السياق القرآني أهميته، أنواعه، ضوابطه

275 اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺴﻴﺎق )ﺿﻮاﺑﻄﻪ ، أﻧﻮاﻋﻪ ، أهﻤﻴﺘﻪ ( اﻟﺮﺷﻴﺪ هﺎرون * اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻔﻬﻮم: أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺗﻠﻔﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺴﻴﺎق: اﻷول : اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﺘﻲ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻷﻏﺮاض. اﻟﺜﺎﻧﻲ : واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻜﻼم ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ. اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺎ واﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻮن ، اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺘﻲ واﻷﺣﻮال اﻷﺳﺒﺎب. ﺑﻘﻮﻟﻪ هﺬا إﻟﻲ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻹﻣﺎم أﺷﺎر وﻗﺪ : " ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘﺪم اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻓﻬﻢ وﻃﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ ﺗﻄﺮق وإن ، اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﻪ آﻔﻲ ، ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻻ ﻧﺼﺎ آﺎن إن ﺛﻢ ، اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺣﺘ اﻟﻠﻔﻆ إﻟﻲ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم إﻻ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮاد ﻳﻌﺮف ﻓﻼ ﻤﺎل . ﻣﻜﺸﻮف ﻟﻔﻆ إﻣﺎ واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ . . وإﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ إﺣﺎﻟﺔ . . وﻟﻮاﺣﻖ وﺳﻮاﺑﻖ ، وﺣﺮآﺎت ، ورﻣﻮز ، إﺷﺎرات ﻣﻦ أﺣﻮال ﻗﺮاﺋﻦ وإﻣﺎ واﻟﺘﺨﻤﻴﻦ اﻟﺤﺼﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺧﻞ ﻻ1 ( ﻓﻘﺎل ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ هﺬﻩ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ وﺟﻤﻊ: " وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺎرة اﻟﻜﻼم دﻻﻟﺔ ﻗﺼﺪ إﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻨﻔﺲ ﻳﺒﻴﻦ ﻻ ﻗﺪ اﺧﺘﻼﻓﻪ وﺟﻮﻩ ﻣﻦ وآﺜﻴﺮ ، اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺤﺴﺐ وﺗﺎرة ، اﻟﺤﺎل ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﺼﺪﻩ ﻳﻈﻬﺮ وﻗﺪ ، اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ2 ( هﻮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺴﻴﺎق أن إﻟﻲ آﻠﻪ هﺬا ﻣﻦ ﻓﻨﺨﻠﺺ )) اﻧﺘﻈﻢ وﻣﺎ ، اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻴﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﻏﺮاض ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ وأﺣﻮال واﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ(( . اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﻤﻘﺼﻮد : واﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﺣﺘﻮاﻩ ﻣﺎ وهﻲ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ وﻧﺤﻮهﺎ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ واﻻرﺗﺒﺎط. اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﻤﻘﺼﻮد : ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺘﻲ واﻷﺣﻮال اﻷﺳﺒﺎب . ________________________________________________________ * اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ,اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت آﻠﻴﺔ)اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻮل, ( اﻟﻘﺮﺁن وﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺴﻢ, اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ–ﺁﺑﺎد إﺳﻼم

276 أهﻤﻴﺘﻪ: اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺼﻮص ﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ﻣﺎ ﺗﺠﺎهﻞ إن –اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺔ ﻧﺎزل أﻧﻪ ﺑﻤﺎ – وأﺿﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ وﺟﻬﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻬﻢ وﻟﺮﺑﻤﺎ ، واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺮء ﻳﻮﻗﻊ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ﺑﻤﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻗﺼﺪ وﻟﻪ إﻻ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺎ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ وهﺬا ، واﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ ﻋﻠﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ اﻷﻟﻔﺎظ هﺬﻩ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺛﻢ ، ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺣﻤﻮﻻت ﻣﻦ اﻷول ﺛﻢ ، ﺑﻪ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ واﻟﻤﻼﺑﺴﺎت اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻞ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺤﺎل. وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ آﻼم ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﺪة اﻟﺴﻴﺎق آﻮن ﻣﺒﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﺑﻘﻮل : " ﻟﻠﻤﺘﻔﻬﻢ ﻣﺤﻴﺺ ﻻ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻣﻘﺼﻮد ﻳﺤﺼﻞ ذاك وإذ ، ﺁﺧﺮﻩ ﻋﻠﻲ وأوﻟﻪ ، أوﻟﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻼم ﺁﺧﺮ رد ﻋﻦ ﻓﻼ أﺟﺰاﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺮق ﻓﺈن ، ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻳﺼﺢ وﻻ ، ﻣﺮادﻩ إﻟﻲ ﺑﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻌﺾ دون اﻟﻜﻼم أﺟﺰاء3 ( ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻴﻼ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﺿﺢ وﻗﺪ : " ، اﻟﻤﺠﻤﻞ ﺗﺒﻴﻴﻦ إﻟﻲ ﻳﺮﺷﺪ اﻟﺴﻴﺎق وﺗﻨﻮع ، اﻟﻤﻄﻠﻖ وﺗﻘﻴﻴﺪ ، اﻟﻌﺎم وﺗﺨﺼﻴﺺ ، اﻟﻤﺮاد ﻏﻴﺮ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﻌﺪم واﻟﻘﻄﻊ ، اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ وﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ وﻏﺎﻟﻂ ، ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ ﻏﻠﻂ أهﻤﻠﻪ ﻓﻤﻦ ، اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﺮاد ﻋﻠﻲ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ وهﺬا ، اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻲ ﻓﺎﻧﻈﺮ ، ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ} اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﺖ إﻧﻚ ذق{ ] اﻟﺪﺧﺎن49 [ ﺗﺠﺪ آﻴﻒ اﻟﺤﻘﻴﺮ اﻟﺬﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﻳﺪل ﺳﻴﺎﻗﻪ4 ( أﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق أهﻤﻴﺔ وﺗﻈﻬﺮ : أوﻻ: أن ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق. درﺟﺎت أﻋﻠﻲ هﻮ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ إﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ اﻟﺴﻴﺎق واﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺑﻤﺎ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻷﻧﻪ ؛ ﺻﺮﻳﺤﺎ آﺎن إذا ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ وﺑﺤﺴﺐ أه ﻳﺆآﺪ وذﻟﻚ ، اﻟﺴﻴﺎق هﻮ وﺑﻌﺪهﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ أﺻﻼ واﻋﺘﺒﺎرﻩ ، ﻤﻴﺘﻪ . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل : " ، ﻗﺴﻤﻴﻦ إﻟﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ إن أﺣﺪهﻤﺎ : واﻵﺧﺮ ، ﻧﻈﺮ وﻻ ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ : اﺟﺘﻬﺎدي . . اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻳﻜﻮن أن هﻮ ﻓﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻲ ﻣﺒﺎ ﺑﻌﺪﻩ إﻣﺎ ، وﻳﻔﺴﺮﻩ ﻳﺰﻳﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﺄﺗﻲ وﺧﻔﺎء ﻟﺒﺲ ﻟﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻮرد وارد ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ أو ، ﺷﺮة . ﻓﻲ اﻟﻬﻠﻮع ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺴﻢ هﺬا أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻲﻓﻤﻦ ﻗﻮﻟﻪ} هﻠﻮﻋﺎ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن إن{ ] اﻟﻤﻌﺎرج – 19 [ ﺑﻘﻮﻟﻪ} ﻣﻨﻮﻋﺎ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺴﻪ وإذا ﺟﺰوﻋﺎ اﻟﺸﺮ ﻣﺴﻪ إذا{ ] اﻟﻤﻌﺎرج20 ،21 ... [ ﻓﻬﺬا وﻻ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﻧﻮاع أﺑﻠﻎ أﻧﻪ ﺷﻚ وﻻ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻌﻪ ﻷﺣﺪ ﻗﻮل. . و اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻒ هﻮاﻟﺬي ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر5 ( ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺻ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ أﺻﻞ أﻧﻪ واﻟﺴﻠﻒ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ . ﻷﺟﻠﻪ وردت اﻟﺬي واﻟﻐﺮض اﻟﺴﻴﺎق ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻲ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ إﻧﻜﺎرهﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺠﻠﻲ وﻗﺪ . ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي رواﻩ ﻣﺎ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ : ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺄﻟﺖ أﻧﻬﺎ} وﺟﻠﺔ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺁﺗﻮا ﻣﺎ ﻳﺆﺗﻮن واﻟﺬﻳﻦ راﺟﻌﻮن رﺑﻬﻢ إﻟﻲ أﻧﻬﻢ{ ] اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن60 [ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻗﺎل ؟ وﻳﺴﺮﻗﻮن اﻟﺨﻤﺮ ﻳﺸﺮﺑﻮن اﻟﺬﻳﻦ أهﻢ : )) ﻳ وهﻢ وﻳﺘﺼﺪﻗﻮن وﻳﺼﻠﻮن ﻳﺼﻮﻣﻮن اﻟﺬﻳﻦ وﻟﻜﻨﻬﻢ ، اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻨﺖ ﻳﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ أن ﺨﺎﻓﻮن ﺳﺎﺑﻘﻮن ﻟﻬﺎ وهﻢ اﻟﺨﻴﺮات ﻓﻲ ﻳﺴﺎرﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ أوﻟﺌﻚ ، ﻣﻨﻬﻢ6 ( ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﺑﺂﺧﺮ ﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻪ وذﻟﻚ ﺑﺴﻴﺎﻗﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﺪ } ﺳﺎﺑﻘﻮن ﻟﻬﺎ وهﻢ اﻟﺨﻴﺮات ﻓﻲ ﻳﺴﺎرﻋﻮن أوﻟﺌﻚ{ ] اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن61 [ اﻵﻳﺔ ﻵﺧﺮ ﻣﻮاﻓﻖ وهﻮ ﺑﺰ آﻠﻤﺔ ﻳﺎدة ) اﻟﺬﻳﻦ ( .

