آفات اللسان 13 لأخطاء اللفظية فى العبادات

)٣١(

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ( ١ )ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ(  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ،ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻯ ﻟﻪ ، ﻭﺃﺷﻬ ﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃ ﻥ ﳏﻤﺪﺍً ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.......... }ﻳ{]ﺳورة آل ﻋﻣران : ٢٠١[ }ﻳﺧ ﺍﻟﱠﺬ{]ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء :١[ }ﻳﻟًﺎ ﺳ)٠٧(ﻳ ﻓَﻮ{]ﺳورة اﻷﺣزاب :٠٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ....، ﻓﺈن أﺻدق اﻟﺣدﯾث ﻛﺗﺎب اﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ-وﺧﯾر اﻟﻬدي ﻫدي ﻣﺣﻣد ، وﺷر اﻷﻣور ﻣﺣدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ وﻛلﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ( ٢ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﳋﺎﺻﺔﺑﺎﳌـﺆﺫﻧـﻴــﻦ )١(ﺍﺳﺘﺤﺪﺍﺙﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔﻗﺒﻞ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺑﻌﺪﻩ. ﺑﻌض اﻟﻣؤذﻧﯾن ﯾﺑﺗﻛرون ﻣن ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺳﻬم ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲﻟم ﺗرد ﻓﻲ اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ،ﻓﯾﻘوﻟوﻧﻬﺎ ﻗﺑل اﻷذان أو ﺑﻌدﻩ. ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼماﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔﻛﻣﺎﻓﻲ "اﻻﺧﺗﯾﺎرات اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ")٥/٣٢٣(: وأﻣﺎﺳوى اﻟﺗﺄذﯾن :ﻣن ﺗﺳﺑﯾﺢ وﺗﺷﯾﯾد ،ورﻓﻊ اﻟﺻوت ﺑدﻋﺎء ...وﻧﺣو ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﺂذن،ﻓﻬذا ﻟﯾس ﺑﻣﺳﻧون ﻋﻧد اﻷﺋﻣﺔ،ﺑل ﻗد ذﻛر طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﺻﺣﺎب ﻣﺎﻟك،واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ،و أﺣﻣد،أن ﻫذا ﻣن ﺟﻣﻠﺔاﻟﺑدع اﻟﻣﻛروﻫﺔ. )٢(ﻣﺪﺍﻭﻣﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺫﻧﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ " ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠَﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ" ﻗُﺑﯾل اﻟﺑدء ﻓﻲ اﻷذان ، ﺳواء ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﺻوت ﻋﺎلٍ ﻓﻲ ﻣﻛﺑرّ اﻟﺻّوت أو ﺑﺻوت ﻣﻧﺧﻔض . وﻛذﻟك ﻣداوﻣﺔ ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﻗول " ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ " ﻗُﺑﯾل اﻷذان ، ﻓﺗُﺻﺑﺢ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻸذان . )٣(ﺍﻹﺗﻴﺎﻥﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓﰲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓﻟﻠﻨﱮ ﰲ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻓﻬﻧﺎك ﻣن اﻟﻣؤذﻧﯾن ﻣَ ن ﯾزﯾد ﻓﻲ اﻷذان ﻛﻠﻣﺔ:"ﺳﯾدﻧﺎ"ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻬد،ﻓﯾﻘول:"أﺷﻬد أن ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣداً رﺳول اﷲ"ﻓﻲ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ،وﻫذا ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺳﻧﺔ ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣود ﺧطﺎب اﻟﺳﺑﻛﻲﻓﻲ"اﻟدﯾن اﻟﺧﺎﻟص")٢/٣٩(:ﻟم ﯾﺛﺑت أن أﺣداً ﻣﻣﱠ ن أذﱠ نﻓﻲ ﻋﻬد اﻟرﺳول وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟراﺷدﯾن ﻗﺎل ﻓﻲ اﻷذان أو اﻹﻗﺎﻣﺔ:"أﺷﻬد أن ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣداً رﺳول اﷲ"،وﻟو ﻛﺎﻧت اﻟﺳﯾﺎدةﻫﻧﺎ ﻣﺷروﻋﺔﻣﺎ ﺗرﻛﻬﺎ أﺣد ﻣﻧﻬم ،وﻣﺎ أﻗر ﻋﻠﻰ ﺗرﻛﻬﺎ وﻣﺎ ﺗُ رِ كَ ﻣﻊ ﻗﯾﺎم اﻟﻣﻘﺗﺿﻰ؛ﻓﺗرﻛﻪ ﺳﻧﺔ،وﻓﻌﻠﻪ ﺑدﻋﺔ. )٤(ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺫﻧﲔ:)ﺣﻲﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻋﻤﻞ(ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻴﻌﻠﺘﲔ اﻟﺣﯾﻌﻠﺗﯾن ﻫﻣﺎ:"ﺣﻲﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة –ﺣﻲﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح" ﻓﻣن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت أن ﺑﻌض اﻟﻣؤذﻧﯾن ﯾﻘول ﺑﻌد اﻟﺣﯾﻌﻠﺗﯾن:"ﺣﻲﻋﻠﻰ ﺧﯾر ﻋﻣل...ﺣﻲﻋﻠﻰ ﺧﯾر ﻋﻣل"، وﻫذﻩ اﻟزﯾﺎدة ﻣن اﻟﺑدع اﻟﻣﺣدﺛﺔاﻟﺗﻲﻟم ﺗﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ. ﻗﺎل اﻟﺑﯾﻬﻘﻲﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ")١/٥٢٤(: وﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ–ﺣﻲﻋﻠﻰ ﺧﯾر اﻟﻌﻣل –ﻟم ﺗﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻓﯾﻣﺎ ﻋﻠﱠ م ﺑﻼﻻً وأﺑﺎ ﻣ ﺣذور ة، وﻧﺣن ﻧﻛرﻩ اﻟزﯾﺎد ةﻓﯾﻪ.وﺑﺎﷲ اﻟﺗوﻓﯾق.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ( ٣ )٥(ﺍﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻘﺐ ﺍﻷﺫﺍﻥ رﻓﻊ اﻟﺻوت ﺑﺎﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲﺑﻌد اﻷذان ﻛﻣﺎ ﺟرت ﺑﻪ ﻋﺎد ةﻏﺎﻟب ﻣؤذﻧﻲاﻟزﻣﺎن ،ﻓﻬو ﺑدﻋﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔﻪ ﻟﻬدياﻟﻧﺑﻲ؛ﻓﯾﻧﺑﻐﻲﺗرك ﻫذﻩ اﻟ ﺑدﻋﺔواﻻﻗﺗﺻﺎرﻋﻠﻰ اﻟوارد ،ﻓﺈن ﻛل ﻣﺣدثﻓﻲ اﻟدﯾن ﻣردود ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻻ ﺛواب ﻓﯾﻪ ،ﺑل إذا ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗرﺑ ﺔ ﻛﺎن آﺛﻣﺎً .)اﻟدﯾن اﻟﺧﺎﻟص:٢/٨٨( -ﻗﺎل ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻧن واﻟﻣﺑﺗدﻋﺎت :واﻟﺻﻼة واﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﻌد اﻷذان ﺑﻬذﻩ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑدﻋﺔ وﺿﻼﻟﺔ وإن اﺳﺗﺣﺳﻧﻬﺎ ﻛﺑﺎر رﺟﺎل اﻷز ﻫر ﻛﺎﻟدّﺟوي وﻏﯾرﻩ . اﻫـ -وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻹﺑداع ﻓﻲ ﻣﺿﺎر اﻻﺑﺗداع": وﻛﺎن اﺑﺗداء ﺣدوث ذﻟك ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻧﺎﺻر ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺑن أﯾوب،ﻓﻧﻘول :ﻻ ﻛﻼم ﻓﻲ أن اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّم ﻋﻘب اﻷذان ﻣطﻠوﺑﺎ ن ﺷرﻋﺎ ﻟورود اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﺑطﻠﺑﻬﻣﺎ ﻣن ﻛل ﻣن ﺳﻣﻊ اﻷذان ﻻ ﻓرق ﺑﯾن ﻣؤذن وﻏﯾرﻩ -ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم- أﻧﻪﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠمﻗﺎل: إذا ﺳﻣﻌﺗم اﻟﻣؤذن ﻓﻘوﻟوا ﻣﺛل ﻣﺎ ﯾﻘول ﺛمّ ﺻﻠوا ﻋﻠﻲ ﻓﺈن ﻣن ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻲّ ﺻﻼة ﺻﻠَﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﺷرا ﻟﻛن ﻻ ﻣﻊ اﻟﺟﻬر ﺑل ﯾُ ﺳﻣﻊ ﻧﻔﺳﻪ أو ﻣن ﻛﺎن ﻗرﯾﺑﺎ ﻣﻧﻪ .