هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى

احدها:أئهالحامدوالحماد،أوالحمدكماتقدم،ورجحتطائفة هذاالقول.وقالوا:الذييقومعليهالبرهانفيلغتهمأنهالحمد، والدليلعليه:قوليوشع:"منعملحسنةيكونلهفارقليطجيد"، أي:حمدجيد. والقولالثاني-وعليهأكثرالنصارى-:أدهالمخلص،والمسيح نفسهيسفونه:المخلص.قالوا:وهذهكلمةسريانيةمعناها المخلص1(قالوا:وهوبالسريانية"فاروق"فجعل"فارق".قالوا و"ليط"كلمةتزادومعناهاكمعنىقولالعرب:رجلهو،وحجر هو،وفرسهو.قالوا:فكذلكمعنىاليط)فيالسريانية. وقالتطائفةأخرىمنالنصارى:معناهبالسريانية:المعزي.قالوا: وكذلكهوفياللساناليوناني. ويعترضعلىهذينالقولينبأنالمسيحلمتكنلغتهسريانيةولا يونانيةبلعبرانية. وأجيبعنهذابألهيتكلمبالعبرانية،والانجيلإنمانزلباللغة العبرانيةوترجمعنهبلغة3(السريانيةوالروميةواليونانيةوغيرهما. وأكثرالنصارىعلىأنه:المخلص،والمسيحنفسهيسفونهالمخلص، وفيالانجيلالذيبأيديهمأنهقال:"إنماأتيتلأخلصالعالم4(". )1( )2( )3( )4( ساقطمن"ص". في(!":"يرادبها". في!""باللغة". إنجيليوحنا:12(47). 131

والنصارىيقولونفيصلاتهم:"لقدولدتلنامخلصا. ولمالميمكنالنصارىإنكارهذهالنصوصحرفوهاأنواعامن التحريف. فمنهممنقال:هوروحنزلتعلىالحواريين. ومنهممنقال:هوألسنناريةنزلتمنالسماءعلىالتلاميذ، ففعلوابهاالآياتوالعجائب. ومنهممنيزعمألهالمسيحنفسه،لكونهجاءبعدالصلببأربعين يوما،وكويهقاممنقبره. ومنهممنقال:لايعرفماالمرادبهذاالفارقليطولايتحققلنا معنا،. ومنتأملالفاظالانجيلوسياقها:علمانتفسيرهب"الروح" باطل.وأبطلمنه:تفسيرهب"الألسنالناريه"،وأبطلمنهما:تفسيره ب"المسيح"؛فإنروحالقدسمازالتتنزلعلىالأنبياءوالصالحين قبلالمسيحوبعده،وليستموصوفةبهذهالصفات،وقدقالتعالى: (لاتجدقؤمايؤمنوتبأللهواتيوهـآلأخريواذوتمنحآداللهورسولة ولؤ!افصاء ا باءهمأؤاشاءهئمأؤإخؤنهؤاؤعشيرتهماولبهك!تبفى قلوبهماقييمنوأيدهمبر،جفنه)[:22]. وقالالنبي!يملحسانبنثابتلماكانيهجوالمشركين:"اللهم 1(رسالةيوحناالأولى:4(.)14 132