277 ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻋﺘﺒﺎر أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻲ : " ﺗﺤﺰﻧﻲ أﻻ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﺎداهﺎ] " ﻣﺮﻳﻢ24 [ ﻗﺎل : ﻋﻴﺴﻲ ) ﻧﺎداهﺎ ( اﷲ ﺗﺴﻤﻊ أﻣﺎ ، ﻳﻘﻮل : " إﻟﻴﻪ ﻓﺄﺷﺎرت] " ﻣﺮﻳﻢ29 . [ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رﺟﺤﻪ ﻣﺎ وهﺬا ﻟﻠﺴﻴﺎق ﻣﺮاﻋﺎة أﻳﻀﺎ7 ( ﺛﺎﻟﺜﺎ : اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ أﺻﻞ اﻟﺴﻴﺎق أن . ﻓﻲ وﺑﺨﺎﺻﺔ ، إﻟﻴﻪ ﻳﺤﺘﻜﻢ وأﺻﻼ اﻟﻜﻼم ﻓﻬﻢ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﺎ واﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺘﺤﺪ وﻧﻈﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮة أﻏﺮاض ﻋﻠﻲ ﺑﻨﻲ اﻟﺬي وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ آﻼم . ﺗﺄآﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال ﺗﻮاﺗﺮت وﻗﺪ ذﻟ وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻚ . ﻗﺎل أﻧﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰهﺪ آﺘﺎب ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮج : " هﺬا إن أهﻮاﺋﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﺒﻌﻮا وﻻ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻀﻌﻮﻩ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ آﻼم اﻟﻘﺮﺁن8 ( ﻗﺎل أﻧﻪ ﻳﺴﺎر ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وأﺧﺮج : " ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺣﺘﻲ ﻓﻘﻒ ﺣﺪﻳﺜﺎ اﷲ ﻋﻦ ﺣﺪﺛﺖ إذا ﺑﻌ وﻣﺎ ﺪﻩ9 ( اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﺰ وﻗﺎل : " وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﺤﺘﻤﻼت وﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻤﺠﻤﻼت ﺗﺒﻴﻴﻦ إﻟﻲ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺴﻴﺎق ﺻﻔﺔ وآﻞ ﻣﺪﺣﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪح ﺳﻴﺎق ﻓﻲ وﻗﻌﺖ ﺻﻔﺔ ﻓﻜﻞ ، اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺮف ذﻟﻚ وآﻞ اﻟﻮاﺿﺤﺎت واﺳﺘﻬﺰاء ذﻣﺎ ﺻﺎر اﻟﺬم ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﻓﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻣﺪﺣﺎ آﺎن ﻓﻤﺎ ، ذﻣﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺬم ﺳﻴﺎق ﻓﻲ وﻗﻌﺖ و ﻣﺜﺎﻟﻪ ، اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺮف ﺗﻬﻜﻤﺎ} اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﺖ إﻧﻚ ذق{ ] اﻟﺪﺧﺎن49 [ اﻟﺬﻟﻴﻞ أي اﻟﺬم ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻤﻬﺎن10 ( اﻟﺰرآﺸﻲ وﻳﻘﻮل : " أﻧﻜﺮﻩ ﺷﻴﺄ ﺟﻬﻞ وﻣﻦ ، ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻜﺮهﺎ اﻟﺴﻴﺎق دﻻﻟﺔ . إﻧﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ آﻼم ﻣﺠﺎري ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﻔﻖ11 ( راﺑﻌ ﺎ : واﻹﺷﻜﺎل اﻟﺨﻼف ﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ هﻮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺴﻴﺎق أن اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ . اﻵﻳﺎت ﻣﻦ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻤﺸﻜﻼت وﺣﻞ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﺋﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻌﺘﺒﺮ . اﻟﺰرآﺸﻲ ﻗﺎل : " اﻹﺷﻜﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﻳﻌﻴﻦ وﻣﺎ ... إﻟﻲ ﺗﺮﺷﺪ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق دﻻﻟﺔ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﻤﺮاد ﻏﻴﺮ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﻌﺪم واﻟﻘﻄﻊ ،12 ( اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺟﺰي اﺑﻦ وﻗﺎل : " اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ أوﺟﻪ ﻣﻦ : ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل اﻟﻜﻼم ﺳﻴﺎق اﻟﻘﻮل ﺑﺼﺤﺔ ﻳﺸﻬﺪ أن ﺑﻌﺪﻩ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ13 ( وارد اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ أن إذ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻷﺳﺮار واﻟﻜﺎﺷﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﻠﻲ اﻟﺪال أﻳﻀﺎ وهﻮ اﻟﺴﻴﺎق ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻐﺮض . أﻧﻮاﻋﻪ: ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ دواﺋﺮ أرﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﻮن أﻧﻪ وذﻟﻚ ، ﺁﺧﺮ ﺳﻴﺎق أي ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺒﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ داﺧﻞ . ﻣﻈﺎهﺮ ﻣﻦ هﻮ ﺑﻞ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ وهﺬا وﺑﻼﻏﺘﻪ إﻋﺠﺎزﻩ . أﻧﻮاع ﻷرﺑﻌﺔ إﻟﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ أﻧﻪ وذﻟﻚ : اﻷول اﻟﻨﻮع: ﺳﻴ اﻟﻘﺮﺁن ﺎق . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻮع : اﻟﺴﻮرة ﺳﻴﺎق . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﻮع : اﻵﻳﺎت أو اﻟﻤﻘﻄﻊ أو اﻟﻨﺺ ﺳﻴﺎق . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻨﻮع : اﻵﻳﺔ ﺳﻴﺎق . ﻳﻨﺘﺞ ﺗﻜﺎﻣﻼ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ إﻧﻬﺎ ﺑﻞ ، ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻼ ﻋﺠﻴﺒﺎ اﺋﺘﻼﻓﺎ ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﻧﻮاع وهﺬﻩ ، ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وأﻏﺮاض ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﻪ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﻠﻮﺟﻮﻩ ﻣﺤﺘﻤﻼ اﻟﻘﺮﺁن آﻮن ﺳﺮ وهﺬا

278 ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﺻﻔﻴﺔ أﺑﻮ رﺷﻴﺪ اﻟﻮهﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮع هﺬا ﺣﻘﻖ وﻗﺪ : " اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﻟﻲ ﻳﻀﺎف ﻗﺪ ﻋﻠﻲ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻗﺪ أﻧﻪ آﻤﺎ ، واﺣﺪ أﺳﺎﺳﻲ ﻏﺮض ﺣﻮل ﺗﺪور اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻣﺎ إﻟﻲ ﻳﻤﺘﺪ ان ﺑﻌﺪ ، آﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﻪ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ، إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻀﺎف واﺣﺪة أﻳﺔ هﻨﺎك أن ﺑﻤﻌﻨﻲ ، إﻟﻴﻪ وﻳﻀﺎف ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻲ ﻳﻄﻠﻖ وﻗﺪ ، وﻳﻠﺤﻘﻪ : وﺳﻴﺎق ، ﺁﻳﺔ ﺳﻴﻠﻖ واﻟﺴﻴﺎق ، اﻟﺴﻮرة وﺳﻴﺎق ، اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ . اﻟﻤﻌﻨﻲ إﻳﻀﺎح ﺣﻮل ﻣﺘﻜﺎﻓﻠﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ دواﺋﺮ ﻓﻬﺬﻩ". 15 ( ﺑﺈﺟﻤﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮاد ﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻧﻮع آﻞ ﻣﻊ وﺳﻨﻘﻒ : أوﻻ : اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻴﺎق : ﺗﺴﻤﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ، اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻘﺎﺻﺪ ، اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺮاد اﻟﻤﻄﺮد واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻌﺎدة ﺗﺴﻤﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ة . ﻓﻴﻤﻜﻦ هﺬا وﻋﻠﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮﻩ إﻟﻲ اﻟﻨﻮع هﺬا ﺗﻘﺴﻴﻢ ) اﻟﻤﻄﺮدة اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ، اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻘﺎﺻﺪ ( : اﻷول اﻟﻮﺟﻪ : اﻟﻌﻈﻤﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻘﺎﺻﺪ : أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪ أﻏﺮاض ﻋﻠﻲ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أن ﻓﻴﻪ ﻣﺮاء ﻻ ﻣﻤﺎ . اﻷﻏﺮاض وهﺬﻩ واﻟﻤ ﻣﻨﻪ وﺁﻳﺔ ﺳﻮرة آﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻳﺠﺐ ﺑﻞ ، آﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ آﻼم ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻘﺎﺻﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎم ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺎ ﺣﺴﺐ . ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ آﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ أﺟﻤﻞ وﻗﺪ : اﻷول : اﻻﻋﺘﻘﺎد إﺻﻼح . اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻷﺧﻼق ﺗﻬﺬﻳﺐ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﻴﺎن . اﻟﺮاﺑﻊ: ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﺣﻔﻆ وﺻﻼﺣﻬﺎ اﻷﻣﺔ . اﻟﺨﺎﻣﺲ : أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺘﺄﺳﻲ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻷﻣﻢ وأﺧﺒﺎر اﻟﻘﺼﺺ . اﻟﺴﺎدس : ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻧﺸﺮهﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻠﻘﻲ إﻟﻲ ﻳﺆهﻠﻬﻢ وﻣﺎ ، اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻋﺼﺮ . اﻟﺴﺎﺑﻊ : واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻹﻧﺬار اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ . اﻟﺜﺎﻣﻦ: دا ﺁﻳﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻹﻋﺠﺎز وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﺪق ﻋﻠﻲ ﻟﺔ. 16 ( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ : اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻳﻐﻠﺐ أو ﻳﻄﺮد اﻟﺘﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﺮد ﻣﺎ هﻮ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻜﻠﻴﺎت ﻳﺴﻤﻲ ﻣﺎ وهﺬا ، ﻏﺎﻟﺒﺎ واﺣﺪ ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ، اﻟﻘﺮﺁن . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل اﷲ رﺣﻤﻪ : " اﻃﺮد ﻗﺪ اﻟﺸﺎرع وﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﻧﺰاع ﺷﻲء وﺟﻮب ﻓﻲ آﺎن إذا ﺑﻴﻦ ﻧﺰاع ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮل ورﺳﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ آﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف اﻷﺻﻞ ﻳﻨﻘﺾ أن ﻳﺠﺰ ﻟﻢ ، ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء17 ( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ذآﺮﻩ ﻣﺎ ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻲ} ﻳﻔﻌﻠﻮن آﺎدوا وﻣﺎ ﻓﺬﺑﺤﻮهﺎ{ ] اﻟﺒﻘﺮة71 [ ﻳﻘﻮل ، : " ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ، ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻻ آﺎدوا ﻳﺬﺑﺤﻮهﺎ ﻻ أن أرادوا ﻷﻧﻬﻢ ، أرادوا اﻟﺬي : اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺷﻲء وآﻞ " آﺎد " أو " آﺎدوا " أو " ﻟﻮ " ﻳﻜﻮن ﻻ ﻓﺈﻧﻪ18 ( آﻠﻤﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ أﻳﻀﺎ وﻗﺎل " رﺟﺰا " ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ}ﻓﺄﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ رﺟﺰا ﻇﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻤﺎء{ ] اﻟﺒﻘﺮة59 " : [ ﻣﻦ اﷲ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺷﻲء آﻞ " اﻟﺮﺟﺰ " اﻟﻌﺬاب ﺑﻪ ﻳﻌﻨﻲ19 ( ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻻﺳﺘﺜﻨﺎء وذﻟﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ هﻮ هﺬا أن ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺼﺪ} ﻋﻨﻜﻢ وﻳﺬهﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن رﺟﺰ{ ] اﻷﻧﻔﺎل11 [ﻣﺎ هﻮ هﻨﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺮﺟﺰ اﻟﻤﺮاد ﻷن ﻣﻦ إﻟﻴﻪ وﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ ﻳﻮﺳﻮس واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺒﻬﺘﺎن اﻟﻜﻔﺮ20 (

279 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪ : اﻟﻤﻄﺮدة اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ : وهﺬا ، آﻠﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ وﻳﻄﺮد اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻣﺎ هﻮ اﻟﻤﻄﺮدة ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻘﺮﺁن أﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮد اﻟﻤﺮاد إن ﻧﻘﻮل ﺁﺧﺮ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ أو ، اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻌﺎدة ﻳﺴﻤﻲ ﻣﺎ: ﺗﺘﺎ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻊ اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻷﻗﻮام ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻲ إﺧﺒﺎرﻩ آﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺗﺠﺎﻩ اﻷﻟﻔﺎظ واﺧﺘﻴﺎر ، ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن ، اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ذآﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﻜﻨﺎﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ وآﺘﺘﺎﺑﻊ ، واﻟﻔﺴﻮق اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻣﻄﺮدا . اﻟﺸﻨﻘ ذآﺮﻩ ﻣﺎ أﻳﻀﺎ أﻣﺜﻠﺘﻪ وﻣﻦ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻴﻄﻲ : " ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ آﻞ ، اﻹﻗﺮار ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ واﻹﻧﻜﺎر اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻬﻢ رﺗﺐ أﻗﺮوا إذا أﻧﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮاد ، ﺗﻘﺮﻳﺮ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ، ﺿﺮورة ﺑﺎﻷﻟﻮهﻴﺔ اﻹﻗﺮار ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻘﺮ ﻷن} ﺷﻚ اﷲ أﻓﻲ{ ] إﺑﺮاهﻴﻢ10 [ وﻗﻮﻟ ، ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻪ} رﺑﺎ أﺑﻐﻲ اﷲ أﻏﻴﺮ ﻗﻞ{ ] اﻷﻧﻌﺎم164) [ 21 ( ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﺴﻮرة ﺳﻴﺎق : ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺳﻮر ﻋﻠﻲ ﺑﻨﻲ أﻧﻪ ، اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز دﻻﺋﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻮﺣﺪة ﻳﺴﻤﻲ واﺣﺪ ﻏﺮض ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ، ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮرة وآﻞ ، ﻣﺤﻜﻢ واﺣﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻮرة ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ أو . ﺗﺪﺑﺮ وﻟﻮ ، آﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻣﻀﻤﻮن ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﺬي هﻮ اﻟﻌﺎم ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ أو اﻟﺴﻮرة ووﺣﺪة ﺗﺮاﺑﻂ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺳﻴﺘﺠﻠﻲ ﺑﻤﺎ وذﻟﻚ ، ﻋﺠﺒﺎ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻟﺮﺁي واﺣﺪة ﺳﻮرة ﻓﻲ وﺗﺒﺼﺮ وﺗﻔﺤﺺ اﻟﻘﺎرئ ا اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب آﻼم وهﻮ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻻ وآﻴﻒ ، واﺣﺪ ﺧﻴﻂ ﻓﻲ واﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻗﻮة اﻟﺴﻮرة ﻟﺬي ﺷﻲء آﻞ أﺗﻘﻦ . اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻗﺎل : " ﻟﻪ ﺳﻴﻘﺖ اﻟﺬي اﻟﻐﺮض ﺗﻨﻈﺮ أﻧﻚ هﻮ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺴﻮرة22( آﺘﺎب ﺻﺎﺣﺐ دراز ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﻪ وﺑﺮع اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ هﺬا ﺗﻨﺎول ﻣﻦ أﺷﻬﺮ وﻣﻦ)اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﺒﺄ ( ، ﻓﻴﻪ وأﺑﺪﻋﺎ راﻳﺘﻪ ﺣﻤﻼ ﻣﻤﻦ ﻓﻬﻤﺎ ، ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ اﻟﻈﻼل وﺻﺎﺣﺐ . اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﻮﺣﺪﺗﻬﺎ ﺳﻮرة آﻞ ﻳﺪي ﺑﻴﻦ ﻳﻘﺪم أن ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻌﺎم وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ . اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻋﻦ آﻼﻣﻪ أول ﻓﻲ ﻳﻘﻮل : " ﻟﻜﻞ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻆ ﻣﻊ ﻳﻌﻴﺶ آﺎن ﻟﻮ آﻤﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻌﻴﺶ روح ﻟﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ، ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻮرﻩ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﻤﻴ ﺣﻲ روح رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺪة أو رﺋﻴﺴﻲ ﻣﻮﺿﻮع وﻟﻬﺎ ، واﻷﻧﻔﺎس واﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﻼﻣﺢ ﺰ ﺧﺎص ﻣﺤﻮر إﻟﻲ ﻣﺸﺪودة . . اﻟﻘﺎﻋﺪة هﺬﻩ ﻋﻦ ﻳﺸﺬ وﻻ ، ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻮر ﻓﻲ ﻋﺎم ﻃﺎﺑﻊ وهﺬا اﻟﺴﻮرة آﻬﺬﻩ اﻟﺴﻮر ﻃﻮال23 ( وأﺳﺮ اﻟﻘﺮﺁن دﻗﺎﺋﻖ اﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻲ ﺑﺎرﻋﺎ آﺎن اﻟﺬي اﻟﺠﻮزﻳﺔ ﻗﻴﻢ اﺑﻦ ﺑﺬﻟﻚ اهﺘﻢ وﻣﻤﻦ ارﻩ . ﻓﻘﺪ وﻗﺎل اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺳﻮرة ﺳﻴﺎق ﺑﻴﻦ : " ، اﻟﺴﻮرة ﺳﻴﺎق ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل هﺬﻩ ﻓﻲ ﻟﻢ إن وأﻧﻬﻦ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻈﺎهﺮهﻦ ﻣﻦ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻲ اﻟﻨﺒﻲ أزواج ذآﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﻘﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟ آﻤﺎ اﷲ ﺑﺮﺳﻮل اﺗﺼﺎﻟﻬﻦ ﻳﻨﻔﻌﻬﻦ ﻟﻢ اﻵﺧﺮة اﻟﺪار وﻳﺮدن ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻳﻄﻌﻦ ﻧﻮح اﻣﺮأة ﻳﻨﻔﻊ ﻢ ﺑﻬﻤﺎ اﺗﺼﺎﻟﻬﻤﺎ وﻟﻮط24 ( ذآﺮﻩ ﻣﺎ ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ ، آﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ ورودﻩ ﻏﻠﺐ ﺑﻤﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺴﻮرة ﺳﻴﺎق ﻓﻲ وﻳﺪﺧﻞ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ورد ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ} ﻳﺎﺳﻴﻦ إل ﻋﻠﻲ ﺳﻼم{ ] اﻟﺼﺎﻓﺎت130 [ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮاءة ووردت}ﻳﺎﺳﻴ ﺁل ﻦ{ ) 25 ( اﻟﺴﻮرة ﺳﻴﺎق ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻷوﻟﻲ ﻓﺮﺟﺢ ﻓﻘﺎل : " ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻋﻨﺪﻧﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ واﻟﺼﻮاب} ﻳﺎﺳﻴﻦ إل ﻋﻠﻲ ﺳﻼم{ ﺑﻜﺴﺮ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺎ ﻓﻴﻪ ذآﺮ ﻣﻮﺿﻊ آﻞ ﻋﻨﺪ أﺧﺒﺮ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﻷن ، إدراﺳﻴﻦ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻲ أﻟﻔﻬﺎ – ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﺻﻠﻮات–ﺳﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ هﺬا ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻓﻜﺬﻟﻚ ، ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻻ ﻣﺎ ﺁﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻻ ، أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻲ آﺴﻼﻣﻪ ، إﻟﻴﺎس ﻋﻠﻲ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ26 (