إﻧﻣﺎ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﺟﻬر ﺑﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ،واﻟﺻواب أﻧﻬﺎ ﺑدﻋﺔ ﻣذﻣوﻣﺔ ﺑﻬذﻩ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟرت ﺑﻬﺎ ﻋ ﺎدة اﻟﻣؤذن ﻣن رﻓﻊ اﻟﺻوت ﺑﻬﻣﺎ ﻛﺎﻷذان واﻟﺗﻣطﯾط واﻟﺗﻐﻧّﻲ ، ﻓﺈن ذﻟك إﺣداث ﺷﻌﺎر دﯾﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋُﻬد ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وأﺻﺣﺎﺑﻪ واﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . اﻫـ )٦(ﺍﻟﺘﻠﺤﲔﰲ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲﻓﻴﻪ: وﻣن اﻟﺑدع اﻟﻣذﻣوﻣﺔ:اﻟﺗﻠﺣﯾنﻓﻲ اﻷذان واﻟﺗﻐﻧﻲﻓﯾﻪ؛ﺑﻣﺎ ﯾؤديإﻟﻰ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺣروف واﻟﺣرﻛﺎت واﻟﺳﻛﻧﺎت ، واﻟﻧﻘص واﻟزﯾﺎدة ﻣﺣﺎﻓظﺔﻋﻠﻰ ﺗوﻗﯾﻊ اﻟﻧﻐﻣﺎت،ﻓﻬذا ﻻ ﯾﺣل ﻓﻲاﻷذان،ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺣلﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻘرآن وﻻ ﯾﺣل ﺳﻣﺎﻋﻪ؛ﻷن ﻓﯾﻪ ﺗﺷﺑﻬﺎً ﺑﻔﻌل اﻟﻔﺳﻘ ﺔﺣﺎل ﻓﺳﻘﻬم،وﻓﯾﻪ ﺧروج ﻋن اﻟﻣﻌروف ﺷرﻋﺎً ﻓﻲ اﻷذان. )اﻧظر اﻟدﯾن اﻟﺧﺎﻟص ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣود ﺧطﺎب اﻟﺳﺑﻛﻲ:٢/٢٩،و اﻹﺑداع ﻓﻲ ﻣﺿﺎر اﻻﺑﺗداع ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻔوظ( وﻗد ذﻛر اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﺗﻌﻠﯾﻘﺎ -أن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻗﺎل ﻟﻣؤذن : أذن أذاﻧﺎ ﺳﻣﺣﺎ وإﻻ ﻓﺎﻋﺗزﻟﻧﺎ . ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر :واﻟظﺎﻫر أﻧﻪ ﺧﺎف ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺗطرﯾب اﻟﺧروج ﻋن اﻟﺧﺷوع . وﻗﺎل ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺟﺑرﯾن:اﻟﺗطرﯾب واﻟﺗﻠﺣﯾن ﻫو ﺗرﻗﯾق وﺗردﯾدُ اﻟﺻوت وﺗﻘطﯾﻌﻪ ﺣﺗﻰ إنّ ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺷدّة ﺗﻠﺣﯾﻧﻪ وﺗطرﯾﺑﻪ ﯾﺻﺑﺢ ﻛﺄﻧﻪ ﯾﻐﻧﻲ -أو ﻧﺣو ذﻟك -وﻫذا ﻣﻛروﻩ ، ﻧﻌم ﻣطﻠوبٌ ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺻوت ﻓﻲ اﻷذان ، ﻟﻛن ﻻ ﯾﺻلإﻟﻰ اﻟﺣدّ اﻟﺧﺎرج ﻋن اﻟﻌﺎدة . اﻫـ

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ( ٤ )٧(ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕﰲ ﻛﻠﻤﺔ)ﺍﷲ ﺃﻛﱪ( -ﺣذفﻫﺎء ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔواﺑداﻟﻬﺎ واو،ﻓﯾﻘول:"ﺍﻟﻠﻮ ﺃﻛﱪ” -"ﺍﷲ ﻭﺃﻛﱪ"ﺑزﯾﺎدة ﺣرف اﻟواو ﺑدﻻً ﻣن أن ﯾﻧطق ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻣﺿﻣوﻣﺎً -"ﺁﷲ ﺃﻛﱪ"اي أﻧﻪ ﻣدﻫﻣز ة ﺁﷲوﻛﺄﻧﻪ وﺿﻊ ﻫﻣز ةاﺳﺗﻔﻬﺎمﻗﺑل ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ،وﺑﻬذا ﻗد ﺣول اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ اﺳﺗﻔﻬﺎﻣﯾﺔ،وﻛﺄﻧﻪ ﯾﺳﺄل:"ﻫﻞ ﺍﷲ ﺃﻛﱪ"؟ -وأﺣﯾﺎﻧﺎً ﯾﺿﻌون ﻫﻣزﻩ اﻻ ﺳﺗﻔﻬﺎمﻗﺑل ﻛﻠﻣﺔ:"ﺁﻛﱪ" -"ﺍﷲ ﺃﻛﺒ ﺎﺭ"ﺑﺎﻟﻣد ﺑﻌد اﻟﺑﺎء،وﻫذﻩ ﺧطﺄ؛ﻷنﻛﻠﻣﺔ "أﻛﺑر"ﻓﻲ اﻷﺻل أﻓﻌل ﺗﻔﺿﯾل ،أي اﷲ أﻛﺑر ﻣن ﻛل ﺷﺊ،أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ"أﻛﺑﺎر"ﻓﻬﻰﺟﻣﻊ:ﻛﺑر،و ﻣﻌﻧﺎﻩ:اﻟﺟﻠد اﻟﻣﻧﻔوخ ،و ﻗﯾلﻫو اﻟطﺑل ذو اﻟوﺟﻪ اﻟواﺣد، وﻗﯾل ﻫو ﺑﻧﺎت ﻣﻌﻣر ﻣن اﻟﻔﺻﯾﻠﺔ اﻟﻛﺑرﯾﺔ . -"ﺍﷲ ﺃﺟﱪ"ﻓﯾﺑدل اﻟﻛﺎف ﺑﺟﯾم.واﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﯾﻘول:"ﺍﷲ ﺃﻛﱪ". )٨(ﻣﺪ ﻫﻤﺰﺓ " ﺃﺷﻬﺪ " ﻓﻴﻘﻮﻝ " ﺁﺷﻬﺪ " ﻓﺗﺗﺣول اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ اﺳﺗﻔﻬﺎﻣﯾﺔ ﻛﺄﻧﻪﯾﻘول:"أأﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ" )٩(ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥﱠ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻣﻊ أن اﻷﺻل أﻧﻬﺎ ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻓﺄﺻﻠﻬﺎ أﺷﻬد أنْ ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ . )٠١(ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ"ﺭﺳﻮﻝ"ﻓﻴﻘﻮﻝ " ﺃﺷﻬﺪُ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍً ﺭﺳﻮﻝَ " و اﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﻛﻠﻣﺔ"رﺳول "ﻣﺿﻣوﻣﺔ،ﻷﻧﻬﺎﺧﺑر "أن"وﺑﻪ ﯾﺗمﱡ اﻟﻛﻼم .وﻫذا اﻟﻠﺣن ﯾﻐﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫو ﯾﻘﻊ ﻛﺛﯾرا ﻋﻧد اﻟﻌوام. )١١(ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﳍﺎء ﻣﻦ "ﺍﻟﺼﻼﺓ"،ﻭﺍﳊﺎء ﻣﻦ "ﺍﻟﻔﻼﺡ" ﻓﺑﻌض اﻟﻣؤذﻧﯾن ﯾﻘوﻟون:"ﺣﻲﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼ"ﺑﻐﯾر اﻟﻬﺎء،وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ )ﺣﻲﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر(، وﻛذﻟك "ﺣﻲﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼ" ﺑﻐﯾر اﻟﺣﺎءوﻣﻌﻧﺎﻫﺎ )ﺣﻲﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣراء (؛وذﻟك ﻧﺗﯾﺟﺔاﻟﻣد اﻟزاﺋد واﻧﻘطﺎع اﻟﻧﻔس . وأﻛﺛر ﻣن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺧطﺎء ﻫم اﻟﻣؤذﻧون اﻟذﯾن ﯾﺗﻛﻠﻔون اﻟﺗطرﯾب واﻟﺗﻐﻧﻲ ﻓﻲ اﻷذان ، ﻓﺗﺄﻣل ﻛﯾف أﻧﻪ ﻟﻣّﺎ ﺗﺳﺎﻫﻠ وا ﺑﻬذﻩاﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ، ﺟرّﺗﻬ مإﻟﻰ أﺧوات ﻟﻬﺎ.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ( ٥ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﳋﺎﺻﺔﲟﺴﺘﻤﻌﻲﺍﻷﺫﺍﻥ )١(ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ:"ﺍﷲ ﺃﻛﱪ،ﺍﷲ ﺃﻋﻈﻢ"ﻋﻨﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﲰﺎﻉ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺃﻭ "ﺍﷲ ﺃﻛﱪﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﷲ" وﻫذا ﺧطﺄ؛و اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ أن ﯾﻘول ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻣؤذن؛ﻟﻌﻣوم ﻗول اﻟﻧﺑﻲ: "إذا ﺳﻣﻌﺗم اﻟﻣؤذن ﻓﻘوﻟوا ﻣﺛل ﻣﺎ ﯾﻘول.إﻻﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺣﻲﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼةﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ﻓﯾﻘول:ﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎﷲ ". )٢(ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﱡﻨﱠﺔﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﺟﺎﺑرأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن ﻗﺎل ﺣﯾن ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻧداء:اﻟﻠﻬم رب ﻫذﻩ اﻟدﻋوةاﻟﺗﺎﻣﺔواﻟﺻﻼة اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ،آتﻣﺣﻣداً اﻟوﺳﯾﻠﺔواﻟﻔﺿﯾﻠﺔ،و اﺑﻌﺛﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻣﺣﻣوداً اﻟذيوﻋدﺗﻪ؛ﺣﻠﱠ ت ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺗﻲﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ" وﻫذﻩﻫﻲاﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء،ﻟﻛن ﯾزﯾد ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ز ﯾﺎدات ﻻ ﺗﺻﺢ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ، ﻓﻣن ﺗﻠك اﻟزﯾﺎدة:- -ﻗول اﻟﺑﻌض:"ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻰ ﺍﺳﺄﻟﻚ ﲝﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ" و اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ :"ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓﺍﻟﺘﺎﻣﺔ" -وﻗول اﻟﺑﻌض:"ﺁﺕﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪﺍً " ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻛﻣﺎﻓﻲ "إرواء اﻟﻐﻠﯾل")١/١٦٢(: ﻛﻠﻣﺔ"ﺳﯾدﻧﺎ"ﺷﺎذةوﻣدرﺟ ﺔﻣن ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎخ، و اﻟﺳﱡ ﻧﱠﺔ :"ﺁﺕﳏﻤﺪﺍً " -ﻗول اﻟﺑﻌض:"ﺁﺕﳏﻤﺪﺍً ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ،ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺔﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ" و اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ :"ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ" وﻗول اﻟﺑﻌض:"ﺇﻧﻚ ﻻ ﲣﻠﻒ ﺍﳌﻴﻌﺎﺩ"و اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ :ﺗرﻛﻬﺎ ؛ﻷﻧﻬﺎﻟم ﺗﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎلاﻷﻟﺑﺎﻧﻲ:ﻫﻲﺷﺎذة. )٣(ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ :"ﺻﺪﻗﺖ ﻭﺑﺮﺭﺕ "ﺃﻭ "ﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ "ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻉ ﺍﳌﺆﺫﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ:"ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ". وﻫذا ﺧطﺄ، و اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ أن ﯾﻘول ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻣؤذن؛ﻟﻌﻣوم ﻗول اﻟﻧﺑﻲ: "إذا ﺳﻣﻌﺗم اﻟﻣؤذن؛ﻓﻘوﻟوا ﻣﺛل ﻣﺎ ﯾﻘول،إﻻﻓﻲ ﻗوﻟﻪ:ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة...ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح،ﻓﯾﻘول:ﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎ ﷲ". ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﻣؤذن:"ﺍﻟﺼﻼﺓﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ"ﻓﻌﻠﻰاﻟﻣﺳﺗﻣﻊأن ﯾﻘول:"ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ".

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ( ٦ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻋﻨﺪ ﺍﻹﻗــﺎﻣﺔ )١(ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ:"ﻗﺎﺋﻤﲔ ﷲ ﻃﺎﺋﻌﲔ" وﻫذا ﺧطﺄ؛ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾرد ﻓﻲ اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ﺷﻲء ﻣن ذﻟك،و اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔاﻟﻣﻘﯾم اﻟﻣؤذنﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔﻛﻣﺎ ﯾﺗﺎﺑﻊ اﻷذان،ﺛم ﯾﻘول ﺑﻌدﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﺑﻌد اﻷذان؛ﻷن اﻟﻧﺑﻲﺳﻣﱠ ﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔأذاﻧﺎً ﻛﻣﺎ ﻗﺎل : "ﺑﯾن ﻛل أذاﻧﯾن ﺻﻼة"."أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﻐﻔل " )٢(ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ:"ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﻗﻮﻓﻨﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ" وﻫذا ﺧطﺄ أﯾﺿﺎً ،وﻟم ﯾرد ﻓﻲ اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ﻛذﻟك )٣(ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔﺍﻟﺼﻼﺓ:"ﺃﻗﺎﻣﻬﺎﺍﷲ ﻭﺃﺩﺍﻣﻬﺎ". وﻫذا ﺧطﺄ،وﻟﻌل ﺣﺟﺔﻣَ ن ﯾﻘول ﻫذا ﻣﺎ رواﻩ أﺑو داود ﻋن أﺑﻰ أﻣﺎﻣﺔأو ﻋن ﺑﻌض أﺻﺣﺎباﻟﻧﺑﻲ:"أن ﺑﻼﻻً أﺧذ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ،ﻓﻠﻣﺎ أن ﻗﺎل:ﻗد ﻗﺎﻣت اﻟﺻﻼة،ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ: أﻗﺎﻣﻬﺎاﷲ وأداﻣﻬﺎ".ﻟﻛن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾفﻻ ﯾُ ﻌوﱠ ل ﻋﻠﯾﻪ )٤(ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ:"ﺣﻘﺎً ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﺍﷲ"ﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎءﺍﳌﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔﻭﻗﻮﻟﻪ:"ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ"وﻫذا ﺧطﺄ، و اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ :أن ﯾﻘول ﻣﺛﻠﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻣؤذنﻓﻲ أذاﻧﻪ وإﻗﺎﻣﺗﻪ ﺟﺎءﻓﻲ ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔاﻟداﺋﻣﺔﻣﺎ ﻧﺻﻪ اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ أن اﻟﻣﺳﺗﻣﻊﻟﻺﻗﺎﻣﺔﯾﻘول ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻣﻘﯾم؛ﻷﻧﻬﺎ أذان ﺛﺎن؛ﻓﺗﺟﺎب ﻛﻣﺎ ﯾﺟﺎب اﻷذان،وﯾﻘول اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻋﻧد ﻗول اﻟﻣﻘﯾم ﻟﻠﺻﻼة:"ﺣﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺼﻼﺓ،ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ":"ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ "وﯾﻘول ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ:"ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟ ﺼﻼﺓ"ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ،و ﻻﯾﻘول:"أﻗﺎﻣﻬﺎاﷲ وأداﻣﻬﺎ"؛ﻷن اﻟﺣدﯾثﻓﻲ ذﻟك ﺿﻌﯾف وﻗد ﺻﺢﱠ ﻋن رﺳول اﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل:"إذا ﺳﻣﻌﺗم اﻟﻣؤذن؛ﻓﻘوﻟوا ﻣﺛﻠﻣﺎ ﯾﻘول"وﻫذا ﻓﻲاﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ؛ﻷن ﻛﻼً ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾُ ﺳﻣﱠ ﻰ أذاﻧﺎً ،ﺛم ﯾُ ﺻﻠﱢ ﻲﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲﺑﻌد ﻗول اﻟﻣﻘﯾم:"ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻﺍﷲ"، وﯾﻘول:"اﻟﻠﻬم رب ﻫذﻩ اﻟدﻋوةاﻟﺗﺎﻣﺔ،واﻟﺻﻼةاﻟﻘﺎﺋﻣﺔ..."اﻟﺦ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﺑﻌد اﻷذان، وﻻ ﻧﻌﻠم دﻟﯾﻼً ﯾﺻﺢ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻛر ﺷﻲء ﻣن اﻷدﻋﯾﺔﺑﯾن اﻧﺗﻬﺎءاﻹﻗﺎﻣﺔوﻗﺑل ﺗﻛﺑﯾرة اﻹﺣرام ﺳوى ﻣﺎ ذﻛر، وﺑﺎﷲ اﻟﺗوﻓﯾق،وﺻﻠﱠ ﻰ اﷲ ﻋﻠﻰﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد و آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ.اﻫـــ

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ( ٧ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺴــﺎﺟﺪ )١(ﺍﻟﺘﱪﻳﺮ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺰﺍءﰲ ﺍﳌﻴﻜﺮﻭﻓﻮﻥ ﺟﺎءﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻹﺑداعﻓﻲ ﻣﺿﺎر اﻻﺑﺗداع"ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲﻣﺣﻔوظص٥٦١-٧٦١: "وﻣن ﺑدع اﻟﻣﺳﺎﺟد اﻟداﺋر أﻣرﻫﺎ ﺑﯾن اﻟﻛراﻫﺔ واﻟﺣرﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺗﺑرﯾر :وﻫو ﺗﻼوةاﻟﻣؤذﻧﯾن-ﻋﻠﻰ ﻧﺣو اﻟﻣﻧﺎرات ﺑﺄﺻوات ﻣرﺗﻔﻌ ﺔﻋﻧد ﻣوت ﻋﺎﻟم -آﯾﺎتﻣن ﺳورة اﻹﻧﺳﺎن:}ﺇِﻥﺎﻥ ﻣ{]اﻹﻧﺳﺎن:٥[،وﻛذﻟك ﻓﻔﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻧﺎطق اﻟرﯾﻔﯾ ﺔإذا ﻣﺎت واﺣد ﻣﻧﻬم،ﻓﺈﻧﻬم ﯾﻌﻠﻧونﻓﻲ اﻟﻣﯾﻛروﻓون اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣﺳﺟد ﻋنوﻓﺎةﻓﻼن ﺑن ﻓﻼن،وﻫذا ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺳﻧﺔ؛ﻷن اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻟم ﺗﺟﻌل ﻟﻣﺛل ﻫذا،وﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ:ﻓﻣﺛﺎر ﻫذﻩ اﻟﺑدﻋﺔﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔﻣن اﻟﻧﻌﻲ،ﻛﺎﻧوا ﯾرﺳﻠون ﻣَ ن ﯾُ ﻌْ ﻠِ م ﺑﻣوﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺑواب اﻟدور واﻷﺳواق،ﻗﺎلﻓﻲ "ﺳﺑل اﻟﺳﻼم":ﻣن اﻟﻧﻌﻲاﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ اﻟﻧﻌﻲﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎرات ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻋﺻﺎرﻓﻲ ﻣو ت اﻟﻌﻠﻣﺎء.اﻫـﺑﺗﺻرف)اﻹﺑداعﻓﻲ ﻣﺿﺎر اﻻﺑﺗداع( )٢(ﻧَ ﺸْ ﺪ ﺍﻟﻀـﺎﻟﺔﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس إذا ﺿﺎع ﻣﻧﻪ ﺷﻲء؛ﻓﺈﻧﻪ ﯾذﻫب إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد،وﯾطﻠب ﻣن اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻌﻠﻧواﻓﻲ اﻟﻣﯾﻛروﻓون ﻋن ﺿﺎﻟﺗﻪ... وﻫذا ﺧطﺄ؛ﻷن اﻟﻧﺑﻲﻧﻬﻰ ﻋن ذﻟك ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻰ ﻫرﯾرة أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن ﺳﻣﻊ رﺟﻼً ﯾﻧﺷد ﺿﺎﻟ ﺗﻪﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد،ﻓﻠﯾﻘل:ﻻ ردﱠ ﻫﺎ اﷲ ﻋﻠﯾك،ﻓﺈن اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻟم ﺗُ ﺑن ﻟﻬذا" -و ﻓﻲ رواﯾﺔ:" إﻧﻣﺎ ﺑﻧﯾت اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻟﻣﺎ ﺑﻧﯾت ﻟﻪ " ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي :ﻓﻲﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓواﺋد ﻣﻧﻬﺎ:- اﻟﻧﻬﻲﻋن ﻧﺷد اﻟﺿﺎﻟﺔﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد،وﯾﻠﺣق ﺑﻪ ﻣﺎﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء واﻹﺟﺎرة ...وﻧﺣوﻫﺎ ﻣن اﻟﻌﻘود،وﻛراﻫﺔ رﻓﻊ اﻟﺻوت ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد. وﻗوﻟﻪ :"إﻧﻣﺎ ﺑﻧﯾت اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻟﻣﺎ ﺑُ ﻧﯾت ﻟﻪ"ﻣﻌﻧﺎﻩ:ﻟذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،واﻟﺻﻼة،واﻟﻌﻠم،واﻟﻣذاﻛرة ﻓﻲ اﻟﺧﯾر...وﻧﺣوﻫﺎ.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ( ٨ )٣(ﻗﺮﺍءﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔﻋﻠﻰ ﺍﳌﻸ ﺟﺎءﻓﻲ "ﻛﺗﺎب اﻹﺑداعﻓﻲ ﻣﺿﺎر اﻻﺑﺗداع"ص ٧٧١: "وﻣن اﻟﺑدع ﻗراءة ﺳورة اﻟﻛﻬف ﯾوم اﻟﺟﻣﻌ ﺔﺑﺻوت ﻣرﺗﻔﻊ ،وﺗرﺟﯾﻊ ﻛﺗرﺟﯾﻊ اﻟﻐﻧﺎء ،واﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﺑﯾن راﻛﻊ وﺳﺎﺟد وذاﻛر وﻗﺎر ئوﻣﺗﻔﻛر... وﻧﺎﻫﯾك ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣن اﻟﻌوام ﻣن رﻓﻊ أﺻواﺗﻬم اﺳﺗﺣﺳﺎﻧﺎً ﻷﻟﺣﺎن اﻟﻘﺎرىء ، ﻣن ﻏﯾر ﻣﺑﺎﻻة ﺑﺣرﻣ ﺔ اﻟﻣﻛﺎن و اﻟﻘرآن ،وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻣذﻣوم ﻻ ﯾﺣل. )٤(ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ وﻣن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت اﻟﻣﻛروﻫ ﺔﺗﺳﺎﻣر اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺑﺣدﯾث اﻟدﻧﯾﺎ ،ورﺑﻣﺎ ﻋﻠت أﺻواﺗﻬم ،وارﺗﻔﻊ ﺿﺣﻛﻬم،وﻛﺛر ﺗﺻﻔﯾﻘﻬم اﻟﺣﺎد،وﺗﺻﻔﯾرﻫم اﻟﻣزﻋﺞ ،و ﻓﻲ ﻫذا ﻫﺗك ﻟﺣرﻣ ﺔﺑﯾوت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺗﻲأﻋدﻫﺎ ﻟﻌﺑﺎدﺗﻪ،وﻓﯾﻪ أﯾﺿﺎً إﯾذاء ﻟﻠﻣﺻﻠﯾن وﻣﻧﻊ ﻟﻠﻣﺗﻌﺑدﯾن .)اﻹﺑداعﻓﻲﻣﺿﺎر اﻻﺑﺗداعص ٩٧١( وﻗد ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲﻋن رﻓﻊ اﻟﺻوتﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣدوأﺑو داود ﻋن أﺑﻲﺳﻌﯾد اﻟﺧدر يﻗﺎل: "اﻋﺗﻛف رﺳول اﷲ ﻓﻲاﻟﻣﺳﺟد،ﻓﺳﻣﻌﻬم ﯾﺟﻬرون ﺑﺎﻟﻘراءة ،ﻓﻛﺷف اﻟﺳﺗر وﻗﺎل:أﻻإن ﻛﻠﻛم ﻣﻧﺎج رﺑﻪ؛ﻓﻼ ﯾؤذﯾن ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿﺎً ،ﻻ ﯾرﻓﻊ ﺑﻌﺿﻛم ﻋﻠﻰ ﺑﻌضﻓﻲ اﻟﻘراءة ". وﻫذا اﻟﻧﻬ ﻲوﻗﻊ ﻋﻧد رﻓﻊ أﺻواﺗﻬم ﺑﺎﻟذﻛر و اﻟﻘرآن ،ﻓﻛﯾف إذا ﻛﺎن ﺑﻛﻼم ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺣرﻣ ﺔ واﻟﺗﺷوﯾش؟. )٥(ﺍﻟﻜﻼﻡﰲ ﺍﳋﻼء )ﻋﻨﺪ ﻗﻀﺎء ﺍﳊﺎﺟﺔ( وﻫذﻩ ﻣن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت اﻟﺷﺎﺋﻌﺔﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻟﻘد أورد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲﻓﻲ"ﻧﯾل اﻷوطﺎر"ﺑﺎﺑﺎً ﺑﻌﻧوان:"ﺑﺎب ﻛف اﻟﻣﺗﺧﻠﻲﻋن اﻟﻛﻼم" واﺳﺗدل ﻓﯾﻪ ﺑﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣروﻫوﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم": "أن رﺟﻼً ﻣرﱠ ورﺳول اﷲ ﯾﺑول؛ﻓﺳﻠﱠ م ﻋﻠﯾﻪ؛ﻓﻠم ﯾرد ﻋﻠﯾﻪ" ﻓﻘﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: وﻫو ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻛراﻫﯾﺔ ذﻛر اﷲ ﺣﺎل ﻗﺿﺎء اﻟﺣﺎﺟﺔ،وﻟو ﻛﺎن واﺟﺑﺎً ،ﻛردﱠ اﻟﺳﻼم. ﻣﻼﺣﻈﺔ: ﯾﺟوز اﻟﻛﻼم إذا ﻛﺎن ﻟﺿرورة ،ﻛﺈرﺷﺎد أﻋﻣﻰ ﯾُ ﺧْ ﺷَ ﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺗرد ي...أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺿرورﯾﺔ ، وإذا ﻋطس ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺣﻣد اﷲ ﺑﻘﻠﺑﻪ؛ﺗﻌظﯾﻣﺎً وﺗﻧزﯾﻬﺎ ﻟذﻛر اﷲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻛﺎن.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ( ٩ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺿﻮء )١(ﺍﻟﺘﱠ ﻠﻔﱡ ـﻆ ﺑﺎﻟﻨﱢﻴـﱠ ـﺔ وﻫذا ﻣن اﻟﺑدع اﻟﻣﺣدﺛﻪ وذﻟك ﻷن اﻟﻧﱢﯾﱠﺔ ﻣﺣﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠب،و ﻫﻲ ﻣن اﻟﻔروض اﻟﺗﻲﻻ ﺗﺻﺢ أى ﻋﺑﺎدةإﻻ ﺑﻬﺎ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم:وﻟم ﯾﻛنﯾﻘولﻓﻲ أوﻟﻪ:"ﻧوﯾت رﻓﻊ اﻟﺣدث "وﻻ اﺳﺗﺑﺎﺣﻪ اﻟﺻﻼة،ﻻ ﻫو وﻻ أﺣد ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟﺑﺗﺔوﻟم ﯾر د ﻋﻧﻪﻓﻲ ذﻟك ﺣرف واﺣد ﻻ ﺑﺈﺳﻧﺎدﺻﺣﯾﺢ وﻻ ﺿﻌﯾف .اﻫــ )٢(ﺃﺫﻛﺎﺭ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﺃﺛﻨﺎء ﺍﻟﻮﺿﻮء ﻫﻧﺎك ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣَ ن ﯾﺑﺗدﻋون أذﻛﺎراً أﺛﻧﺎء اﻟوﺿوء ﻟم ﯾرد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ،ﻛﻘول اﻟﺑﻌض ﻋﻧد ﻏﺳل وﺟﻬﻪ:"ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﻴﱢ ﺾ ﻭﺟﻬﻲ،ﻳﻮﻡ ﺗﺒﻴﺾُ ﻭﺟﻮﻩ،ﻭﺗﺴﻮﺩﱡ ﻭﺟﻮﻩ"،وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻐﺳل ﯾدﻩ ﯾﻘول: "ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻋﻄﻨﻲﻛﺘﺎﺑﻰ ﺑﻴﻤﻴﻨﻲ"...وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻷذﻛﺎر اﻟﻣﺑﺗدﻋﺔ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم:وﻟم ﯾﻛناﻟﻧﺑﻲﯾﻘول ﻋﻠﻰ وﺿوﺋﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻏﯾر اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ،وﻛل ﺣدﯾثﻓﻲ أذﻛﺎر اﻟوﺿوء اﻟذيﯾﻘﺎل ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻛذوب،ﻣﺧﺗﻠقﻋﻠﯾﻪ ﻣﻛذوب،وﻟم ﯾﺛﺑت ﻋﻧﻪ إﻻ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ، وﻫذا اﻟدﻋﺎءﻓﻲ أوﻟﻪ وﻫو:"اﻟﻠﻬم اﻏﻔرﻟﻰ ذﻧﺑﻲ،وو ﺳﱢ ﻊ ﻟﻰﻓﻲ دار ي،وﺑﺎرك ﻟﻲﻓﻲ رزﻗﻲ". )رواﻩ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ،وﺻﺣﯾﺢ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٥٦٢١( وﻛﺎن ﯾﻘول ﺑﻌد اﻟوﺿوء:"أﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ،وأﺷﻬد ان ﻣﺣﻣداً ﻋﺑدﻩ و رﺳوﻟﻪ،إﻻ ﻓُ ﺗِ ﺣَ ت ﻟﻪ أﺑواب اﻟﺟﻧﺔاﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔﯾدﺧل ﻣن أﯾﻬﺎ ﺷﺎء". زاد اﻟﺗرﻣ ذيﻓﯾﻪ:"اﻟﻠﻬم اﺟﻌﻠﻧﻲﻣن اﻟﺗواﺑﯾن واﺟﻌﻠﻧﻲﻣن اﻟﻣُ ﺗَ طَ ﻬﱢ رﯾن" و ﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧر ﻋﻧد اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ:"ﻛﺎن ﯾﻘول ﺑﻌد اﻟوﺿوء: ﺳﺑﺣﺎﻧك اﻟﻠﻬم وﺑﺣﻣدك،أﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧت أﺳﺗﻐﻔرك وأﺗوب إﻟﯾك" )٣(ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ:)ﺯﻣﺰﻡ(ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺿﻮء وﻫذا اﻟﻛﻼم ﻻ أﺻل ﻟﻪﻓﻲ ﺳﻧﺔرﺳول اﷲ ،وﻟﻛن اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ أن ﯾﻘﺎل ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑﻧﺎﻓﻲ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺳﺎﺑق وﻗد ﺳﺋل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾنﻓﻘﯾل ﻟﻪ:ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣَ ﻦ ﻳﺰﻳﺪﰲ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ:"ﺗﻘﺒﻞ ﺍﷲ"ﺃﻭ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺿﻮء "ﺯﻣﺰﻡ"ﻓﻤﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل:ﻫذا ﻟﯾس ﻣن اﻟذﻛر،ﻫذا ﻣن اﻟدﻋﺎء إذا ﻓرغ وﻗﺎل :"ﺗﻘﺑﱠ ل اﷲ ﻣﻧك"وﻟﻛن ﻣﻊ ذﻟك ﻻ ﻧرى أن ﯾﻔﻌﻠﻬﺎ إﻻﻧﺳﺎن،ﻻ ﺑﻌد اﻟوﺿوء،وﻻ ﺑﻌد اﻟﺻﻼة ،وﻻ ﺑﻌد اﻟﺷرب ﻣن ﻣﺎء زﻣزم ؛ﻷن ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻣور إذا ﻓﻌﻠت ﻟرﺑﻣﺎ ﺗﺗﺧذ ﺳﻧﺔ؛ﻓﺗﻛون ﻣﺷروﻋﺔﺑﻐﯾر ﻋﻠم.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ( ٠١ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﰲ ﺍﻟﺼــﻼﺓ )١(ﺍﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﱢﻴﱠﺔ وﻫذا ﺧطﺄ ﻷن اﻟﻧﱢﯾﱠﺔ ﻣﺣﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠب. ﯾﻘول ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼمﻛﻣﺎﻓﻲ "ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ")٢٢/٣٣٢(: "وﻟم ﯾﻧﻘل ﻋن اﻟﻧﺑﻲوﻻ ﻋن أﺣد ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﻗد ﺗﻠﻔﱠ ظ ﻗﺑل اﻟﺗﻛﺑﯾر ﺑﻠﻔظ اﻟﻧﱢﯾﱠﺔ ﻻ ﺳراً وﻻ ﺟﻬراً ،وﻻ أﻧﻪ أﻣر ﺑذﻟك،وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﻬﻣمواﻟدواﻋﻲﻣﺗوﻓرة ﻋﻠﻰ ﻧﻘل ذﻟك ﻟو ﻛﺎن ﻛذﻟك،و أﻧﻪ ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻋﻠﻰ أﺻل اﻟﺗواﺗر -ﻋﺎدةوﺷر ﻋﺎً -ﻛﺗﻣﺎنُ ﻧﻘل ذﻟك،ﻓﺈذا ﻟم ﯾﻧﻘﻠﻪ أﺣدٌ ﻋﻠم ﻗطﻌﺎً أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﻓزﯾﺎدة ﻫذا وأﻣﺛﺎﻟﻪﻓﻲ ﺻﻔﺔاﻟﺻﻼة ﺑﻣﻧزﻟ ﺔﺳﺎﺋر اﻟزﯾﺎدات اﻟﻣﺣدﺛَ ﺔﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات،ﻛﻣَ ن زاد ﻓﻲ اﻟﻌﯾدﯾن اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ،وﻣَ ن زاد ﻓﻲ اﻟﺳﻌﻲﺻﻼة رﻛﻌﺗﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣروة ...وأﻣﺛﺎل ذﻟك.اﻫـ وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﻧﱢﯾﱠﺔ أﯾﺳر ﻣن أن ﯾﺗﻠﻔظ ﺑﻬﺎ،ﻓﻣَ ن ﻗﺎم ﻟﯾﺗوﺿﺄ ﺛم ﺧرج إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺑﻣرادﻩ ﻣن ذﻟك؛ﻓﻘد ﺣﻘق اﻟﻧﱢﯾﱠﺔ .ﻟذا ﯾﻘول ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼمﻛﻣﺎﻓﻲ "اﻻﺧﺗﯾﺎرات "ص ٩٤: اﻟﻧﱢﯾﱠﺔ ﺗﺗﺑﻊ اﻟﻌﻠم،ﻓﻣَ ن ﻋﻠم ﻣﺎ أراد ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻘد ﻧواﻩ ،إذ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻋﻣل ﺑﻼﻧِ ﯾﱠﺔ .