أيدهبروحالقدس1(" نبي2(" وقال:"إنروحالقدسمعكمازلتتنافحعن واذاكانكذلك،ولميسئماحدهذهالروح"فارقليالا"علمأن الفارقليطأمرغيرهذا. وأيضا:فمثلهذهالروحلازالتيؤيدبهاالأنبياءوالصالحون،وما بشربهالمسيحووعدبهأمرعظيميأتيبعدهأعظممنهذا. وأيضا:فإلهوصفالفارقليطبصفاتلاوتنالسبهذاالروح،وانما تنالسبرجلايأتيبعدهنظيراله،فإنهقال:"إنكنتمتحبونيفاحفظوا وصايايوأناأطلبمنالأبأنيعطيكمفارقليطااخريثبتمعكمإلى الأبد،فقوله"فارقليطاآخر"دلعلىأنهثانلأولكانقبله،وأنهلم يكنمعهمفيحياةالمسيح،وإنمايكونبعدذهابهوتوليهعنهم. وأيضا:فإلهقال:"يثبتمعكمإلىالأبد".وهذاإنمايكونلما يدومويبقىمعهمإلىاخرالدهر.ومعلوم:أنهلميردبقاءذاته،فعلم أنهبقاءشرعهوأمره،والفارقليطالأوللميثبتمعهمشرعهودينهإلى الأبد.وهذايبينأنالثانيصاحبشرعلاينسخ،بليبقىإلىالأبد بخلافالأول.وهذاإنماينطبقعلىمحمدسك!ي!. 1( )2( )3( )4( اخرجهالبخاريفيبدءالخلق،بابذكرالملائكة:6(403ومسلمفي فضائلالصحابة،بابفضلحسان:4(3591-.)3691 اخرجهمسلمفيالموضعالسابقنفسه. إنجيليوحنا:14(15). هنايبدأسقطفي"غ"مقدارهورقة،حيثجاءبعدهذاورقة48(مكررة وفيهاقصةنجرانوالملاعنة. 133

وأيضافإلهأخبرأنهذاالفارقليطالذيأخبربه،يشهدله ويعفمهمكلشيءوأنهيذكرلهمكلماقالالمسيح،وأنهيوئخالعالم علىخطيئتهفقال:"والفارقليطالذييرسلهأبيهويعلمكمكلشيء وهويذكركمكلماقلتلكم"،وقال:"إذاجاءالفارقليطالذيأبي أرسلههويشهدأنيقلتلكمهذاحتىإذاكانتؤمنوابه،ولاتشكوا فيه". وقال:"إنخيرالكمأنأنطلقإلىأبي،إنلمأذهبلميأتكم الفارقليط،فإنانطلقتأرسلتهإليكم،فهويوبخالعالمعلىالخطيئة، فإنليكلاماكثيرااريدانأقوللكمولكنكملاتستطيعونحمله،لكن إذاجاءروحالحقذاكالذييرشدكمإلىجميعالحق،لأنهليسينطق منعندنفسهبليتكفمبمايسمعويخبركمبكلمايأتيويعرفكمجميع ماللأب1(" فهذهالصفاتوالنعوتالتيتلقوهاعنالمسيحلاتنطبقعلىأمرٍ معنويفيقلببعضالناسلايراهاحدولايسمعكلامه،وانماتنطبق علىمنيراهالناسويسمعونكلامه،فيشهدللمسيح،ويعفمهمكل شيء،ويذكرهمكلماقاللهمالمسيح،ويوبخالعالمعلىالخطيئة، ويرشدالناسإلىجميعالحق،ولاينطقمنعنده،بليتكلمبما يسمع،ويخبرهمبكلمايأتي،ويعرفهمجميعمالربالعالمين. وهذالايكونملكالايراهأحدولايكونهدىوعلمافيقلب بعضالناس،ولايكونإلاإنساناعطيمالقدريخاطببماأخبربه 1(العهدالجديد،إنجيليوحنا:16(7-.)15 134

المسيح،وهذالايكونإلابشرارسولا،بليكونأعظممنالمسيح؛ فإنالمسيحأخبرأنهيقدرعلىمالايقدرعليهالمسيح1(ويعلممالا يعلمهالمسيح،ويخبربكلمايأتيوبمايستحفهالرب،لمجطقال:"إن ليكلاماكثيراأريدأنأقوله،ولكنكملاتستطيعونحمله،ولكنإذا جاءروحالحق،ذاكالذييرشدكمإلىجميعالحق،لأنهليسينطقمن عندهبليتكلمبمايسمع،ويخبركمبكلمايأتي،ويعرفكمجميعما للأب2(" فلايستريبعاقلأنهذهالصفاتلاتنطبقإلاعلىمحمدلمجم، وذلكلأنالاخبارعناللهبماهومتصفبهمنالصفات،وعنملائكته، وعنملكوبئ،وعماأعدهفيالجنةلأوليائهوفيالنارلأعدائه:أمرلا تحتملعقولأكثرالناسمعرفتهعلىالتفصيل. قالعلي-رضياللهعنه-:حدثواالئاسبمايعرفون،ودعواما ينكرون،أتريدونأنيكذباللهورسوله3(. وقالابنمسعود:مامنرجليحدبقومابحديثلاتبلغهعقولهم إلاكانفتنةلبعضهم4( وسألرجلابنعباسعنقولهتعالى:!وألذى!لىسبنع!ولخوصمن 1(هناينتهيالسقطفيغ". 2(إنجيليوحنا:16(12-15). )3(أخرجهالبخار!فيالعلم،بابمنخعقبالعلمقومادونقومكراهيةأنلا يفهموا:1()255دونقولهاوماينكرونأ،وهيعندالخطيبفي "الجامع":2/801( )4(أخرجهمسلمفيالمقدمة،بابالنهيعنالحديثبكلماسمع:1(.)11 135