280 ﺛﺎﻟﺜﺎ : اﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﻨﺺ ﺳﻴﺎق : ﻟﻜﻨﻪ واﺣﺪا وﻏﺮﺿﻪ واﺣﺪا ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻳﻜﻮن ، اﻟﺴﻮرة ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ووﺣﺪة آﺠﺰء ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺺ ﺳﻴﺎق ا اﻟﺴﻮرة وﺣﺪة ﻣﻊ وﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻳﺘﻨﺎﺳﻖ ﻟﻌﺎم . وﺑﻌﺾ ، اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﻨﺺ وﻳﻈﻬﺮ ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﺞ وﺁﻳﺎت اﻟﻘﺒﻠﺔ وﺁﻳﺎت ، إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ وﺁﻳﺎت ، ﺁدم آﻘﺼﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ، اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺒﻘﺮة . ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻏﺮﺿﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻋﺪة إﻟﻲ ﺗﺘﺠﺰأ ﻟﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﺳﻮرة آﻞ ﺗﺪﺑﺮت وﻟﻮ . ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻤﻦ ﺳﻮ ﻓﻲ واﻟﻤﺪاﻳﻨﺎت واﻟﺮﺑﺎ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ آﻠﻬﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ وﻗﺪ ، ﻟﻐﺮض ﺟﺎء ﻣﻮﺿﻮع آﻞ ، اﻟﺒﻘﺮة رة ﻟﻸﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻨﻈﺎم وﺑﻨﺎء اﻷﻣﻮال ﺣﻔﻆ هﻮ واﺣﺪ وﺳﻴﺎق واﺣﺪ ﻏﺮض . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل : " ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻓﺎﺑﺘﺪأ ، اﻵﻳﺎت هﺎﺗﻪ ﺳﻠﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻣﺎل ﺣﻔﻆ أﺻﻮل أهﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻈﻢ أﻣﺮهﺎ ﻗﻮام ﺑﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﺎل ﺗﺄﺳﻴﺲ وهﻮ ، اﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ27 ( اﻟﻈﻼل ﺻﺎﺣﺐ وﻗﺎل : " اﻟﻨﻈﺎم ﻗﻮاﻋﺪ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺘﻌﺮض اﻟﺴﻮرة ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺮب إﻟﻲ اﻵن ﻣﻨﺬ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻴﺎة ﺑﻬﺎ ﺗﻨﻈﻢ وأن ، اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮم أن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺬي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ. اﻟﻤﺘﺮوآ واﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ اﻟﺰآﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺜﻞ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻧﻈﺎم إﻧﻪ ، ﻟﻠﺘﻄﻮع ﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺪا آﺎن اﻟﺬي اﻟﺮﺑﻮي اﻟﻨﻈﺎم وﻟﻴﺲ . وﻳﻠﻌﻦ ، اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺁداب ﻋﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﺛﻢ وﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺪروس ﻓﻲ واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻜﺎم وﻳﻘﺮر ، اﻟﺮﺑﺎ . ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮن وهﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻧﻈﺎم ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ28 ( راﺑﻌﺎ : اﻵﻳﺔ ﺳﻴﺎق : اﻵ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎءت واﻟﺬي اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻪ وﺿﻌﺖ اﻟﺬي اﻟﻌﺎم اﻟﺠﻮ هﻮ ﻳﺔ . اﻟﻤﻔﺴﺮون ﺗﻨﺎول وﻗﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﷲ آﻼم ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻴﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ آﺜﻴﺮا اﻟﻨﻮع هﺬا . ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻤﻦ : ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎن اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ذآﺮﻩ ﻣﺎ} ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ أﺗﻴﻦ ﻓﺈن أﺣﺼﻦ ﻓﺈذا اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻒ ﻓﻌﻠﻴﻬﻦ{ ] اﻟﻨﺴﺎء25 [ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ رﺟﺢ ﻓﻘﺪ ، ﻗﺎل ، اﻟﺴﻴﺎق ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺰوج اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎن اﻟﻤﺮاد أن : " واﻷﻇﻬﺮ – أﻋﻠﻢ واﷲ – اﻟﻤﺮاد أن ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل اﻵﻳﺔ ﺳﻴﺎق ﻷن اﻟﺘﺰوج هﻨﺎ هﺎ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎن} ﻟﻢ وﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻓﺘﻴﺎﺗﻜﻢ ﻣﻦ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﻣﻠﻜﺖ ﻣﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻳﻨﻜﺢ أن ﻃﻮﻻ ﻣﻨﻜﻢ{ ] اﻟﻨﺴﺎء 25 [ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد أن ﻓﺘﻌﻴﻦ ، اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻵﻳﺔ ،} ﻓﺈذا أﺣﺼﻦ{ ﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﺴﺮﻩ آﻤﺎ ﺗﺰوﺟﻦ أي29 ( اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل: " ﻗ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻮﻟﻪ} أﺣﺼﻦ ﻓﺈذا{ ﺗﺰوﺟﻦ ﻓﺈذا أي . اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ وﻗﻮل: ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎن اﻟﻤﺮاد إن} أﺣﺼﻦ ﻓﺈذا{ ﻷن ؛ اﻵﻳﺔ ﺳﻴﺎق ﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮ ﺧﻼف اﻹﺳﻼم ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺳﻴﺎق} اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻳﻨﻜﺢ أن ﻃﻮﻻ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﻢ وﻣﻦ ﻣ ﻣﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻓﺘﻴﺎﺗﻜﻢ ﻣﻦ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﻠﻜﺖ{ ) 30 ( اﻟﺴﻴﺎق ﺿﻮاﺑﻂ: ﻗﺴﻤﻴﻦ إﻟﻲ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﺿﻮاﺑﻂ : اﻟﺴﻴﺎق ﺗﺮﺟﻴﺢ وﺿﻮاﺑﻂ ﻋﺎﻣﺔ ﺿﻮاﺑﻂ . اﻷول اﻟﻘﺴﻢ : اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﺿﻮاﺑﻂ : أوﻻ : ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ آﻼم ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ أﺻﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺴﻴﺎق أن . ، اﻟﺴﻴﺎق ﺿﻮاﺑﻂ أﺳﺎس هﻮ اﻟﻀﺎﺑﻂ هﺬا أﻣﺮان اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻳﺠﺐ ﻣﺎ ﻓﺄول : اﻷول : ، اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﺮاد ﻋﻠﻲ ﻳﺪل ﺳﻴﺎق ﻣﻦ آﻼم ﻳﺨﻠﻮ ﻻ إذ ؛ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ آﻼم ﻓﻲ ﺟﺎر ﺛﺎﺑﺖ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ أﻣﺮ وهﺬا .