اﻫــ أﺿف إﻟﻰ ذﻟك أن اﻟﺟﻬر واﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺎﻟﻧﱢﯾﱠﺔ ﯾﺷوﱢ ش ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﻠﯾن؛وﻫذا ﺣرام . )٢(ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ:"ﺍﺳﺘﻌﻨﺎ ﺑﺎﷲ"ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ:}ﺇِﻳ{ وﻫذﻩ ﻣن اﻟﺑدع واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ،وﺑﺧﺎﺻﺔﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟرﯾﻔﯾ ﺔ ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻛﻣﺎﻓﻲ "اﻟﻣﺟﻣوع ":ﻗد اﻋﺗﺎد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌوام أﻧﻬم إذا ﺳﻣﻌوا ﻗراءة اﻹﻣﺎم:}ﺇِﻳ{]اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ:٥[.ﻗﺎﻟوا:}ﺇِﻳ{،وﻫذﻩ ﺑدﻋﺔﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻬﺎ. )٣(ﺩﻋﺎء ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ:"ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ "ﻭﻗﺒﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺄﻣﻮﻣﲔ:"ﺁﻣﲔ " ﻓﻬﻧﺎك ﻣَ ن ﯾﺄﺧذ وﯾﺟدﱡ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء ﻗﺑل ﻗول اﻟﻣﺄﻣوﻣﯾن: "آﻣﯾن"ظﻧﱠ ﺎً ﻣﻧﻪ أﻧﻪ ﺑﻌد دﻋﺎ ءﻩ ﯾُ ؤَ ﻣﱢ ن اﻟﻧﺎس ﺑﻌد ذﻟك،ﻓﻛﺄﻧﻬم ﯾُ ؤَ ﻣﱢ ﻧونﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻪ وﻫذا ﺧطﺄ ﻛﺑﯾر،وﻣﺧﺎﻟف ﻟﻬدياﻟﻧﺑﻲﻓﻘد ﻗﺎل :"إذا أﻣﱠ ن اﻹﻣﺎم ﻓﺄﻣﱢ ﻧوا،ﻓﺈﻧﻪ ﻣَ ن واﻓق ﺗﺄﻣﯾﻧﻪ ﺗﺄﻣﯾن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ؛ﻏُ ﻔِ رَ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘدﱠ م ﻣن ذﻧﺑﻪ".)ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ(، و ﻓﻲ رواﯾﺔ:"إذا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم:}ﻏَﲑ{،ﻓﻘوﻟوا:آﻣﯾن".ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻻﻗﺗﺻﺎرﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻣﯾن.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ( ١١ )٤(ﺍﻟﻠﺤﻦﰲ ﻛﻠﻤﺔ:"ﺁﻣﲔ " ﻓﺈن اﻹﻣﺎم إذا ﻗﺎل:"وﻻ اﻟﺿﺎﻟﯾن "ﻓﺗﺟد اﻟﻣﺄﻣوﻣﯾن ﯾﻘوﻟو ن:"آﻣﯾن"وﯾﻣدوﻧﻬﺎ ﺳت ﺣرﻛﺎت أو أﻛﺛر.وﻫذا ﺧطﺄ واﺿﺢ)١( واﻟﺻﺣﯾﺢ:أﻧﻬﺎ ﺗﻣد ﺣرﻛﺗﯾن ﻓﻘط ؛ﻷن ﻫذا ﻣد ﯾُ ﺳﻣﱠ ﻰ ﻣد ﺑدل، وﻫو ﯾﻣد ﺣرﻛﺗﺎن ؛ﻷن أﺻﻠﻬﺎ "أأﻣﯾن" ﻓﺄﺑدﻟت اﻟﻬﻣزﻩ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﺟﻧس اﻷوﻟﻰ ﻓﺗﻧطق ﻫﻛذا "آﻣﯾن". وﻛذﻟك ﻓﺈن ﺑﻌﺿﻬم ﯾﺧطﻰء وﻻ ﯾﻧطق ﻫذا اﻟﻣد أﺻﻼً ،ﻓﯾﻘول:"أﻣﯾن" وﻛذﻟك ﻓﺈن ﺑﻌﺿﻬم ﯾﺧطﻰءﻓﻲ ﺗﺷدﯾد اﻟﻣﯾم ﻓﯾﻘول:"أﻣﱢ ﯾن"، وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ:ﻗﺎﺻدﯾن ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﻣﺎﺋدة:٢[ )٥(ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺘﻜﺒﲑﺓﺍﻹﺣﺮﺍﻡ )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻡ(ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ وﻫذا ﺧطﺄ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﺑﻌض ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲﻣﺣﻔوظﻛﻣﺎﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻹﺑداع ص ٣١٠٢": وﻣن اﻟﺑدع اﻟﻣﻛروﻫ ﺔﻓﻲ اﻟﺻﻼةرﻓﻊ اﻟﺻوت ﺣﯾث ﯾطﻠب اﻹﺳرار :ﻛﺎﻟﺟﻬر ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎذة،أو دﻋﺎء اﻻﺳﺗﻔﺗﺎح،أو اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ،ﻓﺈن ذﻟك ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳول اﷲ ،وﻻ أﺻﺣﺎﺑﻪ ،وﻻ اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ ، وﻫؤﻻء ﻗدوﺗﻧﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓﺈن ﻟم ﻧﻘﺗدِ ﺑﻬم ﻓﺑﻣَ ن ﻧﻘﺗدي؟ )٦(ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮﰲ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻺﻣﺎﻡ(ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﻟﻠﺘﺸﻬﱡ ﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛﺑر ﺑﺎﺳﺗرﺧﺎء ،وإذا ﻧﻬضﻛﺑﱠ ر ﺑﻌزﯾﻣ ﺔ وﻗد ﺳﺋل اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾنﻋن ذﻟك ﻓﻘﺎل: ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم أن ﯾﻔرﱢ ق ﺑﯾن اﻟﺗﻛﺑﯾرﻓﻲ اﻟﺻﻼة،ﺑﺣﯾثﯾﺟﻌل ﻟﻠﺟﻠوس ﺗﻛﺑﯾرة ﻣﻌﯾﻧﺔ،وﻟﻠرﻛوع ﺗﻛﺑﯾرة ﻣﻌﯾﻧﺔ،وﻟﻠﻘﯾﺎم ﺗﻛﺑﯾرة ﻣﻌﯾﻧﺔ،ﻫذا ﻻ ﯾﺟب ﺑﻼ ﺷك،وﻻ أﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ أن اﻟرﺳول ﻛﺎن ﯾُ ﻔرﱢ ق ﺑﯾن اﻟﺗﻛﺑﯾرات ،ﻓﺎﻟذيأرى أن ﯾﺟﻌل اﻹ ﻣﺎم اﻟﺗﻛﺑﯾرات ﺳواء ؛ﻷن أى إﻧﺳﺎن ﯾُ ﻔرﱢ قﺑﯾن اﻟﺗﻛﺑﯾرات ﺳوف ﯾطﺎﻟب ﺑﺎﻟدﻟﯾل. ١)(وﻫذا اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ ﺣق ﻣن ﯾﻘرأ ﺑرواﯾﺔ ﺣﻔص ﻋن ﻋﺎﺻم)وﻫﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر(،وﻫو ﺟﺎﺋز ﻓﻲ رواﯾﺔ ورش .

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ( ٢١ )٧(ﺃﺧﻄﺎءﺷﺎﺋﻌﺔﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ١-ﺗﺳﻛﯾن ﻛﻠﻣﺔ:"ﺭﺏْ "ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺍﻟْﺤ{ ٢-ﺗﺳﻛﯾن ﻛﻠﻣﺔ:"ﻣﺎﻟﻚْ "و اﻟﺻواب:}ﻣ{ ٣-ﺗﺳﻛﯾن ﻛﻠﻣﺔ:"ﻧﻌﺒﺪْ "و اﻟﺻواب:}ﻧَﻌ{ وﻫﻧﺎك ﻣَ ن ﯾطﯾلﻓﻲ اﻟﺿم،ﻓﯾﻘول:"ﻧﻌﺒﺪﻭ"،وﻫذا ﺧطﺄ ٤-ﻋدم ﺗﺷدﯾد اﻟﯾﺎءﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻳ{،ﻓﯾﻘول:"ﺇﻳَ ﺎﻙ" واﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ:إن اﻟﺗﺷدﯾد ﺗﺧﺻﯾص ﷲ،}ﺇِﻳ{،أي:"ﯾﺎرب ﻻ ﻧﻌﺑد إﻻ أﻧت وﻻ ﻧﺳﺗﻌﯾن إﻻ ﺑك "،وﺑدون ﺗﺷدﯾد:"ﺇِ ﻳَ ﺎﻙ"ﻫو ﺿوء اﻟﺷﻣس،أي:أﻧﻧﺎ ﻧﻌﺑد ﺿوء اﻟﺷﻣس،وﻧﺳﺗﻌﯾن ﺑﺿوء اﻟﺷﻣس. ٥-إﺑدال اﻟطﺎء:"ﺗﺎء"ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻟﺼ{،ﻓﯾﻘول:ﺇﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﱢ ﺮﺍﺕ ٦-إﺑدال اﻟﺻﺎد:"ﺳﯾن"ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻫﺪ{،ﻓﯾﻘول:"ﺍﻟﺴﱢ ﺮﺍﻁ")١( ٧-إﺑدال اﻟﺻﺎد:"ﺷﯾن"ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻟﺼ{،ﻓﯾﻘول:"ﺍﻟﺸﱢ ﺮﺍﻁ" ٨-إﺑدال اﻟﺳﯾن:"ﺻﺎد"ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﳌُﺴﺘَﻘ{،ﻓﯾﻘول:"ﺍﳌﺼﺘﻘﻴﻢ" ٩-إﺑدال اﻟﺗﺎء:"طﺎء"ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﳌُﺴﺘَﻘ{،ﻓﯾﻘول:"ﺍﳌﺴﻄﻘﻴﻢ" ٠١-إﺑدال اﻟذال:"زا ي"ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻟﱠﺬ{،ﻓﯾﻘول: "ﺍﻟﱠ ﺰﻳﻦ" ١١-ﺿم اﻟﺗﺎءﻓﻲ ﻗوﻟﻪ:}ﺃَﻧﻌﻤﺖ{،ﻓﯾﻘول:"ﺃﻧﻌﻤﺖُ "،وﻫذا ﺧطﺄ ﻓﺎدح ٢١-ﻋدم اﻟﻣدﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ:}ﺍﻟﻀﱠﺂﻟﱢﲔ{،ﻓﯾﻘول:"ﺍﻟﻀﺎﻟِ ﲔ"ﺑدون ﻣد ١)(و أﺑدال"اﻟﺻﺎد" "ﺳﯾن" ﯾﻌد ﻟﺣن ﻋﻠﻰرواﯾﺔﺣﻔص ﻋن ﻋﺎﺻم)وﻫﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر(،وﻫﻲ ﺟﺎﺋزة ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ ﻗﻧﺑل،وورﯾس .

