﻨ وﻛﻞ طﺳﻘﻮ وﺧﺮور ﻣﻦ ﻋﻠﻮ إﱃ ﺳﻔﻞ ﻓﻤﺬﻣﻮم وﻛﻞ ﺻﻌﻮد عوارﺗﻔﺎ ﻓﻤﺤﻤﻮد اإذ ﱂ ﳚﺎوز اﻟﻌﺎدة وﻛﺎن ﻦﳑ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ أﺣﺮﻗﺘﻪ اﻟﻨﺎر ﺎﺋﺤﺔﺠﻓ ﺲوﻟﻴ ﻳﺮﺟﻰ ﺻﻼﺣﻪ ﻻو ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺴﺮﻜاﻧ ﻣﻦ اﻷوﻋﻴﺔ ﱵاﻟ ﻻ ﻨﺸﻌﺐﻳ ﻠﻬﺎﺜﻣ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻒﺧﻄ قوﺳﺮ ﻣﻦ ﺚﺣﻴ ﻻ ىﻳﺮ ﻔﻪﻃﺧﺎ ﻻو ﺳﺎرﻗﻪ ﻧﻪﺈﻓ ﺿﺎﺋﻊ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ وﻣﺎ فﻋﺮ ﻔﻪﻃﺧﺎ أو ﺳﺎرﻗﻪ أو ﺎﻧﻪﻜﻣ أو ﱂ ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﻋﲔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻧﻪﺈﻓ ﻳﺮﺟﻰ ﻋﻮدﻩ وﻛﻞ زﻳﺎدة ﳏﻤﻮدة ﰲ ﺴﻢﳉا واﻟﻘﺎﻣﺔ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﺬﻛﺮ واﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ ﻓﺰﻳﺎدة ﲑﺧ وﻛﻞ زﻳﺎدة ﺎوزةﺠﻣﺘ ﻟﻠﺤﺪ ﰲ ﻟﻚذ ﻓﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﺮﺷو ﻴﺤﺔﻀوﻓ وﻛﻞ ﻣﺎ ىرأ ﻣﻦ ساﻟﻠﺒﺎ ﰲ ﲑﻏ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺺاﳌﺨﺘ ﺑﻪ ﺮوﻩﻜﻓﻤ ﻛﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﳋﻒوا ﰲ ساﻟﺮأ واﻟﻌﻘﺪ ﰲ قاﻟﺴﺎ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻲﻀاﺳﺘﻘ أو ﻒاﺳﺘﺨﻠ أو أﻣﺮ أو اﺳﺘﻮزر أو ﺧﻄﺐ ﻦﳑ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻟﻚذ ﻧﺎل ﺑﻼء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺮاﺷو ﻴﺤﺔﻀوﻓ ﻬﺮةﺷو ﻗﺒﻴﺤﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺎﻫﺮوﻜﻣ ﻣﻦ اﳌﻼﺑﺲ ﻓﺨﻠﻘﻪ ﻮنﻫأ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻪﻻ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﻮزﳉوا ﻣﺎل ﻨﻮزﻜﻣ نﺈﻓ ﺗﻔﻘﻊ ﻛﺎن ﻗﺒﻴﺤﺎ ﺮاﺷو وﻣﻦ ﺻﺎر ﻟﻪ ﺶرﻳ أو حﺟﻨﺎ ﺻﺎر ﻟﻪ ﻣﺎل نﺈﻓ ﺎرﻃ ﺳﺎﻓﺮ جوﺧﺮو ﺾاﳌﺮﻳ ﻣﻦ دارﻩ ﺳﺎﻛﺘﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ، ﻠﻤﺎﻜﻣﺘ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ جﺮوﳋوا ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب ﻴﻘﺔﻀاﻟ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺎةﺠاﻟﻨ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺮﺷ وﺿﻴﻖ ﻮﻫ ﻓﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻮﺑﺔﺗ ﻻو ﺳﻴﻤﺎ نإ ﻛﺎن جﺮوﳋا إﱃ ﺎءﻀﻓ وﺳﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﲑﺧ ﺾﳏ واﻟﺴﻔﺮ واﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺎنﻜﻣ إﱃ ﺎنﻜﻣ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل ﺴﺐﲝ ﺣﺎل ﺎﻧﲔﻜاﳌ وﻣﻦ ﻋﺎد ﰲ اﳌﻨﺎم إﱃ ﺣﺎل ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺔﻈاﻟﻴﻘ ﻋﺎد ﻟﻴﻪإ ﻣﺎ ﻓﺎرﻗﻪ ﻣﻦ ﲑﺧ أو ﺮﺷ توﻣﻮ اﻟﺮﺟﻞ دل ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺑﺘﻪ ورﺟﻮﻋﻪ إﱃ اﷲ ﻷن تاﳌﻮ عرﺟﻮ إﱃ اﷲ ﻗﺎل ﱃﺗﻌﺎ) ﰒ ردوا إﱃ اﷲ ﻢﻻﻫﻣﻮ اﳊﻖ(ﻮنﻫواﳌﺮ ﺳﻮرﺄﻣ ﺑﺪﻳﻦ أو ﻖﲝ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ أو ﻟﻌﺒﻴﺪﻩ عوودا ﺾاﳌﺮﻳ ﻠﻪﻫأ أو ﺗﻮدﻳﻌﻬﻢ ﻟﻪ دال ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻤﻠﺔﳉوﺑﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺎلﺜأﻣ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻬﺎ أﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻌﻠﻢ ﲑاﻟﺘﻌﺒ ﳌﻦ أﺣﺴﻦ لﻻﺳﺘﺪﻻا ﺎS وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﻧﻪﺈﻓ ﻳﻌﱪ ﺑﻪ اﻟﺮؤﻳﺎ أﺣﺴﻦ ﲑﺗﻌﺒ وأﺻﻮل ﻟﻘﻮﻟﻪ ﱃﺗﻌﺎ) ﻴﻨﺎﻩﺄﳒﻓ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ (وﺗﻌﱪ ﺎرةﺠﺑﺎﻟﺘ ﺸﺐﳋوا ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺎرةﺠواﳊ ﺑﻘﺴﺎوة اﻟﻘﻠﺐ ﺾواﻟﺒﻴ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء سواﻟﻠﺒﺎ ﺎﻀأﻳ ﻦS ﺮبﺷو اﳌﺎء ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ وأﻛﻞ ﳊﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻐﻴﺒﺘﻪ واﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺴﺐﻜﺑﺎﻟ ﺰاﺋﻦﳋوا واﻷﻣﻮال واﻟﻔﺘﺢ ﻳﻌﱪ ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ةوﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ وﻛﺎﳌﻠﻚ ىﻳﺮ ﰲ ﳏﻠﻪ ﻻ ﻋﺎدة ﻟﻪ ﺎﳍﺑﺪﺧﻮ ﻳﻌﱪ لﺈذﻻﺑ ﻠﻬﺎﻫأ ﺎﻫوﻓﺴﺎد واﳊﺒﻞ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ واﳊﻖ ﺪﻀواﻟﻌ سواﻟﻨﻌﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻟﺒﻘﻞ واﻟﺒﺼﻞ ﻮمﺜواﻟ سواﻟﻌﺪ ﻳﻌﱪ ﳌﻦ أﺧﺬﻩ ﻧﻪﺄﺑ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪل ﻴﺌﺎﺷ ﱏأد ﺎﲟ ﻮﻫ ﲑﺧ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل أو قرز أو ﻋﻠﻢ أو زوﺟﺔ أو دار ضواﳌﺮ ﱪﻳﻌ قﺑﺎﻟﻨﻔﺎ واﻟﺸﻚ ﻬﻮةﺷو اﻟﺮﻳﺎء واﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﻌﺪو ﻟﻘﻮﻟﻪ ﱃﺗﻌﺎ ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﻪ آل ﻓﺮﻋﻮن ﻮنﻜﻟﻴ ﻢﳍ ﻋﺪوا وﺣﺰﻧﺎ حﺎﻜواﻟﻨ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء واﻟﺮﻣﺎد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ

ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﱃﺗﻌﺎ) ﻞﺜﻣ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻢSﺑﺮ ﻢﳍأﻋﻤﺎ ﻛﺮﻣﺎد تﺘﺪﺷا ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺢ (واﻟﻨﻮر ﻳﻌﱪ ىﺪﳍﺑﺎ ﻠﻤﺔﻈواﻟ ﻼلﻀﺑﺎﻟ وﻣﻦ ﻬﻨﺎﻫ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻄﺎبﳋا ﺲﳊﺎﺑ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ وﻗﺪ ﻩﻻو ﺎءﻀاﻟﻘ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ ﲑأﻣ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱐ رأﻳﺖ ﺲاﻟﺸﻤ واﻟﻘﻤﺮ ﻳﻘﺘﺘﻼن ﻮمﺠواﻟﻨ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼﻔﲔ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻣﻊ أﻳﻬﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺎل ﻣﻊ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺲاﻟﺸﻤ ﻗﺎل ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﻳﺔﻵا اﳌﻤﺤﻮة ﺐذﻫا ﻓﻠﺴﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﱄ ﻋﻤﻼ ﻻو ﺗﻘﺘﻞ إﻻ ﰲ ﺲﻟﺒ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺘﻞ مﻳﻮ ﺻﻔﲔ وﻗﻴﻞ ﻟﻌﺎﺑﺮ رأﻳﺖ ﺲاﻟﺸﻤ واﻟﻘﻤﺮ دﺧﻼ ﰲ ﺟﻮﰲ ﻓﻘﺎل تﻮﲤ ﺞواﺣﺘ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﱃﺗﻌﺎ )اﺈذﻓ قﺑﺮ اﻟﺒﺼﺮ ﻒوﺧﺴ اﻟﻘﻤﺮ وﲨﻊ ﺲاﻟﺸﻤ واﻟﻘﻤﺮ ﻳﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﻣﺌﺬ أﻳﻦ اﳌﻔﺮ (وﻗﺎل رﺟﻞ ﺑﻦﻻ ﻳﻦﲑﺳ رأﻳﺖ ﻣﻌﻲ أرﺑﻌﺔ أرﻏﻔﺔ ﺧﺒﺰ ﻓﻄﻠﻌﺖ ﺲاﻟﺸﻤ ﻓﻘﺎل تﻮﲤ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﰒ ﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﱃﺗﻌﺎ) ﰒ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺲاﻟﺸﻤ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻼ ﰒ ﻨﺎﻩﻀﻗﺒ ﻟﻴﻨﺎإ ﺎﻀﻗﺒ اﲑﻳﺴ( وأﺧﺬ ﺬاﻫ وﻳﻞﺄاﻟﺘ أﻧﻪ ﲪﻞ رزﻗﻪ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم وﻗﺎل ﻟﻪ آﺧﺮ رأﻳﺖ ﻛﻴﺴﻲ ﻠﻮءاﳑ أرﺿﺔ ﻓﻘﺎل أﻧﺖ ﻣﻴﺖ ﰒ ﻗﺮأ) ﻓﻠﻤﺎ ﻴﻨﺎﻀﻗ ﻋﻠﻴﻪ تاﳌﻮ ﻣﺎ ﻢﳍد ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ إﻻ داﺑﺔ ضاﻷر (واﻟﻨﺨﻠﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺴﻠﻢ وﻋﻠﻰ ﻠﻤﺔﻜاﻟ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻈﻠﺔواﳊﻨ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﺪ ﻟﻚذ واﻟﺼﻨﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺴﻮء اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻔﻊ واﻟﺒﺴﺘﺎن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻗﻪﱰواﺣ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻪﻃﺣﺒﻮ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺎلﺜأﻣ اﻟﻘﺮآن وﻣﻦ ىرأ أﻧﻪ ﺾﻳﻨﻘ ﻻﻏﺰ أو ﻮﺑﺎﺛ ﻟﻌﺒﻴﺪﻩ ﻣﺮة ﺎﻧﻴﺔﺛ ﻧﻪﺈﻓ ﺾﻳﻨﻘ ﻋﻬﺪا ﻪﻜﺜوﻳﻨ واﳌﺸﻲ ﺳﻮﻳﺎ ﰲ ﺮﻳﻖﻃ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ طاﻟﺼﺮا ﺴﺘﻘﻴﻢاﳌ واﻷﺧﺬ ﰲ تﺑﻨﻴﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻟﻪ ﻋﻨﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ اإذو ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺮﻳﻘﺎنﻃ تاذ ﲔﳝ تاذو ﺎلﴰ ﻓﺴﻠﻚ أﺣﺪﳘﺎ ﻧﻪﺈﻓ ﻣﻦ ﻠﻬﺎﻫأ ﻬﻮرﻇو ﻋﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﻧﺐذ ﺒﻪﻜﻳﺮﺗ ﺢﻀوﻳﻔﺘ ﺑﻪ ﺮوﺑﻪﻫو وﻓﺮارﻩ ﻣﻦ ﻲءﺷ ﺎةﳒ ﻔﺮﻇو وﻏﺮﻗﻪ ﰲ اﳌﺎء ﻓﺘﻨﺔ ﰲ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ وﺗﻌﻠﻘﻪ ﺒﻞﲝ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء ضواﻷر ﻪﻜﺴﲤ ﺘﺎبﻜﺑ اﷲ وﻋﻬﺪﻩ واﻋﺘﺼﺎﻣﻪ ﺒﻠﻪﲝ نﺈﻓ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻪ قﻓﺎر اﻟﻌﺼﻤﺔ إﻻ أن ﻮنﻜﻳ ﱄو أﻣﺮا ﻧﻪﺈﻓ ﻗﺪ ﻳﻘﺘﻞ أو تﻮﳝ ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺎ ﺎلﺜأﻣ ﺮوﺑﺔﻀﻣ ﺎSﺮﻀﻳ اﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﻗﺪ وﻛﻠﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺎ ﻟﻴﺴﺘﺪل اﻟﺮاﺋﻲ ﺎﲟ ﺿﺮب ﻟﻪ ﻣﻦ ﻞﺜاﳌ ﻋﻠﻰ ﻩﻈﲑﻧ وﻳﻌﱪ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺒﻬﻪﺷ ﺬاﳍو ﻲﲰ وﻳﻠﻬﺎﺄﺗ اﺗﻌﲑﺒ ﻮﻫو ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮر ﻛﻤﺎ أن ظﺗﻌﺎﻻا ﻳﺴﻤﻰ اﻋﺘﺒﺎرا وﻋﱪة ﻟﻌﺒﻮر اﳌﺘﻌﻆ ﻣﻦ ﻈﲑاﻟﻨ إﱃ ﻩﻈﲑﻧ ﻻوﻟﻮ أن ﻢﻜﺣ اﻟﺸﻲء ﻢﻜﺣ ﻠﻪﺜﻣ ﻢﻜوﺣ ﻈﲑاﻟﻨ ﻢﻜﺣ ﻩﻈﲑﻧ ﻟﺒﻄﻞ ﺬاﻫ ﲑاﻟﺘﻌﺒ ﻋﺘﺒﺎرﻻوا وﳌﺎ وﺟﺪ ﻟﻴﻪإ ﺳﺒﻴﻞ وﻟﻘﺪ أﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﺿﺮب ﺎلﺜاﻷﻣ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﰲ ﲑﻏ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ وأﻣﺮ ﺑﺎعﺳﺘﻤﺎ ﺎﻟﻪﺜأﻣ ودﻋﺎ ﻋﺒﺎدﻩ إﱃ ﺗﻌﻘﻠﻬﺎ ﻜﲑواﻟﺘﻔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺘﺒﺎرﻻوا ﺎS ﺬاﻫو ﻮﻫ اﳌﻘﺼﻮد ﺎS .اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻼمإ (

٩١/اﻻﺷﺘﺮاك ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺟﺢ اﻟﺴﻴﺎق ﺑﺎب )ﱃﺗﻌﺎ ﻗﺎل ﱠُﻦﻫ سٌﻟِﺒَﺎ ُﻢْﱠﻜﻟ وَأَﻧﺘُﻢْ سٌﻟِﺒَﺎ ﱠُﻦﳍﱠ ...( :اﻟﻠﺒﺎسوﻟﻴﻞ ، وﻏﻨﻴﻤﺔ ، وﺳﺮﻗﺔ ، وﻣﺎل ، واﻣﺮأة ، ﺲوﻟﺒ ، ﺄسﺑ. ﺎﻫﻮﳓو ، ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ٠٢ اﻟﺠﺰم ﺧﻄﺄ ﺑﺎب / اﺑﻦﻋﻦ سﻋﺒﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: أن رﺟﻼ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل إﱐ رأﻳﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﻨﺎم ﻠﺔﻇ ﻒﺗﻨﻄ اﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ ىرﺄﻓ ساﻟﻨﺎ ﻔﻔﻮنﻜﻳﺘ ﻣﻨﻬﺎ ﺮﻜﺜﻓﺎﳌﺴﺘ واﳌﺴﺘﻘﻞ اإذو ﺳﺒﺐ واﺻﻞ ﻣﻦ ضاﻷر إﱃ اﻟﺴﻤﺎء كراﺄﻓ تأﺧﺬ ﺑﻪ ﻓتﻌﻠﻮ ﰒ أﺧﺬ ﺑﻪ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻓﻌﻼ ﺑﻪ ﰒ أﺧﺬ ﺑﻪ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻓﻌﻼ ﺑﻪ ﰒ أﺧﺬ ﺑﻪ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﰒ وﺻﻞ. ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺮﻜﺑ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺄﰊﺑ أﻧﺖ واﷲ ﲏﻟﺘﺪﻋ ﺎﻫﻋﱪﺄﻓ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ) ﺎﻫاﻋﱪ( . ﻗﺎل أﻣﺎ ﻠﺔﻈاﻟ ﻓﺎﻹﺳﻼم وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻒﻳﻨﻄ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ واﻟﺴﻤﻦ ﻓﺎﻟﻘﺮآن وﺗﻪﺣﻼ ﻒﺗﻨﻄ ﺮﻜﺜﻓﺎﳌﺴﺘ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳌﺴﺘﻘﻞ وأﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮاﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ ضاﻷر ﻓﺎﳊﻖ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺬﺄﺗ ﺑﻪ ﻓﻴﻌﻠﻴﻚ اﷲ ﰒ ﺧﺬﺄﻳ ﺑﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ كﺑﻌﺪ ﻓﻴﻌﻠﻮ ﺑﻪ ﰒ ﺧﺬﺄﻳ ﺑﻪ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻓﻴﻌﻠﻮ ﺑﻪ ﰒ ﺧﺬﺄﻳ ﺑﻪ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﰒ ﻳﻮﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻌﻠﻮ ﺑﻪ ﱐﺧﱪﺄﻓ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺄﰊﺑ أﻧﺖ ﺻﺒﺖأ أم ﺄتأﺧﻄ ؟ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ) أﺻﺒﺖ ﺎﻀﺑﻌ ﺄتوأﺧﻄ ﺎﻀﺑﻌ( . ﻗﺎل ﻓﻮاﷲ ﺛﲏﻟﺘﺤﺪ ﺑﺎﻟﺬي ﺄتأﺧﻄ ﻗﺎل) ﻻ ﺗﻘﺴﻢ( ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ رؤﻳﺎك ﺻﺪﻗﺖ إن اﻟﻤﺆول ﻗﻮل ﺑﺎب إن ﻋﻤﻴﺲ ﺑﻨﺖ وأﺳﻤﺎء ﺑﻜﺮ أﺑﻲ وﻗﻮل رؤﻳﺎك ﺻﺪﻗﺖ ﻧﺼﻪﺳ ﺄﰐﻴ . ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺮاﺋﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺋﻢﺑﺎب ﻳﺮى ﻋﻦ ﺲأﻧ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ رأﻳﺖ تاذ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ىﻳﺮ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻧﺎﺄﻛ ﰲ دار ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺗﻴﻨﺎﺄﻓ ﺐﻃﺑﺮ ﻣﻦ ﺐﻃر اﺑﻦ ﺎبﻃ وﻟﺖﺄﻓ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ ﺧﺮةﻵا وأن دﻳﻨﻨﺎ ﻗﺪ ﺎبﻃ.ﻣﺴﻠﻢ (

رأﻳﺖ ﺧﻴﺮا اﻟﻤﺆول ﻗﻮل ﺑﺎب ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﺲﻗﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻗﺎل: ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ ﺪﺠﻣﺴ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺪﺧﻞ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺮﺛأ عﺸﻮﳋا ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺬاﻫ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻞﻫأ ﻨﺔﳉا ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﲔ ﻮزﲡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﰒ جﺧﺮ وﺗﺒﻌﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻚإ ﺣﲔ دﺧﻠﺖ ﺪﺠاﳌﺴ ﻗﺎﻟﻮا ﺬاﻫ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻞﻫأ ﻨﺔﳉا ﻗﺎل واﷲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻚﺛﺣﺪﺄوﺳ ﱂ كاذ رأﻳﺖ رؤﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻘﺼﺼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ورأﻳﺖ ﺄﱐﻛ ﰲ روﺿﺔ - ﻛﺮذ ﻣﻦ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﺎ$ﺮﻀوﺧ - وﺳﻄﻬﺎ ﻋﻤﻮد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ أﺳﻔﻠﻪ ﰲ ضاﻷر وأﻋﻼﻩ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ أﻋﻼﻩ ﻋﺮوة ﻓﻘﻴﻞ ﱄ ارﻗﻪ ﻗﻠﺖ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﱐﺗﺎﺄﻓ ﻒﻣﻨﺼ ﻓﺮﻓﻊ ﰊﻴﺎﺛ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ ﻓﺮﻗﻴﺖ ﱴﺣ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺎﻫأﻋﻼ تﺧﺬﺄﻓ ﺑﺎﻟﻌﺮوة ﻞﻓﻘﻴ ﱄ اﺳﺘﻤﺴﻚ. ﺖﻈﻓﺎﺳﺘﻴﻘ ﺎإو ﻟﻔﻲ ﻳﺪي ﻓﻘﺼﺼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل) ﺗﻠﻚ اﻟﺮوﺿﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻚذو اﻟﻌﻤﻮد ﻋﻤﻮد اﻹﺳﻼم وﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮوة ﻋﺮوة ﻘﻰﺛاﻟﻮ ﻧﺖﺄﻓ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﱴﺣ تﻮﲤ( . ﻟﻚذو اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺒﺨﺎري (،وﻷﲪﺪ) ﻓﻘﺼﺼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل رأﻳﺖ اﲑﺧ .( اﻟﻨﺒﻲ رؤى ﺑﺎب– وﺗﺄوﻳﻠﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻦ ﰊأ ﻣﻮﺳﻰ – ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ: ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل) رأﻳﺖ ﰲ اﳌﻨﺎم ﱐأ ﺎﺟﺮﻫأ ﻣﻦ ﺔﻜﻣ إﱃ ضأر ﺎS ﻞﳔ ﺐﻫﻓﺬ ﻠﻲﻫو إﱃ ﺎ5أ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ أو ﺮﻫﺠ اﺈذﻓ ﻲﻫ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺮبﺜﻳ ورأﻳﺖ ﰲ رؤﻳﺎي ﺬﻩﻫ ﱐأ تﺰزﻫ ﺳﻴﻔﺎ ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﺻﺪرﻩ اﺈذﻓ ﻮﻫ ﻣﺎ أﺻﻴﺐ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﻮم أﺣﺪ ﰒ ﺰزﺗﻪﻫ ىﺧﺮﺄﺑ ﻓﻌﺎد أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن اﺈذﻓ ﻮﻫ ﻣﺎ ﺟﺎء اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ عواﺟﺘﻤﺎ اﳌﺆﻣﻨﲔ ورأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺮا واﷲ ﲑﺧ اﺈذﻓ ﻢﻫ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻳﻮم أﺣﺪ اإذو ﳋﲑا ﻣﺎ ﺟﺎء اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﳋﲑا ﻮابﺛو قاﻟﺼﺪ اﻟﺬي آﺗﺎﻧﺎ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺑﺪر ( ﻣﺘﻔﻖ .ﻋﻠﻴﻪ و ﻋﻦﰊأ ﺮﻳﺮةﻫ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل) ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ رأﻳﺖ ﰲ ﻳﺪي ﺳﻮارﻳﻦ ﻣﻦ ﺐذﻫ ﲏﳘﺄﻓ ﻤﺎﺷﺄ وﺣﻲﺄﻓ إﱄ ﰲ اﳌﻨﺎم أن اﻧﻔﺨﻬﻤﺎ ﻓﻨﻔﺨﺘﻬﻤﺎ ﻓﻄﺎرا وﻟﺘﻬﻤﺎﺄﻓ ﻛﺬاﺑﲔ ﺮﺟﺎنﳜ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي( . ﺎنﻜﻓ أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻌﻨﺴﻲ ﺧﺮﻵوا ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺬابﻜاﻟ ﺎﺣﺐﺻ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ) وﻟﻠﺒﺨﺎري ﻋﻠﻴﻪ وﻟﺘﻬﻤﺎﻣﺘﻔﻖﺄﻓ ﺬاﺑﲔﻜاﻟ اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻧﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻨﻌﺎء وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ( و ﻋﺒﺪﻋﻦ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ) : ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ أﺗﻴﺖ حﺑﻘﺪ ﱭﻟ ﻓﺸﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﱴﺣ إﱐ ىﻷر اﻟﺮي جﺮﳜ ﻣﻦ ﺮاﰲﻃأ ﻋﻄﻴﺖﺄﻓ ﻠﻲﻀﻓ ﻤﺮﻋ ﺑﻦ ﻄﺎبﳋا( ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻤﺎ أوﻟﺖ ﻟﻚذ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل) اﻟﻌﻠﻢ( ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ ،،ﺮﺜﻛ ﺚأﺣﺎدﻳ اﻟﺒﺎب وﰲ ﺎﳑ .ﻒﻟﻄﻴ ﻒﻣﺼﻨ ﰲ جﺮﳋ أﻓﺮد ﻟﻮ