ألأزضمثلهنيختزلالأضبينهن)[:.]12قال:مايؤمنكأنلو أخبرتكبهالكفرتيعني:لوأخبرتكبتفسيرهالكفرتبها،وكفرك بهاتكذيببها. فقاللهمالمسيح:"إنليكلاماكثيراأريدأنأقولهلكم،ولكنكم لاتستطيعونحمله". وهوالصادقالمصدوقفيهذا،ولهذاليسفيالانجيلمنصفات اللهتعالىوصفاتملكوتهوصفاتاليومالآخرإلاامورمجملة،وكذلك التوراة؛ليسفيهامنذكراليومالآخرإلاامورمجملة،معانموسىغ!يو كانقدسهلالأمرللمسيح2(.ومعهذافقدقاللهمالمسيح:"إنلي كلاماكثيراأريدأنأقولهلكمولكنكملاتستطيعونحمله". ثمقال:"ولكنإذاجاءروحالحقفذاكالذييرشدكمإلىجميع الحق،وانهيخبركمبكلمايأتي،وبجميعماللرب3("). فدلهذاعلىأن"الفارقليط"هوالذييفعلهذادونالمسيح، وكذلككان؛فإنمحمداع!يوأرشدالناسإلىجميعالحقحتىأكملالله بهالذينوأتمبهالنعمة،ولهذاكانخاتمالأنبياء؛فإئهلميبقنبييأتي بعدهغيره،واخبرمحمدغفي!بكلمايأتيمناشراطالساعةوالقيامة والحسابوالضراطووزنالأعمال،والجئةوأنواعنعيمها،والئار وأنواععذابها. 1( )2( )3( انظر:"تفسيرالطبري":28(153)،"تفسيرابنكثير"4()385. في"ص":"الأرضللمسيح"،وفي(غ":"مهدالأمر...". إنجيليوحنا:16(12-15). 136

ولهذاكانفيالقرانتفصيلأمرالاخرةوذكرالجنةوالنارومايأتي، أموركثيرةلاتوجدلافيالتوراةولافيالانجيل،وذلكتصديققول المسيح:إنهيخبربكلمايأتي.وذلابيتضمنصدقالمسيحوصدق محمدع!يرر وهذامعنىقولهتعالى:(إنهم؟نواإذاقيلالئملآإلهإلااطه لمجمتتكبرور!وبقولونأيئالتا!نمءالهتنالشاعستخنونم!بلجآءبالحقو!دق أفرسلين!)[:.]37-35أي:مجيئهتصديقللرسلقبله؛ فإنهمأخبروابمجيئه،فجاءكماأخبروايه،فتضمنمجيئه1(تصديقهم، ثمشهدهوبصدقهم،فصذقهمبقولهومجيئه. ومحمد!يوبعثهاللهبينيديالساعةكماقال:"بعثتاناوالشاعة كهاتين،وأشاربإصبعيهالسب!بةوالوسطى"2(. وكانإذاذكرالساعةعلاصوتهواحمروجههواشتدغضبه.وقال: "أناالنديرالعريان"3(. فأخبرمنالأمورالتيتأتيفيالمستقبلبمالميأتبهنبيمن الأنبياء،كمانعتهيهالمسيححيثقال:"إنهيخبركمبكلمايأتي". 1( )2( )3( ماعدا(غ":"مجيؤه". أخرجهالبخاريفيالتفسير،سورةالنازعات:8(196ومسلمفيالفتن، بابقربالساعة:4(.)2268 أخرجهالبخاريفيالاعتصامبالكتابوالسنة،بابالاقتداءبسننرسولالله عيهز:13(924-025ومسلمفيالفضائل،بابشفقتهعلىأمته:4( .)1788 137