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ( ٣١ )٨(ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻗﺎل اﺑن ﻗداﻣﺔﻓﻲذمﱢ اﻟﻣوﺳوﺳﯾن:وﻣن أﺻﻧﺎف اﻟوﺳو اسﻣﺎ ﯾﻔﺳد اﻟﺻﻼة،ﻣﺛل ﺗﻛرﯾر ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺔ،ﻛﻘوﻟﻪﻓﻲ اﻟﺗﺣﯾﺎت:"أتأت اﻟﺗﺣﻲاﻟﺗﺣﻲ"،و ﻓﻲ اﻟﺳﻼم:"أس أس اﻟﺳﻼم"و ﻓﻲ اﻟﺗﻛﺑﯾر: "اﻛﻛﻛﺑر"،و ﻓﻲ إﯾﺎك:"إﯾﺎ ﻛﻛك"،ﻓﻬذا ﺗﻛرﯾر اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻏﯾﱠ ر ﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﻘراءة ،و أﺧرج اﻟﻠﻔظ ﻋن وﺻﻔﻪ ﻣن ﻏﯾر ﺿرور ة،ﻓﻬذا اﻟظﺎﻫر ﺑطﻼن اﻟ ﺻﻼةﺑﻪ،ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻓﺄﻓﺳد ﺻﻼةاﻟﻣﺄﻣو ﻣﯾن،وﺻﺎرت اﻟﺻﻼة اﻟﺗﻲ ﻫﻲأﻛﺑراﻟطﺎﻋﺎت،أﻋظم إﺑﻌﺎداً ﻟﻪ ﻋن اﷲ ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ذﻟك ﻻ ﯾﺑطل اﻟﺻﻼةﻓﻬو ﻣﻛروﻩ،و إ ﺧر اجاﻟﻘراءة ﻋن ﻛوﻧﻬﺎﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﻣﺷروع ﻋدوﻻً ﻋن اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ،ورﻏﺑ ﺔً ﻋن طرﯾق رﺳول اﷲ وﺻﺣﺎﺑﺗﻪ ،ورﺑﻣﺎ رﻓﻊ ﺻوﺗﻪ ﺑذﻟك ﻓ ﺄذى ﺳﺎﻣﻌﯾﻪ،وأﻏرى اﻟﻧﺎس ﺑذﻣﱢ ﻪِ واﻟوﻗﻌﯾﺔﻓﯾﻪ،وﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ طﺎﻋﺔإﺑﻠﯾس وﻣﺧﺎﻟﻔﺔاﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ،وارﺗﻛﺎب ﺷر اﻷﻣور وﻣﺣدﺛﺎﺗﻬﺎ ،وﺗﻌذﯾب ﻧﻔﺳﻪ وإﺿﺎﻋﺔاﻟوﻗت،وآذى ﻧﻔﺳﻪ و آذى اﻟﻣﺻﻠﯾن.اﻫــ ﺗﻨﺒﻴﻪ:ﺑﻌض اﻟﻣﺻﻠﯾن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن اﻟوﺳواسﻓﻲ اﻟﺻﻼة،وﻋﻼج ذﻟكواﻟﺧﻼصُ ﻣﻧﻪ ﻣﺎرواﻩ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠمﻓﻲ ﻛﺗﺎب"اﻟطب"ﻋن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲاﻟﻌﺎصأﻧﻪ أﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲﻓﻘﺎل: "ﯾﺎ رﺳول اﷲ،إن اﻟﺷﯾطﺎن ﻗد ﺣﺎل ﺑﯾﻧﻲوﺑﯾن ﺻﻼﺗﻲوﺑﯾن ﻗراءﺗ ﻲﯾُ ﻠَ ﺑﱢ ﺳﻬﺎ ﻋﻠﻲﱠ، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ:ذاك ﺷﯾطﺎن،ﯾﻘﺎل ﻟﻪ:ﺧﻧزب،ﻓﺈذا أﺣﺳﺳت ﺑﻪ؛ﻓﺗﻌوﱠ ذ ﺑﺎﷲ واﺗﻔل ﻋﻠﻰ ﯾﺳﺎرك ﺛﻼﺛﺎً ،ﻗﺎل:ﻓﻔﻌﻠت ذﻟك،ﻓﺄذﻫﺑﻪ اﷲ ﻋﻧﻪ". )٩(ﺯﻳﺎﺩﺓﻟﻔﻆ "ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ"ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺑﻌض اﻟﻣﺻﻠﯾن ﯾزﯾدون ﻟﻔظ ﺔ:"ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ"ﻋﻧد اﻻﻋﺗدالﻣن اﻟرﻛوع ،وﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔﻏﯾر ﺛﺎﺑﺗﺔﻋن اﻟﻧﺑﻲ واﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﺛﺎﺑت ﻋناﻟﻧﺑﻲأﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻘول ﺑﻌد اﻟرﻓﻊ ﻣن اﻟرﻛوع : "رﺑﻧﺎ ﻟك اﻟﺣﻣد"أو"رﺑﻧﺎ و ﻟك اﻟﺣﻣد"أو"اﻟﻠﻬم رﺑﻧﺎ ﻟك اﻟﺣﻣد"أو"اﻟﻠﻬم رﺑﻧﺎ و ﻟك اﻟﺣﻣد" و ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"ﻋن أﺑﻲﺳﻌﯾد اﻟﺧدر ي: "أﻧﻪ ﻛﺎنﻛﺎن إذا رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣن اﻟرﻛوع ،ﻗﺎل:اﻟﻠﻬم رﺑﻧﺎ ﻟك اﻟﺣﻣد، ﻣلء اﻟﺳﻣﺎوات وﻣلء اﻷرض وﻣلء ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وﻣلء ﻣﺎ ﺷﺋتﻣنﺷﻲء ﺑﻌد،أﻫل اﻟﺛﻧﺎء واﻟﻣﺟد،أﺣق ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺑد،وﻛﻠﻧﺎ ﻟك ﻋﺑد، اﻟﻠﻬم ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻣﺎ أﻋطﯾت،وﻻ ﻣﻌط ﻲﻟﻣﺎ ﻣﻧﻌت،وﻻ ﯾﻧﻔﻊ ذا اﻟﺟدﱢ ﻣﻧك اﻟﺟدﱡ "

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ( ٤١ )٠١(ﺯﻳﺎﺩﺓﻛﻠﻤﺔﺳﻴﺪﻧﺎﰲ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﺑﻌض اﻟﻣﺻﻠﯾن ﯾزﯾدﻓﻲ اﻟﺗﱠ ﺣِ ﯾﱠ ﺎت:"ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞﱢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ "وﻫذا ﺧطﺄ واﺿﺢ؛ﻷن اﻷﺻلﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات اﻻﺗﺑﺎع ﻟﻛل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋن اﻟﻧﺑﻲ،وﻫذا ﻣن ﻛﻣﺎل اﻟﻣﺣﺑﺔ،ﻓﺎﻟﻧﺑﻲﻫو ﺳﯾدﻧﺎ وإﻣﺎﻣﻧﺎ وﻗدوﺗﻧﺎ وأﺳوﺗﻧﺎوﻣﻌﻠﻣﻧﺎ،وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﺗﻌﺑﱠ د إﻟﻰ اﷲ ﺑﺣﺳن اﻻﺗﱢ ﺑﺎع ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ،وﻟم ﯾرد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب وﻻ ﺳُ ﻧﱠ ﺔﻋن اﻟﻧﺑﻲأو أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻣن ﺑﻌدﻩ ﻗﺎﻟواﻛﻠﻣﺔ:"ﺳﻴﺪﻧﺎ"ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻬد،وإﻧﻧﺎ واﷲ ﻣن ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻋﻠﻣﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﯾدﻧﺎ،ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲأن ﻧﺗﺟﺎوز ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ ﻟﻧﺎ ﻣن ﻗول أو ﻓﻌل أو ﻋﻘ ﯾدة. ﻗﺎل اﻟﺷﻘﯾر يﻛﻣﺎﻓﻲ "اﻟﺳﻧنواﻟﻣﺑﺗدﻋﺎت"ص٥٦: واﻟﺗﺳﯾﯾد،أي:ﻗوﻟﻬم: "ﺳﻴﺪﻧﺎ"ﻓﻲ اﻟﺻﻼةﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲﺑﻌد اﻟﺗﺷﻬد..