281 اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﻘﺮر آﻤﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻳﺠﺐ ﻣﺎ وأول أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ . ﻗﺎل اﻟﺰرآﺸﻲ: " ﻧﻈﺮ ﻣﺤﻂ ﻟﻴﻜﻦ اﻟﻮﺿﻊ أﺻﻞ ﺧﺎﻟﻒ وإن ﻟﻪ ﺳﻴﻖ اﻟﺬي اﻟﻜﻼم ﻧﻈﻢ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻔﺴﺮ آﺄن ﺣﺘﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪا اﻟﻜﻼم ﻟﻪ ﺳﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻜﺸﺎف ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺮي وﻟﻬﺬا اﻟﺘﺠﻮز ﻟﺜﺒﻮت اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻄﺮوح ﻏﻴﺮﻩ31 ( اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻗﺎل : " ﻟﻪ ﺳﻴﻖ اﻟﺬي واﻟﻐﺮض اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻋﻠﻲ32 ( ﺛﺎﻧﻴﺎ: إﻟﻲ ﻳﺮﺷﺪ اﻟﺴﻴﺎق أن ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﻣﺮاد ﻓﻬﻢ إﻟﻲ ﻳﻮﺻﻞ اﻟﺬي اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺴﻠﻚ آﻼﻣﻪ ﻓﻲ . ﻟﻠﻤﻌﻨﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﺒﻴﻦ وهﻮ ، ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻀﻮاﺑﻂ أهﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﺑﻂ وهﺬا ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎ اﻟﻜﻼم ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺬي هﻮ اﻟﺴﻴﺎق ﻷن وذﻟﻚ ، آﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﻣﺮاد هﻮ اﻟﺬي اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺘﻮاﻓ هﻮ وهﺬا ، ﻣﻨﺘﻈﻤﺎ وﺟﻤﻠﻪ وﺁﻳﺎﺗﻪ ﺳﻮرﻩ اﻧﺘﻈﻤﺖ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﺠﺰ اﻟﻤﺤﻜﻢ اﷲ آﺘﺎب ﻣﻊ ﻖ. اﷲ ﻟﻤﺮاد اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻲ وأدﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻚ أﻋﻈﻢ اﻧﺘﻈﺎﻣﻪ ﻳﺮاﻋﻲ وﺟﻪ ﻋﻠﻲ اﷲ آﻼم وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ . ، ﻣﺘﻨﺎﻓﺮا اﷲ آﻼم ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻤﺎ أﺟﺰاﺋﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮا اﻟﻜﻼم ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮﻗﻊ اﻟﺬي وهﻮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ . ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻲ هﺬا ﻓﻲ واﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﻮل ﺳﺒﻖ وﻗﺪ اﻟﺴﻴﺎق أهﻤﻴﺔ ﺑﻴﺎن . ﺛﺎﻟﺜﺎ : وﻗﻮاﻋﺪﻩ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ واﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻠﻲ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻌﻴﻴﻦ أن : اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة اﻟﺴﻴﺎق ﺑﻘﺮاﺋﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻠﻲ وﻗﺪرﺗﻪ ﻟﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻓﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﺎﻟﺒ ، وأرآﺎﻧﻪ وﺟﻬﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ، ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺑﺤﺚ هﻮ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻦ ﺤﺚ اﻟﻮاﺣﺪة اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻧﺠﺪ وﻟﺬا ، ﺟﻬﻠﻬﺎ ﻣﻦ . راﺑﻌﺎ : ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻳﺠﺐ ﺑﺤﺠﺔ إﻻ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺻﺮف ﻳﺠﻮز ﻻ : ، ﻳﺠﻮز ﻻ ﻷﺟﻠﻪ ورد اﻟﺬي ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺻﺮف دﻟﻴﻞ ﻳﺮد أن إﻻ ، اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻟﻤﺮاد ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ دل ﻋﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﺻﺮف ﻋﻠﻲ ﻳﺪل ﺻﺤﻴﺢ . ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻓﻲ ﻓﻘﺎل ، ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ واﻋﺘﻤﺪ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ اﻟﻀﺎﺑﻂ هﺬا ﻗﺮر وﻗﺪ : " ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻐﻴﺮ ، اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻇﺎهﺮ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻳﺠﺐ ﺑﺤﺠﺔ إﻻ ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻲ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻓﻲ هﻮ ﻋﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﺻﺮف أو ﺣﺠﺔ ﺑﻪ ﺗﻘﻮم وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﺧﺒﺮ . أﺣﺪ ﻋﻠﻲ ﺗﺘﻌﺬر ﻓﻼ اﻟﺪﻋﺎوي ﻓﺄﻣﺎ33 ( ﺧﺎﻣﺴﺎ : اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺨﺼﻮص ﻻ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻌﺒﺮة : اﻟﺬي اﻟﺴﻴﺎق ﺑﺨﺼﻮص ﻋﺒﺮة ﻻ أﻧﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة هﺬﻩ اﻟ ﺑﺴﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻌﺒﺮة وإﻧﻤﺎ ، اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﺟﺎءت وﻟﻬﺬا ، اﻟﻌﺎم وﺣﻜﻤﻬﺎ ﻏﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺎ وهﻮ ﻌﺎم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﺁن أﻟﻔﺎظ . اﷲ رﺣﻤﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : " ﻳﺨﺘﺺ هﻞ ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻮارد اﻟﻌﺎم اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺗﻨﺎزﻋﻮا وإن واﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﺗﺨﺘﺺ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻤﻮﻣﺎت أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻘﻞ ﻓﻠﻢ ؟ ﻻ أم ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣ ﻏﺎﻳﺔ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻌﻢ اﻟﺸﺨﺺ ذﻟﻚ ﺑﻨﻮع ﺗﺨﺘﺺ إﻧﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﺎ34 ( اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺼﺮ ﺑﺤﺎل ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻤﺮاد اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻳﺒﻴﻦ هﺬا ﻓﺈن ﻣﻌﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﺎزﻟﺔ اﻵﻳﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﺈذا ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺧﺼﻮص ﻋﻠﻲ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ . ﻓﻲ ﻋﻤﺪة اﻟﻠﻔﻆ وﻋﻤﻮم ، اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﺪة اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺨﺼﻮص ﺑ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺎ أن إﻻ ، اﻵﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﻟﻜﻦ ، ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺻﻞ هﻮ إذ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻗﻄﻌﻲ ﺨﺼﻮﺻﻪ وﺻﻔﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺗﺸﻤﻞ اﻵﻳﺔ .

282 اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻗﺎل : " ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل : ، ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎق آﺎن اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﻻ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻌﺒﺮة ﻓﺈن ، ﻋﻨﺪﻧﺎ آﺬﻟﻚ وﻟﻴﺲ ، اﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻮﺟﺐ هﻮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻼ ﻟﺨﺼﻮص ﻷﺟﻠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق آﺎن اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﺼﺎ ، اﻟﺨﻄﺎب ﻟﺼﻴﻐﺔ ﻇﺎهﺮا اﻟﻨﺺ ﻓﻴﻜﻮن ، اﻟﺴﺒﺐ." 35 ( ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺜﻼ ﻟﺬك وﺿﺮب} ﻳﺘﺰآﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺆﺗﻲ اﻟﺬي اﻷﺗﻘﻲ وﺳﻴﺠﻨﺒﻬﺎ{ ] اﻟﻠﻴﻞ17 ،18 [ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺎزﻟﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ36 (ﻓﻴﻪ آﻮﻧﻬﺎ وﻣﻊ أن إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺼﻮرا ﻟﻴﺲ اﻟﺤﻜﻢ هﺬا أن ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ وردت اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ . آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل : " اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ذآﺮ وﻗﺪ ﻓﻴﻬﺎ داﺧﻞ أﻧﻪ ﺷﻚ وﻻ ، ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎع ﺣﻜﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ إن ﺣﺘﻲ ، ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ا وأوﻟﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻔﻆ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻓﺈن ، ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ ﻷﻣﺔ37 ( أﻧﻬﺎ إﻻ ، ﻣﻘﺼﻮد ﺷﺨﺺ أو ﺧﺎص ﺣﺪث أو ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺤﺎل ﻧﺎزﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺎ آﺜﻴﺮا ﻓﺈﻧﻪ وﻟﻬﺬا اﻋﺘﺒﺎر ﻳﺠﺐ أﻧﻪ إﻻ ، ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﻘﺮﺁن ﻷن ؛ اﻟﻮﺻﻒ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺘﻌﻢ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺗﺄﺗﻲ ؛ اﺑﺘﺪاء اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ وﻟﻠﻐﺮض ﻟﻠﻮﺻﻒ اﻟﻤﺤﺪد ﻷﻧﻪ . اﻟﺴﻌﺪي ﻗﺎل : " ﻗﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق آﺎن إذا ، ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﺮورهﺎ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻜﺘﺔ هﺬﻩ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﺤﻜﻢ ذآﺮ ، ﺑﻪ ﻳﺨﺘﺺ ﻻ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﻌﻴﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻳﺤﻜﻢ أن اﷲ وأراد ، ﻣﻌﻴﻦ ﺷﻲء ﻋﻠﻲ أو ، ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓ وﺗﻨﺪرج أﻋﻢ ﻟﻴﻜﻮن ، اﻟﻌﺎم اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻘﻪ ﻟﻴﻨﺪﻓﻊ ، ﻷﺟﻠﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﺳﻴﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻮرة ﻴﻪ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص اﻹﻳﻬﺎم38 ( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺴﻢ : اﻟﺴﻴﺎق ﺑﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻀﻮاﺑﻂ : أوﻻ : ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻟﻤﻮاﻓﻖ هﻮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﻮل أن . اﻟ هﻮ وأﻧﻪ ، ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ آﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ أﺻﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺴﻴﺎق أن ﺗﻘﺮر ﻗﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺪال واﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﻮل هﻮ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻊ ﻳﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺬي اﻟﻘﻮل ﻓﺈن وﻋﻠﻴﻪ ، . اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺿﻮاﺑﻂ أهﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﺑﻂ وهﺬا . ﺗﻔﺎﺳﻴﺮهﻢ ﻓﻲ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ واﻋﺘﺒﺮﻩ. ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺎﺑﻂ هﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺜﺎل ﻣﺮ وﻗﺪ . ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻋ اﷲ آﻼم ﺣﻤﻞ ﻳﺠﺐ واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﻼﺋﻘﺔ واﻷوﺟﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻠﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺳﻠﻮب . واﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷوﺟﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ آﻼم ﺣﻤﻞ ﻳﺠﺐ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻀﺎﺑﻂ هﺬا ﻣﺎ آﻞ وﻟﻴﺲ ، ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﺻﺮة اﻷوﺟﻪ دون اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺳﻠﻮب واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﺑﺴﻴﺎق اﻟﻼﺋﻘﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺁﻳ ﺣﻤﻞ ﺻﺢ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ ، اﻟﻜﻼم أﻋﻈﻢ هﻮ اﻟﻘﺮﺁن إذ ؛ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺎت اﻟﻨﺤﻮي اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻘﺎﺻﺮة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﻠﻪ ﻳﺠﻮز وﻻ ، وأﻋﻈﻤﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮﻩ أآﻤﻞ واﻹﻋﺮاﺑﻲ . ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺮر وﻗﺪ . اﻟﻄﺒﺮي ﻗﺎل: " اﻟﺸﻮ ﻋﻠﻲ ووﺣﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ آﺘﺎب ﺣﻤﻞ ﺟﺎﺋﺰ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻲ وﻟﻪ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اذ ﻣﻮﺟﻮد ﺻﺤﻴﺢ وﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎري39 ( اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ وﻗﺎل : " اﻟﻈﺎهﺮ ﻋﻠﻲ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ آﺘﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﺤﻤﻞ أن واﻟﻮاﺟﺐ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻲ دﻟﻴﻞ ﻳﻘﻊ أن إﻻ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ واﻟﻤﻌﺮوف40 ( اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰ وﻗﺎل: " اﻟﻘﺮﺁ ﻳﺤﻤﻞ أن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة وأﻓﺼﺢ ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﺻﺢ ﻋﻠﻲ ن رآﻴﻚ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻲ وﻻ ، ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻌﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻼ ، اﻷﻗﻮال41 (