ولايوجدمثلهذاأصلاعنأحدمنالأنبياءقبلمحمد!،فصلا عنأنيوجدعنشيءنزلعلىقلببعضالحواريين. وايضا:فإدهقال:"ويعرفكمجميعماللرب)".فبينانهيعرفالناس جميعمالله.وذلكيتناولماللهمنالأسماءوالصفات،ومالهمن الحقوق،ومايجبمنالايمانبهوملائكتهوكتبهورسله،بحيثيكون يأتيبهجامعالمايستحفهالرب.وهذالميأتبهغيرمحمدلمجييه؛فإنه تضمنماجاءبهمنالكتابوالحكمة. هذاكله؛وايضا:فإنالمسيحقال:"إذاجاءالفارقليطالذيارسله ابيفهويشهدلي،قلتلكمهذاحتىإذاكانتؤمنوابه1(". فأخبرانهشهدله،وهذهصفةنبيبشربهالمسيح،ويشهد للمسيح،كماقالتعالى:(وإدقالعيسىأتنصيميبنىإشرءيلإقرسولأدنهإلكل فصدقالمائينيدىمنالورلةومب!ثرابرسولطيآفمنبغدىاشدرؤأخمد)[:6]. واخبرالهيوبخالعالمعلىالخطيئة،وهذايستحيلحملهعلىمعنى يقومبقلبالحواريين؛فإنهمامنوابهوشهدوالهقبلذهابه،فكيفيقول إذاجاءفإنهيشهدليويوصيهمبالايمانبه؟ افترىالحواريينلميكونوامؤمنينبالمسيح!!فهذامناعظمجهل النصارىوضلالهم؟!. وايضا:فإلهلميوجداحدوبخجميعالعالم2((علىالخطيئةإلا 1( )2( إنجيليوحنا:15(26-.)27 في"ب،ص،غ":"العالممنأصنافالناس". 138

محمد!ييه،فإنهأنذرجميعالعالم1()منأصنافالناس،ووبخهمعلى الخطيئةمنالكفروالفسوقوالعصيان،ولميقتصرعلىمجردالأمر والنهي،بلوبخهموفزعهموتهددهم. وأيضا:فإلهأخبرأنهليسينطقمنعنده،بليتكلمبكلمايسمع. وهذاإخباربأنكلمايتكلمبهفهووحييسمعه،ليسهوشيئاتعلمهمن الناس،أوعرفهباستنباط،وهذهخاصةمحمدلمجؤ. وأماالمسيح؛فكانعندهعلمبماجاءبهموسىقبله،يشاركهبه أهلالكتاب،تلقاهعمنقبله،ثمجاءهوحيخاصمناللهفوقما كانعنده،قالتعالى:ميويعئمهادكواخبمةوالعوزئة والانجيل!)أالعمران:48]. فأخبر-سبحانه-ألهيعلمهالتوراةالتيتعلمهابنوإسرائيل،وزاده تعليمالانجيلالذياختصبه،والكتاب-الذيهوالكتابة-ومحمد!يم لميكنيعلمقبلالوحيشيئاالبئة،كماقالتعالى: (كدلكأؤضناإلئكروصاقنامرناماكنتتدرىماالكنفولاالإيمن) أالشورى:25]. وقالتعالى:(نخنننعلتكأحسنالقصصسماأوحئنآإلتكهذا القزان!ن!نتمنقتلهءلمنالقفلب!)أيوسف:]3. فلميكن-لمجم-ينطقمنتلقاءنفسه،بلإنماكانينطقبالوحي، 1( )2( ساقطمن(غ". في"ج":"خالص". 913

