الدلائل العلمية للإعجاز القرآني في وصف اللون الأصفر

١ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮﻟﻺﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﺣﻤﺪ ﻳﺤﻴﻰ أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺎد اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻸﺳﺘﺸﻌﺎر ﻋﻦ ﺑﻌﺪ وﻋﻠﻮم اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺼﺮ -وزارة اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ahmed_yhammad@hotmail.com ahammad@narss.sci.eg - اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺑِﺴْﻢِ اﻟﻠ ۝ﻗَﺎﻟُﻮاْ ادْعُ ﻟَﻨَﺎ رَﺑ ﻣَﺎ ﻟَﻮْﻧـُﻬَﺎ ﻗَﺎلَ إِﻧ ﺑـَﻘَﺮَةٌ ﺻَﻔْﺮَاء ﻓَﺎﻗِﻊٌ ﻟ ۝ اﻵﻳﺔ ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ. ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة. ﺑِﺴْﻢِ اﻟﻠ ۝ﺮْثَ ﻗَﺎلَ إِﻧ ﻣُﺴَﻠ ﻻ ﻗَﺎﻟُﻮاْ اﻵنَ ﺟِﺌْﺖَ ﺑِﺎﳊَْﻖ ۝ اﻵﻳﺔ ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ. ﺳﻮرة ﻗﺮآن ﻛﺮﱘ. اﻟﺒﻘﺮة. :اﻟﺴﺎﺑﻘﲔﺗﻔﺴﲑات اﻷﺋﻤﺔ اﻵﻳﺔ أوﻻ: ﻗـَﻮْﻟﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ " ﺗَﺴُﺮ ﺻَﻔْﺮَاء ﻋُﻤَﺮ . وَﻋَﻦْ اِﺑْﻦ اِﺑْﻦ أَﰊِ ﺣَﺎﰎِ ﺣَﺪ ِﻊٌ ﻟَﻮْﻧـُﻬَﺎ" ﻗَﺎلَ ﺳَﻮْدَاء ﺷَﺪِﻳﺪَة ﺑْﻦ ﻋَﻠِﻲّ ﺣَﺪ و ﻛ " وَﻗَﺎلَ ﻋَﻄِﻴ " ﻓَﺎﻗِﻊٌ ﻟَﻮْﻧـُﻬَﺎ " وَﻗَﺎلَ .ﺻَﺎﻓِﻴَﺔ اﻟﻠ ﻟﺮ " ﻓَﺎﻗِﻊ ﻟَﻮْ ﺻَﺎفٍ وَﻗَﺎلَ اﻟْﻌَﻮْﰲِّ ﰲِ ﺗـَﻔْﺴِﲑﻩ " ﻓَﺎﻗِﻊ ﻟَﻮْ ﺒـْﻴَﺾّ ﺷَﺪِﻳﺪَة اﻟﺼ . وَﻗَﺎلَ اﻟﺴ وَﻗَﺎلَ وَﻫْﺐ ﺑْﻦ ﻣُﻨَﺒ إِذَا ﻧَﻈَﺮْت إِﱃَ ﺟِﻠْﺪﻫَﺎ ﲣََﻴـ اﻟﺸ ﺖْ . وَﰲِ اﻟﺘـ ﺷَﺪِﻳﺪَة اﻟﺼ ﺗَﻀْﺮِب إِﱃَ ﲪُْﺮَة وَﺳَﻮَاد وَاَﻟﻠ ﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻟَﻮْ ﺷَﺪِﻳﺪ اﻟﺼ ."ﺗَﺴُﺮّ اﻟﻨ ﻚَ ﻗَﺎلَ ﻗـَﻮْم ﻣُﻮﺳَﻰ ﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻟَﻮْ ﺖ آﺧَﺮ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﺑـَﻌْﺪ . وَﻫَﺬَا أَﻳْﻀًﺎ ﺗـَﻌَﻨ ﺮُوا ﰲِ اﻟْﻤَﺮ

٢ ﺗَﻜَﻠ ﰒُ ِ ،ﺎﻧُﻮا ﻋَﻦْ ﺗَﻜَﻠ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻧـَﻌْﺘًﺎ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻟِﻨَﺒِﻴ إﻧـ . ﻗَﺎلَ: ﻬَﺎ ﺻَﻔْﺮَاء ﻓَﺎﻗِﻊ ﻟَﻮْ " ﻷَِﻧ ِ اﻟْﺒـَﻘَﺮَة أَمْ : ﺑـَﲔ ﻫَﺬِﻩ ﻪُ ﲨََﻊَ ﺗـَﻔَﻊَ ﻋَﻠَﻰ أَيْ ﻷَِﻧ اﻟﺘ ﺣَﺪ ﻔْﺮَاء ﻓَﺎﻗِﻊ ﻴﻢ ﻗَﺎﻻَ: ﺛﻨﺎ ﻤُﺜـَﲎ : ﻣِﺜْﻠﻪ. وَﻗَﺎلَ آﺧَﺮُونَ ،ﻋَﻦْ اﳊَْﺴَﻦ ،ﻋَﻦْ أَﰊِ رَﺟَﺎء ،ﻋَﻦْ ﳏَُﻤ ﻗَﺎلَ: ﺛﻨﺎ ﺣَﻔْﺺ ،ﺲ اﻟﻨـ ﺛَﲏِ ﺣَﺪ ﻔْﺮَاء ﻓَﺎﻗِﻊ ،ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺣَﻔْﺺ ،إﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢ ﻋَﻦْ ،ﺛﻨﺎ ﻣَﺮْوَان ﺑْﻦ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔ ﻗَﺎلَ : ،ﺣَﺪ - ٥١٠١. : ﺻَﻔْﺮَاء اﻟْﻘَﺮْن وَاﻟﻈ : ﻗَﺎلَ ،ﺣَﺪ : ﻟَﻮْ أَﺧَﺬُوا ﻗَﺎلَ ذَﻫَﺐَ إﱃَ ، ِ إﺑِﻞ ﺻُﻔْﺮ ِ ﻧَﺎﻗَﺔ ﺻَﻔْﺮَاء; ﻳـَﻌْﲏِ ﻮَادﻫَﺎ . وَإِﳕ ﻟِﻪِ : ﻫُﻦ ،ﺲَ ﳑِ ، ﺗَﺼِﻒ اﻟﺴ ِ ﺑِﺎﳊُْﻠُﻮﻛَﺔِ وَﳓَْﻮﻫَﺎﺘْﻪُ ﺑِﺎﻟﺸ وَأَﺳْﻮَد ﻏِﺮْﺑِﻴﺐ ،أَﺳْﻮَد ﺣَﺎﻟﻚ وَﺣَﺎﻧِﻚ وﺣﻠﻜﻮك : ﻫُﻮَ ﻓـَﺘـَﻘُﻮل ،ﺪ وَإِﳕ ﻠَﻰ ﺧِﻼَف . ﻓـَﻮَﺻَﻔَﻪُ إﻳ ل ﰲِ ﺗَﺄْوِﻳﻞ ﻗـَﻮْﻟﻪ } { . ﺎﻳـَﻌْﲏِ ﺧَﺎﻟِﺺ ﻟَﻮْ ، وَﻫُﻮَ ﺷِﺪ . ﻛَﻤَﺎ: ،ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻣَﻌْﻤَﺮ ،ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻋَﺒْﺪ اﻟﺮ } : ﻲَ ﻫِ

٣ اﻟﺼ ﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔ { أَيْ ﺻَﺎفٍ ﻟَﻮْ - ٠٢٠١ﻦْ اﻟﺮ ﻓَﺎﻗِﻊ ﻧَﻘِﻲّ ﻟَﻮْ ﲏِ ﳏَُﻤ } : ﺷَﺪِﻳﺪَة اﻟﺼ ﺗَﻜَﺎد ﻣِﻦْ ﺻُﻔْﺮَ : ﻗَﺎلَ ،ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ اﺑْﻦ وَﻫْﺐ ،ﺣَﺪ : ﻟﻪ ﺷَﺪِﻳﺪَة ﺻُﻔْﺮَ ﻳـُﻘَﺎل ﻣِﻨْﻪُ : ﻓـَﻘَﻊَ ﻟَﻮْﻧﻪ ﻳـَﻔْﻘَﻊ وَﻳـَﻔْﻘَﻊ ﻓـَﻘْﻌًﺎ وَﻓـُﻘُﻮﻋًﺎ ﻓـَﻬُﻮَ . اﻟْﻘَﻮْل ﰲِ ﺗَﺄْوِﻳﻞ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ِ اﻟْﺒـَﻘَﺮَة ﰲِ ﺣُﺴْﻦ ﺧَﻠْﻘﻬَﺎ وَﻣَﻨْﻈَﺮﻫَﺎ وَﻫَﻴْﺌَ ﺘﻬَﺎ اﻟﻨ ،ﻗَﺎلَ: ﺛﻨﺎ ﺳَﻌِﻴﺪ ،ﻗَﺎلَ: ﺛﻨﺎ ﻳَﺰِﻳﺪ ،ﺣَﺪ } : . ﻌْﺠِﺐ اﻟﻨ : ﺣَﺪ } : ﺷُﻌَﺎع اﻟﺸ ﺣَﺪ .: ﺗـُﻌْﺠِﺐ اﻟﻨ : اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﺴﺮ - ٤ ﻧﻪ ﻳﻘﻮل: ﻓﻌﺎدوا إﱃ ﺟﺪاﳍﻢ ﻗﺎﺋﻠﲔ: ادع ﻟﻨﺎ رﺑﻚ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻟﻮ إ اﻟﺼ ﺗَﺴُﺮ : ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮﺗﻔﺴﲑ - ٥ ﻓـ " ﻗﺎﻟﻮا ادع ﻟﻨﺎ رﺑﻚ ". واﻟﻠﻮن: واﺣﺪ اﻷﻟﻮان، وﲨﻬﻮر اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أ ﺮن واﻟﻈﻠﻒ ﻓﻘﻂ، وﻫﻮ ﺻﻔﺮاء. ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺣﱴ ﻗﺮ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ. واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻔﺮة ﻫﻨﺎ اﻟﺼﻔﺮة اﳌﻌﺮوﻓﺔ. وروي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ أن ﺻﻔﺮاء ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺳﻮداء، وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺪع اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ وﻣﻨﻜﺮا ﻟﻮﺟﻮﻩ، ﳚﺮي ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮد ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻐﺔ اﻟﻌﺮب أﻧﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻘﻮع اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻟ ﻓﺈ اﻷﺳﻮد: ﺣﺎﻟﻚ وﺣﻠﻜﻮك ودﺟﻮﺟﻲ وﻏﺮﻳﺐ. ﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ: ﻳﻘﺎل: ﻓﻘﻊ ﻟﻮ ﰲ اﻟﻜﺸﺎف: اﻟﻔﻘﻮع أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮة وأﻧﺼﻌﻪ. ﻈﺮوا إﻟﻴﻬﺎ وﻣﻌﲎ "ﺗﺴﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ" ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﺮور إذا ﻧ إﻋﺠﺎﺑﺎً : ﺗﻔﺴﲑاﻟﺴﻌﺪي - ٦ ﺎ ﺷﺪﻳﺪ } { : ﺗﻔﺴﲑاﻟﻘﺮﻃﱯ - ٧ ـ . وﳚﻮز ﻧﺼﺐ " ﻟﻮ . وﻓﻼن : اﻟﻨﻮع ﻛﺎﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض واﳊﻤﺮة. واﻟﻠﻮنوﺗﻜﻮن " ﻣﺎ " زاﺋﺪة. واﻟﻠﻮن واﺣﺪ اﻷﻟﻮان وﻫﻮ ﻫﻴﺌﺔ ،" ﻳﺒﲔ" ﻗﺎل : ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺘﻠﻮن ﻏﲑ ﻫﺬا ﺑﻚ أﲨﻞ وﻟﻮن اﻟﺒﺴﺮ ﺗﻠﻮﻳﻨﺎ: ،ﻣﺘﻠﻮن: إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼق واﺣﺪ وﺣﺎل واﺣﺪ واﺣﺪﻫﺎ ﻟﻴﻨﺔ. ﻗَﺎلَ إِﻧ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮة اﳌﻌﺮوﻓﺔ. ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﺣﱴ اﻟﻘﺮن ،ﻬﻮر اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ أ

٤ ،واﻟﻈﻠﻒ. وﻗﺎل اﳊﺴﻦ واﺑﻦ ﺟﺒﲑ: ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺮاء اﻟﻘﺮن واﻟﻈﻠﻒ ﻓﻘﻂ وﻋﻦ اﳊﺴﻦ أﻳﻀﺎ: " ﺻﻔﺮاء " ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺳﻮداء ،ﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﺗﻠﻚ ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻨﻪ وﺗﻠﻚ رﻛﺎﰊ ﻫﻦ ﺻﻔﺮ أوﻻدﻫﺎ ﻛﺎﻟﺰﺑﻴﺐ ﻗﻠﺖ: واﻷول أﺻﺢ ﻷﻧ وﻫﺬا ﺷﺎذ ﻻ [ ﺳﻮادﻫﺎ ﺻﻔﺮة وﻟﻮ أراد اﻟﺴﻮاد ﳌﺎ أﻛﺪﻩ ﺑﺎﻟﻔﻘﻮع ، وذﻟﻚ ﻧﻌﺖ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮة ، وﻟﻴﺲ ﻳﻮﺻﻒ اﻟﺴﻮاد ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل وأﺧﻀﺮ ،وأﺑﻴﺾ ﻧﺎﺻﻊ وﳍﻖ وﳍﺎق وﻳﻘﻖ ،وأﲪﺮ ﻗﺎﻧﺊ ،ﻮﺟﻲ وﻏﺮﺑﻴﺐودﺟ ،اﻟﻌﺮب: أﺳﻮد ﺣﺎﻟﻚ وﺣﻠﻜﻮك وﺣﻠﻜﻮك ﻫﻜﺬا ﻧﺺ ﻧﻘﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ،وأﺻﻔﺮ ﻓﺎﻗﻊ ،ﻧﺎﺿﺮ . ﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ: ﻳﻘﺎل ﻓﻘﻊ ﻟﻮ ﺻﻔﺮﺗﻪ وﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻫﻲ ﻏﻤﺰ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺣﱴ ﺗﻨﻘﺾ. وﱂ ﻳﻨﺼﺮف " ﺻﻔﺮاء " ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﻧﻜﺮة; ﻷن ،وﻫﻲ اﻟﻔﺮﻗﻌﺔ ،ﻴﻊ ﰲ اﻟﺼﻼةاﻟﺘﻔﻘ ﻛﻔﺎﻃﻤﺔ وﻋﺎﺋﺸﺔ. ،ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ وﻫﻲ ﻣﻼزﻣﺔ ﻓﺨﺎﻟﻔﺖ اﳍﺎء; ﻷن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﳍﺎء ﻳﻨﺼﺮف ﰲ اﻟﻨﻜﺮة ﻓَﺎﻗِﻊٌ ﻟَﻮْﻧـُﻬَﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮ اﻟﻨ ﻛﺄن ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺟﻠﺪﻫﺎ وﳍﺬا ، ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻘﺎش. وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: اﻟﺼﻔﺮة ﺗﺴﺮ اﻟﻨﻔﺲ. وﺣﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺎس اﻟﻨﻌﺎل اﻟﺼﻔﺮ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ " ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮ اﻟﺜﻌﻠﱯ . و واﷲ أﻋﻠﻢ . ،اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ : ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﲰﺘﻬﺎ وﻣﻨﻈﺮﻫﺎ ﻓﻬﻲ ذات وﺻﻔﲔ : ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف - ٨ . أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮة وأﻧﺼﻌﻪ : اﻟﻔﻘﻮع أﺻﻔﺮ ﻓﺎﻗﻊ ووارس ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل : ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وأﺧﻀﺮ ﻧﺎﺿﺮ . وأﲪﺮ ﻗﺎﱐ وذرﳛﻲ . أﺳﻮد ﺣﺎﻟﻚ وﺣﺎﻧﻚ وأﺑﻴﺾ ﻳﻘﻖ وﳍﻖ ﱂ ﻳﻘﻊ ﺧﱪاً : ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﺗﻮﻛﻴﺪاً ﻟﺼﻔﺮاء ﻗﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻠﻮن إﳕﺎ وﻗﻊ ﺗﻮﻛﻴﺪاً ﻟﺼﻔﺮاء إﻻ أﻧﻪ ارﺗﻔﻊ اﻟﻠﻮن ﺑﻪ ارﺗﻔﺎع اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻠﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﺒﻬﺎ وﻣﻠﺘﺒﺲ ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻌﺔ : ﻓﻬﻼ ﻗﻴﻞ : ﻓﺈن ﻗﻠﺖ . ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻌﺔ وﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ : وأي ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻠﻮن ﻗﻠﺖ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻷن اﻟﻠﻮن اﺳﻢ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺮة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﻔﺮة ﺻﻔﺮ ﺟﺪ ﺟﺪﻩ وﺟﻨﻮﻧﻚ : ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ : وﻋﻦ وﻫﺐ . ﳎﻨﻮن . ن ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺟﻠﺪﻫﺎإذا ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﺧﻴﻞ إﻟﻴﻚ أ واﻟﺴﺮور ﻟﺬة ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ . " ﺗﺴﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ " : ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﻧﻌﻼً ﺻﻔﺮاء ﻗﻞ ﳘﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : وﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ . ﺣﺼﻮل ﻧﻔﻊ أو ﺗﻮﻗﻌﻪ وﻋﻦ . ﺑﻞ ﻷن ﺳﻮادﻫﺎ ﺗﻌﻠﻮﻩ ﺻﻔﺮةوﻟﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻹ . ﺳﻮداء ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺴﻮاد : " ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻊٌ ﻟﻮ . ٣٣ : اﳌﺮﺳﻼت " ﲨﺎﻻت ﺻﻔﺮ " : وﺑﻪ ﻓﺴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻠﻚ ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻨﻪ وﺗﻠﻚ رﻛﺎﰊ ﻫﻦ ﺻﻔﺮٌ أوﻻدﻫﺎ : ﻗﺎل اﻷﻋﺸﻰ وﻋﻦ اﻟﻨﱯ . ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻦ ﺣﺎﳍﺎ وﺻﻔﺘﻬﺎ واﺳﺘﻜﺸﺎف زاﺋﺪ ﻟﻴﺰدادوا ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻟﻮﺻﻔﻬﺎ " ﻣﺎﻫﻲ " ﻛﺎﻟﺰﺑﻴﺐ . واﻻﺳﻘﺼﺎء ﺷﺆم " ﻟﻮ اﻋﱰﺿﻮا أدﱏ ﺑﻘﺮة ﻓﺬﲝﻮﻫﺎ ﻟﻜﻔﺘﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﺷﺪدوا ﻓﺸﺪد اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ " : ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ ا ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ أﺑﺪأ : وﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳋﻠﻔﺎء أﻧﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺄن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻗﻮم ﻓﻴﻘﻄﻊ أﺷﺠﺎرﻫﻢ وﻳﻬﺪم دورﻫﻢ ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ إذا أﻣﺮﺗﻚ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻓﻼﻧﺎً : ﻬﺎ أﺑﺪأ وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻨ : إن ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ ﺳﺄﻟﺘﲏ : ﻓﻘﺎل أﺳﻮداء أم ﺑﻴﻀﺎء ﻓﺈذا أﻣﺮﺗﻚ : أذﻛﺮ أم أﻧﺜﻰ ﻓﺈن أﺧﱪﺗﻚ ﻗﻠﺖ : أﺿﺎﺋﻦ أم ﻣﺎﻋﺰ ﻓﺈن ﺑﻴﻨﺖ ﻟﻚ ﻗﻠﺖ : ﺷﺎة ﺳﺄﻟﺘﲏ . " أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺟﺮﻣﺎً ﻣﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ ﺷﻲء ﱂ ﳛﺮم ﻓﺤﺮم ﻷﺟﻞ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ " : وﰲ اﳊﺪﻳﺚ . ﺑﺸﻲء ﻓﻼ ﺗﺮاﺟﻌﲏ

٥ ﺗﻔﺴﲑ - ٩ اﻟﻮﺟﻴﺰ } ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﻔﺮة } -٠١ ﳐﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﲑ وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺻﺎﻓﻴﺔ اﻟﻠﻮن . وﻗﺎل اﻟﻌﻮﰲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻮ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﻔﺮة ﺗﻜﺎد ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺗﻔﺴﲑ -١١ وﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎﺻﺢ ﳍﻢ، ﻧﻘﺺ ﻓﻄﺮﻫﻢ وﻋﻘﻮﳍﻢ، إذ ﻗﺪ ﺗﻘﺪّم أﻣﺮ اﷲ ﳍﻢ ﺑﺬﺑﺢ ﺑﻘﺮة، وأﻣﺮ اﳌﺒﻠﻎ ﻋﻦ اﷲ، وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ. ﻗﺒﻠﻪ، ﻓﺄﻏﲎ ﺒﻖ ﻧﻈﲑﻩ ﰲ اﻵﻳﺔاﳌﺴﺘﻔﻬﻢ { ﻟﻴﺴﺖ ﲟﺼﻔﺮّة وﻟﻜﻦ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﺴﻮاد، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: وﺻﻔﺮاء اﻟﻘﺮن واﻟﻈﻠﻒ، وﻗﺎل اﳊﺴﻦ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة: ﻋﲎ ﺣﱴ اﻟﻈﻠﻒ ﺧﺎﺻﺔ أي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﻔﺮة ، ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ أو ﻋﺒﺎس واﳊﺴﻦ؛ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺼﻔﺮة ﻬَﺎ ﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ، و ﻣﺆﻧﺚ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا: ذﻫﺒﺖ ﺑﻌﺾ أﺻﺎﺑﻌﻪ. أﺣﺪﻣﻌﻨﻴﲔ: أﺣﺪﳘﺎ: ﻟﻜﻮﻧﻪ أﺿﻴﻒ إﱃ ٱﻟﻨ ﻛﻘﻮﳍﻢ: ﺟﺎء ﺗﻪ اﳌﻌﲎ ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﺻﻔﺮ واﻟﻮﺟﻪ اﻹﻋﺮاب اﻷوّل، ﻷن إﻋﺮاب ﻟﻮ ﺗﺄوﻳﻞ، ﻛﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎﻩ. وﻛﻮن ﻟﻮ ﳌﺆﻧﺚ، ﻷﻧﻪ رﻓﻊ اﻟﺴﱮ، وﻫﻮ ﻓﺎﻗﻌﺎً وإن ﻛﺎﻧﺼﻔﺔﺗﻘﺪﱘ، وﻻ ﺗﺄﺧﲑ، وﻻ ﺗﺄوﻳﻞ، وﱂ ﻳﺆﻧﺚ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻼم، وﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ أﺑﻮﻫﺎ، وﻻ ﻳﺼﺢ ﻫﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﺼﻔﺮاء ﻣﺬﻛﺮ ﻓﺼﺎر ﳓﻮ: ﺟﺎء ﺗﲏ اﻣﺮأة اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ، إذ ذاك ﻟﻠﻤﺘﺒﻮع. ﺣﺎﻟﻜﺔ، وﻻ ﳚﻮز ﺳﻮداء ﺣﺎﻟﻚ؟ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل أﺳﻮد ﺣﺎﻟﻚ، وﺳﻮداء أﻻ ﺗﺮى ﻓﺄﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪ: وإﱐ } { اﻟﺼﻔﺮة، ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أ ، ﰒ أﻛﺪذﻟﻚ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻠﻮن ﻫﻲ ﺻﻔﺮاء، وﻟﻮ ﰒ ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻟﻔﻈﺎً، إذ ﺗﻌﻠﻘﺖ أوّﻻًﺑﺎﻟﺬات، ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺟﻬﺘﺎ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺼﻔﺮة ﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮﻓﻼ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺼﻔﺮة، وﻣﻊ ﻫ ﻫﻮ اﻟﻠﻮن، واﺧﺘﻠﻒ اﳌﺘﻌﻠﻖ أﻳﻀﺎً، ﻷن ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼﻔﺮة اﻟﺬي ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻠﻮن؟ ﻗﻠﺖ: اﻟﻔﺎﺋﺪة ؟ وأي ﻓﺎﺋﺪةﻓﺎﻗﻌﺔ ﻓﺈن ﻗﻠﺖ، ﻓﻬﻼ ﻗﻴﻞ: ﺻﻔﺮاءاﻟﺘﻮﻛﻴﺪ. ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي: ﳛﺘﺎج ذﻟﻚ إﱃ ﺎﺻﻔﺮ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ: ﺟﺪ ﺟﺪﻩ، وﻫﺐ: وﺟﻨﻮﻧﻚ ﺟﻨﻮن.اﻫـ ﻛﻼﻣﻪ. وﻗﺎل إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﺧﻴﻞ إﻟﻴﻚ أن ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺟﻠﺪﻫﺎ. } { ﻟﻠﺒﻘﺮة، أﻳﺘﺒﻬﺞ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﲰﻨﻬﺎ وﻣﻨﻈﺮﻫﺎ وﻟﻮ وﻗﺪ ﺗﻘﺪّم ﻗﻮل ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، وﱂ ﳚﻲء ﺎءﺧﱪاً، ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﻟﻮ

٦ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، وﺗﺄﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺠﺪّد، ﺟﺎء اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﳊﺪوث واﻟﺘﺠﺪّد. وﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻮ ء، ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﻗﺒﻠﻪ، أو ﻛﺎﻟﻨﺎﺷﻰ ﺎﺷﻰءاﻟﻮﺻﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﻗﺒﻠﻪ، ﻷﻧﻪ ﻧ ﻷن اﻟﻠﻮن إذا ﻛﺎن ﻦ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮاﻷﺑﺼﺎر، وﻋﺠﺒﺖ ﻣ ، إﻟﻴﻬﺎ، ﺑﻮﺻﻒ اﳉﻤﻊ ﰲ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ، ﻟﻴﻮﺿﺢ أن أﻋﲔ اﻟﻨﺎس ﻃﺎﳏﺔ وﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ. ﻣﺘﻠﺬذة ﻓﻠﻴﺴﺖ ﳑﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﺷﺨﺼﺎً دون ﺷﺨﺺ، وﻟﺬﻟﻚ أدﺧﻞ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻐﺮاق، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺴﺮور ﻗﺪ وﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ، أي ﻫﻲ ﺑﺼﺪد ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺮّ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺑﺪاﺋﻊ ﺻﻨﻊ اﷲ، ﻣﻦ ﲢﺴﲔ ﻟﻮ اﻟﺒﻘﺮة، ﻋﻠﻰ واﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺗﺴﺮّﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺮ ﺧﱪ ﻋﻨﻪ. وﻗﺪ ﺗﻘﺪّم ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ، وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻳﺮ أن ﺗﺴﺮّ ﺻﻔﺔ، وإن ﻛﺎن ﺧﱪاً، ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻠﻮن، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻮ ذﻟﻚ، وﳛﺘﻤﻸن ﻗﻠﺔ ﻓﺎﻗﻌــﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﺸﺪﻧﺎﻩ وﻫﻮ: وإﻧــﻲ ﻷﺳﻘـﻲ اﻟﺸــﺮب ﺻﻔــﺮاء ﺣﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻟﺼﻔﺮاء، ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻮ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺴﺎرة، ﺮةأن اﻟﺼﻔ وﲨﻬﻮراﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻳﺸﲑون إﱃ وﳍﺬا ﻛﺎن ﺗﺒﺴﻂ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺬﻫﺐ اﳍﻢ، وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ، ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﻨﻌﺎل اﻟﺼﻔﺮ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: اﻟﺼﻔﺮة ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﻨﻌﺎل اﻟﺴﻮد، ﻷ ﺗﻔﺴﲑ -٢١ ﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻦ ﻓﺘﺤﻮا اﻷﺑﻮاب ﲝﺜﻮا ﻋﻦ ﺳﺆال آﺧﺮ: ﻣﺎ ﻟﻮ ﻣﺎ ﻟﻮ إ واﻟﺼﻔﺮة ﻟﻮن ﻣﻦ اﻷﻟﻮان ﻪ: "ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮ ﻳﻌﲏ ﺻﻔﺮة ﺷﺪﻳﺪة .. ﰒ ﻗﺎل: "ﺗﺴﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ" .. ﻳﻌﲏ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺴﺮ ﻟﻨﻀﺎر وﺻﻒ اﻟﺒﻘﺮة ﺑﺄ ﺑﺪ أن ﺻﻔﺮاء ﻫﺬا ﻟﻮن ﻣﻌﺮوف .. وﰲ اﻷﻟﻮان ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﲢﺪد ﻟﻮﻧﺎ إﻻ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ .. وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﶈﺴﺎت ﰲ اﻷﻟﻮان ﻻ ﺗﺴﺒﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺄﰐ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﳌﻄﻠﻮب .. ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺎل ﺻﻔﺮاء ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﺪﻳﺪﻩ؛ ﻷن اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ ﻟﻪ درﺟﺎت ﻻ .. وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺪﻫﺎن ﻮن إﻻ إذا ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺰﻳﺞ اﻟﻠﻮن ﻛﻠﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة .. ﺣﱴ ﳜﺮج اﻟﺪﻫﺎن اﳌﻨﺎزل ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺪﻫﺎن ﺷﻘﺔ ﺑﻠ ﻛﻠﻪ ﺑﺪرﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﻮن .. وﻟﻜﻦ إذا ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺪﻫﻦ اﻟﺸﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن ﻧﻔﺴﻪ .. ﺑﺸﺮط أن ﻳﺪﻫﻦ ﺣﺠﺮة واﺣﺪة ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ .. ﻮن ﻣﻦ ﻓﺈذا ﲰﻌﺖ ﺻﻔﺮاء ﻳﺄﰐ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ إﱄ ذﻫﻨﻚ .. ﻓﺈذا ﲰﻌﺖ "ﻓﺎﻗﻊ" ﻓﻜﻞ ﻟ اﻷﻟﻮان ﻟﻪ وﺻﻒ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ دﻗﺔ اﻟﻠﻮن اﳌﻄﻠﻮب .. "ﻓﺎﻗﻊ" أي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﻔﺮة. أﻇﻦ أن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ واﺿﺤﺔ .. إ اﻟﺴﺆال ﻣﺮة أﺧﺮى. : يأﻳﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ -٣١ } ﺗﻔﺴﲑ -٤١ : اﻟﻨﺴﻘﻲ رﻓﻊ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ادع ﻟﻨﺎ ﺮَةٌ ﺻَﻔْﺮَاءُ ﻓَﺎﻗِﻊٌ ﻟ اﻟﻔﻘﻮع أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮة وأﻧﺼﻌﻪ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ أﺻﻔﺮ ﻓﺎﻗﻊ ، وﻫﻮ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﺼﻔﺮاء وﻟﻴﺲ ﺧﱪاً ﻋﻦ اﻟﻠﻮن إﻻ أﻧﻪ ارﺗﻔﻊ اﻟﻠﻮن ﺑﻪ ارﺗﻔﺎع اﻟﻔﺎﻋﻞ، وﻻ ﻓﺮق

٧ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻚ ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻌﺔ وﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮ ، اﻟﻠﻮن اﺳﻢ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺮة ﻓﻜﺄﻧﻪ وﰲ ذﻛﺮ اﻟﻠﻮن ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻷن ﻗﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﻔﺮة ﺻﻔﺮ واﻟﺴﺮور ﻟﺬة ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﺟﺪ ﺟﺪﻩ ) ﺗَﺴُﺮ « ادع ﻟﻨﺎ رﺑﻚ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﻔﺮة، وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة : ﺻﺎف ، : اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﻮداء، واﻷول أﺻﺢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل أﺳﻮد ﻓﺎﻗﻊ إﳕﺎ ﻳﻘﺎل: وﻗﺎل اﳊﺴﻦ ﻐﺔ، " ﺗﺴﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ": إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ أﺻﻔﺮ ﻓﺎﻗﻊ، وأﺳﻮد )ﺣﺎﻟﻚ( وأﲪﺮ ﻗﺎﻧﺊ وأﺧﻀﺮ ﻧﺎﺿﺮ، وأﺑﻴﺾ ﺑﻘﻖ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟ ﺣﺴﻨﻬﺎ وﺻﻔﺎء ﻟﻮ ﺗﻔﺴﲑ -٦١ } ﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﺗﻠﻚ ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻔﺮاء، أي ﺳﻮداء ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺴﻮاد، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب: ﻧﺎﻗﺔ ﺻﻔﺮاء أي ﺳﻮداء، و وﺗﻠﻚ رﻛﺎﰊ ... ﻫُﻦّ ﺻﻔﺮ أوﻻدﻫﺎ ﻛﺎﻟﺰﺑﻴﺐ وﻗﺎل اﻟﺮاﺟﺰ : وﺻﻔﺮٍ ﻟﻴﺴﺖ ﲟﺼﻔﺮّة ... وﻟﻜﻦّ ﺳﻮداءَ ﻣﺜﻞ اﳋُﻤُﺮ وﻗﺎل ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ : } ﺻﻔﺎت اﻟﺼﻔﺮة، وﻟﻴﺲ ﻳﻮﺻﻒ اﻟﺴﻮاد ﺑﺬﻟﻚ، وإﳕﺎ ﻳﻘﺎل: أﺳﻮد ﺣﺎﻟﻚٌ، وأﲪﺮ ﻗﺎنٍ، وأﺑﻴﺾُ ﻧﺎﺻﻊٌ، وأﺧﻀﺮُ ﻣﻦ ﻧﺎﺿﺮٌ، أﺻﻔﺮُ ﻓﺎﻗﻊٌ. ﰒ ﻓﻴﻤﺎ أُرِﻳﺪَ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮة ﻗﻮﻻن: أﺣﺪﳘﺎ: ﺻﻔﺮاء اﻟﻘﺮن واﻟﻈﻠﻒ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ. واﻟﺜﺎﱐ: ﻗﻊ ﻟﻮ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺼﻔﺮة ، وﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، واﳊﺴﻦ. واﻟﺜﺎﱐ: اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺼﻔﺮة ، وﻫﺬا ﻗﻮل ﻗﻄﺮب. واﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺼﺎﰲ ، وﻫﺬا ﻗﻮل أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وﻗﺘﺎدة. ﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ، واﻟﻔﺮح ﻣﺎ ﻓﺮﺣﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﲔ، وﳛﺘﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺴﻦ ﲰﺘﻬﺎ، وﺻﻔﺖ ﺑﺬﻟﻚ، ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ زﻳﺎدة ﺷﺮط ﰲ ﺻﻔﺘﻬﺎ ، ﻏﲑ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺻﻔﺮ ، وﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ، ذات وﺻﻔﲔ.اﻟﻮﺟﻪ اﻷول، ذات وﺻﻒ واﺣﺪ ﺗﻔﺴﲑ -٧١ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺳﺘﻤﺮوا ﰱ ﺗﺮددﻫﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا: اﻃﻠﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ رﺑﻚ أن ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻟﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻘﺮة، ﻓﺄﺟﺎ : إ ﺻﻔﺮاء ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﻔﺮة ﻣﻊ ﺻﻔﺎء ، ﺗـُﻌْﺠِﺐُ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺼﻔﺎء ﻟﻮ ﺗﻔﺴﲑ -٨١ ذُﻛِﺮَ ﱄِ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﻗَﺎلَ إِﻧ : ﺣَﺪ ِ، ﻗَﺎلَ: ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑـَﻘَﺮَةً وَﺣْﺸِﻴ "ﰲِ اﻟْﺒـَﻘَﺮَة ﺣَﺪ دَامَ ﻻﺑِﺴَﻬَﺎ، وَذَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْلُ اﻟﻠ ﺣَﺪ ﻬَﺎ ﺑـَﻘَﺮَةٌ ﺻَﻔْﺮَاءُ، ﻓـَﻠَﻮْ أَﺧَﺬُوا ﺑـَﻘَﺮَةً ﺻَﻔْﺮَاءَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟْﻮَﺻْﻒِ ﻷَﺟْﺰَتْ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ"، وَﻛَﺬَا ﳒَِﻴﺢٍ، ﻋَﻦْ ﳎَُﺎﻫِﺪٍ، ﻗَﺎلَ: "إِﻧ