283 ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﻣﺮدود ﺑﺎﻃﻞ واﻟﺴﻴﺎق اﻷﻟﻔﺎظ دﻻﻻت ﻋﻦ ﺧﺎرج ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻞ . ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ﻋﻤﺎ اﷲ آﺘﺎب ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﺧﺮج ﺗﻔﺴﻴﺮ ورد ﻓﺈذا ، ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة هﺬﻩ وﻟﻢ وﺳﻴﺎﻗﻪ أﻟﻔﺎﻇﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺑﺄي اﻟﻤﻌﻨﻲ هﺬا ﻋﻠﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺪل : أو ، ﺗﻀﻤﻨﺎ أو ، ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ آﺎن اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻬﺬﻩ آﺎن إذا ﻷﻧﻪ ؛ ﻣﺮدود ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ أو ، ﻣﻮاﻓﻘﺎ أو ، ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ أو ، اﻟﺘﺰاﻣﺎ وﻟﻴﺲ ، ﻋﻘﻞ وﻻ ، دﻳﻦ ﻳﺮﺿﺎﻩ وﻻ ، ﻟﻐﺔ ﺗﻘﺮﻩ ﻻ ، ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب واﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﺘﺨﺮص ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ اﷲ آﻼم42 ( ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل : " ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻀﻌﻮﻩ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ آﻼم اﻟﻘﺮﺁن هﺬا إن أهﻮاﺋﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﺒﻌﻮا وﻻ ،43 ( اﻹآﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻗﺎل : " ﺟﻮهﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻻ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮد ﻓﻔﻴﻪ ، اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻳﻔﻌﻠﻪ آﻤﺎ ، اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وﻏﻼة ، واﻟﻤﻼﺣﺪة ، واﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ44 ( اﻟﻘﺎﻋﺪة هﺬﻩ ﻣﻘﺮرا اﷲ رﺣﻤﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل : " وهﻮ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻮع وأﻣﺎ ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أآﺜﺮ ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ...: إﺣﺪاهﻤﺎ : ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻋﺘﻘﺪوا ﻗﻮم اﻟﻘﺮﺁ أﻟﻔﺎظ ﺣﻤﻞ أرادوا ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ن . واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻳﺮﻳﺪﻩ أن ﻳﺴﻮغ ﻣﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺴﺮو ﻗﻮم ﺑﻪ واﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﻨﺰل ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ إﻟﻲ ﻧﻈﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻦ. واﻟﺒﻴﺎن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن أﻟﻔﺎظ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﺎ إﻟﻲ ﻧﻈﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ رأوﻩ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻲ راﻋﻮا ﻓﺎﻷوﻟﻮن. ر واﻵﺧﺮون ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ إﻟﻲ ﻧﻈﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻋﻨﺪهﻢ ﻳﺠﻮز وﻣﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺠﺮد اﻋﻮا اﻟﻜﻼم وﻟﺴﻴﺎق ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ45( راﺑﻌﺎ : اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أوﻟﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ وﻣﻌﻬﻮد ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻲ اﷲ آﻼم ﺣﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻪ46 ( اﷲ آﺘﺎب ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ أو ﺟﻤﻠﺔ أو ﺁﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﺗﻨﺎزع ﻓﺈذا هﻮ ﺑﺎﻟﺼﻮاب اﻷﻗﻮال ﻓﺄوﻟﻲ ، اﻟﻤﻔﺮدة اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ذﻟﻚ أآﺎن ﺳﻮاء ، اﻟﻨﺰاع ﻣﻮﺿﻊ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺬي اﻟﻘﻮل اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﻓﻲ أو . اﻷﺋﻤﺔ هﺆﻻء وﻣﻦ ، اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻀﺎﺑﻂ هﺬا اﻋﺘﻤﺪ وﻗﺪ : 1 -ﻟ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ردﻩ ﻣﻌﺮض ﻓﻲ ﻗﺎل اﻟﺬي اﻟﻬﺮاﺳﻲ اﻟﻜﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق ﻓﻲ ﺻﺮﻳﺤﺎ اﻟﺴﺮاح ﻔﻆ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ} ﺑﺈﺣﺴﺎن ﺗﺴﺮﻳﺢ أو ﺑﻤﻌﺮوف ﻓﺈﻣﺴﺎك{ ] اﻟﺒﻘﺮة229 [ ﺑﺎﻟﺘﺴﺮﻳﺢ اﻟﻤﺮاد إن وﻗﺎل اﻟﻘﺮﺁن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻤﻌﻬﻮد ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ اﺳﺘﺪل ﺛﻢ ، ﻋﺪﺗﻬﺎ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺣﺘﻲ ﺗﺮآﻬﺎ : " هﺬا وﻳﻈﻬﺮ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻲ}أ ﻓﺒﻠﻐﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻃﻠﻘﺘﻢ وإذا أو ﺑﻤﻌﺮوف ﻓﺄﻣﺴﻜﻮهﻦ ﺟﻠﻬﻦ ﺑﻤﻌﺮوف ﺳﺮﺣﻮهﻦ{ ] اﻟﺒﻘﺮة231 [ ﻳﻘﻮل أن ﻳﺒﻌﺪ إذ اﻟﺮﺟﻌﺔ ﺑﺘﺮك اﻟﺘﺴﺮﻳﺢ واﻟﻤﺮاد : ﻃﻠﻘﻮا أﺧﺮي واﺣﺪة . وﻗﺎل} ﺑﻤﻌﺮوف ﻓﺎرﻗﻮهﻦ أو ﺑﻤﻌﺮوف ﻓﺄﻣﺴﻜﻮهﻦ أﺟﻠﻬﻦ ﺑﻠﻐﻦ ﻓﺈذا{ ] اﻟﻄﻼق – 2 [ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺣﺘﻲ ﺗﺮآﻬﺎ ﺑﻪ أراد وإﻧﻤﺎ ، ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ إﻳﻘﺎﻋﺎ ﺑﻪ ﻳﺮد وﻟﻢ ﻋﺪﺗﻬﺎ47 ( 2 - ﻗﺎل اﻟﺬي اﷲ رﺣﻤﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ : " اﻟﺸﺎرع وﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﻧﺰاع ﺷﻲء وﺟﻮب ﻓﻲ آﺎن إذا ﺑﻴﻦ ﻧﺰاع ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮل ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ آﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف اﻷﺻﻞ ﻳﻨﻘﺾ أن ﻳﺠﺰ ﻟﻢ ، ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻃﺮد ﻗﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء48 (

284 3 - ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻣﺤﻤﺪ: " ﻓ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﺒﻴﺎن أﻧﻮاع وﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻲ ﻋﺪم ﻋﻠﻲ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻐﻠﺒﺘﻪ ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ هﻮ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﺣﺪ ﻋﻠﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻪ49 ( ﺧﺎﻣﺴﺎ : ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ أوﻟﻲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻮﺣﻴﺪ . واﺣﺘﻤﻠﺖ ، واﺣﺪ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﻣﺘﻌﺪدة ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺟﺎءت إذا ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﻓﺘﻮﺣﻴﺪ ، ﻣﺘﻌﺪدة أﻗﻮﻻ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق واﺗﺴﺎق اﻟﻨﻈﻢ ﻻﻧﺴﺠﺎم ؛ وأﺣﺴﻦ أوﻟﻲ واﺣﺪ ﺷﻲء إﻟﻲ وإﻋﺎدﺗﻬﺎ . ، ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ، واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ، ﺟﺮﻳﺮ آﺎﺑﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ أﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة هﺬﻩ ﺗﻘﺮرت وﻗﺪ وﻏﻴﺮهﻢ ﺣﻴﺎن وأﺑﻲ . د ﻣﻮﺳﻲ إﻟﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻟﻌﻮد ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻮت ون} ﻓﺎﻗﺬﻓﻴﻪ اﻟﻴﻢ ﻓﻲ{ ] ﻃﻪ39 " : [ وﺑﻌﻀﻬﺎ ، إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ورﺟﻮع ، ﻣﻮﺳﻲ إﻟﻲ راﺟﻌﺔ آﻠﻬﺎ واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨﻈﻢ ﺗﻨﺎﻓﺮ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺆدي ﻟﻤﺎ ؛ هﺠﻨﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺎﺑﻮت إﻟﻲ . . . اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻋﻠﻲ ﻳﺠﺐ ﻣﺎ أهﻢ وﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ 50 ( ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﻗﺎل: " و ﻟﺸﻲء اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ وﺗﻨﺎﺳﻖ أوﺿﺢ اﺣﺪ51 ( اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال ﻷﺣﺪ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻣﻌﺮض ﻓﻲ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل : " وهﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ وﻳﺸﻌﺐ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻳﻔﺮق ﻷﻧﻪ ؛ ﻗﻮي ﻏﻴﺮ52 ( اﻟﺰرآﺸﻲ وﻗﺎل : " ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻮدهﺎ ﻣﻦ أوﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻮدهﺎ أﻣﻜﻦ ﻓﺤﻴﺚ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﺟﺘﻤﻊ إذا 53 ( ﺳﺎدﺳﺎ : اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺪل أن إﻻ ، ﺑﺎﻹﺿﻤﺎر اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﻣﻘﺪم ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺤﺬف . ؛ اﻟﺤﺬف ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺪل أن إﻻ ، ﺗﻘﺪﻳﺮ إﻟﻲ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ آﺎﻣﻼ ﻳﻜﻮن أن ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ آﻼم ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻷﺻﻞ ﺧﻼف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺤﺬف اﻹﺿﻤﺎر ﻷن54 ( ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻗﺎل: " و إﺿﻤﺎر ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻼم ﺣﻤﻞ أﻣﻜﻦ ﻣﺘﻲ ﺑﻪ ﻳﺴﻠﻚ أن أوﻟﻲ آﺎن ، اﻓﺘﻘﺎر ﻻ أﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻤﻞ إﻻ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﻠﻚ ﻻ ، اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ ﻋﺎدﺗﻨﺎ ﺗﻜﻮن وهﻜﺬا ، واﻻﻓﺘﻘﺎر اﻹﺿﻤﺎر اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ﻓﻲ وأﺳﻮﻏﻬﺎ ، اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻣﻦ وأﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻮﺟﻮﻩ55 ( ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻻ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ آﻼم ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺤﺬف ﻳﻘﺎل وﻻ . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ : " ﺗﻌﺜﺮ ﻻ وﻟﻜﻨﻚ ﺣﺬﻓﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺮاآﻴﺐ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺪ إﻧﻚ ﺳﻴﺎق أو ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻳﺨﻠﻮ ﺣﺬف ﻋﻠﻲ56 (

285 ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل} ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻘﻮﻟﻮا وﻻ{ ] اﻟﻨﺴﺎء171 [ رﻓﻊ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻇﺎهﺮ هﻨﺎ اﻟﺤﺬف ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ . ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: " رﻓﻌ وهﻮ ، اﻟﻈﺎهﺮ ﻋﻠﻴﻪ دل ﺑﻤﺤﺬوف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺖ)هﻢ ( . اﻟﻜﻼم وﻣﻌﻨﻲ : وﻻ ﺛﻼﺛﺔ هﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮا57 ( اﻵﻳﺔ ﺳﻴﺎق ﺑﺤﺴﺐ وﻗﺪرﻩ ، ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﺤﺬف وﺟﻮد ﻋﻠﻲ اﺳﺘﺪل ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أن ﻓﻨﺠﺪ . ﺳﺎﺑﻌﺎ : ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﻼﺋﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮﻩ أآﻤﻞ ﻋﻠﻲ إﻻ ﺗﻘﺪر ﻻ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﺬوف ﺟﻤﻴﻊ . ﻓﻲ ﺣﺬف ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺎق دل إذا واﻟﻐﺮض ﻟﻠﺴﻴﺎق وأﻧﺴﺒﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات أﻓﺼﺢ إﻻ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ، اﻵﻳﺔ أﺧﺮي ﺁﻳﺔ ﺳﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺎ أو ، . اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰ ﻗﺎل : " إﻻ ﻳﻘﺪر ﻻ وﻏﻴﺮهﺎ واﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺎت اﻟﻤﻔﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﺬوف ﺟﻤﻴﻊ أ ﻟﻜﺎن ﺑﻪ ﻟﻔﻈﻮا ﻟﻮ ﻣﺎ إﻻ ﻳﻘﺪرون ﻻ اﻟﻌﺮب ﻷن ؛ ﻟﻠﻐﺮض ﻣﻮاﻓﻘﺔ وأﺷﺪهﺎ أﻓﺼﺤﻬﺎ وأﻧﺴﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم ﻟﺬﻟﻚ58 ( أﻳﻀﺎ وﻗﺎل : " ﻟﻠﺴﻴﺎق وﻣﻼﺋﻤﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ وأﺷﺪهﺎ أﺣﺴﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻤﺤﺬوﻓﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﻻ59 ( ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻀﺎﺑﻂ هﺬا ﻣﻘﺮرا ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻗﺎل} ﺣﻄﺔ وﻗﻮﻟﻮا{ ] اﻟﺒﻘﺮة58 " : [ ا اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺒﺘﺪأ إﺿﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻘﺎدﻳﺮ ﻣﻦ واﻷﻇﻬﺮ ﻷول –ﺣﻄﺔ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ أي – اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻷن اﻷﺧﺮ اﻟﺘﻘﺎدﻳﺮ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻻ ، اﻟﺬﻧﻮب ﺣﻂ ﺳﺆال هﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﻔﺮان ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻓﻲ60 ( ﺛﺎﻣﻨﺎ : ﻳﺪل أن إﻻ ، اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ أوﻟﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﺣﻤﻞ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺎق . ﻣ ﻳﻜﻮن أن ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ أو اﻟﻠﻔﻆ اﺣﺘﻤﻞ إذا أو ، اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻌﻨﻲ ﻔﻴﺪا ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺪل أن إﻻ اﻹﻋﺎدة ﻣﻦ أوﻟﻲ اﻹﻓﺎدة ﻋﻠﻲ ﻓﺤﻤﻠﻪ ، ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺟﻤﻠﺔ أو ﻟﻠﻔﻆ ﻣﺆآﺪا ﻳﻜﻮن ﺗﺄآﻴﺪا آﻮﻧﻪ . اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل : " اﻟﺘﻜﺮار ﻋﻠﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻢ ﻣﺠﺪدة ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﺣﻤﻞ أﻣﻜﻦ إذا آﻼم ﻓﻜﻴﻒ ، اﻟﻨﺎس آﻼم ﻓﻲ ؟ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ61 ( ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة هﺬﻩ ﻣﻘﺮرا اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻗﺎل} آﻼ ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺳﻮف آﻼ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺳﻮف{ ] اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ3،4 " : [ ﻗﻴﻞ : آﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺤﺼﻮل ﺗﺄآﻴﺪ} آﻼ ﺛﻢ ﺳﻴﻌﻠﻤﻮن آﻼ ﺳﻴﻌﻠﻤﻮن{ ] اﻟﻨﺒﺄ4،5 [ ا ﻋﻨﺪ اﻷول اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﺗﺄآﻴﺪا ﻟﻴﺲ وﻗﻴﻞ واﻟﻌﻠﻢ ، اﻟﻤﻮت وﻧﺰول ﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ وﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﻮل هﺬا ، اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ . . اﻟﻘﻮل هﺬا ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻲ وﻳﺪل . . اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻔﺎﺋﺪة أن ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻹﺧﻼل وﻋﺪم وﺟﻼﻟﺘﻪ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﺨﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎرﻩ أﻣﻜﻦ وﻗﺪ اﻷﺻﻞ هﻮ واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ. " 62 (

286 ﻋ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﺗﺄآﻴﺪا آﻮﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﻳﺪل اﻟﺴﻴﺎق آﺎن إذا ، ﻧﻌﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﻗﺎل آﻤﺎ ، اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻠﻲ ﺗﻌﺎﻟﻲ} ﺳﻴﻌﻠﻤﻮن آﻼ ﺛﻢ ﺳﻴﻌﻠﻤﻮن آﻼ{ ] اﻟﻨﺒﺄ4،5 " : [ وﻗﻮﻟﻪ} آﻼ{ ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻳﻘﻮل : وﺗﻮﻋﺪهﻢ ، ﻣﻤﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أﺣﻴﺎء إﻳﺎهﻢ اﷲ ﺑﻌﺚ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻮن هﺆﻻء ﻳﺰﻋﻢ آﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻘـ ، ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻠﻲ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ ـــﺎل} ﺳﻴﻌﻠﻤﻮن{ ﻳﻘﻮل : اﻟﻤﻨﻜﺮون اﻟﻜﻔﺎر هﺆﻻء ﺳﻴﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل ، ﺁﺧﺮ ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﻮﻋﻴﺪ أآﺪ ﺛﻢ ، اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺑﻬﻢ ﻓﺎﻋﻞ اﷲ ﻣﺎ أﻋﺪاءﻩ اﷲ وﻋﻴﺪ : آﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ اﻟﻘﻮل أن ﺳﻴﻌﻠﻤﻮن ، ﺑﻪ آﻔﺮهﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺎﻗﺒﻬﻢ وﻻ ، ﻣﻤﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻴﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﷲ أن ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻟﻘﻮ إذا ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻏﻴﺮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺳﻲء ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﺎ إﻟﻲ وأﻓﻀﻮا ، اﷲ ا63 ( اﷲ آﻼم ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﺻﻞ هﻮ اﻟﺴﻴﺎق أن اﻟﺴﺮﻳﻊ اﻟﻌﺮض هﺬا ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻓﺎﻟﺬي ﺗﻌﺎﻟﻲ . أهﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺪد ﻣﻦ وﻻ اﻟﻘﺪاﻣﻲ ﻣﻦ ﻻ واﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﺠﺪ ﻟﻢ ﺛﻢ وﻣﻦ إهﻤﺎ وﻷن ، ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ هﺬا آﻤﺎ اﻟﺸﺎرع آﻼم ﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺨﻠﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ اﻷﺻﻞ هﺬا ل ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤﺘﻔﻬﻢ ﻣﺤﻴﺺ ﻓﻼ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ آﻼم ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﺪة أﻧﻪ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻗﺎل64 ( وآﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﻌﺪهﺎ وﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ وﺗﺪﺑﺮ ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺪﺑﺮ ﻣﻦ أن اﻟﻔﺘﺎوي ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻲ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻤ ﻟﻪ وﺗﺒﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻘﺼﻮد اﻻﻧﺤﺮاف ﻣﻦ اﻟﺴﺪاد وﻋﺮف ، واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻬﺪي وﻋﺮف ، ﺮاد ﻣﻨﺸﺄ ﻓﻬﺬا ، ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺮد اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ وأﻣﺎ ، واﻻﻋﻮﺟﺎج اﻟﻐﺎﻟﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ . . ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﻣﺮاد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺼﺪﻩ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﻤﻦ وهﻮ65 ( أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻲ واﷲ

287 اﻟﻬﻮاﻣﺶ 1 -، اﻷﺻﻮل ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻲ ، اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم1 / 185 اﻟﻜﺘﺐ دار ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴﺮوت1413هــ 2 -، اﻟﻜﺒﺮي اﻟﻔﺘﺎوي ، اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ6 / 123 ،124 دار ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ1408هــ 3 -إﺑﺮ إﺳﺤﺎق أﺑﻮ أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ، اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اهﻴﻢ ، اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ3 /413 اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دار ، – ﺑﻴﺮوت . 4 -، اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ ، اﻟﺠﻮزﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ4 / 815 ﻣﻜﺘﺒﺔ ، اﻟﺒﺎز ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻧﺰار – اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ1996 م . 5 - ﺣ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ، اﻟﺤﺮﺑﻲ ﺴﻴﻦ ،ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ1 /320 ،321 دار ، اﻟﻘﺎﺳﻢ – اﻟﺮﻳﺎض1417هــ 6 -، اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺴﻲ أﺑﻮ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺳﻨﻦ ،10 / 454 7 - ، اﻟﻘﺮﺁن ﺁي ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ، اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ18 / 174 ﻣﺆﺳﺴﺔ ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ1420هـ 8 -ﺑ أﺣﻤﺪ اﻷﻣﺎم ، اﻟﺰهﺪ آﺘﺎب ، ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻦ1 / 35 9 -، اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ ، آﺜﻴﺮ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ1 / 13 واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻃﻴﺒﺔ دار ،1420 هــ 10 -، اﻷﺣﻜﺎم أدﻟﺔ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ اﻹﻣﺎم ، اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰ اﻹﻣﺎم1 / 159 ، 160 اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ دار ، – ﺑﻴﺮوت1407هــ 11 -، اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ، اﻟﺰرآﺸﻲ ﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺎدر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪر4 / 357 ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار – ﺑﻴﺮوت1421هــ 12 -، اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن ، اﻟﺰرآﺸﻲ ﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺎدر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪر2 / 198 ، 199 اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دار ، – ﺑﻴﺮوت1376هــ 13 -ا ﺟﺰي اﺑﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻟﻜﻠﺒﻲ1 / 9 14 -، ﻣﺼﻨﻒ ، ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ10 / 527 ، ، ﻣﺼﻨﻒ ، اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ11 / 255 . 15 -اﻟﺤﺎرﺛﻲ ﺻﻔﻴﺔ أﺑﻮ رﺷﻴﺪ اﻟﻮهﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ، ﻣ اﻟﺴﻴﺎق دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮن ﻨﻬﺞ اﻟﻜﺮﻳﻢ ص ،88 ﻋﻤﺎن ، – اﻷردن1409 هــ 16 -اﻧﻈﺮ: ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر، اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ،1 / 38 ،39 . ﻳﺒﺮوت1420هــ 17 - ، اﻟﻔﺘﺎوي ﻣﺠﻤﻮع ، اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ7 / 35 18 - ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ، اﻟﻄﺒﺮي2 /219. 19 - اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺲ2 /117 20 -اﻧﻈﺮ : ، آﺜﻴﺮ ﺗﻔﺴاﺑﻦ ،ﻴﺮ4 / 24ﻋ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﺎب ، روح ، اﻵﻟﻮﺳﻲ اﷲ ﺒﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻵﻟﻮﺳﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﺎب7 / 30 21 - ، اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺿﻮاء اﻟﻘﺮﺁن إﻳﻀﺎح ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ، ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن3 / 21 اﻟﻔﻜﺮ دار ، – ﺑﻴﺮوت1415 هــ 22 -، اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮهﺎن ﻧﻈ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ،ﻢ واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت1 / 11 دار ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ – ﺑﻴﺮوت1415هــ 23 -، اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻲ ، اﻟﺸﺎرﺑﻲ ﺣﺴﻴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ1 / 27 ،28 اﻟﺸﺮق دار ،1400هــ

288 24 - ، اﻟﺠﻮزﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ،1 / 57 اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ،– ﻃﻨﻄﺎ1406 هــ 25 -اﻧ ﻈﺮ: ، اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ، اﻟﺪاﻧﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو أﺑﻮ اﻹﻣﺎم1 / 122 ، اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺘﺎب دار – ﺑﻴﺮوت1404 هــ 26 - اﻟﻄﺒﺮي ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ،21 /103 27 -، ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ2 / 546 28 - ، ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻲ1 / 283 29 - ، آﺜﻴﺮ ﺗﻔﺴﻴاﺑﻦ ،ﺮ 2 /262 30 - ، اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء1 / 233 31 - ، اﻟﺰرآﺸﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن1 / 317 32 - ، اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻼل ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ2 / 488 33 -، ﺗﻔﺴﻴﺮ ، اﻟﻄﺒﺮي9 / 389 34 - ، ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوي ﻣﺠﻤﻮع13 / 339 35 -أﺣ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ، اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ أﺻﻮل ، اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﺳﻬﻞ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻤﺪ1 / 164 اﻟﻜﺘﺎب دار ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴﺮوت1414هــ 36 - اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ، اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﻮاﺣﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ ص ،340 37 - ، آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ،ﺗﻔﺴﻴﺮ8 /422 38 -ﺗ ، اﻟﺴﻌﺪي اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ، اﻟﻤﻨﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻴﺴﻴﺮ628 اﻟﺸﺆون وزارة ، اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ 39 - ، اﻟﻄﺒﺮي ،ﺗﻔﺴﻴﺮ4 / 573 40 -، اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ، اﻟﻨﺤﺎس إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ5 / 132 اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ ، – ﺑﻴﺮوت1409هــ 41 -، اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰ اﻹﻣﺎم ص اﻹﻳﺠﺎز إﻟﻲ اﻹﺷﺎرة220 42 - ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻗﺣﺴﻴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻮاﻋﺪ2 / 349 43 - ، ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ اأﺣﻤﺪ ،آﺘﺎب ﻟﺰهﺪ1 / 35 44 - ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻼل ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ،اﻹآﻠﻴﻞ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﻲ ص352 45 - ، ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوي ﻣﺠﻤﻮع13 / 354 ،355 46 -، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ1 / 172 47 -ﻋﻤ اﻟﻘﺮﺁن أﺣﻜﺎم ، اﻟﻬﺮاﺳﻲ ﺑﺎﻟﻜﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ، اﻟﻄﺒﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺎد ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﻬﺮاﺳﻲ ﺑﺎﻟﻜﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ، اﻟﻄﺒﺮي ﻣﺤﻤﺪ1 / 132 48 -اﻟﻔﺘﺎوي ﻣﺠﻤﻮع ، ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ7 / 35 49 -، اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء3 / 478 50 -اﻟﻜﺸﺎف ، اﷲ ﺟﺎر اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ، اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﺟﻮﻩ ﻓﻲ اﻷﻗﺎوﻳﻞ وﻋﻴﻮن4 / 141 51 -، اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ8 / 440 52 -، اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر ، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ اﻟﺤﻖ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ6 / 23 53 - ، اﻟﺰرآﺸﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن4 / 35 54 -اﻧﻈﺮ : ﻋﻦ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻐﻨﻲ ، اﻷﻧﺼﺎري هﺸﺎم ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻤﺎل ، اﻷﻋﺎرﻳﺐ آﺘﺐ1 / 299ﺑﻴ اﻟﻔﻜﺮ دار ، ﺮوت1985 . ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻘﺎء أﺑﻮ ، اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﻜﻮآﺐ ﺷﺮح ، اﻟﻨﺠﺎر ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻌﺰﻳﺰ3 / 198 اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن ﻣﻜﺘﺒﺔ ،1418 هـــ 55 - ، ﺣﻴﺎن اأﺑﻮ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻤﺤﻴﻂ1 / 29 56 -، ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ1 / 119 57 -، اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ ،9 / 423

289 58 - ، اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﺰ ص اﻹﻳﺠﺎز إﻟﻲ اﻹﺷﺎرة4 59 - ص اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر2 60 - ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ1 / 294 61 -، اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﺁن أﺣﻜﺎم ،1 / 333 62 - ، اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﺪة ، اﻟﺠﻮزﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ص157 ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار – ﺑﻴﺮوت 63 -، اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ ،24 /151 64 - اﻧﻈﺮ : ، اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻟﻤﻮﻓﻘﺎت3 / 413 65 - اﻧﻈﺮ : ، ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوي ﻣﺠﻤﻮع15 / 94