ﺑﺎب ﻋَﻦْ قٍﻣَﺴْﺮُو ، ﻗَﺎلَ : ﱠﻣَﺮ ٌﺻُﻬَﻴْﺐ ِﰊَﺄﺑِ ٍْﺮﻜﺑَ َضَﻋْﺮَﺄﻓَ ﻋَﻨْﻪُ ، َﻘَﺎلَـﻓ: ﻣَﺎﻟَﻚ أَﻋْﺮَﺿْﺖ ﱢﲏﻋَ ؟ ْﻠَـﻐَﻚأَﺑ ٌَﻲْءﺷ ُﻪُﻫْﺮَﻜﺗَ ؟ ﻗَﺎلَ : َﻻ وَاﷲِ إﻻﱠ رُؤْﻳَﺎ رَأَﻳْﺘﻬَﺎ ﻟَﻚَ ُﻬَﺎـْﺘﻫﻛَﺮِ ، ﻗَﺎلَ: وَﻣَﺎ رَأَﻳْﺖ ؟ ﻗَﺎلَ : رَأَﻳْﺖُ كﻳَﺪَ ًﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔ َإﱃ ﻋُﻨُﻘِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﺎبِ ٍرَﺟُﻞ ﻣِﻦَ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ُﻘَﺎلَـﻳ ﻟَﻪُ: أَﺑُﻮ اﳊَْﺸْﺮِ ! َﻘَﺎلَـﻓ ﻟَﻪُ أَﺑُﻮ ٍْﺮﻜﺑَ : ﻧِﻌْﻢَ ﻣَﺎ رَأَﻳْﺖ ، ﲨََﻊَ ِﱄ ِﲏدَﻳْ َإﱃ َﻮْمِـﻳ ﻴﺒﺔاﳊَْﺸْﺮِﺷ ﰊأ اﺑﻦ .( و ﻋَﻦْ ِﰊأَ ﻗِﻼَﺑَﺔَ : ﱠأَن ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻷَﺑِﻴﻬَﺎ : ﱢﱐِإ رَأَﻳْﺖ ﰲِ ﻮْمِـﱠاﻟﻨ ﱠَنﺄﻛَ اًﻗَﻤَﺮ وَﻗَﻊَ ﰲِ ِﰐْﺮَﺠﺣُ ﱴﱠﺣَ ْتَﻛَﺮَذ َثَﻼَﺛ ﻣِﺮار ، َﻘَﺎلَـﻓ ََﺎﳍ ﻮأَﺑُ ٍْﺮﻜﺑَ : نْإ ﺻَﺪَﻗَﺖْ ِكرُؤْﻳَﺎ ، دُﻓِﻦَ ﰲِ َﻴْﺘِﻚَـﺑ ْﺮُـﺧَﻴ ْﻞِﻫأَ ِضاﻷَرْ : ٌَﺔﺛَﻼَﺛ ﰊأ اﺑﻦ( ﻴﺒﺔﺷ . ﻋو ﻦْ ﻣَﻌْﺪَانَ ﺑْﻦِ ِﰊأَ َﻠْﺤَﺔَﻃ َﻌْﻤُﺮِيﱢـاﻟْﻴ : ﱠأَن ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ ﺎبِﱠَْﻄﳋا ﻗَﺎلَ َﻮْمَـﻳ ﲨُُﻌَﺔِ ، أَوْ ﺧَﻄَﺐَ َﻮْمَـﻳ ﲨُُﻌَﺔَ ، ﻓَﺤَﻤِﺪَ ﱠاﻟﻠ ﻪَ َﲎْﺛـوَأَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱠُﰒ ﻗَﺎلَ: ﻬَﺎـﱡأَﻳ ُسﺎﱠاﻟﻨ ! ﱢإﱐ رَأَﻳْﺖ ﺎﻜًدِﻳ أَﲪَْﺮَ ِﱐَﻘَﺮَـﻧ َﲔِْـَﻘْﺮَﺗـﻧ ، َﻻوَ ىأُرَ َﻟِﻚَذ إﻻﱠ ُﻮرَﻀﺣُ ﻴﺒﺔأَﺟَﻠِﻲﺷ ﰊأ اﺑﻦ (، و ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أﺳْﻠَﻢَ ، ﻋْﻦ أَﺑِﻴﻪِ ، ﻗَﺎلَ : ﺧَﻄَﺐَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﺎبِﱠَْﻄﳋا َسﺎﱠاﻟﻨ ، َﻘَﺎلَـﻓ: ﱢإﱐ رَأَﻳْﺖ ﰲِ ﻣَﻨَﺎﻣِﻲ ﺎﻜًدِﻳ أَﲪَْﺮَ ِﱐَﻘَﺮَـﻧ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻌْﻘِﺪِ زَارِيإ َثَﻼَﺛ تٍَﻘَﺮَاـﻧ ، ُﻬَﺎـَﺮْﺗـَﻌْﺒـﻓَﺎﺳْﺘ َْﺎءُﲰأَ ﺑِﻨْﺖُ ﺲٍﻋُﻤَﻴْ ، َﻘَﺎﻟَﺖْـﻓ : نْإ ﺻَﺪَﻗَﺖْ كرُؤْﻳَﺎ ، َﻠَﻚـَﺘـﻗ ٌرَﺟُﻞ ﻣِﻦَ َﻢِﺠﻴﺒﺔاﻟْﻌَﺷ ﰊأ اﺑﻦ( و ﻋَﻦْ أُمﱢ ٍِﻼَلﻫ ﺑِﻨْﺖِ ٍوَﻛِﻴﻊ ، ﻋَﻦِ اﻣْﺮَأَةِ ْﻤَﺎنَﺜﻋُ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: أَﻏْﻔَﻰ ْﻤَﺎنﺜﻋُ ، ﺎﱠَﻠَﻤـﻓ ْﻘَﻆَـَﻴـاﺳْﺘ ﻗَﺎلَ : ﱠنإ اﻟْﻘَﻮْمَ ِﲏُﻠُﻮﻧَـَﻘْﺘـﻳ ، ُﻠْﺖُـﻗ : ﱠﻛَﻼ ﻳَﺎ َﲑأَﻣِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ، ﻗَﺎلَ : ﱢﱐِإ رَأَﻳْﺖ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وَأَﺑَﺎ ٍْﺮﻜﺑَ وَﻋُﻤَ ﺮَ ، ﻗَﺎلَ: َﻘَﺎﻟُﻮاـﻓ : أَﻓْﻄِﺮْ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ْﻠَﺔَـﻴﱠاﻟﻠ ، أَوْ ﻗَﺎلَ: ﻚﱠﻧإ ُﻔْﻄِﺮُـﺗ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ْﻠَﺔَـﻴﱠاﻟﻠ . و ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ : ﱠأَن ْﻤَﺎنَﺜﻋُ أَﺻْﺒَﺢَ ُثَُﺪﱢﳛ َسﺎﱠاﻟﻨ ، ﻗَﺎلَ : رَأَﻳْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ْﻠَﺔَـﻴﱠاﻟﻠ ﰲِ اﻟْﻤَﻨَﺎمِ ، َﻘَﺎلَـﻓ: ﻳَﺎ ْﻤَﺎنﺜﻋُ أَﻓْﻄِﺮْ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ، َﺻْﺒَﺢَﺄﻓَ ًﺻَﺎﺋﻤﺎ وَﻗُﺘِﻞَ ﻣِﻦْ َﻮْﻣِﻪِـﻳ.(ﻴﺒﺔﺷ ﰊأ اﺑﻦ و ﻋَﻦْ ﺲٍأَﻧَ ، ﻗَﺎلَ : رَأَﻳْﺖُ ﻓِﻴﻤَﺎ ىَﺮَـﻳ ﺎﺋِﻢُﱠاﻟﻨ ﱠَنﺄﻛَ ﻋَﺒْﺪَ اﷲِ ﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ ْﻛُﻞُﺄﻳَ اًَْﺮﲤ ، َﺘَﺒْﺖُﻜﻓَ ﻟَﻴْﻪِإ : ﱢإﱐ ْﺘُﻚـرَأَﻳ ْﻛُﻞُﺄﺗَ اًَْﺮﲤ ُﻮَﻫوَ ﺣَﻼَوَةُ َﺎنِﳝاﻹِ نْإ َﺎءَﺷ ﻪُﱠاﻟﻠ َﱃَﻌَﺎـﺗ (ﻴﺒﺔﺷ ﰊأ اﺑﻦ . ﺑﺎب ﻖﺗﺤﻘ اﻟﺮؤﻳﺎوﻗﺖ ﻴﺐﻐاﻟ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ وأﻧﻪ ﻋَﻦْ ﺳَﻠْﻤَﺎنَ ، ﻗَﺎلَ ): ﻛَﺎنَ َﲔَْـﺑ رُؤْﻳَﺎ َﻒﻳُﻮﺳُ ْوِﻳﻠِﻬَﺎﺄوَﺗَ َﻌُﻮنَـأَرْﺑ ًﺳَﻨَﺔ.(ﻴﺒﺔﺷ ﰊأ اﺑﻦ

١٢/؟ﻓﺮاﺳﺔ أو دراﺳﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎب واﻟﻘﻮ ﺧﺮﻶﻟ ﻎٍﻣﻠ ﺣﺪﳘﺎﺄﺑ ﻟل ﻓﺘﺢ ﺎﻫوﺣﺪ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﻮل قﻼﺈﻃﻓ ،ﺒﺎبﻠ ، ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺞﻴﻠ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻞﻫأ ﻣﻦ ﺲﻟﻴ ، ، اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﺎﻟﺔﳍ ﺻﻨﻊ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺼﺎرﻻوا ، ﲑاﻟﻨﻔ ﰲ ﻻو ﲑاﻟﻌ ﰲ ﻮنﻜﻳ ﻻ وﻣﻦ ، ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻐﺎءإو ،ﺋﻞﻻود ﺪﻫﻮاﺷ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻮاﻗﻊ أنوردا واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ درﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺴﺖ ىاﻟﺮؤ ﻋﻠﻰ رﻣﻮزﻩ ﺾﺑﻌ فﻳﻌﺮ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ، ﺑﻌﻴﻨﻪ ثﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺮارﻜوﺗ ، ﺮﺑﺔﺠﺑﺎﻟﺘ ﻳﻌﱪ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ، واﺣﺪة اﻟﻌﻤﻮم اﻟﻌﻤﻮموﺟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ أوﺟﻬﻬﺎ ﺾﺑﻌ كﻳﺪر ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ، ﻛ ﻻ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺬارة أو ﺑﺸﺎرة ﺎ5ﻮﻜ ﳌإو ﺎرﺳﺔﳑو ﻓﺮاﺳﺔ ﺎ5أ ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻮﻓﻘﻮن إﻻ ﻟﻪ ﻳﻬﺘﺪي ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﲏاﳌﻌ ﻮﻫ ﺬاﻫو اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﺎم .ﺎﻫﻮﳓو فوأﻋﺮا ﺎنﻜوﻣ وزﻣﺎن اﻟﺮاﺋﻲ وﺣﺎل ﲎوﻣﻌ قوﺳﻴﺎ سوﻗﻴﺎ وﺗﺸﺒﻴﻪ قﺘﻘﺎﺷوا وﺑﺪل فوﺣﺬ ﻗﻠﺐ .ﺎﻟﻰﻌﺗ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻠﻢﻌواﻟ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ أﺑﻮ