كماقالتعالى:(ومايخطقعناالولى!إنهوإلاوخىيوحئ!)[ 3-]4.أي:مانطقهإلاوحييوحى. وهذامطابقلقولالمسيح:إلهلايتكلممنتلقاءنفسهبلإنما يتكلمبمايوحىإليه.واللهتعالىأمرهأنيبلغماأنزلإليه،وضمنله العصمةفيتبليغرسالاته،فلهذاأرشدالناسإلىجميعالحقوألقى للناسمالميمكن1(غيرهمنالأنبياءإلقاؤهخوفاأنيقتلهقومه،وقد أخبرالمسيحبأنهلميذكرلهمجميعماعنده،وألهملايطيقونحمله، وهممعترفونبألهكانيخافمنهمإذااخبرهمبحقائقالأمور. ومحمد!يمأيدهالله-سبحانه-تأييدالميؤيدهلغيره:فعصمهمن الناسحتىلميخفمنشيءيقوله،وأعطاهمنالبيانوالعلممالميؤته غيره،وأيدأمتهتأييداأطاقتبهحملماألقاهإليهم،فلميكونوا كأهلالتوراةالذينحملواالتوراةثملميحملوها،ولاكأهلالانجيل الذينقاللهمالمسيح:"إنليكلاماكثيراأريدانأقولهلكم،ولكنلا تستطيعونحمله". ولاريبانأمةمحمد!ي!اكملعقولا،وأعظمإيمانا،وأتم تصديقاوجهادا،ولهذاكانتعلومهموأعمالهمالقلبيةوإيمانهمأعظم، وكانتالعباداتالبدنيةلغيرهماعظم. وأيضا:فإلهاخبرعنالفارقليطالهشهدله،وانهيعلمهمكل 1( )2( )3( في"غ":"بر". فيغ":"وفيسائرالنسخ:"فلا". في(مح!":"يشهدث!. 014

شيء،وأدهيذكرهمكلماقالالمسيح.ومعلومأنهذالايكونإلاإذا شهدلهشهادةيسمعهاالناس،لايكونهذافيقلبطائفةقليلة. ولميشهدأحدللمسيحشهادةسمعهاعامةالناسإلامحمدع!يه، فإنهأظهرأمرالمسيح،وشهدلهبالحقحتىسمعشهادتهلهعامةأهل الأرض،وعلمواألهصدقالمسيحونزههعماافترتهعليهاليهودوما غلتفيهالنصارى،فهوالذيشهدلهبالحق. ولهذالماسمعالنجاشيمنالصحابةماشهدبهمحمدلمجيرللمسيح قاللهم:مازادعيسىعلىماقلتمهذاالعود.وجعلاللهأمةمحمدع!ييه شهداءعلىالناس،شهدواعليهمبماعلموامنالحق،إذكانواوسطا عدولا،لايشهدونبباطل،فإنالشاهدلايكونإلاعدلا،بخلافمن جارفيشهادتهفزادعلىالحق،أونقصمنه،كشهادةاليهودللنصارى فيالمسيح. وأيضا:فإنمعنى"الفارقليط"إنكانهوالحامدأوالحماد،أو المحمود،أوالحمدفهذاالوصفظاهرفيمحمدجم!ي!،فإنهوأمته الحمادونالذينيحمدوناللهعلىكلحال،وهوصاحبلواءالحمد، والحمدمفتاحخطبتهومفتاحصلاته،ولماكانحماداسميبمثل وصفه،فهومحمد-وزنمكرمومعظمومقدس-وهوالذييحمدأكثر ممايحمدغيرهويستحقذلك،فلماكانحماداللهكانمحمدا.وفي شعرحسان: أغرعليهللنبوةخاتممناللهميمونيلوحويشهد 1((ح!":"محمد 141