وﻏﯾرﻩ ،ﻟم ﯾرد أﺻﻼً ،وﻟم ﯾﻧﻘل ﻋن اﻟﻧﺑﻲوﻻ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾنَ وﻟم ﯾرو إﻻﻓﻲ ﺣدﯾث ﻟو ﺻﺢﱠ ﻟﻛﺎن دﻟﯾﻼً ﻟﻧﺎ ،وﻫو:"ﻻ ﺗُ ﺳَ ﯾﱢ دُ وﻧِ ﻲﻓﻲ اﻟﺻﻼة"وﻻ أﺻل ﻟ ﻪ وﻫو ﻣﻠﺣون،وﺻﺣﺔاﻟﻠﻔظ:"ﻻ ﺗُ ﺳَ وﱢ دُ وﻧﻲ"وﻟو ﻛﺎن ﻣﻧدوﺑﺎً ﻟﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ-رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻬم -وﻫم أﻋﻠم اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺑﻪ اﷲ ورﺳوﻟﻪ .اﻫــ )١١(ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر:ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل ﻧﻘﻼً ﻋن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك:إن ذﻟك ﻣﺣدث. وﻫذا ﺧطﺄ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﺑﻌض، واﻟﻣﺷروع ﻟﻠﻣﺻﻠﯾن ﺑﻌد اﻟﺻﻼة أن ﯾﻧﺷﻐل ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬم ﺑذﻛر اﷲ ﻓﻲ ﺳرﱢ ﻩ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾؤذيﻣَ ن ﺑﺟوارﻩ . أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋن اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس: "إن رﻓﻊ اﻟﺻوت ﺑﺎﻟذﻛر ﺣﯾن ﯾﻧﺻرف اﻟﻧﺎس)ﻣن اﻟﺻﻼة( ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻲ" وﻗﺎلاﻟﻧووي : ﺣﻣل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﺟﻬروا ﺑﻪ وﻗﺗﺎً ﯾﺳﯾراً ،ﻷﺟل ﺗﻌﻠﯾم ﺻﻔﺔاﻟذﻛر ﻻأﻧﻬم داﻣوا ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬر ﺑﻪ،واﻟﻣﺧﺗﺎر أن اﻹﻣﺎم واﻟﻣﺄﻣوم ﯾﺧﻔﯾﺎن اﻟذﻛر إﻻ إن اُﺣْﺗِﯾﺞ إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم".)اﻟﻔﺗﺢ:٢/٩٧٣( )٢١(ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔﻳﺒﺎﻟﻎﰲ ﻣﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ وﻫذا ﺧطﺄ؛ﻷﻧﻪ ﯾﺟﻌل ﺑﻌض اﻟﻣﺻﻠﯾن ﯾُ ﺳﻠﱢ ﻣون ﻣﻌﻪ،أو رﺑﻣﺎ ﯾﺳﺑ ﻘوﻧﻪ ﺑﺳﺑب ﻫذﻩ اﻹطﺎﻟﺔ. وﻫﻧﺎك ﻛذﻟك ﻣن اﻷﺋﻣﺔﻣَ ن ﯾطﯾلﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ:"اﷲ أﻛﺑر"،وﻫذا ﯾﺟﻌل اﻟﺑﻌض ﯾﺳﺑﻘﻪ أو ﯾﺳﺎوﯾﻪ.

)ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ( ٥١ )٣١(ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻸﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ:"ﺗﻘﺒﱠ ﻞ ﺍﷲ"ﺃﻭ "ﺣَ ﺮَ ﻣﺎً " وﻫذا ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻬدياﻟﻧﺑﻲ،و ﻫﻲ ﺑدﻋﺔﻻ ﯾﺧﻠو ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺳﺟد،واﻧﺗﺷرت ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻫذا وﻗد ﺳﺋل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼماﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ: ﻋﻦﺍﳌﺼﺎﻓﺤﺔﻋﻘﻴﺐ ﺍﻟﺼﻼﺓ،ﻫﻞﻫﻲﺳﻨﺔﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻘوﻟﻪ: اﻟﺣﻣد ﷲ،اﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔﻋﻘﯾب اﻟﺻﻼةﻟﯾﺳت ﻣﺳﻧوﻧﺔ،ﺑلﻫﻲﺑدﻋﺔ.واﷲ أﻋﻠم.)اﻟﻔﺗﺎوى :٣٢/٩٣٢( وﻗﺎل اﻟﻌزﱡ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم: اﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔﻋﻘب اﻟﺻﺑﺢ واﻟﻌﺻر ﻣن اﻟﺑدع،إﻻ ﻟﻘﺎدم ﯾﺟﺗﻣﻊ ﺑﻣَ ن ﯾﺻﺎﻓﺣﻪ ﻗﺑل اﻟﺻﻼة. )ﻓﺗﺎوى اﻟﻌز ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ص ٦٤( وﻗد ورد ﺳؤال اﻟﻰ اﻟﻠﺟﻧﺔاﻟداﺋﻣﺔﻣﺎ ﻧﺻﻪ: ﻣﺎ ﺍﳊﻜﻢﰲ ﻣﻮﺍﻇﺒﺔﺍﻟﺴﻼﻡ،ﻭﻣﺼﺎﻓﺤﺔﺍﻹﻣﺎﻡ،ﻭﺍﳉﺎﻟﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺩﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼﺓﻣﻔﺮﻭﺿﺔ؟. ﻓﺄﺟﺎﺑت اﻟﻠﺟﻧﺔﺑﻣﺎ ﻧﺻﻪ:اﻟﻣواظﺑﺔﻋﻠﻰ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم وﻣﺻﺎﻓﺣﺗﻪ،واﻟﺗزام اﻟﻣُ ﺻﻠﱢ ﻲاﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﺑﯾﻣﯾﻧﻪ وﻣَ ن ﻋن ﯾﺳﺎرﻩ ﻋﻘب اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس ﺑدﻋﺔ؛ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺛﺑت ذﻟك ﻋن اﻟﻧﺑﻲ،وﻻ ﻋن ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟراﺷدﯾن وﺳﺎﺋر اﻟﺻﺣﺎﺑ ﺔ-رﺿ ﻲاﷲ ﻋﻧﻬم -وﻟو ﻛﺎن ﻟﻧُ ﻘِ ل إﻟﯾﻧﺎ؛ﻟﺗﻛَ رﱡ ر اﻟﺻﻼةﻛل ﯾوم ﺧﻣس ﻣرات ، وذﻟك ﻻ ﯾﺧﻔﻰﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن؛ﻟﻛوﻧﻪﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد ﻋﺎﻣﺔ،وﻗد ﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲأﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻣَ ن أﺣدثﻓﻲ أﻣرﻧﺎ ﻫذا ﻣﺎﻟﯾس ﻣﻧﻪﻓﻬو رد". وﻗﺎل ﻓﺿﯾﻠﺔاﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺟﺑرﯾن: "ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺻﻠﯾن ﯾَ ﻣدﱡ ون أﯾدﯾﻬم ﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔﻣَ ن ﯾﻠﯾﻬم،وذﻟك ﺑﻌد اﻟﺳﻼمﻣن اﻟﻔرﯾﺿ ﺔﻣﺑﺎﺷرة ،وﯾدْ ﻋُ ون ﺑﻘوﻟﻬم:"ﺗﻘﺒﱠ ﻞ ﺍﷲ"أو "ﺣﺮﻣﺎً "،وﻫذﻩ ﺑدﻋﺔﻟم ﺗﻧﻘل ﻋن اﻟﺳﻠف. و اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ اﻟﻣﺷروﻋﺔﻟﻠﻣﺻﻠﱢ ﻲﺑﻌد اﻟﺳﻼم،أن ﯾﺳﺗﻐﻔر اﷲ ﺛﻼﺛﺎً ،وﯾﻘول أذﻛﺎر اﻟﺻﻼةو ﯾﻧﺷﻐل ﺑﻬﺎ ﻋن اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﺑﺟوارﻩ .