الوابل الممرع على الروض المربع

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ : ) ﻗرﻟﻪوﻳﺴﻦ أن ﻳﻐﺘﺴﻞ وﺗﻘﺪموإن اﺳﺘﻌﻤ ﰲ ﻃﻬركة : أي ﰲ ﻛﺘرب اﻟﻄﻬركة وﺪر ﻗرﻟﻪ ( - . ﻣﺴﺘﺤﺎﺔ ﻛﺘﺠ ﺰ وﺿرء وﻏﺴ ﲨﻌﺔ ﻛﺮاﻫﻴﺔ رﻓﻊ اﳌﺼﻠﱠﻰ واﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻒ وﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﺨﻄﻲ : ) ﻗرﻟﻪوَﺣُﺮِّمَ رﻓﻊ ﻣُﺼﻠﱠﻰ ﻣﻔﺮو ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﲢﻀﺮ اﻟﺼﻼة إﱃ آﺧﺮﻩ ﻗرل ﰲ (. (: أﺣ ﳘر: )وإن وﺟ ﻣﻞﻠﻰ ﻣﻔﺎوﺪرً ﻴﻬ ﻟﻪ كﻴﻌﻪ؟ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ، ﻗرل ﰲ اﻟﻴﺎح اﻟﻜﺎﲑ : اﺒﻘﻨ ﳚرز كﻴﻌﻪ وﺪر اﺒﺬﺪﺐﻟﺼﺲ ﻟﻪ(: واﻟﺜرﱐ) ﻟﻪ ، . إن وﺻ إﻟﺼﻪ ﺻرﺣﺎﻪ ﻣ ﻏﲑ ﲣﻄﻲ كﻴﻌﻪ: وﻗﺼ . أﺣ ﻴﻬر أﺣﻖ وإﻻ ﺟرز ﻟﻪ كﻴﻌﻪ :ﻓﺎﺋﺪة. اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. ﲢﺎم اﻟﻞﻼة ﻋﻠﻰ اﺒﻞﻠﻰ اﺒﻔﺎوش ﻟﻐﲑﻩ وﻗﺼ ﺰﻜﺎﻩ ﺟﻠرﺳﻪ ﻋﻠﺼﻪ ﻴﺼﻀ ﻋﻞرﻩ وﳜﺎج ﻷﺪﻐرﻟﻪ ﻴﻬﺬا ﻻ ﳚرز، واﻟ اﺧ اﺒﺴﺠ وأﻣر ﻣر ﺰﻔﻌﻠﻪ ﻦﻌﺾ اﻟﻨرس ، وﻻ ﺰﻨﺎﻐﻲ ﻟﻪ كﻴ اﺒﻔﺎوش وﻻ اﻟﻌﻞر؛ ﻷﻧﻪ ﺰﻔﻀﻲ ﻦﻌ ﻩ ﺪر اﻟﺴرﻦﻖ وﻟر ﺟﻠﺲ ﰲ اﻟﻞ اﻵﺧﺎ إﱃ اﳋﻞرﻣﺔ. [أﺑ]ﻗرل اﻟﻴﺼ ﻋﺎ ﷲ) 266F 1(وأﻣر ﻣ دﺧ اﺒﺴﺠ ووﺟ ﻴﺼﻬر ﻋﻞرً ﺰﻀﻌﻬر أﺪﻠﻬر : ﻦﻄﲔ وﳜﺎﺟرن ﻷﻏﺎاﺿﻬﻢ ﻴﻼ ﺑس ﻦﺘﺄﺧﲑﺪر واﻟﻲء ﰲ ﻣرﺿﻌﻬر، ﻴنذا ﺣرذكت ﻣ ﺪﻲء ﺰﻞﲑ ﰲ ﻧﻔﺲ ،،أخ ﻟﻚ إذا أﺧﺎت ﻋﻞر.ا. ﻣ ـ وﺟﻠﺴﺖ ﰲ ﻣﻜرﻧﻪ ﻴرﻟﺬي أﺣﺎﻪ ﺗﺎﻛﻬر واﳉﻠرس ﰲ ﻣﻜرن آﺧﺎ . ﳎﻤر اﻟﻴﺼ ﻋﺎ اﻟﺎﺪ ﻦ ﻗرﺳﻢ » :ﺑب ﻻ ﺰﻔﺎق ﻦﲔ اﺛﻨﲔ ﺰرم اﳉﻤﻌﺔ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ ﺳﻠﻤرن اﻟﻔركﺳﻲ: وﻗرل اﻟﺎﺨركيﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ وﺗﻄﻬﺮ ﲟﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﻃﻬﺮ ﰒ ادﻫﻦ أو ﻣﺲ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ﰒ راح ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺮﻠ ﺑﲔ اﺮﻨﲔ ﻓﺼﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﰒ إذا ﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﻧﺼﺖ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳉﻤﻌﺔ اﻷﺧﺮى«) 267F 2( . ﻛﺬا ﺗﺎﺟﻢ و ﺰﺜﺎﺖ اﳊﻜﻢ، وﻗ( ﻦﲔ اﺛﻨﲔ)اﻟ اﺧ ، : أي( ﺑب ﻻ ﺰﻔﺎق: )ﻗرﻟﻪ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ . ﻧﻘ اﻟﻜﺎاﺪﺔ ﻋ اﳉﻤﻬرك اﻦ اﺒﻨﺬك واﺧﺘرك اﻟﺘﺤﺎ،، وﻦﻪ ﺟﺰم اﻟﻨروي : اﻟﺘﻔﺎﻗﺔ ﻦﲔ اﺛﻨﲔ ﺰﺘﻨرول اﻟﻘﻌرد ﻦﺼﻨﻬﻤر وإﺧﺎاج أﺣ ﳘر واﻟﻘﻌرد ﻣﻜرﻧﻪ، وﻗ ﻗرل اﻟﺰﺰ ﻦ اﺒﻨﲑ ﺰﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﳎﺎد اﻟﺘﺨﻄﻲ، وﰲ اﻟﺘﺨﻄﻲ ز ﻦﺜﺼرﺑﻤر ﺪﻲء ﳑر ﻦﺎﺟﻠﺼﻪ، وﻗ اﺳﺘﺜﲎ ﻣ ﻛﺎاﺪﺔ اﻟﺘﺨﻄﻲ ] 55ﻣر إذا ﻛرن ﰲ اﻟﻞﻔر، اﻷول [أ/ 1.أﻦر: اﻟﻞراب ( 2() أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي910 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞر. ﻴﺎﺟﺔ ﻴﺄكاد اﻟ اﺧ ﺳ ﺪر ﻴﺼﻐﺘﻔﺎ ﻟﻪ ﻟﺘﻘﻞﲑﺪﻢ وﻗرﻟﻪ : وﻗرل اﳊرﻴﻆ أﺰﻀرρ :وﻟﻜﻦ ﺗﻔﺴﺎﻮا وﺗﻮﺳﻌﻮا») 268F 1(، ﺰﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ أن اﻟﺬي ﺰﺘﺨﻄﻰ ﻦﻌ : وذﺪﺐ اﳉﻤﻬرك إﱃ أن ﻗرﻟﻪ ﺗﻌرﱃ: اﻻﺳﺘﺔﺬان ﺧركج ﻋ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺎاﺪﺔ، ﻗرل ﴿                            ﴾: اﻟردﻟﺔ] 11ﻋرم ﰲ ﻛ ﳎﻠﺲ ﻣ ﳎرﻟﺲ اﳋﲑ، وﻗرل [ اﺧﺘﻠ اﻟﻌﻠﻤرء ﻴﺼﻤ اﻋﺘرد ﲟرﺿ ﻣ اﺒﺴﺠ ﻟﻠﺘ كﺰﺲ واﻟﻔﺘرى ﻴَﺤُﻚ: ﻋ ﻣرﻟﻚ أﻧﻪ يﻋﺼرض أﺣﻖ ﻦﻪ إذا ﻋﺎ، ﻦﻪ، واﻟﺬي ﻋﻠﺼﻪ اﳉﻤﻬرك أن ﺪﺬا اﺳﺘﺤﺴرن وﻟﺼﺲ ﲝﻖ واﺟﺐ، وﻟﻌﻠﻪ ﻣﺎاد ﻣ اﻋﺘرد ﻣﺘﻤﻠﻜﺔﻣرﻟﻚ، وﻛﺬا ﻗرﻟرا ﰲ ﻣﻘرﻋ اﻟﺎرﻋﺔ ﻣ اﻷﻴﻨﺼﺔ واﻟﻄﺎق اﻟ ﺪﻲ ﻏﲑ : ﻗرﻟرا . ﺑﳉﻠرس ﰲ ﺪﻲء ﻣﻨﻬر ﻴﻬر أﺣﻖ ﻦﻪ ﺣﱴ ﺰﺘﻢ ﻏﺎﺿﻪ ﻗﻄﻌر ﻟﻠﺘﻨرز 1() أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي911،6269ﻋ اﻦ ﻋﻤﺎ ﻋ اﻟﻨﱯ( ρﻻ ﺰﻘﺼﻢ اﻟﺎﺟ اﻟﺎﺟ ﻣ ﻣﻘﻌ ﻩ ﰒ ﳚﻠﺲ» : ﻗرل «ﻴﺼﻪ، وﻟﻜ ﺗﻔﺴﺤرا وﺗرﺳﻌرا

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺑب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﲰﻲ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻮد وﻳﺘﻜﺮر ﻷوﻗﺎﺗﻪ أو ﺗﻔﺎؤﻻ. ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: (ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ) أي ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ (وﻫﻲ)وﲨﻌﻪ أﻋﻴﺎد ﻓَﺼَﻞِّ ﻟِﺮَﺑِّﻚَ وَاﳓَْﺮْ  وﻛﺎن اﻟﻨﱯ ρ واﳋﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺪاوﻣﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺘﻬﺎ ﻛﺼﻼة ) أول (و) ﻷ(إذا ﺗﺮﻛﻬﺎ أﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﻹﻣﺎم ) ﻷﻧﻪ (اﻟﻀﺎﻰρ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﱂ ﻳﺼﻠﻮﻫﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ، ذﻛﺮﻩ ﰲ اﳌﺒﺪع أي ﺑﻌﺪ (ﻓﺈن ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻟﻌﻴﺪ إﻻ ﺑﻌﺪﻩ) أي زوال اﻟﺸﻤﺲ (اﻟﺰوال) أي آﺧﺮ وﻗﺘﻬﺎ (وآﺧﺮﻩ) ﻗﻀﺎء ﳌﺎ روى أﺑﻮ ﻋﻤﲑ اﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﻋﻤﻮﻣﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺎﻟﻮا: (ﺻﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﺪ)اﻟﺰوال ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻼل ﺷﻮال، ﻓﺄﺻﺒﺎﻨﺎ ﺻﻴﺎﻣﺎ، ﻓﺠﺎء رﻛﺐ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺸﻬﺪوا أ ﺑﻷﻣﺲ، ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﱯ ρ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻔﻄﺮوا ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﻢ، وأن ﳜﺮﺟﻮا ﻏﺪا ﻟﻌﻴﺪﻫﻢ، رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺪارﻗﻄﲏ وﺣﺴﻨﻪ. ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻋﺮﻓﺎ ﻟﻘﻮل أ ﺳﻌﻴﺪ: ﻛﺎن اﻟﻨﱯ (ﰲ ﺻﺎﺮاء ) ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ (وﺗﺴﻦ)ρ ﳜﺮج ﰲ اﻟﻔﻄﺮ ﻳﺴﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﺻﻼة اﻷﺿﺎﻰ (و)واﻷﺿﺎﻰ إﱃ اﳌﺼﻠﻰ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺬﻟﻚ اﳋﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪﻩ وﻋﻜﺴﻪ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﺆﺧﺮﻫﺎ. ﳌﺎ روى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺮﺳﻼ، أن اﻟﻨﱯ ρأن ﻋﺠﻞ اﻷﺿﺎﻰ، وأﺧﺮ» ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻔﻄﺮ، وذﻛﺮ اﻟﻨﺎس أي ﻗﺒﻞ اﳋﺮوج ﻟﺼﻼة اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻘﻮل ﺑﺮﻳﺪة: ﻛﺎن اﻟﻨﱯ (أﻛﻠﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ) ﻳﺴﻦ (و)ρ ﻻ ﳜﺮج ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﺣﱴ ﻳﻔﻄﺮ، وﻻ ﻳﻄﻌﻢ ﻳﻮم اﻟﻨﺎﺮ ﺣﱴ ﻳﺼﻠﻲ رواﻩ أﲪﺪ. ﰲ ) أي ﻳﺴﻦ اﻹﻣﺴﺎك (وﻋﻜﺴﻪ)واﻷﻓﻀﻞ ﲤﺮات وﺗﺮا واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻞ واﻟﺼﺪﻗﺔ وﺗﻜﺮﻩ( ) ﺣﱴ ﻳﺼﻠﻲ، ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻦ أﺿﺎﻴﺘﻪ، ﳌﺎ ﺗﻘﺪم واﻷوﱃ ﻣﻦ ﻛﺒﺪﻫﺎ (اﻷﺿﺎﻰ إن ﺿﺎﻰ . (ﰲ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﻼ ﻋﺬر)ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ إﻻ ﲟﻜﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻌﻠﻪ ρ وﻳﺴﺘﺎﺐ ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻀﻌﻔﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺴﺠﺪ، ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﺎﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم واﻧﺘﻈﺎر (وﻳﺴﻦ ﺗﺒﻜﲑ ﻣﺄﻣﻮم إﻟﻴﻬﺎ)اﻟﻔﺮض، وﺟﺎزت اﻟﺘﻀﺎﻴﺔ . (ﻣﺎﺷﻴﺎ)اﻟﺼﻼة، ﻓﻴﻜﺜﺮ ﺮﻮاﺑﻪ ﻟﻘﻮل ﻋﻠﻲ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻟﻘﻮل أ (ﺗﺧﺮ إﻣﺎم إﱃ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة) ﻳﺴﻦ (اﻟﺼﺒﺢ و) ﺻﻼة (ﺑﻌﺪ)ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻌﻴﺪ: ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ρ ﳜﺮج ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺎﻰ إﱃ اﳌﺼﻠﻰ، ﻓﺄول ﺷﻲء ﻳﺒﺪأ ﺑﻪ اﻟﺼﻼة، رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ وﻷن اﻹﻣﺎم ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ. أي ﻻﺑﺴﺎ أﲨﻞ ﺮﻴﺎﺑﻪ ﻟﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ: ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ (ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﻫﻴﻮﺔ)وﳜﺮج ρ ﻳﻌﺘﻢ، وﻳﻠﺒﺲ ﰲ ﺮﻴﺎب ) ﳜﺮج (إﻻ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻓـ)ﺑﺮدﻩ اﻷﲪﺮ، ﰲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ واﳉﻤﻌﺔ، رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻷﻧﻪ أﺮﺮ ﻋﺒﺎدة، ﻓﺎﺳﺘﺎﺐ ﺑﻘﺎؤﻩ. (اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ اﻟﺸﺮح: ﺑب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ : ) ﻗرﻟﻪوﻫﻲ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺪﻲ : ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻷﺻﺤرب، وﻋﻨﻪ: ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر،(. ض ﻋﲔ اﺧﺘركﺪر اﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ ،ك، . ﻗ ﺰﻘرل ﻦرﺟرﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴرء، وﺪﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛ ة : وﻗرل أﻣر اﻟﻌﺼ ان ﻴﻔﺼﻬﻤر ﺧﻼ، ﻣﻌﺎو، اﺒﻴﻬرك ﻣ اﺒﺬﺪﺐ أ: وﻗرل اﻟﻴﺼ اﻦ ﺳﻌ ي . ﻛﻔرﺰﺔ، واﻟﻞﺤﺼﺢ أ اﺳﺘﺎﺒﺎب ﺧﺮوج اﻟﻨﺴﺎء إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ أﻣﺎ» :ﺑب ﺧﺎوج اﻟﻨﺴرء واﳊﺼﺾ إﱃ اﺒﻞﻠﻰ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أم ﻋﻄﺼﺔ ﻗرﻟﺖ : وﻗرل اﻟﺎﺨركي «أن ﳔﺎج اﻟﻌراﺗﻖ وذوات اﳋ وك وﺰﻌﺘﺰﻟ اﳊﺼﺾ اﺒﻞﻠﻰ) 269F 1( . واﺳﺘ ل ﻦﻪ ﻋﻠﻰ وﺟرب ﺻﻼة اﻟﻌﺼ ، وﻴﺼﻪ ﻧﻈﺎ؛ ﻷن ﻣ ﲨﻠﺔ ﻣ أﻣﺎ ﻦﺬﻟﻚ ﻣ : ﻗرل اﳊرﻴﻆ ﻟﺼﺲ ﲟﻜﻠ ، ﻴﻈﻬﺎ أن اﻟﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﻇﻬرك ﺪﻌرك اﻹﺳﻼم ﺑﺒﺎرﻟﻐﺔ ﰲ اﻻﺟﺘﻤر وﻟﺘﻌﻢ اﳉﻤﺼ اﻟﱪﻛﺔ، وﷲ أﻋﻠﻢ، وﻴﺼﻪ اﺳﺘﺤﺎرب ﺧﺎوج اﻟﻨﺴرء إﱃ ﺪﻬرد اﻟﻌﺼ ﺰ ﺳراء ﻛ ﺪراب أم ﻻ، وذوات ﺪﺼﺔرت اﺧﺘﻠ ﻴﺼﻪ اﻟﺴﻠ وﻧﻘ ﻋﺼرض وﺟرﻦﻪ ﻋ أﰊ ﻦﻜﺎ وﻋﻠﻰ واﻦ ﻋﻤﺎ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣ : أم ﻻ، وﻗﺼ : ﺪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ب، وﺟﺰم ﻦﺬﻟﻚ اﳉﺎﺟرﱐ ﻣ اﻟﻴرﻴﻌﺼﺔ واﻦ ﺣرﻣ ﻣ اﳊﻨرﻦﻠﺔ، وأﻣر ﻗرل ﻋرﺋﻴﺔ ﻟر كأى اﻟﻨﱯ »ρ« ﻣر أﺣ ث اﻟﻨﺴرء ﺒﻨﻌﻬ اﺒﺴرﺟ) 270F 2(.اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞر. ﻴﻼ ﺰﻌركض ذﻟﻚ ﻟﻨ وكﻩ ]55 [ب/ اﺳﺘﺎﺒﺎب اﻷﻛﻞ ﻗﺒﻞ اﳋﺮوج ﻟﺼﻼة اﻟﻔﻄﺮ وﺗﺧﲑ اﻷﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻷﺿﺎﻰ إن أﻛﻞ ﻣﻦ ﺿﺎﻴﺘﻪ 1() أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي351،974،981 .( )2() أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي869 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ : ) ﻗرﻟﻪوﻳﺴﻦ أﻛﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻔﻄﺮ وﻋﻜﺴﻪ ﰲ اﻷﺿﺎﻰ إن ﺿﺎﻰ: ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر،(. ﻗرﻟﻪ واﻷﻛ ﰲ اﻟﻔﻄﺎ ﻗﺎ اﻟﻞﻼة ﺰﻌﲏ ﻗﺎ اﳋﺎوج إﱃ اﻟﻞﻼة، واﺒﺴﺘﺤﺐ أن ﺰﻜرن ﲤﺎات وأن واﻹﻣﺴر : وﺗﺎﻌﻪ ﰲ ﳎﻤ اﻟﺎﺤﺎﺰ وﺪر آﻛ ﻣ إﻣﺴرﻛﻪ ﰲ اﻷﺿﺤﻰ، ﻗرﻟﻪ: ﺗﻜرن وﺗﺎا، ﻗرل اﻟ ﰲ اﻷﺿﺤﻰ ﺣﱴ ﺰﻞﻠﻲ، وذﻟﻚ ﻟﺼﺄﻛ ﻣ أﺿﺤﺼﺘﻪ، ﻴﻠر ﺰﻜ ﻟﻪ أﺿﺤﺼﺔ أﻛ إن ﺪرء ﻗﺎ . ﺧﺎوﺟﻪ ﻧﺺ ﻋﻠﺼﻪ اﻹﻣرم أﺪ ، وﻗرﻟﻪ اﻷﺻﺤرب » :ﺑب اﻷﻛ ﺰرم اﻟﻔﻄﺎ ﻗﺎ اﳋﺎوج، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﻧﺲ ﻗرل : ﻛرن كﺳرل ﷲ وﻗرل اﻟﺎﺨركي ρ ﻻ ﺰﻐ و ﺰرم اﻟﻔﻄﺎ ﺣﱴ«) 271F 1( :وﰲ كواﺰﺔ. وﰐﻛﻠﻬﻦ وﺗﺮا» . اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻷﻛ ﻗﺎ اﻟﻞﻼة أن ﻻ ﺰﻈ ﻇرن ﻟﺰوم اﻟﻞرم ﺣﱴ ﺰﻞﻠﻲ اﻟﻌﺼ ،: ﻗرل اﺒﻬﻠﺐ ﺒر وﻗ وﺟرب اﻟﻔﻄﺎ ﻋﻘﺐ وﺟرب اﻟﻞرم اﺳﺘﺤﺐ : وﻗرل ﻏﲑﻩ. ﻴﻜﺄﻧﻪ أكاد ﺳ ﺪﺬﻩ اﻟﺬكﺰﻌﺔ . ﺗﻌﺠﺼ اﻟﻔﻄﺎ ﻣﺎردكة إﱃ اﻣﺘﺜرل أﻣﺎ ﷲ ﺗﻌرﱃ وﺰﻴﻌﺎ ﻦﺬﻟﻚ اﻗﺘﻞركﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺼ ﻣ ذﻟﻚ، واﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﺳﺘﺤﺎرب اﻟﺘﻤﺎ ﺒر ﰲ : ﻗرل اﳊرﻴﻆ اﳊﻠر ﻣ ﺗﻘرﺰﺔ اﻟﺎﻞﺎ اﻟﺬي ﺰﻀﻌﻔﻪ اﻟﻞرم، وﻷن اﳊﻠر ﳑر ﺰراﻴﻖ اﻹﳝرن وﺰﻌﱪ ﻦﻪ اﺒﻨرم وﺰﺎق ﻦﻪ اﻟﻘﻠﺐ وﺪر أﺰﺴﺎ ﻣ ﻏﲑﻩ، وﻣ ﰒ اﺳﺘﺤﺐ ﻦﻌﺾ اﻟﺘرﻦﻌﲔ أن ﺰﻔﻄﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻠر ﻣﻄﻠﻘر ﻛرﻟﻌﺴ ، إﻧﻪ ﳛﺎﺲ اﻟﺎرل، ﺪﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ﺣﻖ ﻣ : وكوي ﻴﺼﻪ ﻣﻌﲎ آﺧﺎ ﻋ اﻦ ﻋرن أﻧﻪ ﺳﺔ ﻋ ذﻟﻚ ﻴﻘرل وأﻣر ﺟﻌﻠﻬ . ﺰﻘ ك ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وإﻻ ﻴﺼﻨﺎﻐﻲ أن ﺰﻔﻄﺎ وﻟر ﻋﻠﻰ اﺒرء ﻟﺼﺤﻞ ﻟﻪ ﺪﺎﻪ ﻣر ﻣ اﻻﺗﺎر ﻴﻠﻺﺪركة إﱃ وﺣ اﻧﺼﺔ ﷲ ﺗﻌرﱃ، وﻛﺬﻟﻚ ﻛرن : وﺗﺎا ﻴﻘرل اﺒﻬﻠﺐρ ﺰﻔﻌﻠﻪ ﰲ ﲨﺼ أﻣركﻩ ﺗﱪﻛر .ﻦﺬﻟﻚ. اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر . ﺑب اﻷﻛ ﺰرم اﻟﻨﺤﺎ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﻧﺲ وﺣ ﺰﺚ اﻟﱪاء : وﻗرل اﻟﺎﺨركي : ﻗرل اﳊرﻴﻆ: ﻗرﻟﻪ(ﺑب اﻷﻛﻞ ﻳﻮم اﻟﻨﺎﺮ) ﺰﻘﺼ اﺒﻞﻨ : ﻗرل اﻟﺰﺰ ﻦ اﺒﻨﲑ ﻣر ﳏﻞﻠﻪ : اﻷﻛ ﺰرم اﻟﻨﺤﺎ ﻦرﻗﺖ ﻣﻌﲔ ﻛﻤر ﻗﺼ ﻩ ﰲ اﻟﻔﻄﺎ، ووﺟﻪ ذﻟﻚ ﻣ ﺣ ﺰﺚ أﻧﺲ ﻗرل اﻟﺎﺟ ﻫﺬا » ﻳﻮم ﻳﺸﺘﻬﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺎﻢ) 272F 2( :، وﻗرﻟﻪ ﰲ ﺣ ﺰﺚ اﻟﱪاءأن اﻟﻴﻮم ﻳﻮم أﻛﻞ وﺷﺮب») 273F 3(، و ﺰﻘﺼ .ذﻟﻚ ﻦرﻗﺖ وﻟﻌ اﺒﻞﻨ أكاد اﻹﺪركة إﱃ ﺗﻀﻌﺼ ﻣر وكد ﰲ ﻦﻌﺾ ﻃﺎق اﳊ ﺰﺚ اﻟﺬي ﻗﺎﻠﻪ : ﻗرل اﳊرﻴﻆ ﻷن ﰲ ؛ﻣ ﻣﻐرﺰﺎة ﺰرم اﻟﻔﻄﺎ ﻟﺼرم اﻟﻨﺤﺎ ﻣ اﺳﺘﺤﺎرب اﻟﺎ اءة ﺑﻟﻞﻼة ﺰرم اﻟﻨﺤﺎ ﻗﺎ اﻷﻛ 1() أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي953 .( )2() أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي954،984)، وﻣﺴﻠﻢ(5120 .( )3() أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي955 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺣ ﺰﺚ اﻟﱪاء أن أﺑ ﻦﺎدة أﻛ ﻗﺎ اﻟﻞﻼة ﺰرم اﻟﻨﺤﺎ، ﻴﺎﲔ ﻟﻪ ρ أن اﻟ ذﲝﻬر ﻻ ﲡﺰئ ﻋ اﻷﺿﺤﺼﺔ وأﻗﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻛ ﻣﻨﻬر، وأﻣر ﻣر وكد ﰲ اﻟﱰﻣﺬي واﳊرﻛﻢ ﻣ ﺣ ﺰﺚ ﻦﺎﺰ ة ﻗرل: ﻛرن » اﻟﻨﱯρ« ﻻ ﳜﺎج ﺰرم اﻟﻔﻄﺎ ﺣﱴ ﺰﻄﻌﻢ، وﻻ ﺰﻄﻌﻢ ﺰرم اﻷﺿﺤﻰ ﺣﱴ ﺰﻞﻠﻲ ) 274F 1( وﳓرﻩ ﻋﻨ اﻟﺎﺰاك ، ﻋ ﺟرﻦﺎ ﻦ ﲰﺎة، وكوى اﻟﻄﱪاﱐ واﻟ اكﻗﻄﲏ ﻣ ﺣ ﺰﺚ اﻦ ﻋﺎرس ﻗرل :ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻻ ﳜﺮج » ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﺣﱴ ﳜﺮج اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻳﻄﻌﻢ ﺷﻴﻮﺎ ﻗﺒﻞ أن ﳜﺮج ) 275F 2( وﰲ ﻛ ﻣ اﻷﺳرﻧﺼ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻘرل، ، ]وﻗ أﺧﺬ أﻛﺜﺎ اﻟﻔﻘﻬرء ﲟر دﻟﺖ ﻋﻠﺼﻪ56وﻗ أﻛﻠﻪ: ﻗرل اﻟﺰﺰ ﻦ اﺒﻨﲑ[أ/ρ ﰲ ﻛ ﻣ اﻟﻌﺼ ﺰ ﰲ اﻟرﻗﺖ اﺒﻴﺎو ﻹﺧﺎاج ﺻ ﻗﺘﻬﻤر اﳋرﺻﺔ ﺑﻤر ﻴنﺧﺎاج ﺻ ﻗﺔ اﻟﻔﻄﺎ ﻗﺎ اﻟﻐ و إﱃ اﺒﻞﻠﻰ وإﺧﺎاج ﺻ ﻗﺔ اﻷﺿﺤﺼﺔ ﻦﻌ ذﲝﻬر ﻴرﺟﺘﻤﻌر ﻣ ﺟﻬﺔ واﻴﱰﻗر ﻣ ﺟﻬﺔ أﺧﺎى، واﺧﺘرك ﻦﻌﻀﻬﻢ ﻣ ﻛرن ﻟﻪ ذﻦﺢ اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻪ أن ﺰﺎ أ ﺑﻷﻛ ﺰرم اﻟﻨﺤﺎ ﻣﻨﻪ، وﻣ ﺰﻜ ﻟﻪ : ﺗﻔﻞﺼﻼ آﺧﺎ ﻴﻘرل .ذﻦﺢ ﲣﲑ اﺳﺘﺎﺒﺎب اﻟﺘﺠﻤﻞ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ وﻏﲑﻩ : ) ﻗرﻟﻪإﻻ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻓﻔﻲ ﺮﻴﺎب اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ: ( اﻟﺬاﺪﺐ ﻟﻠﻌﺼ ﻻ ﳜﻠر إﻣر أن ﺰﻜرن ﻣﻌﺘﻜﻔًر أو ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻜ ٍ ﻴنن ﻛرن ﻣﻌﺘﻜﻔًر : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، ﻴﻼ ﳜﻠر إﻣر أن ﺰﻜرن إﻣرﻣًر أو ﻏﲑﻩ ﻴنن ﻛرن اﻹﻣرم ﻴرﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ أﻧﻪ ﳜﺎج ﰲ ﺛﺼرب ﺰﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ اﻟﺘﺠﻤ واﻟﺘﻨﻈ ، ﺟﺰم ﻦﻪ ﰲ ﳎﻤ : اﻋﺘﻜرﻴﻪ وﺪر ﻇرﺪﺎ ﻛﻼم اﺒﻞﻨ وﻏﲑﻩ، وﻗﺼ ﺰﺴ اﻟﺘﺰﺰ ﻟﻺﻣرم اﻷﻋﻈﻢ وإن ﺧﺎج ﻣ ااﻟﺎﺤﺎﺰ ﻣ ﳐﺘﻞﺎ : ﻦ ﴰﺼﻢ، ﻗرل اﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ اﺒﻌﺘﻜ ، وإن ﻛرن ﻏﲑ اﻹﻣرم ﻴرﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ أﻧﻪ ﳜﺎج ﰲ ﺛﺼرب اﻋﺘﻜرﻴﻪ وﻋﻠﺼﻪ ﲨرﺪﲑ . اﻷﺻﺤرب . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. اﺒﻌﺘﻜ ﻛﻐﲑﻩ ﰲ اﻟﺰﺰﻨﺔ واﻟﻄﺼﺐ، وﳓرﳘر : وﻗرل اﻟﻘرﺿﻲ ﰲ ﻣرﺿ ﻣ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﺎم إﻻ ﺣﻴﺚ (اﺳﺘﻴﻄﺎن وﻋﺪد اﳉﻤﻌﺔ) أي ﺷﺮط ﺻﺎﺔ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ (وﻣﻦ ﺷﺮﻃﻬﺎ) ﺗﻘﺎم اﳉﻤﻌﺔ ﻷن اﻟﻨﱯ ρ واﻓﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﰲ ﺣﺠﺘﻪ وﱂ ﻳﺼﻞ ﻻ إذن إﻣﺎم ﻓﻼ ﻳﺸﱰط ﻛﺎﳉﻤﻌﺔ ﳌﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، أن اﻟﻨﱯ (أن ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ) إذا ﻏﺪا ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ (وﻳﺴﻦ) ρ ﻛﺎن إذا ﺧﺮج إﱃ اﻟﻌﻴﺪ، ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻛﺬا اﳉﻤﻌﺔ ﻗﺎل ﰲ ﺷﺮح اﳌﻨﺘﻬﻰ: وﻻ ﳝﻨﺘﻊ ذﻟﻚ )1() أﺧﺎﺟﻪ أﺪ5/352)، واﻦ ﻣرﺟﻪ(1756)، واﻟﱰﻣﺬي(542.( )2 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟ اكﻗﻄﲏ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ2/44)، ﻦﻠﻔﻆ ﳐﺘﻠ ، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﺒﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ(11296 .ﻦﻠﻔﻈﻪ(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﰲ ﻏﲑ اﳉﻤﻌﺔ وﻗﺎل ﰲ اﳌﺒﺪع: اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋﺖ ﳌﻌﲎ ﺧﺎص ﻓﻼ ﻳﻠﺘﺎﻖ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ. ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ (وﻳﺼﻠﻴﻬﺎ رﻛﻌﺘﲔ ﻗﺒﻞ اﳋﻄﺒﺔ )ρ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻳﺼﻠﻮن اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﳋﻄﺒﺔ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﻗﺪم اﳋﻄﺒﺔ ﱂ ﻳﻌﺘﺪ ﺬﺎ. (وﰲ) زواﺋﺪ (اﻹﺣﺮام واﻻﺳﺘﻔﺘﺎح وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻮذ واﻟﻘﺮاءة ﺳﺘّﺎ) ﺗﻜﺒﲑة (ﻳﻜﱪ ﰲ اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ) ﳌﺎ روى أﲪﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، أن (اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة ﲬﺴًﺎ)اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﻨﱯ ρ ﻛﱪ ﰲ ﻋﻴﺪ ﺮﻨﱵ ﻋﺸﺮة ﺗﻜﺒﲑة، ﺳﺒﻌًﺎ ﰲ اﻷوﱃ، وﲬﺴﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ ﻗﺎل أﲪﺪ: اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺎﺎب اﻟﻨﱯ ρ (ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻜﺒﲑة ) ﰲ اﻟﺘﻜﺒﲑ، وﻛﻠﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻘﻮل واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ: إن اﻟﻨﱯ ρ ﻛﺎن ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺒﲑ، ﻗﺎل أﲪﺪ: ﻓﺄرى أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ وﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻜﺒﲑة، ﰲ اﳉﻨﺎزة واﻟﻌﻴﺪ، وﻋﻦ زﻳﺪ ﻛﺬﻟﻚ رواﻤﺎ اﻷﺮﺮم. ﷲ أﻛﱪ ﻛﺒﲑًا، واﳊﻤﺪ ﻟ ﻛﺜﲑا، وﺳﺒﺎﺎن ﷲ ﺑﻜﺮة وأﺻﻴﻼً ) ﺑﲔ ﻛﻞ ﺗﻜﺒﲑﺗﲔ (وﻳﻘﻮل) ﻟﻘﻮل ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ: ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد (وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﷴ اﻟﻨﱯ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑا ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺒﲑات اﻟﻌﻴﺪ، ﻗﺎل: ﳛﻤﺪ ﷲ، وﻳﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ، وﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ρ، رواﻩ اﻷﺮﺮم وﺣﺮب واﺣﺘﺞ ﺑﻪ أﲪﺪ. ﻷن اﻟﻐﺮض اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﲑ وإذا ﺷﻚ ﰲ ﻋﺪد، اﻟﺘﻜﺒﲑ ﺑﲎ (وإن أﺣﺐ ﻗﺎل ﻏﲑ ذﻟﻚ) ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﲔ وإذا ﻧﺴﻲ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﺣﱴ ﻗﺮأ ﺳﻘﻂ، ﻷﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻓﺎت ﳏﻠﻬﺎ وإن أدرك اﻹﻣﺎم راﻛﻌًﺎ أﺣﺮم ﰒ رﻛﻊ، وﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺘﻜﺒﲑ. ﰒ )وإن أدرﻛﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﱂ ﻳﻘﻀﻪ وﻛﺬا إن أدرﻛﻪ ﰲ أﺮﻨﺎﺋﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻛﺎن اﻟﻨﱯ » ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ(ﻳﻘﺮأ ﺟﻬﺮًا ρ ﳚﻬﺮ ﺑﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء اﻟﺪارﻗﻄﲏ. إن اﻟﻨﱯ » ﻟﻘﻮل ﲰﺮة(ﰲ اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﺴﺒﺢ وﺑﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ)ρ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﰲ «(ﻫﻞ أﺗك ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ)«(ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ»اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑـ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺣﱴ ﰲ اﻟﻜﻼم. (ﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺘﲔ ﻛﺨﻄﺒﱵ اﳉﻤﻌﺔ ) ﻣﻦ اﻟﺼﻼة (ﻓﺈذا ﺳﻠﻢ) (واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺴﺒﻊ) ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻧﺴﻘًﺎ (ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ اﻷوﱃ ﺑﺘﺴﻊ ﺗﻜﺒﲑات)إﻻ ﰲ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳋﺎﻃﺐ ﺗﻜﺒﲑات ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ روي ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ، ﻗﺎل: ﻳﻜﱪ اﻹﻣﺎم ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ،

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ ) ﺧﻄﺒﺔ (ﳛﺜﻬﻢ ﰲ)ﻗﺒﻞ أن ﳜﻄﺐ، ﺗﺴﻊ ﺗﻜﺒﲑات، وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﺒﻊ ﺗﻜﺒﲑات . (اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺟﻨﺴًﺎ (وﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﻣﺎ ﳜﺮﺟﻮن )أﻏﻨﻮﻫﻢ ﺬﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم»ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻷﻧﻪ (اﻷﺿﺎﻰ ﰲ اﻷﺿﺎﻴﺔ وﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﺣﻜﻤﻬﺎ) ﺧﻄﺒﺔ (وﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﰲ)وﻗﺪرًا، واﻟﻮﺟﻮب واﻟﻮﻗﺖ ﺮﺒﺖ أن اﻟﻨﱯ ρ ذﻛﺮ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻷﺿﺎﻰ ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ، ﻣﻦ رواﻳﺔ أ ﺳﻌﻴﺪ واﻟﱪاء وﺟﺎﺑﺮ ﺳﻨﺔ. (واﻟﺘﻜﺒﲑات اﻟﺰواﺋﺪ)وﻏﲑﻫﻢ واﳋﻄﺒﺘﺎن ) أي ﺑﲔ اﻟﺘﻜﺒﲑات ﺳﻨﺔ وﻻ ﻳﺴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﲑة اﻷﺧﲑة ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ (واﻟﺬﻛﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ ) ﳌﺎ روى ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻗﺎل: ﺷﻬﺪت ﻣﻊ اﻟﻨﱯ (ﺳﻨﺔρ اﻟﻌﻴﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ إ»اﻟﺼﻼة، ﻗﺎل ﻓﻠﻴﺬﻫﺐ ﺣﻀﺮ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻀﻮر اﳋﻄﺒﺔ. (ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة) وﻗﻀﺎء ﻓﺎﺋﺘﺔ (وﻳﻜﺮﻩ اﻟﺘﻨﻔﻞ)وأن ﻳﻔﺮدن ﲟﻮﻋﻈﺔ، إذا ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻦ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺒﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﺧﺮج اﻟﻨﱯ (وﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ)أي ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ρ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ، ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ. (وﻳﺴﻦ ﳌﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ)ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﲔ، ﱂ ﻳﺼﻞ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ وﻻ ﺑﻌﺪﻤﺎ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻌﻞ أﻧﺲ (ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﻬﺎ) ﰲ ﻳﻮﻣﻬﺎ، ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال، أو ﺑﻌﺪﻩ (ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ) ﻓﺎﺗﻪ (أو) أي اﻟﺬي ﱂ ﻳﻘﻴﺪ ﺑدﺑر اﻟﺼﻠﻮات وإﻇﻬﺎرﻩ وﺟﻬﺮ (وﻳﺴﻦ اﻟﺘﻜﺒﲑ اﳌﻄﻠﻖ)وﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺼﻠﻮات ﻏﲑ أﻧﺜﻰ ﺑﻪ. ﰲ اﻟﺒﻴﻮت واﻷﺳﻮاﻠ، واﳌﺴﺎﺟﺪ وﻏﲑﻫﺎ وﳚﻬﺮ ﺑﻪ ﰲ اﳋﺮوج إﱃ اﳌﺼﻠﻰ، (ﰲ ﻟﻴﻠﱵ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ) ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ (ﻓﻄﺮ آﻛﺪ) ﻋﻴﺪ (ﰲ) اﻟﺘﻜﺒﲑ (و)إﱃ ﻓﺮاغ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ وَﻟِﺘُﻜْﻤِﻠُﻮا اﻟْﻌِﺪﱠةَ وَﻟِﺘُﻜَﱪُِّوا ﷲَ  . ﻳﺴﻦ(و) وﻟﻮ ﱂ ﻳﺮ ﺬﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم (ﰲ ﻛﻞ ﻋﺸﺮ ذي اﳊﺠﺔ ) ﻳﺴﻦ اﻟﺘﻜﺒﲑ اﳌﻄﻠﻖ أﻳﻀﺎ (و) ﰲ اﻷﺿﺎﻰ ﻷن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﱪ إذا ﺻﻠﻰ (اﳌﻘﻴﺪ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ )اﻟﺘﻜﺒﲑ وﺣﺪﻩ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد: إﳕﺎ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ رواﻩ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻓﻴﻠﺘﻔﺖ اﻹﻣﺎم إﱃ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ»اﳌﺄﻣﻮﻣﲔ، ﰒ ﻳﻜﱪ، ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺸﻐﻮل (وﻟﻠﻤﺎﺮم ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻳﻮم اﻟﻨﺎﺮ إﱃ ﻋﺼﺮ آﺧﺮ أ) ﺑﻟﺘﻠﺒﻴﺔ. واﳉﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﺴﻨﻮن إﻻ ﻟﻠﻤﺮأة وﺗ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺬﻛﺮ ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة، ﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﺒﺪع وإذا ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة ﻣﻜﺎﻧﻪ (ﻗﻀﺎﻩ) أي اﻟﺘﻜﺒﲑ (وإن ﻧﺴﻴﻪ)ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﻀﺎﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﱪ ﻟﺒﻘﺎء وﻗﺖ اﻟﺘﻜﺒﲑ أو ﻳﻄﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﻷﻧﻪ ﺳﻨﺔ (ﻣﺎ ﱂ ﳛﺪ ، أو ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ )ﻓﺈن ﻗﺎم أو ذﻫﺐ ﻋﺎد ﻓﺠﻠﺲ ﻓﺎت ﳏﻠﻬﺎ. اﻟﺘﻜﺒﲑ (وﻻ ﻳﺴﻦ)وﻳﻜﱪ اﳌﺄﻣﻮم إذا ﻧﺴﻴﻪ اﻹﻣﺎم واﳌﺴﺒﻮﻠ إذا ﻗﻀﻰ، ﻛﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء ﻷن اﻷﺮﺮ إﳕﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﻜﺘﻮﺑت وﻻ ﻋﻘﺐ(ﻋﻘﺐ ﺻﻼة ﻋﻴﺪ) ﺷﻔﻌًﺎ ﷲ أﻛﱪ، ﷲ أﻛﱪ، ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ، وﷲ أﻛﱪ ﷲ أﻛﱪ، ) أي اﻟﺘﻜﺒﲑ (وﺻﻔﺘﻪ)ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ رواﻩ اﻟﺪراﻗﻄﲏ. (ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻲ، وﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر وﻟ اﳊﻤﺪ .ﻋﻦ ﻋﻤﺮ وﻻ ﺑس ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻐﲑﻩ: ﺗﻘﺒﻞ ﷲ ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻚ، ﻛﺎﳉﻮاب وﻻ ﺑﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻷﻣﺼﺎر، ﻷﻧﻪ دﻋﺎء وذﻛﺮ، وأول ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ. اﻟﺸﺮح: ﺟﻮاز ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻐﲑ اﺳﺘﻴﻄﺎن : ﻗرﻟﻪوﻣﻦ ﺷﺮﻃﻬﺎ اﺳﺘﻴﻄﺎن وﻋﺪ): د( اﳉﻤﻌﺔ ﻻ إذن اﻹﻣﺎم أﻣر اﻻﺳﺘﺼﻄرن : وﺪ ﻣ ﺪﺎﻃﻬر اﻻﺳﺘﺼﻄرن وإذن اﻹﻣرم واﻟﻌ د ﻋﻠﻰ كواﺰﺘﲔ: ﻗرل ﰲ اﺒﻘﻨ واﻟﻌ د ﻴرﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ أ ﲨرﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟ وﺟﺰم ﻦﻪ ﰲ اﻟرﺟﺼﺰ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ ﺗﻞﺤﺼﺢ اﶈﺎك وأوﺟﺐ ﰲ ،ﺰﻴﱰﻃرن اﺧﺘرك ﺰﻜﺘﻔﻲ ﺑﺳﺘﺼﻄرن أﺪ اﻟﺎردﺰﺔ إذا : ﺻﻼة ﻦ ون اﻟﻌ د اﺒﻴﱰط ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ، وﻗرل اﻦ ﻋﻘﺼ : اﺒﻨﺘﻘﻰ . ﻧﻌﺘﱪ اﻟﻌ د ﻟﺼﺴﺖ ﻦ ون اﺳﺘﺼﻄرن وﻋ د ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛ ة إﲨرﻋًر وأﻣر إذن اﻹﻣرم ﻴرﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ : وﻗرل اﻟ . اﺒﺬﺪﺐ واﻟﺎواﺰﺘﲔ أﻧﻪ ﻻ ﺰﻴﱰط وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻷﺻﺤرب ﻛرﳉﻤﻌﺔ ﻓﺎﺋﺪة: ] .اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. ﳚرز اﻻﺳﺘﺨﻼ، ﻟﻠﻀﻌﻔﺔ ﺒ ﺰﻞﻠﻲ ﺑﻢ ﰲ اﺒﺴﺠ 56[ب / ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺘﻨﻔﻞ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ : ) ﻗرﻟﻪوﻳﻜﺮﻩ اﻟﺘﻨﻔﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة وﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ:(اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر،

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ . ﺰﻞﻠﻲ ﲢﺼﺔ اﺒﺴﺠ : اﺒﺬﺪﺐ ﻛﺎاﺪﺔ اﻟﺘﻨﻔ ﻗﺎ ﺻﻼة اﻟﻌﺼ وﻦﻌ ﺪر ﰲ ﻣرﺿﻌﻬر، وﻗﺼ ﺑب اﻟﻞﻼة ﻗﺎ اﻟﻌﺼ وﻦﻌ ﺪر،: وﻗرل اﻟﺎﺨركي ﲰﻌﺖ ﺳﻌﺼ ا ﻋ اﻦ ﻋﺎرس : وﻗرل أﻦر اﺒﻌﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ » :ﻛﺎﻩ اﻟﻞﻼة ﻗﺎ اﻟﻌﺼ ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ اﻦ ﻋﺎرسρ ﺧﺎج ﺰرم اﻟﻔﻄﺎ ﻴﻞﻠﻰ كﻛﻌﺘﲔ «ﺰﻞ ﻗﺎﻠﻬر وﻻ ﻦﻌ ﺪر وﻣﻌﻪ ﻦﻼل ) 276F 1( . : ﳚﺰم ﲝﻜﻢ ذﻟﻚ ﻷن اﻷﺛﺎ ﳛﺘﻤ أن ﺰﺎاد ﻗرل اﳊرﻴﻆ( ﺑب اﻟﻞﻼة ﻗﺎ اﻟﻌﺼ وﻦﻌ ﺪر: )ﻗرﻟﻪ وﺰﺆﺰ . ﻦﻪ ﻣﻨ اﻟﺘﻨﻔ أو ﻧﻔﻲ اﻟﺎاﺗﺎﺔ، وﻋﻠﻰ اﺒﻨ ﻴﻬ ﺪر ﻟﻜرﻧﻪ وﻗﺖ ﻛﺎاﺪﺔ أو ﻷﻋﻢ ﻣ ذﻟﻚ اﻷول اﻻﻗﺘﻞرك ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎ ، وأﻣر اﳊ ﺰﺚ ﻴﻠﺼﺲ ﻴﺼﻪ ﻣر ﺰ ل ﻋﻠﻰ اﺒراﻇﺎﺔ ﻴﺼﺤﺘﻤ اﺧﺘﻞرﺻﻪ . ﺑﻹﻣرم دون اﺒﺄﻣرم أو ﺑﺒﻞﻠﻰ دون اﻟﺎﺼﺖ اﻟﻜرﻴﺼرن ﺰﻞﻠرن ﻦﻌ ﺪر : وﻗ اﺧﺘﻠ اﻟﺴﻠ ﰲ ﲨﺼ ذﻟﻚ ﻴﺬﻛﺎ اﻦ اﺒﻨﺬك ﻋ أﺪ أﻧﻪ ﻗرل وﺑﻷول ﻗرل اﻷوزاﻋﻲ . ﻻ ﻗﺎﻠﻬر، واﻟﺎﻞﺎﺰرن ﺰﻞﻠرن ﻗﺎﻠﻬر ﻻ ﻦﻌ ﺪر، واﺒ ﻧﺼرن ﻻ ﻗﺎﻠﻬر وﻻ ﻦﻌ ﺪر . واﻟﺜركي واﳊﻨﻔﺼﺔ، وﺑﻟﺜرﱐ ﻗرل اﳊﺴ اﻟﺎﻞﺎي وﲨرﻋﺔ، وﺑﻟﺜرﻟﺚ ﻗرل اﻟﺰﺪﺎي واﻦ ﺟﺎﺰﺞ وأﺪ . وأﻣر ﻣرﻟﻚ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﰲ اﺒﻞﻠﻰ، وﻋﻨﻪ ﰲ اﺒﺴﺠ كواﺰﺘرن وﺪﻜﺬا ﳚﺐ ﻟﻺﻣرم أن ﻻ : واﻟﺎﺼﻬﻘﻲ ﻦﻌ أن كوى ﺣ ﺰﺚ اﻦ ﻋﺎرس-وﻗرل اﻟﻴرﻴﻌﻲ ﰲ اﻷم . ﺰﺘﻨﻔ ﻗﺎﻠﻬر وﻻ ﻦﻌ ﺪر، وأﻣر اﺒﺄﻣرم ﻴﻤﺨرﻟ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺰﻜﺎﻩ ﻟﻺﻣرم اﻟﺘﻨﻔ ﻗﺎ اﻟﻌﺼ وﻦﻌ ﺪر، وﻗﺼ ﻩ ﰲ اﻟﺎرﺰﻄﻲ ﺑﺒﻞﻠﻰ، وﺟﺎى ﻋﻠﻰ : وﻗرل اﻟﺎاﻴﻌﻲ ﻻ ﺑس ﺑﻟﻨرﻴﻠﺔ ﻗﺎﻠﻬر وﻦﻌ ﺪر ﻣﻄﻠﻘر إﻻ ﻟﻺﻣرم ﰲ ﻣرﺿ اﻟﻞﻼة، وﺰﺆﺰ ﻣر : ذﻟﻚ اﻟﻞﻤﲑي ﻴﻘرل أن اﻟﻨﱯ » :ﰲ اﻟﺎرﺰﻄﻲ ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﺳﻌﺼρ ﻛرن ﻻ ﺰﻞﻠﻲ ﻗﺎ اﻟﻌﺼ ﺪﺼﺔر، ﻴنذا كﺟ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ «ﺻﻠﻰ كﻛﻌﺘﲔ ) 277F 2( أﺧﺎﺟﻪ اﻦ ﻣرﺟﻪ ﺑﺳﻨرد ﺣﺴ ، وﻗ ﺻﺤﺤﻪ اﳊرﻛﻢ، وﺑﺬا ﻗرل إﺳﺤرق، وﻧﻘ اﻟﺘﻨﻔ ﰲ اﺒﻞﻠﻰ ﻟر : ﻦﻌﺾ اﺒرﻟﻜﺼﺔ اﻹﲨر ﻋﻠﻰ أن اﻹﻣرم ﻻ ﺰﺘﻨﻔ ﰲ اﺒﻞﻠﻰ، وﻗرل اﻦ اﻟﻌﺎﰊ ﻴﻌ ﻟﻨﻘ ، وﻣ أﺟرزﻩ كأى أﻧﻪ وﻗﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻠﻞﻼة، وﻣ ﺗﺎﻛﻪ كأى أن اﻟﻨﱯ ρ ﺰﻔﻌﻠﻪ، وﻣ . اﻗﺘ ى ﻴﻘ اﺪﺘ ى اﻧﺘﻬﻰ واﳊرﺻ أن ﺻﻼة اﻟﻌﺼ ﺰﺜﺎﺖ ﳍر ﺳﻨﺔ ﻗﺎﻠﻬر وﻻ ﻦﻌ ﺪر ﺧﻼﻴر ﺒ ﻗرﺳﻬر ﻋﻠﻰ : ﻗرل اﳊرﻴﻆ اﳉﻤﻌﺔ، وأﻣر ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻨﻔ ﻴﻠﻢ ﺰﺜﺎﺖ ﻴﺼﻪ ﻣﻨ ﻦ ﻟﺼ ﺧرص إﻻ إن ﻛرن ذﻟﻚ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻜﺎاﺪﺔ اﻟﺬي ] .ﰲ ﲨﺼ اﻷ57 [أ/ : ﻗرﻟﻪ: (وﻳﺴﻦ ﳌﻦ ﻓﺎﺗﻪ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﻬﺎ) 1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي964،989)، وﻣﺴﻠﻢ(884 .( )2 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻦ ﻣرﺟﻪ1293 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ . وﻣ ﻛﱪ ﻗﺎ ﺳﻼم اﻹﻣرم ﺻﻠﻰ ﻣر ﻴرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﻪ : ﻗرل ﰲ اﺒﻘﻨ . ﺪﺬا اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻷﺻﺤرب: ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، . ﺪر ﻛﻤ ﻴرﺗﺘﻪ اﳉﻤﻌﺔ ﻻ ﻴﺎق ﰲ اﻟﺘﺤﻘﺼﻖ : وﻗرل اﻟﻘرﺿﻲ ﺰﻞﻠﻲ أكﻦﻌًر إذا : وﻗ ﻧﺺ أﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎق ﻴﺼﻤﺘﻨ اﻹﳊرق، وﻗرل اﻟﻘرﺿﻲ أﺰﻀر: ﻗرل اﻟﺰكﻛﻴﻲ . ﻗﻠﻨر ﺰﻘﻀﻲ ﻣ ﻴرﺗﺘﻪ اﻟﻞﻼة أكﻦﻌًر إذا ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﺻﻠﱠﻰ رﻛﻌﺘﲔ ﺑب إذا ﻴرﺗﻪ اﻟﻌﺼ ﺰﻞﻠﻲ كﻛﻌﺘﲔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴرء وﻣ ﻛرن ﰲ اﻟﺎﺼرت واﻟﻘﺎى : وﻗرل اﻟﺎﺨركي ﻟﻘرل اﻟﻨﱯ ρ ﺪﺬا ﻋﺼ أﺪﻠﻪ وﻦﻨﺼﻪ وﺻﻠﻰ ﻛﻞﻼة أﺪ اﺒﻞﺎ وﺗﻜﺎﲑﺪﻢ وﻗرل ﻋﻜﺎﻣﺔ أﺪ اﻟﺴراد ﳚﺘﻤﻌرن ﰲ اﻟﻌﺼ ﺰﻞﻠرن وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ ﻋرﺋﻴﺔ أن أﺑ ﻦﻜﺎ . كﻛﻌﺘﲔ ﻛﻤر ﺰﻞﻨ اﻹﻣرم وﻗرل ﻋﻄرء إذا ﻴرﺗﻪ اﻟﻌﺼ ﺻﻠﻰ كﻛﻌﺘﲔ τ دﺧ ﻋﻠﺼﻬر وﻋﻨ ﺪر ﺟركﺰﺘرن ﰲ أρ ﻣﺘﻐﺶٍ ﻦﺜرﻦﻪ ﻴرﻧﺘﻬﺎﳘر أﻦر ﻦﻜﺎ ﻴﻜﻴ اﻟﻨﱯ ρ : ﻋ وﺟﻬﻪ ﻴﻘرل دﻋﻬﻤﺎ») 278F 1( . اﳊ ﺰﺚ : ﰲ ﺪﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﺣﻜﻤرن( ﺰﻞﻠﻲ كﻛﻌﺘﲔ)أي ﻣ اﻹﻣرم ( ﺑب إذا ﻴرﺗﻪ اﻟﻌﺼ : )ﻗرﻟﻪ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ ﻣﻴﺎوﻋﺼﺔ اﺳﺘ كا ﺻﻼة اﻟﻌﺼ إذا ﻴرﺗﺖ ﻣ اﳉﻤرﻋﺔ ﺳراء ﻛرن ﺑﻻﺿﻄﺎاك أو ﺑﻻﺧﺘﺼرك، وﻛر ﻻ ﺗﻘﻀﻰ، وﰲ اﻟﺜرﱐ اﻟﺜركي : ﺗﻘﻀﻰ كﻛﻌﺘﲔ ﻛﺄﺻﻠﻬر، وﺧرﻟ ﰲ اﻷول ﲨرﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﺒﺰﱐ ﻴﻘرل ﻗرل اﻦ ﻣﺴﻌرد : إن ﺻﻼﺪر وﺣ ﻩ ﺻﻠﻰ أكﻦﻌر، وﳍﻤر ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻠ : وأﺪ ﻗرﻻﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻌﻴﺪ » ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﻠﻴﺼﻞ أرﺑﻌﺎ«) 279F 2( إن ﺻﻼﺪر: أﺧﺎﺟﻪ ﺳﻌﺼ ﻦ ﻣﻨﻞرك ﺑﺳﻨرد ﺻﺤﺼﺢ، وﻗرل إﺳﺤرق ﻛﺄ: ﻗرل اﻟﺰﺰ ﻦ اﺒﻨﲑ. ﻋ اﳉﻤرﻋﺔ ﻴﺎﻛﻌﺘﲔ وإﻻ ﻴﺄكﻦﻌر . ﻇرﺪﺎ؛ ﻷن ﻣ ﻴرﺗﺘﻪ اﳉﻤﻌﺔ ﺰﻌرد ﻟﻔﺎﺿﻪ ﻣ اﻟﻈﻬﺎ، ﲞﻼ، اﻟﻌﺼ ]57 [ب/ : ﻗرﻟﻪوﻳﺴﻦ اﻟﺘﻜﺒﲑ اﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﻟﻴﻠﱵ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت واﻷﺳﻮاﻠ واﳌﺴﺎﺟﺪ وﻏﲑﻫﺎ إﱃ ) : (آﺧﺮﻩ أﻣر ﻟﺼﻠﺔ اﻟﻔﻄﺎ ﻴﺼﺴ اﻟﺘﻜﺎﲑ ﻴﺼﻬر ﻦﻼ ﻧﺰا أﻋﻠﻤﻪ وﺰﺴﺘﺤﺐ أﺰﻀًر أن ﺰﻜﱪ ﻣ : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، اﳋﺎوج إﻟﺼﻬر إﱃ ﻴﺎاغ اﳋﻄﺎﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻷﺻﺤرب وﺪر ﻣ اﺒﻔﺎدات )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي987)، وﻣﺴﻠﻢ(892 .( )2 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺎﲑ9532،9533)، واﻦ أﰊ ﺪﺼﺎﺔ ﰲ ﻣﻞﻨﻔﻪ(5800 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ . وﻋﻨﻪ إﱃ ﺧﺎوج اﻹﻣرم إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﺼ :ﻓﺎﺋﺪة ﻻ ﺰﺴ اﻟﺘﻜﺎﲑ ﻋﻘﺼﺐ اﺒﻜﺘرﺑت اﻟﺜﻼث ﰲ ﻟﺼﻠﺔ ﻋﺼ اﻟﻔﻄﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ، ﺰﻜﱪ ﻋﻘﺼﺎﻬر وﺪر وﺟﻪ ﻗرل ﰲ ﻣﺴﺎر اﻟﺬﺪﺐ وﺪر ﻋﻘﺼﺐ اﻟﻔﺎاﺋﺾ أﺪ اﺳﺘﺤﺎرﺑً وأﻣر : وﻗﺼ اﻟﺘﻜﺎﲑ ﰲ ﻟﺼﻠﺔ ﻋﺼ اﻷﺿﺤﻰ ﻴﺼﺴ ﻴﺼﻬر اﻟﺘﻜﺎﲑ اﺒﻄﻠﻖ ﻦﻼ ﻧﺰا ، وﰲ اﻟﻌﻴﺎ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻏﲑ ﻋﻠﻰ ﺰﺴ اﺒﻄﻠﻖ ﻣ أول اﻟﻌﻴﺎ إﱃ آﺧﺎ أ: اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ، وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻷﺻﺤرب، وﻗﺼ . اﻟﺘﻴﺎﺰﻖ ﺟﺰم ﻦﻪ ﰲ أﻟﻔﺼﺘﻪ واﻟﻜرﰲ واﻟﻴﺎح وﻏﲑﺪﻢ : ﻗرﻟﻪ(وﰲ اﻷﺿﺎﻰ ﻳﻜﱪ ﻋﻘﻴﺐ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ) ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ ﺰﻌﲏ أﻧﻪ ﺰﻜﱪ إذا ﻛرن ﰲ أﻧﻪ ﺰﻜﱪ وإن ﻛرن وﺣ ﻩ : ﲨرﻋﺔ، وﻋﻨﻪ ﻳﺴﻦ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻟﻴﻠﱵ اﻟﻌﻴﺪ وأ ﺗﻨﺒﻴﻪ: : ﻣﻔﻬرم ﻗرﻟﻪ(ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﱪ ﻋﻘﺐ اﻟﻨﻮاﻓﻞ )، وﺪر ﺻﺤﺼﺢ وﺪر اﺒﺬﺪﺐ . وﻋﻠﺼﻪ ﲨرﺪﲑ اﻷﺻﺤرب، وﻗرل اﻵﺟﺎي ﻣ أﺋﻤﺔ أﺻﺤرﻦﻨر ﺰﻜﱪ ﻋﻘﺼﺎﻬر ﺗﻜﺎﲑ اﺒﺎأة ﻛرﻟﺎﺟ ﻋﻠﻰ اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ ﻣ اﻟﺎﺟرل أو ﻣﻨﻔﺎدة ﻟﻜ ﻻ ﲡﻬﺎ ﻦﻪ : ﻴرﺋ ة أﺣ ﳘر ﻻ ﺰﻜﱪ، وﺪر اﺒﺬﺪﺐ واﻟﺜرﱐ : واﺒﺴرﻴﺎ ﻛرﺒﻘﺼﻢ وﰲ اﻟﺘﻜﺎﲑ ﻋﻘﺐ ﺻﻼة اﻟﻌﺼ وﺟﻬرن . ﺰﻜﱪ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. ﰲ أﺻﺢ اﻟﺎواﺰﺘﲔ واﺧﺘركﻩ ﰲ اﺒﻐﲏ واﻟﻴﺎح: ﻗرل ﰲ اﻟﻔرﺋﻖ ﺑب ﻴﻀ اﻟﻌﻤ ﰲ أ: وﻗرل اﻟﺎﺨركي أ . اﻟﻌﻴﺎ ﺰﻜﱪان وﺰﻜﱪ اﻟﻨرس ﻦﺘﻜﺎﲑﳘر وﻛﱪ ﷴ ﻦ ﻋﻠﻲ ﺧﻠ اﻟﻨرﻴﻠﺔ واذﻛﺎوا ﷲ ﰲ )أو ( وﺰﺬﻛﺎوا اﺳﻢ ﷲ ﰲ أ )واﻋﱰض ﻋﻠﺼﻪ ﺑن اﻟﺘﻼوة : ﻗرل اﳊرﻴﻆ وأﺟﺼﺐ ﺑﻧﻪ ﺰﻘﻞ اﻟﺘﻼوة، وإﳕر ﺣﻜﻰ ﻛﻼم اﻦ ﻋﺎرس، واﻦ ﻋﺎرس أكاد ﺗﻔﺴﲑ ( أ . ﻛرن ﻣﻴرﳜﻨر ﺰﻘرﻟرن ﻦﺬﻟﻚ أي ﺑﻟﺘﻜﺎﲑ ﰲ أ: ، وﻗرل اﻟﻄﺤروي"اﺒﻌ ودات واﺒﻌﻠرﻣرت" : ﻗرﻟﻪ(وﻛﱪ ﷴ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ )كأﺰﺖ أﺑ ﺟﻌﻔﺎ » : وﻗ وﺻﻠﻪ اﻟ اكﻗﻄﲏ ﰲ اﺒﺆﺗﻠ ﻗرل ، واﺧﺘﻠﻔرا ﺪ ﳜﺘﺺ اﻟﺘﻜﺎﲑ اﻟﺬي ﻦﻌ «ﷴ ﻦ ﻋﻠﻲ ﺰﻜﱪ ﲟﲎ ﰲ أ اﻟﻞﻼة ﰲ اﻟﻌﺼ ﺑﻟﻔﺎاﺋﺾ أو ﺰﻌﻢ، واﺧﺘﻠ اﻟﱰﺟﺼﺢ ﻋﻨ اﻟﻴرﻴﻌﺼﺔ، واﻟﺎاﺟﺢ ﻋﻨ اﺒرﻟﻜﺼﺔ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. اﻻﺧﺘﻞرص ﺑب اﻟﺘﻜﺎﲑ أ: وﻗرل اﻟﺎﺨركي أﺰﻀًر ﻴﺼﺴﻤﻌﻪ أﺪ اﺒﺴﺠ ﻴﺼﻜﱪون وﺰﻜﱪ أﺪ اﻷﺳراق ﺣﱴ ﺗﺎﺗﺞ ﻣﲎ ﺗﻜﺎﲑا وﻛرن اﻦ ﻋﻤﺎ ﺰﻜﱪ ﲟﲎ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺗﻠﻚ اﻷ اﻣﺼﻤرﻧﺔ ﺗﻜﱪ ﺰرم اﻟﻨﺤﺎ و ]ن اﻟﻨﺴرء ﺰﻜﱪن ﺧﻠ أﺑن ﻦ ﻋﺜﻤرن وﻋﻤﺎ ﻦ ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ58 [أ/ ﻟﺼرﱄ اﻟﺘﻴﺎﺰﻖ ﻣ اﻟﺎﺟرل ﰲ اﺒﺴﺠ وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﻧﺲ ﻛرن ﺰﻠﱯ اﺒﻠﱯ ﻻ ﺰﻨﻜﺎ ﻋﻠﺼﻪ وﺰﻜﱪ اﺒﻜﱪ ﻛﻨر ﻧﺆﻣﺎ أن ﳔﺎج ﺰرم اﻟﻌﺼ ﺣﱴ : ﻴﻼ ﺰﻨﻜﺎ ﻋﻠﺼﻪ ﺰﻌﲏ ﰲ ﻏُ وﺪﻢ إﱃ ﻋﺎﻴرت وﺣ ﺰﺚ أم ﻋﻄﺼﺔ ﳔﺎج اﻟﺎﻜﺎ ﻣ ﺧ كﺪر ﺣﱴ ﳔﺎج اﳊﺼﺾ ﻴﺼﻜ ﺧﻠ اﻟﻨرس ﻴﺼﻜﱪن ﻦﺘﻜﺎﲑﺪﻢ وﺰ ﻋرن ﻦ ﻋرﺋﻬﻢ) 280F 1( . ﺣﻜﻤﺔ: أي ﺰرم اﻟﻌﺼ واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻦﻌ ﻩ، ﻗرل اﳋﻄرﰊ( ﺑب اﻟﺘﻜﺎﲑ أ: )ﻗرﻟﻪ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ اﻟﺘﻜﺎﲑ ﰲ ﺪﺬﻩ اﻷ وﻗ اﺪﺘﻤﻠﺖ ﺪﺬﻩ اﻵرك ﻋﻠﻰ وﺟرد اﻟﺘﻜﺎﲑ : ﻗرل اﳊرﻴﻆ. ﲣﻞﺼﺺ اﻟﺬﻦﺢ ﻟﻪ وﻋﻠﻰ اﲰﻪ ﻋﺰ وﺟ : وﻴﺼﻪ اﺧﺘﻼ، ﻦﲔ اﻟﻌﻠﻤرء ﰲ ﻣراﺿ . ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷ ﻴﻤﻨﻬﻢ ﻣ ﻗﻞﺎ اﻟﺘﻜﺎﲑ ﻋﻠﻰ أﻋﻘرب اﻟﻞﻠرات، وﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﺧﺺ ذﻟﻚ ﺑﺒﻜﺘرﺑت دون اﻟﻨراﻴ ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﺧﻞﻪ ﺑﻟﺎﺟرل دون اﻟﻨﺴرء، وﺑﳉﻤرﻋﺔ دون اﺒﻨﻔﺎد، وﺑﺒﺆداة دون اﺒﻘﻀﺼﺔ، وﺑﺒﻘﺼﻢ دون وﻇرﺪﺎ اﺧﺘﺼرك اﻟﺎﺨركي ﴰرل ذﻟﻚ ﻟﻠﺠﻤﺼ ، واﻵرك اﻟ . اﺒﺴرﻴﺎ، وﻦﺴرﻛ اﺒﻞﺎ دون اﻟﻘﺎﺰﺔ و ﺰﺜﺎﺖ ﰲ ﺪﻲء ﻣ : وﻟﻠﻌﻠﻤرء اﺧﺘﻼ، أﺰﻀر ﰲ اﻦﺘ اﺋﻪ واﻧﺘﻬرﺋﻪ إﱃ أن ﻗرل. ذﻛﺎﺪر ﺗﺴرﻋ ﻩ ذﻟﻚ ﻋ اﻟﻨﱯ ρ ﺣ ﺰﺚ، وأﺻﺢ ﻣر وكد ﻴﺼﻪ ﻋ اﻟﻞﺤرﻦﺔ ﻗرل ﻋﻠﻲ واﻦ ﻣﺴﻌرد أﻧﻪ ﻣ ﺻﺎﺢ . ﺰرم ﻋﺎﻴﺔ إﱃ آﺧﺎ أ اﺳﺘﺎﺒﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء إذا ﱂ ﻳﺘﺨﺬ ﻋﺎدة داﺋﻤًﺎ وﻣر ﺰﺴ ﻟﻪ اﻻﺟﺘﻤر اﺒﻌﺘرد اﻟ اﺋﻢ ﻛرﻟﺘﻌﺎﺰ ﰲ اﻷﻣﻞرك واﻟ ﻋرء : وﻗرل ﰲ اﻻﺧﺘﺼركات اﻟﺘﻤ ﻋﻠﺼﻪ ﻋﻘﺼﺐ اﻟﻔﺠﺎ واﻟﻌﻞﺎ وﺻﻼة اﻟﺘﻄر اﺒﻄﻠﻖ ﰲ ﲨرﻋﺔ وﳓر ذﻟﻚ ﻻ ﺰﻜﺎﻩ اﻻﺟﺘﻤر ﳍر ﻣﻄﻠﻘًر و ﺰﺴ ﻣﻄﻠﻘًر ﻦ اﺒ اوﻣﺔ ﻋﻠﺼﻬر ﻦ ﻋﺔ ﻴﺼﺴﺘﺤﺐ أﺣﺼر وﺪﺬا ﺪر اﻟﺬي ﻧﺺ ﻋﻠﺼﻪ أﺪ ﰲ اﻻﺟﺘﻤر ﻋﻠﻰ اﻟ ﻋرء واﻟﻘﺎاءة واﻟﺬﻛﺎ وﳓر ذﻟﻚ واﻟﺘﻔﺎﺰﻖ ﻦﲔ ] .اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺎ ﻋﺔ ﰲ اﺒ اوﻣﺔ أﻣﺎ ﻋﻈﺼﻢ ﺰﻨﺎﻐﻲ اﻟﺘﻔﻄ ﻟﻪ58 [ب/ )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي971،974 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺑب ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف. ﻳﻘﺎل: ﻛﺴﻔﺖ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﺿﻤﻬﺎ، وﻣﺜﻠﻪ، ﺧﺴﻔﺖ. وﻫﻮ ذﻫﺎب ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﻘﻤﺮ أو ﺑﻌﻀﻪ وﻓﻌﻠﻬﺎ ﺛﺑﺖ ﺑﻟﺴﻨﺔ اﳌﺸﻬﻮرة واﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: وَﻣِﻦْ آ ﻟِﻠْﻘَﻤَﺮِ وَاﺳْﺠُﺪُوا ﻟِ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻬُﻦﱠ  . وﰲ ﺟﺎﻣﻊ أﻓﻀﻞ ﻟﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺧﺮج رﺳﻮل ﷲ (ﲨﺎﻋﺔ) ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف (ﺗﺴﻦ)ρ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ: ﻓﻘﺎم وﻛﱪ، وﺻﻒ اﻟﻨﺎس وراءﻩ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ووﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاﺋﻪ إﱃ (إذا ﻛﺴﻒ أﺣﺪ اﻟﻨﲑﻳﻦ ) ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﻮاﻓﻞ (وﻓﺮادى ) . (رﻛﻌﺘﲔ )اﻟﺘﺠﻠﻲ وﻻ ﺗﻘﻀﻰ ﻛﺎﺳﺘﺴﻘﺎء وﲢﻴﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻴﺼﻠﻲ (ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮرة ﻃﻮﻳﻠﺔ) وﻟﻮ ﰲ ﻛﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ (ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻷوﱃ ﺟﻬﺮًا)وﻳﺴﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﳍﺎ أي ﻳﻘﻮل ﲰﻊ (وﻳﺴﻤﻊ) رأﺳﻪ (ﰒ ﻳﺮﻓﻊ) ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﺪﻳﺮ (ﻃﻮﻳﻼً ) رﻛﻮﻋًﺎ (ﰒ ﻳﺮﻛﻊ )ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻴﲔ أي. (وﳛﻤﺪ)ﷲ ﳌﻦ ﲪﺪﻩ، ﰲ رﻓﻌﻪ ﰒ ﻳﻘﺮأ اﻟﻔﺎﲢﺔ وﺳﻮرة ﻃﻮﻳﻠﺔ دون اﻷوﱃ ﰒ ﻳﺮﻛﻊ )ﻳﻘﻮل: رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﳊﻤﺪ، ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺪاﻟﻪ ﻛﻐﲑﻫﺎ ﰒ ﻳﺴﺠﺪ )وﻫﻮ دون اﻷول ﰒ ﻳﺮﻓﻊ( ﻓﻴﺴﻤﻊ وﳛﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم، وﻻ ﻳﻄﻴﻞ ) اﻟﺮﻛﻮع (ﻓﻴﻄﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛـ( اﻟﺮﻛﻌﺔ )ﰒ ﻳﺼﻠﻲ( اﻟﺮﻛﻌﺔ ) وﻻ ﻳﻄﻴﻞ اﳉﻠﻮس ﺑﲔ اﻟﺴﺠﺪﺗﲔ (ﺳﺠﺪﺗﲔ ﻃﻮﻳﻠﺘﲔ . (اﻷوﱃ) ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ روي (ﰒ ﻳﺘﺸﻬﺪ وﻳﺴﻠﻢ)ﻟﻜﻦ دو ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻠ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺎﻴﺎﲔ وﻻ ﻳﺸﺮع ﳍﺎ ﺧﻄﺒﺔ، ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻣﺮ ﺬﺎ دون اﳋﻄﺒﺔ. ﻓﺈن ﲡﻠﻰ اﻟﻜﺴﻮف )وﻻ ﺗﻌﺎد إن ﻓﺮﻏﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺠﻠﻲ ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻮ وﻳﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن وﻗﺖ ﻓﺼﻠﻮا وادﻋﻮا، ﺣﱴ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﺑﻜﻢ»أﲤﻬﺎ ﺧﻔﻴﻔﺔ( ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم) أي اﻟﺼﻼة (ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد. ﱂ ﻳﺼﻞ(واﻟﻘﻤﺮ ﺧﺎﺳﻒ) اﻟﺸﻤﺲ أو ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ (وإن ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﺳﻔﺔ أو ﻃﻠﻌﺖ )؛ .ﻷﻧﻪ ذﻫﺐ وﻗﺖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺬﻤﺎ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻷﺻﻞ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ وذﻫﺎﺑﻪ اﻟﺸﺮح: ﺑب ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳋﻄﺒﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ ﰲ اﻟﻜﺴﻮف : ﻗرﻟﻪ: (وﻻ ﻳﺸﺮع ﳍﺎ ﺧﻄﺒﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻣﺮ ﺬﺎ دون اﳋﻄﺒﺔ ) ﺪﺬا : ﻗرل اﻦ كﺟﺐ ﰲ ﺪﺎح اﻟﺎﺨركي. ﻇرﺪﺎ ﻛﻼم اﺒﻞﻨ أﻧﻪ ﻻ ﳜﻄﺐ : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، اﺧﺘركﻩ اﻦ . ﺰﻴﺎ ﻦﻌ ﺻﻼﻛﻤر ﺧﻄﺎﺘرن ﺳراء ﲡﻠﻰ اﻟﻜﺴر، أو ﻻ: اﻧﺘﻬﻰ، وﻋﻨﻪ. ﻇرﺪﺎ اﺒﺬﺪﺐ . اﻧﺘﻬﻰ ﳐﻠﻞًر. ﳜﻄﺐ ﺧﻄﺎﺔ واﺣ ة ﻣ ﻏﲑ ﺟﻠرس: ﺣرﻣ ، وﻗﺼ ﺑب ﺧﻄﺎﺔ اﻹﻣرم ﰲ اﻟﻜﺴر، وﻗرﻟﺖ ﻋرﺋﻴﺔ وأﲰرء ﺧﻄﺐ اﻟﻨﱯ : وﻗرل اﻟﺎﺨركيρ . .اﺧﺘﻠ ﰲ اﳋﻄﺎﺔ ﻴﺼﻪ، ﻴرﺳﺘﺤﺎﻬر اﻟﻴرﻴﻌﻲ وإﺳﺤرق وأﻛﺜﺎ أﺻﺤرب اﳊ ﺰﺚ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ ﻟﺼﺲ ﰲ اﻟﻜﺴر، : وﻗرل ﺻرﺣﺐ اﳍ اﺰﺔ ﻣ اﳊﻨﻔﺼﺔ. ﺰﺎﻠﻐﻨر ﻋ أﺪ ذﻟﻚ: وﻗرل اﻦ ﻗ اﻣﺔ واﺒﻴﻬرك ﻋﻨ اﺒرﻟﻜﺼﺔ أن ﻻ . وﺗﻌﻘﺐ ﺑن اﻷﺣردﺰﺚ ﺛﺎﺘﺖ ﻴﺼﻪ وﺪﻲ ذات ﻛﺜﺎة . ﺧﻄﺎﺔ ﻷﻧﻪ ﺰﻨﻘ وأﺟرب ﻦﻌﻀﻬﻢ ﺑﻧﻪ . ﺧﻄﺎﺔ ﳍر، ﻣ أن ﻣرﻟﻜر كوى اﳊ ﺰﺚ، وﻴﺼﻪ ذﻛﺎ اﳋﻄﺎﺔρ ﺰﻘﻞ ﳍر . ﺧﻄﺎﺔ ﲞﻞرﺻﻬر، وإﳕر أكاد أن ﺰﺎﲔ ﳍﻢ اﻟﺎد ﻋﻠﻰ ﻣ ﺰﻌﺘﻘ أن اﻟﻜﺴر، ﺒرت ﻦﻌﺾ اﻟﻨرس وﺗﻌﻘﺐ ﲟر ﰲ اﻷﺣردﺰﺚ اﻟﻞﺤﺼﺤﺔ ﻣ اﻟﺘﻞﺎﺰﺢ ﺑﳋﻄﺎﺔ وﺣﻜرﺰﺔ ﺪﺎاﺋﻄﻬر ﻣ اﳊﻤ واﻟﺜﻨرء واﺒرﻋﻈﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑر ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﻷﺣردﺰﺚ، ﻴﻠﻢ ﺰﻘﺘﻞﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم ﻦﺴﺎﺐ اﻟﻜﺴر،، واﻷﺻ وﻗ اﺳﺘﻀﻌ اﻦ دﻗﺼﻖ اﻟﻌﺼ اﻟﺘﺄوﺰ اﺒﺬﻛرك . ﻣﻴﺎوﻋﺼﺔ اﻻﺗﺎر ، واﳋﻞرﺋﺺ ﻻ ﺗﺜﺎﺖ إﻻ ﻦ ﻟﺼ إن اﳋﻄﺎﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﻞﺎ ﻣﻘرﺻ ﺪر ﰲ ﺪﻲء ﻣﻌﲔ، ﻦﻌ اﻹﺗﺼرن ﲟر ﺪر اﺒﻄﻠرب ﻣﻨﻬر ﻣ اﳊﻤ : وﻗرل واﻟﺜﻨرء واﺒرﻋﻈﺔ، وﲨﺼ ﻣر ذﻛﺎ ﻣ ﺳﺎﺐ اﻟﻜﺴر، وﻏﲑﻩ ﺪر ﻣ ﻣﻘرﺻ ﺧﻄﺎﺔ اﻟﻜﺴر،، ﻴﺼﻨﺎﻐﻲ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﻟﻨﱯ ρﻧﻌﻢ. ﻴﺼﺬﻛﺎ اﻹﻣرم ذﻟﻚ ﰲ ﺧﻄﺎﺔ اﻟﻜﺴر، اﻟﻜﺴر، ﻛﺨﻄﺎ اﳉﻤﻌﺔ واﻟﻌﺼ ﺰ ، إذ ﻟﺼﺲ ﰲ اﻷﺣردﺰﺚ اﺒﺬﻛركة ﻣر ﺰﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ، وإﱃ ذﻟﻚ ﳓر اﻦ اﺒﻨﲑ ﰲ ﺣرﺪﺼﺘﻪ وكد ﻋﻠﻰ ﻣ أﻧﻜﺎ أﺻ اﳋﻄﺎﺔ ﻟﺜﺎرت ذﻟﻚ ﺻﺎﳛر ﰲ اﻷﺣردﺰﺚ وذﻛﺎ أن ﻦﻌﺾ أﺻﺤرﺑﻢ اﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺗﺎ اﳋﻄﺎﺔ ﺑﻧﻪ ﺰﻨﻘ ﰲ اﳊ ﺰﺚ أﻧﻪ ﺻﻌ اﺒﻨﱪ، ﰒ زﺰﻔﻪ ﺑن . اﺒﻨﱪ ﻟﺼﺲ ﺪﺎﻃر، ﰒ ﻻ ﺰﻠﺰم ﻣ أﻧﻪ ﺰﺬﻛﺎ أﻧﻪ ﺰﻘ : ﺑب ﺰﻘرل اﻹﻣرم ﰲ ﺧﻄﺎﺔ اﻟﻜﺴر،: وﻗرل اﻟﺎﺨركي أﺰﻀًرأﻣﺎ ﺑﻌﺪ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﲰرء ﻴرﻧﻞﺎ، كﺳرل ﷲ : ﻗرﻟﺖρأﻣر: وﻗ ﲡﻠﺖ اﻟﻴﻤﺲ ﻴﺨﻄﺐ ﻴﺤﻤ ﷲ ﲟر ﺪر أﺪﻠﻪ ﰒ ﻗرل ﻦﻌ ) 281F 1( . ] .وﻴﺼﻪ ﺗﺰﺼ ﺒ اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻞﻼة اﻟﻜﺴر، ﺧﻄﺎﺔ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ59 [أ/ )1() أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي1061)، وﻣﺴﻠﻢ(905 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ : ﻗرﻟﻪوإن ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﺳﻔﺔ أو ﻃﻠﻌﺖ واﻟﻘﻤﺮ ﺧﺎﺳﻒ ﱂ ﻳﺼﻞ؛ ﻷﻧﻪ ذﻫﺐ وﻗﺖ ) (اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺬﻤﺎ : وإن ﲡﻠﻰ ﻗﺎﻠﻬر أو ﻏرﻦﺖ اﻟﻴﻤﺲ ﻛرﺳﻔﺔ أو ﻃﻠﻌﺖ واﻟﻘﻤﺎ ﺧرﺳ : ﻗرﻟﻪ: ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، . ﺰﻞ ﻦﻼ ﺧﻼ، أﻋﻠﻤﻪ ﻟﻜ إن ﻏرب اﻟﻘﻤﺎ ﺧرﺳﻔًر ﻟﺼﻼ ﻴرﻷﺪﻬﺎ ﰲ اﺒﺬﺪﺐ أﻧﻪ ﺰﻞﻠﻲ ﻟﻪ اﻧﺘﻬﻰ . إ: إذا ﻃﻠ اﻟﻔﺠﺎ واﻟﻘﻤﺎ ﺧرﺳ ﳝﻨ ﻣ اﻟﻞﻼة إذا ﻗﻠﻨر: ﻴرﺋ ة . ﻣﻠﺨﻞًر ﺑب اﻟﻞﻼة ﰲ ﻛﺴر، اﻟﻴﻤﺲ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﻦﻜﺎة وأﰊ ﻣﺴﻌرد واﻦ ﻋﻤﺎ : وﻗرل اﻟﺎﺨركي واﺒﻐﲑة) 282F 1( . ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﺑﻟﺘﺜﻨﺼﺔ إﱃ ﻛﺴر، ﻛ " كأﺰﺘﻤرﳘر"أي اﻵﺰﺔ، وﻟﻠﻜﻴﻤﺼﻬﲏ ( ﻴنذا كأﺰﺘﻤرﺪر: )ﻗرﻟﻪ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ . ﻣﻨﻬﻤر : ﻗرﻟﻪ (ﻓﻘﻮﻣﻮا ﻓﺼﻠﻮا)اﺳﺘ ل ﻦﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ وﻗﺖ ﻟﻞﻼة اﻟﻜﺴر، ﻣﻌﲔ، ﻷن اﻟﻞﻼة ﻋﻠﻘﺖ ﻦﺎؤﺰﺘﻪ، وﺪﻲ ﳑﻜﻨﺔ ﰲ ﻛ وﻗﺖ ﻣ اﻟﻨﻬرك، وﺑﺬا ﻗرل اﻟﻴرﻴﻌﻲ وﻣ ﺗﺎﻌﻪ، واﺳﺘﺜﲎ اﳊﻨﻔﺼﺔ أوﻗرت اﻟﻜﺎاﺪﺔ وﺪر ﻣﻴﻬرك ﻣﺬﺪﺐ أﺪ ، وﻋ اﺒرﻟﻜﺼﺔ وﻗﺘﻬر ﻣ وﻗﺖ ﺣ اﻟﻨرﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺰوال، وﰲ كواﺰﺔ وﻗ اﺗﻔﻘرا ﻋﻠﻰ أ. إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﻞﺎ، وكﺟﺢ اﻷول ﺑن اﺒﻘﻞرد إﺰﻘر ﺪﺬﻩ اﻟﻌﺎردة ﻗﺎ اﻻﳒﻼء ﻻ ﺗﻘﻀﻰ ﻦﻌ اﻻﳒﻼء، ﻴﻠر اﳓﻞﺎت ﰲ وﻗﺖ ﻷﻣﻜ اﻻﳒﻼء ﻗﺎﻠﻪ ﻴﺼﻔرت اﺒﻘﻞرد، و أﻗ ﰲ ﺪﻲء ﻣ اﻟﻄﺎق ﻣ ﻛﺜﺎﻛر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ρ ﺻﻼﺪر اﻷﺿﺤﻰ ﻟﻜ ذﻟﻚ وﻗ اﺗﻔرﻗر وﻻ ﺰ ل ﻋﻠﻰ ﻣﻨ . ﻣر ﻋ اﻩ واﺗﻔﻘﺖ اﻟﻄﺎق ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑدك إﻟﺼﻬر )1 ()ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﻦﻜﺎة كواﻩ اﻟﺎﺨركي1040)، وﺣ ﺰﺚ أﰊ ﻣﺴﻌرد (1041)، وﺣ ﺰﺚ اﻦ ﻋﻤﺎ (1042،( )وﺣ ﺰﺚ اﺒﻐﲑة 1043 .(