٨ ﻨﺎ ﻋَﻠِﻲ - ٧٠٧ﻒِ". ﺣَﻜِﻴﻢٍ، ﺛﻨﺎ ﺷَﺮِﻳﻚٌ، ﻋَﻦِ اﻷَﻋْﻤَﺶِ، ﻋَﻦْ ﻣَﻐْﺮَاءَ، ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ،"ﰲِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ: ﴿ﺻَﻔْﺮَاءُ﴾، ﻗَﺎلَ: ﺻَﻔْﺮَاءُ اﻟﻈ ﻦِ ﺟُﺒـَﲑٍْ،"ﰲِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ: ﴿ﺻَﻔْﺮَاءُ﴾، ﻗَﺎلَ: ﺣَﺪ ﺣَﺪ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﻓَﺎﻗِﻊٌ ﻟَﻮْﻧـُﻬَﺎ﴾ ﺻَﻔْﺮَاءُ﴾، ﻗَﺎلَ: ﺳَﻮْدَاءُ ﺷَﺪِﻳﺪَةُ اﻟﺴ ِ ﻓَﺴ ِ اﻟﺼ ﻬَﺎ﴾ﻊٌ ﻟَﻮْﻧـُ ﺣَﺪ ِ ﺷَﺪِﻳﺪُ اﻟﺼ ". وَﻣَﻦْ ﻓَﺴ ﺻَﻔَﺎءِ اﻟﻠ ﺣَﺪ ﺑْﻦِ ﺟُﺒـَﲑِْ: "﴿ﻓَﺎﻗِﻊٌ ﻟَﻮْﻧـُﻬَﺎ﴾، ﻗَﺎلَ: ﺻَﺎﻓِﻴَﺔُ اﻟﻠ اﳊَْﺴَﻦِ، وَأَﰊِ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔِ، وَاﻟﺴ ﺣَﺪ ﻪِ: ﴿ﻓَﺎﻗِﻊٌ﴾، ﻗَﺎلَ:اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ،"ﰲِ ﻗـَﻮْﻟِ ﺻَﺎفٍ ﺣَﺪ ﻣَﻦْ ﻓَﺴ ﺗَﻜَﺎدُ ﺗـَﺒـْﻴَﺾ أَﰊِ، ﺛﻨﺎ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﳏَُﻤ ِ، ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﻤ ِ ﻋَﺒ "وَاﻟْﻔَﺎﻗِﻊُ ﻟَﻮْﻧـُﻬَﺎ ﺷَﺪِﻳﺪَةُ اﻟﺼ ﺗَﻜَﺎدُ ﻣِﻦْ ﺻُﻔْﺮَ ". ِ اﻟﺴ ﺣَﺪ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﺗَﺴُﺮ ﻦُ ﻧَﺼْﺮٍ، ﻋَﻦِ اﻟﺴ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَـﺎ أَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ - ٦١٧ ذَﻟِﻚَ اﻟﻨ ﻊَ وَﻫْﺒًﺎ، ﻳـَﻘُﻮلُ: ﺄَ إِﲰَْﺎﻋِﻴﻞُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻜَﺮِﱘِ اﻟﺼ اﻟﻨ إِذَا ﻧَﻈَﺮْتَ إِﱃَ ﺟِﻠْﺪِﻫَﺎ ﳜَُﻴ . وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا } ﺗﺴﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ } { ﻳﻌﲏ اﻟﺼﺎﰲ ؛ واﳌﻌﲎ: أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻮﺑﻪ، وﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺮة ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﻔﺮة ، وﻫﻮ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﺎﻓﻴﺎً ﻛﺎن أﺑﲔ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ أﺻﻔﺮ } ﻳﻌﲏ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺮ ﺻﻔﺮة ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻐﻢ؛ أو ﺻﻔﺮ ؛ ﻓﺼﺎر اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: ﺚ: ﺗﺴﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ..ﺻﻔﺮاء؛ واﻟﺜﺎﱐ: ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮ

٩ ﰒ إﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻰ ﺳﺆاﳍﻢ اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﻋﻠﻢ أ ﺼﻔﺮة وأﻧﺼﻌﻪواﻟﻔﻘﻮع أﺷﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟ ، ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ أﺻﻔﺮ ﻓﺎﻗﻊ وأﺳﻮد ﺣﺎﻟﻚ وأﺑﻴﺾ ﻳﻘﻖ وأﲪﺮ ﻗﺎن وأﺧﻀﺮ ﻧﺎﺿﺮ وﻫﻬﻨﺎ ﺳﺆاﻻن: اﻷول: "ﻓﺎﻗﻊ" ﻫﻬﻨﺎ واﻗﻊ ﺧﱪا ﻋﻦ اﻟﻠﻮن ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﺼﻔﺮاء؟ اﳉﻮاب: ﱂ ﻳﻘﻊ ﺧﱪا ﻋﻦ ﻬﺎ وﻣﻠﺘﺒﺲ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻚ: ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻌﺔ وﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﱐ: . ﻓﻬﻼ ﻗﻴﻞ ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻌﺔ وأي ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻠﻮن؟ اﳉﻮاب: اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻷن اﻟﻠﻮن اﺳﻢ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺮة ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﻔﺮة ﺻﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ: ﺟﺪ ﺟﺪﻩ وﺟﻨﻮن وﻫﺐ: وﻋﻦ ﳎﻨﻮن. إذ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﺧﻴﻞ إﻟﻴﻚ أن ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺟﻠﺪﻫﺎ . أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﳌﻌﲎ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻘﺮة ﳊﺴﻦ ﻟﻮ ( أي ﺳﻮد، واﻋﱰﺿﻮا ﻋﻠﻰ ٣٣اﳌﺮﺳﻼت: اﻷﺳﻮد أﺻﻔﺮ، ﻧﻈﲑﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺪﺧﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺄن اﻷﺻﻔﺮ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻷﺳﻮد أﻟﺒﺘﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ، وأﻳﻀﺎ اﻟﺴﻮاد ﻻ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﻔﻘﻮع ، إﳕﺎ ﻳﻘﺎل: أﺻﻔﺮ ﻓﺎﻗﻊ وأﺳﻮد ﺣﺎﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ، وأﻣﺎ اﻟﺴﺮور ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺮض ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل اﻋﺘﻘﺎد أو ﻋﻠﻢ أو ﻇﻦ أو ﻧﺎﻓﻊ.ﲝﺼﻮل ﺷﻲء ﻟﺬﻳﺬ } ﺑـَﻘَﺮَةٌ ﺻَﻔْﺮَآءُ ﻓَﺎﻗِﻊٌ ﻟ ﺻﺎفٍ ﻟﻮ ﺷﺪة ﺻﻔﺮ وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﻌﺘﺎد. ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﰒ رﺟﻌﻮا إﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﻟﻮا ادع ﻟﻨﺎ رﺑﻚ أي ﺳﻞ رﺑﻚ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﻘﺮة ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮ ﻳﻌﲏ ﺻﺎﻓﻴﺔ اﻟﻠﻮن ﻧﻘﻴﺔ ﺗﺴﺮ ﻳﻌﲏ ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ رآﻫﺎ ﻓﺸﺪدوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺸﺪد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﳕﺎ أﻣﺮوا ﺑﺒﻘﺮة وﻟﻮ ﻋﻤﺪوا إﱃ أدﱏ ﺑﻘﺮة ﻷﺟﺰأت ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ اﷲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺴﺘﺜﻨﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﳍﻢ آﺧﺮ اﻷﺑﺪ. " ﻗﺎﻟﻮا ادع ﻟﻨﺎ رﺑﻚ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻧﺼﻮع اﻟﻔﻘﻮع اﻟﺼﻔﺮة وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺆﻛﺪ ﺑﻪ، ﻓﻴﻘﺎل : أﺻﻔﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل أﺳﻮد ﺣﺎﻟﻚ ، وﰲ إﺳﻨﺎدﻩ إﱃ اﻟﻠﻮن وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﺻﻔﺮاء ﳌﻼﺑﺴﺘﻪ ﺳﻮداء ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺴﻮاد اﳊﺴﻦ وﻋﻦ ﻓﻀﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ، ﺻﻔﺮاء ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﻔﺮة ﺻﻔﺮ ، وﺑﻪ ﻓﺴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : " وﻟﻌﻠﻪ ﻋﱪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮة ﻋﻦ اﻟﺴﻮاد ﺎﰊ ﻫﻦ ﺻﻔﺮ أوﻻدﻫﺎ ﻛﺎﻟﺰﺑﻴﺐﺗﻠﻚ ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻨﻪ وﺗﻠﻚ رﻛ ﲨﺎﻟﺔ ﺻﻔﺮ ". ﻗﺎل اﻷﻋﺸﻰ : ﻷ أو ﻷن ﺳﻮاد اﻹﺑﻞ ﺗﻌﻠﻮﻩ ﺻﻔﺮة وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮة ، ﻷن اﻟﺼﻔﺮة " ﺗﺴﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺗﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺮ. ﻪ ﻟﺬة ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل ﻧﻔﻊ، أو " أي ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ، واﻟﺴﺮور أﺻﻠ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺑﻮا إﻻ ﺗﻨﻄﻌﺎً، واﺳﺘﻘﺼﺎء ﰲ اﻟﺴﺆال، ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ ﻟﻮ ﺑـَﻘَﺮَةٌ ﺻَﻔْﺮَآءُ ﻓَﺎﻗِﻊٌ ﺳﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﻬﻢ : ) ﻗَﺎﻟُﻮاْ ادع ﻟَﻨَﺎ رَﺑ واﳌﻌﲎ : ﻗﺎل ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ، ﻣﺸﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﻮا ﺻﻔﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺮ

٠١ ﻳﻘﻮل إن -ﺗﻌﺎﱃ - ﺳﻨﻬﺎ: ﺳﻞ ﻟﻨﺎ رﺑﻚ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺌﺘﻬﺎ وﻣﻨﻈﺮﻫﺎ وﺣﺴﻦ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ . . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﱵ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺬﲝﻬﺎ ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮ ﺟﺮﻳﺮ: " واﻟﻔﻘﻮع ﰲ اﻟﺼﻔﺮة ﻧﻈﲑ اﻟﻨﺼﻮع ﰲ اﻟﺒﻴﺎض ، وﻫﻮ ﺷﺪﺗﻪ وﺻﻔﺎؤﻩ ". وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف: " اﻟﻔﻘﻮع أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺼﻔﺮة ، وأﻧﺼﻌﻪ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ أﺻﻔﺮ ﻓﺎﻗﻊ ووارس ﻓﻬﻼ : ﻗﻠﺖ . ﰒ ﻗﺎل ﻓﺈن،، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل: أﺳﻮد ﺣﺎﻟﻚ ﻌﺔ، : ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻗﻴﻞ : اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ، ﻷن اﻟﻠﻮن اﺳﻢ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺮة ، ﻓﻜﺄﻧﻪ وأي ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻠﻮن؟ ﻗﻠﺖ ﻗﻴﻞ : ﺷﺪﻳﺪ ﺻﻔﺮ ".ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ : ﺟﺪ ﺟﺪﻩ إﺳﻨﺎد اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻹﻇﻬﺎر ﻛﻤﺎل اﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ إﺟﺎﺑﺔ : روح اﳌﻌﺎﱐ ﻟﻸﻟﻮﺳﻲﺗﻔﺴﲑ -٥٢ ﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻻﺳﺘﺨﻀﺎر اﻟﺼﻮرة ﻣﺴﺆوﳍﻢ وﺻ واﻟﻔﻘﻮع أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮة وأﺑﻠﻐﻪ واﳌﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﺄﻣﺲ اﻟﺪاﺑﺮ وﻛﺬا ﰲ ﻗﻮﳍﻢ أﺑﻴﺾ ﻧﺎﺻﻊ، وأﺳﻮد ﺣﺎﻟﻚ، وأﲪﺮ ﻗﺎن، وأﺧﻀﺮ ﻧﺎﺿﺮ ، و ) ﻟﻮ اء ﰒ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮن أﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﻔﺮة ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻌﺔ ﻷﻧﻪ أراد ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺼﻔﺮة ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أ أوﻻً ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺒﻘﺮة ﺑﺎﻟﺼﻔﺮة ﰒ أﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻠﻮن ، وﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺳﻮداء ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺴﻮاد وﻻ ﳜﻔﻰ أﻧﻪ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻷن اﻟﺼﻔﺮة وإن اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮب [ ﻷن ﺳﻮاد اﻹﺑﻞ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺻﻔﺮة وﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻔﻘﻮع ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ ل: أﻧﻪ ﻳﻘﺎ ﻊ إذا أﺧﻠﺼﺖ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺮد ﻣﺎ ذﻛﺮ، وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺎل: : ﰲ اﻷﻟﻮان ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎﻗﻊ وﻧﺎﺻأﺻﻔﺮ ﻓﺎﻗﻊ، وأﲪﺮ ﻓﺎﻗﻊ، وﻳﻘﺎل إن اﻟﺼﻔﺮة اﺳﺘﻌﲑت ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺴﻮاد، وﻛﺬا ﻓﺎﻗﻊ ﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴﻮاد وﻫﻮ ﺗﺮﺷﻴﺢ وﳚﻌﻞ ﺳﻮادﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﱪﻳﻖ واﻟﻠﻤﻌﺎن وﻟﻴﺲ ) ﻓﺎﻗﻊ ( أو اﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪﻩ، واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻌﻨﻴﲔ، ) ﻟﻮ ﺣﺪﳘﺎ: ﻟﻜﻮﻧﻪ أﺿﻴﻒ إﱃ ﻣﺆﻧﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا: ذﻫﺒﺖ ﺑﻌﺾ أﺻﺎﺑﻌﻪ؛ واﻟﺜﺎﱐ: أﻧﻪ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﳌﺆﻧﺚ إذ ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺮة ﻓﻜﺄﻧﻪ أ . و اﻟﺴﺮور أﺻﻠﻪ ﻟﺬة ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل ﻧﻔﻊ أو ﺗﻮﻗﻌﻪ أو رؤﻳﺔ أﻣﺮ ﺎ ﺗﺴﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ وﻻ ﳜﻔﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚﻗﺎل: ﺻﻔﺮ ﻣﻌﺠﺐ راﺋﻖ اﳌﻨﻜﺘﻢ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﺺ ﻟﻔﺮح ﺗﻘﺎرب ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺮور ، واﳊﺒﻮر، واﻦ ﻓﻴﻪ وﺑﲔ اﻟﺴﺮو، وأﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻧﺸﺮاح ﻣﺴﺘﺒﻄ ﻣﺎ ﻳﺮى ﺣﱪﻩ أي أﺛﺮﻩ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﺸﺮة وﳘﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻼن ﰲ اﶈﻤﻮد. وأﻣﺎ اﻟﻔﺮح ﻓﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺎراً ﺑﺎﻻﺳﺮار، واﳊﺒﻮر ﲰﻲ [ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻹﻋﺠﺎب ﳎﺎزاً ﻟﻠﺰوﻣﻪ ﻟﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً، واﳉﻤﻠﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﺒﻘﺮة أي ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ. وﲨﻬﻮر اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻳﺸﲑون إﱃ أن اﻟﺼﻔﺮة ﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺴﺎرة وﳍﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﻨﻌﺎل اﻟﺼﻔﺮ وﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﻧﻌﻼً اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ وﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﻨﻌﺎل اﻟﺴﻮد ﻷ ﻳﻜﻮن ) ﻟﻮ ءوﻳﻜﻮن ) ﻓﺎﻗﻊ ( ﺻﻔﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺼﻔﺮا ) ﺻﻔﺮاء ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ: وإﱐ ﻷﺳﻘﻲ اﻟﺸﺮف ﺮ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻮ إﺧﺒﺎر ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ.

١١ } أﺳﻮد ﺣﺎﻟﻚ، وأﲪﺮ ﻗﺎﱐ، وأﺑﻴﺾ ﻧﺎﺻﻊ، وأﺧﻀﺮ ﻧﺎﺿﺮ، وأﺻﻔﺮ ﻓﺎﻗﻊ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﻔﺮاء ، وﻗﺎل اﳊﺴﻦ وﺣﺪﻩ: ﺳﻮداء ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺴﻮاد، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا: أي ﺳﻮداء، ﻗﺎل: ﺗﻠﻚ ﺧﻴﻠﻲ ﻣﻨﻪ وﺗﻠﻚ رﻛﺎﰊ ... ﻫﻦ ﺻﻔﺮٌ أوﻻدﻫﺎ ﻛﺎﻟﺰﺑﻴﺐِ وأُرﻳﺪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮة ﻗﺮ ﻟﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﻔﺮة، أو ﺧﺎﻟﺼﻬﺎ، أو ﺻﺎﻓﻴﻬﺎ . ﺮة. ﻓﺄﺟﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ا ﻟﺼﻔﺎء ﻟﻮ ﻓَﺎﻗِﻊٌ ﻟَﻮْﻧـُﻬَﺎ . اﻟﻘﻮل ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: ﻳﻌﲏ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻮ . و وﻫﻮ ﺷﺪﺗﻪ وﺻﻔﺎؤﻩ ،" اﻟﻔﻘﻮع " ﰲ اﻟﺼﻔﺮ، ﻧﻈﲑ اﻟﻨﺼﻮع ﰲ اﻟﺒﻴﺎض - ، ﻛﻤﺎ: اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻗﺎل، أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻗﺎل، أﺧﱪﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎل، ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة: )ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮ ﻫﻲ اﻟﺼﺎﰲ ﻟﻮ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ: )ﻓﺎﻗﻊ ،ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،ﺣﺪﺛﲏ اﳌﺜﲎ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ آدم ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ - ٦٢٢١. ﻟﻮ أي ﺻﺎف ﻟﻮ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﲟﺜﻠﻪ. ،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ،ﻔﺮل، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ أﰊ ﺟﻌﺣُﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﻗﺎ - ٧٢٢١. ﻋﻦ اﻟﺴﺪي: )ﻓﺎﻗﻊ(، ﻗﺎل: ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺳﺒﺎط -٨٢٢١ ﻧﻘﻲ ﻟﻮ - ٩٢٢١. ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: )ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﻔﺮة ، ﺾ ﺣﺪﺛﲏ ﻳﻮﻧﺲ ﻗﺎل، أﺧﱪﻧﺎ - ٠٣٢١( ٩٠١) وﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: أُراﻩ أﺑﻴﺾ!. اﺑﻦ وﻫﺐ ﻗﺎل، ﻗﺎل اﺑﻦ زﻳﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮ ﺷﺪﻳﺪة ﺻﻔﺮ . ﻳﻘﺎل ﻣﻨﻪ: " ﻓﻘﻊ ﻟﻮﻧﻪ ﻳﻔﻘﻊ وﻳﻔﻘﻊ ﻓﻘﻌﺎ ( ٠١١)ﻟـﱰب واﻟﻠـﻮن ﻓـﺎﻗﻊ ذﻟﻴـﻼ ﻳﺴُـﻒ ا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﺣـﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﻮَرد ﺣـﱴ ﺗﺮﻛﺘـﻪ ،وﻓﻘﻮﻋﺎ، ﻓﻬﻮ ﻓﺎﻗﻊ " ﰲ - )ﺗﺴﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ(، ﺗﻌﺠﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻘﺮةﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: ﻳﻌﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ: (٩٦ﺗَﺴُﺮ ﻋﻦ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ - ١٣٢١- اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻬﺎ، ﻛﻤﺎ: -ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ وﻣﻨﻈﺮﻫﺎ وﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﺣﺪﺛﲏ اﳌﺜﲎ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ - ٢٣٢١ﻨﺎﻇﺮﻳﻦ(، أي ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ. ﻗﺘﺎدة: )ﺗﺴﺮ اﻟ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ أﻧﻪ ﲰﻊ وﻫﺒﺎ: )ﺗﺴﺮ ﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ(، إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﳜﻴﻞ إﻟﻴﻚ أن ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺟﻠﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺪي: )ﺗﺴﺮ ،ﺒﺎطﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺳ - ٣٣٢١. اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ(، ﻗﺎل: ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎﻃﺮﻳﻦ. ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻵﻳﺔ ﻠَﺔ ﺑِﺎﳊِْﺮَاﺛَﺔِ " ﻗَﺎلَ إِﻧ ﰲِ اﻟﺴ أَيْ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟَﻮْن ﻏَﲑْ ﻟَﻮْ ﺔ وَاﻟﺮ : ﳎَُﺎﻫِﺪ : ﻣُﺴَﻠ ﻻَ ﺑـَﻴَﺎض وَﻻَ ﺳَﻮَاد : اﻟﺮ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑـَﻴَﺎض : ﻻَ ﺷِﻴَﺔ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻗَﺎلَ وَﻗَﺎلَ ﻋَﻄَﺎء اﳋُْﺮَاﺳَﺎﱐِّ . ﻟَﻮْ وَرُوِيَ ﻋَﻦْ ﻋَﻄِﻴ ﻮَاد ﻻَ ﺷِﻴَﺔ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺑـَﻴَﺎض وَﻻَ ﺳَ