وضمالالهاسمالنبيإلىاسمهإذاقالفيالخمسالمؤذنأشهد وشقلهمناسمهليجلهفذوالعرشمحمودوهذامحمد وأما"أحمد"؛فهوأفعلالتفضيل،أي:هوأحمدمنغيره،أي احقبأنيكونمحمودااكثرمنغيره،يقال:هذااحمدمنهذا.ايهذا أحقبأنيحمدمنهذا،فيكونفيهتفضيلعلىغيرهفيكونهمحمودا؛ فلفظ"محمد"يقتضيزيادةفيالكمية،ولفظ"أحمد"يقتضيزيادةفي الكيفية. ومنالناسمنيقول:معناهألهأكثرحمداللهمنغيره.وعلىهذا: فيكونبمعنىالحامدوالحماد،وعلىالأول:بمعنىالمحمود. وانكانالفارقليطبمعنىالحمدفهوتسميةبالمصدر،مبالغةفي كثرةالحمد،كمايقال:رجلعدلورضىونظائرذلك. وبهذايظهرسمرماأخبربهالقرانعنالمسيحمنقوله:(ومبمثرابرسولى يآقىمنبعدىآكهوأخمد)أالصف:6)،فإنهذاهومعنىالفارقليطكماتقدم. وفيالتوراةماترجمتهبالعربية:"وأمافيإسماعيلفقدقبلتدعاءك هاأناقدباركت(فيهوأثمرهوأكبرهبمؤذمؤذهكذاهذهاللفظة 1( )2( )3( "ديوانحسانبنثابت"،ص46(ونسبهبعضهملأبيطالبعمالنبي!ييه، وقيلغيرذلك. في"غ":"فيعلمواثمرهوأكثره". في"د""مؤذ"بالمعجمة.وفيسائرالنسخبالمهملة،وفيها(مادماد)وكذلك في"بذلالمجهود"للسموالص87(والمثبتهوالصحيح،ليكونعلى وزنعمرفيالضبط. 142

"مؤذعلىوزنعمر،وقداختلففيهاعلماءأهلالكتاب. فطائفةيقولون:معناهاجداجدا.أي:كثيراكثيرا.فإنكانهذا معناهافهوبشارةبمنعظممنلنيهكثيراكثيرا،ومعلومأذهلميعظممن بنيهأكثرمماعظممنمحمدع!يم. وقالتطائفةأخرى:بلهيصريحاسممحمد.قالوا:ويدلعليه أنألفاظالعبرانيةقريبةمنألفاظالعربية؛فهيأقرباللغاتإلى العربية،فإنهميقولونلإسماعيل:(شماعيل،وسمعتلش: شمعتينى)،وإياه:أوثو،وقدسك:قدشيخا،وأنت:أنا1( وإسرائيل:يسرائيل،فتأملقولهفيالتوراة:"قدسليخلبخور خلريخم(بنيإسرائيلباذامويبيمالي4()".معناه:قدسليكلبكر، كلأولمولودرحمفيبنيإسرائيلمنإنسانإلىبهيمةلي(). وتأملقوله:"نابيأقيملاهيمتقاربأخيهم(كانواأخاايلاؤه شماعونفإنمعناه:نبياأقيملهممنوسطإخوتهممثلكبهيؤمنون. 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( وكذلكقوله:("أنتمعابرتمبعيولي ا جيخيمبنوا في(خ! في"غ في(! في! "سفر في(! في(! ":"سمعيلوشمعيلشميعتها". ":"أنتا". ":"رحم". ":"بنييسراسيلباذاموبهمالي". الخروج":13(/1). ":"كاموخا. ":"يسماعون". 143

عيصاه"1()معناه:أنتمعابرون2(فيتخمإخوتكمبنيالعيص. ونظائرذلكأكثرمنأنتذكر،فإذاأخذتلفظة"مؤدمؤد"وجدتها أقربشيءإلىلفظةمحمد،واذاأردتتحقيقذلكفطابقبينألفاظ العبرانيةوالعربية.وكذلكيقولون:"اصبوعاولوهمهوم"أي:اصبع اللهكتبلهبهاالتوراة.ويدلعلىذلكأداةالباءفيقوله:"بمأذمأذ" ولايقال:أعطمهبجداجدا،بخلافأعظمهبمحمد.وكذلكهو؛فإنه عظمبهوازدادبهشرفاإلىشرفه،بلتعظيمهبمحمدغ!ي!فوقتعظيمكل والدبولدهالعظيمالقدر،فالله-سبحانه-كبرهبمحمد!ر. وعلىالتقديرين:فالنصمنأظهرالبشاراتبه؛أماعلىهذا التفسير:فظاهرجداوأماعلىالتفسيرالأول:فإلماكئرإسماعيل وعظمعلىإسحاقجداجدابابنهمحمدغ!ي!.فإذاطابقتبينمعنى "الفارقليط"ومعنى"موذموذ"ومعنى"محمدوأحمد"ونطرتإلى خصالالحمدالتيفيه،وتسميةأمتهبالحمادين،وافتتاحكتابهبالحمد، وافتتاحالصلاةبالحمد،(وختمالركعةبالحمدوكثرةخصال الحمدالتيفيه،وفيأمتهوفيدينه،وفيكتابه،وعرفتماخلصبه العالممنأنواعالشركوالكفروالخطاياوالبدعوالقولعلىاللهبلاعلم، وماأعزاللهبهالحقوأهله،وقمعبهالباطلوحزبه:تيقنتألهالفارقليط 1( )2( )3( )4( فياغ)":"إيتمعابرتمبعيولاحيخيمبنيعيصا)" في(ك!":"عابدونلما. في"ص":"جااجذا". ساقطمن(غ". 144 .وانظر:"سفرالتثنية":2(