٢١ وَﻻَ ﲪُْﺮَة ِ اﻷَْﻗـْﻮَال ﻣُﺘـَﻘَﺎرِﺑَﺔ ﰲِ اﻟْﻤَﻌْﲎَ وَﻗَﺪْ زَﻋَﻢَ ﺑـَﻌْﻀﻬﻢْ أَن إِﻧـ ضَ " أَيْ ﻳـُﻌْﻤَﻞ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﺑِﺎﳊِْﺮَاﺛَﺔِ ﻟَﻜِﻨـ ﺬَا ﻗـَﺮ اَﻟﻠ ﻓَﺬَﲝَُﻮﻫَﺎ وَﻣَﺎ ﻛَﺎدُوا ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ﻠُﻮا وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ذَﻟِﻚَ اﻟ ِ اﻷَْﺳْﺌِﻠَﺔ وَاﻷَْﺟْﻮِﺑَﺔ وَاﻹِْﻳﻀَﺎح ﻣَﺎ ذَﲝَُﻮﻫَﺎ إِﻻ . وَﻗَﺎلَ ﳏَُﻤ ِ ﲦََﻨﻬَﺎ وَﰲِ ﻫَﺬَا ﻧَﻈَﺮ ﻷَِن ﻞ ﻛَﺎدُوا ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ﻟِﻜَﺜـْﺮَة ﺑَﲏِ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞ ﻛَﻤَﺎ ﺗـَﻘَﺪ ﺎﻟِﻴَﺔ وَﻋَﺒْﺪ اﻟﺮ ﻨَﺔ أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ ﲟَِﺎلٍ ﻛَﺜِﲑ وَﻓِﻴﻪِ اِﺧْﺘِﻼَف ﰒُ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔ وَاﻟﻈ اﻟﻠ أَﺣَﺪ ﰒُ ﺎﻩُ وَﺑِﺎَﻟﻠ ِ اﻟْﺒـَﻘَﺮَة ﺣَﱴ ِ اﻵْﻳَﺔ ﰲِ ﺣَﺼْﺮ ﺻِﻔَﺎت ﻫَﺬِﻩ ﻴِﻴﺪﻫَﺎ ﺑـَﻌْﺪ اﻹِْﻃْﻼَق ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘـ ﻴْﺚ وَاﻟﺸ ﻬَﺎ ﻛَﺄَﻧ ﳊَْﺪِﻳﺚِ وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔ وَاﻟﺜـ ﻟﻪ وَﺣَﻜَﻰ ﻣِﺜْﻠﻪ ﻋَﻦْ اِﺑْﻦ ﻣَﺴْﻌُﻮد وَﺣُﺬَﻳـْﻔَﺔ ﺑْﻦ اﻟْﻴَﻤَﺎن وَﻋَﺒْﺪ وَاﻟْﻜُﻮﻓِﻴ اﻟﺮ ﻤْﻠَﺔ ﺻِﻔَﺔ ﳉُْ "ﻗَﺎلَ إﻧ ر اﻟْﻌَﻤَﻞ "ذَﻟُﻮل دَاﺧِﻠَﺔ ﰲِ اﻟﻨـ ﻻَ ﺷِﻴَﺔ" ﻟَﻮْن "ﻓِﻴﻬَﺎ" ﻏَﲑْ ﻟَﻮْ ﻠَﺒُﻮﻫَﺎ ﻓـَﻮَﺟَﺪُوﻫَﺎ ﻋِﻨْﺪ اﻟْﻔَﱴَ اﻟْﺒَﺎرّ ﺑِﺄُﻣ : )ﻟَﻮْ ذَﲝَُﻮا أَيّ ﺑـَﻘَﺮَة ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻷََﺟْﺰَأَﺗـْﻬُﻢْ وَﻟَﻜِﻦْ ﺷَﺪ .ﻔُﺴﻬﻢْ ﻓَﺸَﺪ } : ﻟَﻮْن ﻓِﻴﻬَﺎ ﻻَ ﳜَُﺎﻟِﻒ ﻟَﻮْن ﺟِﻠْﺪﻫَﺎ ،ﻦْ أَﻟْﻮَان ﺳَﺪَاﻩ وَﳊُِﻤَﺘِﻪِ ﱵِ ﺗَﻜُﻮن ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻀُﺮُوبٍ ﳐُْﺘَﻠِﻔَﺔ ﻣِ وَﻫُﻮَ ﲢَْﺴِﲔ ﻋُﻴُﻮﺑﻪ اﻟ ﻟِﻜَﺬِﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ،: وَاشٍ . وَﻣِﻨْﻪُ ﻗِﻴﻞَ ﻟِﻠﺴ : ﺗَﺴْﻌَﻰ اﻟْﻮُﺷَﺎة ﻣِﻨْﻪُ ﻗـَﻮْل ﻛَﻌْﺐ ﺑْﻦ زُﻫَﲑْ . وَ ﺑِﻪِ إﱃَ اﻟﺴ

٣١ . وَﳜُْﱪُِوﻧَﻪُ أَﻧ :ن اﻟْﻌَﻼَﻣَﺔ . وَذَﻟِﻚَ ﻻَ ﻣَﻌْﲎَ ﻟَﻪُ إﻻ : ﻮَﻫ ﻣَﻜَﺎ } : ،ﻳَﺰِﻳﺪ. ﻗَﺎلَ: ﺛﻨﺎ ﺳَﻌِﻴﺪ -ﺛﻨﺎ ،ﻗَﺎلَ ،ﺮ ﺑْﻦ ﻣُﻌَﺎذﺣَﺪ } : ﻓِﻴﻬَﺎ أَيْ ﻻَ ﺑـَﻴَﺎض ﻓِﻴﻬَﺎ ،ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻋَﺒْﺪ اﻟﺮ ﻣِﺜْﻠﻪ. ،ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻣَﻌْﻤَﺮ. ﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎدَةَ : ﻳـَﻘُﻮل ﻻَ ﺑـَﻴَﺎض ﻓِﻴﻬَﺎ : ﺪﻋَﻦْ ﳎَُﺎﻫِ ،ﻋِﻴﺴَﻰ. ﻋَﻦْ اﺑْﻦ أَﰊِ ﳒَِﻴﺢ: ﺛﻨﺎ ﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ ﻋَﺎﺻِﻢ . ﻗَﺎلَ ،ﺎلَ ﺣَﺪ } أَيْ ﻻَ ﺑـَﻴَﺎض ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻻَ ﺳَﻮَاد ﻗَﺎلَ: ﺛﻨﺎ ﺷِﺒْﻞ. ﻋَﻦْ اﺑْﻦ أَﰊِ ،ﺑُﻮ ﺣُﺬَﻳـْﻔَﺔ: ﺛﻨﺎ أَ ﻗَﺎلَ ،ﺣَﺪ ﻦْ ﻋَﻄِﻴ : ﻗَﺎلَ ﻟَﻮْ : ﻋَﻦْ اﻟﺴ } ﻣِﻦْ ﺑـَﻴَﺎض وَﻻَ ﺳَﻮَاد وَﻻَ ﲪُْﺮَة ،ﻗَﺎلَ: أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ اﺑْﻦ وَﻫْﺐ ،ﻳُﻮﻧُﺲ ﺑْﻦ ﻋَﺒْﺪ اﻷَْﻋْﻠَﻰﲏِ ﺣَﺪ ﻲَ ﻫِ ﺻَﻔْﺮَاء ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑـَﻴَﺎض وَﻻَ ﺳَﻮَاد : ﺛﻨﺎ ﻗَﺎلَ ،ﺣُﺪ : ﺔ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻻَ ﺑـَﻴَﺎض ﻓِﻴﻬَﺎ . http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=002&http://quran.muslim- web.com/sura.htm?aya=002& http://mosshaf.com/web/tafseer.php?msg=1 واﻟﺮﺑﻂ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﻳﺘﺼﺪي ﳍﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﳌﺘﺸﺎ ﺮﻳﻦاﻟﺘﻔﺴﲑي اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻊ ﺗﻔﺴﲑات أﺋﻤﺔ اﳌﻔﺴ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲاﻹﳍﻴﺔ واﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ اﻟﺬات واﻟﺘﻬﻜﻢ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ إﻓﱰاءات اﻟﻜﻔﺮة -أ .ﻣﻨﺘﺪي ﻣﻨﻈﻤﺔ أﻗﺒﺎط اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة - اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺼﻔﺮاء اﻷﻧﱰﻧﺖ ﻣﺎﻳﻠﻲ:ﺻﻔﺤﺎت ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ .. ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﺒﻘﺮ ﺷﺊ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﺪى أﻋﺠﺎب إﻟﻪ اﻷﺳﻼم "اﳌﺪﻋﻮ اﻟﻼت" اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮ .. وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻛﺄﻧﻪ اﻟﺒﻘﺮة" .. وﻟﻜﻦ ﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ أﻓﺮد ﺳﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻛﺒﲑة واﲰﺎﻫﺎ ﺑﺄﺳﻢ اﻟﺒﻘﺮ "ﺳﻮرة ﻫﺬا ﺷﺊ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﻘﻞ .. ﻣﺎذا ﺗﺮك ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﳌﺨﺘﻞ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻟﻌﺒﺪة اﻟﺒﻘﺮ ﻣﻦ .. .. أن ﻳﺘﻐﺰل ﲟﻈﻬﺮ وﻟﻮن وﺷﻜﻞ ﺑﻘﺮة ﰒ أﺳﺘﻌﺮﺿﻮا ﺗﻔﺴﲑ ﰒ أﺳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻧﺺ اﻵﻳﺔ. :٩٦اﻟﺒﻘﺮة واﻵﻳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ رﻗﻢ اﳍﻨﺪوس؟ .. اﻧﻈﺮوا ﻫﺬﻩ اﻵﻳﻪ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺣﺪ ﻳﻘﺪر ﻳﻘﻮﻟﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أو وأﺳﺘﻄﺮدوا ﰲ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ: .اﻟﻌﺎﱂ أﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﳍﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﺮة ﻟﻨﻈﺮ اﷲ "أذا إﱃ ﺑﻘﺮة أى ﻛﺎن ﻟﻮ

٤١ ﰒ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻓﺮ أﺧﺮ وﻳﻘﻮل: أﻳﻪ ﻣﺎﻓﻴﺶ ﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪة أﻟﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻳﺮد !!!!ﻫﻮا اﻹﻟﻪ اﳊﻘﻴﻘﻰ" ... ﺷﺊ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮ؟ ﻋﻠﻴﻨﺎ؟ ﻣﺎ ﺳﺮ أﻋﺠﺎب اﻟﻼت إﻟﻪ اﻷﺳﻼم www.copts.net/forum/showthread.php?t=3481 http: ﻣﻨﺘﺪي ﻣﻨﻈﻤﺔ أﻗﺒﺎط اﻟﻮﻻﻳﺎت -اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ، htm ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن.ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺻﻮر اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ -ب وﻟﻸﺳﻒ ﻷﺑﻘﺎر ﺻﻔﺮاء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺻﻮر اﻷﺧﲑة ﰲ اﻵوﻧﺔﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ ﺑﻞ ﻧﺸﺮت ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻨﺖ ﺑﺎﻟﺘﻬﻠﻴﻞ اﻟﺒﻘﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺼﻔﺮاء اﳌﺸﺎر اﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺳﺎرﻋﻮا أن ﻫﺬان ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻊ إﺳﻼﻣﻴﺔ وأدﻋﻮا أ اﻟﺼﻮر وﻫﻲ . . وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮناﻟﺒﻘﺮة اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﱵ أﺷﺎر أﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ أ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: mht http://www.htoof.com/vb/t60619.html ; ; http://www.ksau.info/vb/showthread.php?t=29594 ; http://www.ebneleslam.com/forum/showthread.php?p=15722

٥١ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺎت ورد ﺳﺆال ) ٩٦اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﻣَﺎ ﻟَﻮْﻧـُﻬَﺎ ﺎﻟﻠﻮن ﻓﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻮن أو ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻠﻮن: ( ﻓﺄﺣﺮى ﺑﻨﺎ أن ﻧﻮﺿﺢ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻟﺘﻨﻌﻜﺲ ﺻﻮرةﳝَْﺮ .(١)اﻟﺸﻜﻞ أﻧﻈﺮ .ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ( ﻋﻨﺎﺻﺮرؤﻳﺔ وأﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﻠﻮن١اﻟﺸﻜﻞ ) o/edscott/vis00010.htm http://photo.net/phot ﺎل اﳌﺮﺋﻲ ﻟﻠﻌﲔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻴﻨﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻼت اﻷﻟﻮان ﰲ اﳌﺦ ﺣﻴﺚ  أن أﺳﺘﻘﺒﺎل أﻟﻮان أي ﻫﺪف ﰲ ا )أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( وﻫﺬﻩ ﰲ ﺟﺰء ﺳﺮﻳﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻠﻮن ورؤﻳﺔ اﳍﺪف ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﲤﺜﻞ ﺟﻴﻨﺎت ﻟﻮﻧﻴﺔ ﳐﺼﺼﺔ ﻷﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻠﻮن اﻷﲪﺮ وﺟﻴﻨﺎت ﳐﺼﺼﺔ ﻷﺳﺘﻘﺒﺎل اﻷﺧﻀﺮ وأﺧﺮى اﳌﺴﺘﻘﺒﻼت اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮر اﳌﺄﺧﻮذة ﻷﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻠﻮن اﻷزرق وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ أﻟﻮان ﻫﺪف ﻣﻌﲔ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻌﲔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ او ﺑﺄﺳﺘﺨﺪام ﳐﺼﺼﺔ ﺎلﺑ  ﺎل اﳌﺮﺋﻲ ﻳﻘﻊ ﺿﻤﻦ اﻟﻄﻴﻒ اﻟﻜﻬاﳌﺮﺋﻲ. ﺎﻟﻜﺎﻣﲑات اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ا  ﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ وا ( ٢)

٦١ ﺎل اﳌﺮﺋﻰ ﺿﻤﻦ اﻟﻄﻴﻒ اﻟﻜﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ٢اﻟﺸﻜﻞ )  ( ا http://en.wikipedia.org/wiki/ E lectromagnetic _ spectrum وﻳﻘﺴﻢ ﺗﲑاﻫﲑﺗﺰﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ٥٠٤اﱃ ٠٩٧ﻧﺎﻧﻮﻣﻴﱰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﱰدد ﻣﻦ ٠٤٧اﱃ ٠٨٣ﳌﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﳌﺮﺋﻲ ﻳﺒﺪء ﻣﻦ واﻟﻄﻮل ا ﺎل اﳌﺮﺋﻲ اﱃ اﻷﻟﻮان اﻟﻄﻴﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ )  ان درﺟﺎت اﻟﻠﻮن (٣ا ﻆ اﻷﺻﻔﺮﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻮان وﻳﻼﺣ واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أن ﻣﺎﲢﻤﻠﻪ .ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﲑاﻫﲑﺗﺰﺗ ٠٣٥- ٠١٥وﺗﺮدد ﻧﺎﻧﻮﻣﻴﱰ ٠٩٥- ٥٦٥اﻟﻄﻴﻔﻴﺔ ﺑﻄﻮل ﻣﻮﺟﻲ }ﻣَﺎ ﻟَﻮْﻧـُﻬَﺎ }ﺑـَﻘَﺮَةٌ }ﺻَﻔْﺮَاء { . -٤ }ﻓَﺎﻗِﻊٌ ﻟ }ﺗَﺴُﺮ { }اﻟﻨ ) اﳍﺪف واﻟﻠﻮنأﺳﺘﺸﻌﺎر ﻣﻜﻮﻧﺎتﻫﻲ V isual S ensation ( ﺗﻌﺘﱪ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻨﺎء( ١اﻟﺸﻜﻞ )أﻧﻈﺮ وأﺳﺎسأﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎﻳﻌﺮف اﻵن ﺑﻌﻠﻢ )اﻷﻟﻮان اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ( C olor V او V isual C وﻋﻠﻢ .اﻷﻟﻮان C olor S *ﻋﻠﻢ اﻷﺳﺘﺸﻌﺎرﻋﻦ ﺑﻌﺪﻛﺬﻟﻚ R emote S ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮف اﻷﺳﺘﺸﻌﺎر :ﻋﻦ ﺑﻌﺪ *R emote S ensing: C ollection and interpretation of information about a n ob ject without being in physical contact with the ob ject. http://www.ldeo.columbia.edu/res/fac/rsvlab/glossary.html . S ، ( C ،R emote S ensing: T he use electromagnetic radiation sensors to record images of the environment which can be interpreted to yield useful information .إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﺴﺮ وﺟﺪان اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ color wavelength interval frequency interval red ~ 625-740 nm ~ 480-405 THz orange ~ 590-625 nm ~ 510-480 THz