بالاعتباراتكلها. فمنهذاالذيهوروحالحقالذيلايتكلمإلابمايوحىإليه؟!. ومنهوالعاقبللمسيح،والشاهدلماجاءبه،والمصدقله بمجيئه؟! ومنالذيأخبرنابالحوادبفيالأزمنةالمستقبلةكخروحالدجال، وظهورالدابة،وطلوعالشمسمنمغربها،وخروحيأجوحومأجوح، ونزولالمسيحابنمريم،وظهورالنارالتيتحشرالناس،وأضعاف أضعافذلكمنالغيوبالتيقبليومالقيامة،والغيوبالواقعة1(من الصراط،والميزان،والحساب،وأخذالكتببالأيمانوالشمائل، وتفاصيلمافيالجنةوالنارممالميذكرفيالتوراةوالانجيل=غير محمدك. ومنالذيوبخالعالمعلىالخطاياسواه؟! ومنالذيعرفالأمةماينبغيللهحقالتعريفغيره؟!. ومنالذيتكلمفيهذاالباببمالميطقأكثرالعالمأنيقبلوه غيره؟حتىعجزتعنهعقولكثيبرممنصدقهوآمنبه،فساموهأنواع التحريفوالتأويل؛لعجزعقولهمعنحمله-كماقالأخوهالمسيح صلواتاللهعليهماوسلامه-؟! ومنالذيأرسلإلىجميعالخلقبالحققولاوعملاواعتقادافي 1( )2( في"ص":"الواقعةيومالقيامة". هذاجوابسؤالهقبلأسطر:ومنالذيأخبرنا...؟ 145

معرفةاللهوأسمائهوصفاتهوأحكامهوأفعالهوقضائهوقدره-غيره؟! ومنهوأركونالعالمالذيأتىبعدالمسيح=غيره؟!"وأركون العالم"هوعظيمالعالم،وكبيرالعالم.وتأملقولالمسيحفيهذه البشارةالتيلاينكرونها:"إنأركونالعالمسيأتيوليسليمنالأمر شيء"=كيفهيشاهدةبنبوةالمسيحونبوةمحمدمعا؛فإنهلماجاء صارالأمرلهدونالمسيح.فوجبعلىالعالمكلهمطاعتهوالانقياد لأمره،وصارالامرلهحقيقة. ولميبقبأيديالنصارىإلادينباطلهاضعافاضعافحقه،وحفه منسوخبمابعثاللهبهمحمداع!. فطابققولالمسيحقولاخيهمحمدع!يم:"ينزلفيكمابنمريم حكماعدلاوامامامقسطافيحكمبكتابربكم1("وقولهفياللفظ الاخر:"فأمكمبكتابربكم". -بق3!ولالرسولينالكريمين،وبشرالأولبالثاني،وصدو الثانيبالأول. وتأملقولهفيالبشارةالاخرى:"المترإلىالحجرالذياخره البناؤونصاراساللزاوية"،كيفتجدهمطابقالقولالنبي!ؤ:"مثلي 1( )2( )3( أخرجهالبخاريبنحوه، 135.)136- في"ص)":"فياتيكم)". في"ب،ص":"فطابق". فيالبيوع:4(414ومسلمفيالايمان:1( 146