الوابل الممرع على الروض المربعa

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺑب ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف. ﻳﻘﺎل: ﻛﺴﻔﺖ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﺿﻤﻬﺎ، وﻣﺜﻠﻪ، ﺧﺴﻔﺖ. وﻫﻮ ذﻫﺎب ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﻘﻤﺮ أو ﺑﻌﻀﻪ وﻓﻌﻠﻬﺎ ﺛﺑﺖ ﺑﻟﺴﻨﺔ اﳌﺸﻬﻮرة واﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: وَﻣِﻦْ آ ﻟِﻠْﻘَﻤَﺮِ وَاﺳْﺠُﺪُوا ﻟِ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻬُﻦﱠ  . وﰲ ﺟﺎﻣﻊ أﻓﻀﻞ ﻟﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺧﺮج رﺳﻮل ﷲ (ﲨﺎﻋﺔ) ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف (ﺗﺴﻦ)ρ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ: ﻓﻘﺎم وﻛﱪ، وﺻﻒ اﻟﻨﺎس وراءﻩ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ووﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاﺋﻪ إﱃ (إذا ﻛﺴﻒ أﺣﺪ اﻟﻨﲑﻳﻦ ) ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﻮاﻓﻞ (وﻓﺮادى ) . (رﻛﻌﺘﲔ )اﻟﺘﺠﻠﻲ وﻻ ﺗﻘﻀﻰ ﻛﺎﺳﺘﺴﻘﺎء وﲢﻴﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻴﺼﻠﻲ (ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮرة ﻃﻮﻳﻠﺔ) وﻟﻮ ﰲ ﻛﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ (ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻷوﱃ ﺟﻬﺮًا)وﻳﺴﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﳍﺎ أي ﻳﻘﻮل ﲰﻊ (وﻳﺴﻤﻊ) رأﺳﻪ (ﰒ ﻳﺮﻓﻊ) ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﺪﻳﺮ (ﻃﻮﻳﻼً ) رﻛﻮﻋًﺎ (ﰒ ﻳﺮﻛﻊ )ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻴﲔ أي. (وﳛﻤﺪ)ﷲ ﳌﻦ ﲪﺪﻩ، ﰲ رﻓﻌﻪ ﰒ ﻳﻘﺮأ اﻟﻔﺎﲢﺔ وﺳﻮرة ﻃﻮﻳﻠﺔ دون اﻷوﱃ ﰒ ﻳﺮﻛﻊ )ﻳﻘﻮل: رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﳊﻤﺪ، ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺪاﻟﻪ ﻛﻐﲑﻫﺎ ﰒ ﻳﺴﺠﺪ )وﻫﻮ دون اﻷول ﰒ ﻳﺮﻓﻊ( ﻓﻴﺴﻤﻊ وﳛﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم، وﻻ ﻳﻄﻴﻞ ) اﻟﺮﻛﻮع (ﻓﻴﻄﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛـ( اﻟﺮﻛﻌﺔ )ﰒ ﻳﺼﻠﻲ( اﻟﺮﻛﻌﺔ ) وﻻ ﻳﻄﻴﻞ اﳉﻠﻮس ﺑﲔ اﻟﺴﺠﺪﺗﲔ (ﺳﺠﺪﺗﲔ ﻃﻮﻳﻠﺘﲔ . (اﻷوﱃ) ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ روي (ﰒ ﻳﺘﺸﻬﺪ وﻳﺴﻠﻢ)ﻟﻜﻦ دو ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻠ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺎﻴﺎﲔ وﻻ ﻳﺸﺮع ﳍﺎ ﺧﻄﺒﺔ، ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻣﺮ ﺬﺎ دون اﳋﻄﺒﺔ. ﻓﺈن ﲡﻠﻰ اﻟﻜﺴﻮف )وﻻ ﺗﻌﺎد إن ﻓﺮﻏﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺠﻠﻲ ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻮ وﻳﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن وﻗﺖ ﻓﺼﻠﻮا وادﻋﻮا، ﺣﱴ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﺑﻜﻢ»أﲤﻬﺎ ﺧﻔﻴﻔﺔ( ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم) أي اﻟﺼﻼة (ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد. ﱂ ﻳﺼﻞ(واﻟﻘﻤﺮ ﺧﺎﺳﻒ) اﻟﺸﻤﺲ أو ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ (وإن ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﺳﻔﺔ أو ﻃﻠﻌﺖ )؛ .ﻷﻧﻪ ذﻫﺐ وﻗﺖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺬﻤﺎ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻷﺻﻞ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ وذﻫﺎﺑﻪ اﻟﺸﺮح: ﺑب ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳋﻄﺒﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ ﰲ اﻟﻜﺴﻮف : ﻗرﻟﻪ: (وﻻ ﻳﺸﺮع ﳍﺎ ﺧﻄﺒﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻣﺮ ﺬﺎ دون اﳋﻄﺒﺔ ) ﺪﺬا : ﻗرل اﻦ كﺟﺐ ﰲ ﺪﺎح اﻟﺎﺨركي. ﻇرﺪﺎ ﻛﻼم اﺒﻞﻨ أﻧﻪ ﻻ ﳜﻄﺐ : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، اﺧﺘركﻩ اﻦ . ﺰﻴﺎ ﻦﻌ ﺻﻼﻛﻤر ﺧﻄﺎﺘرن ﺳراء ﲡﻠﻰ اﻟﻜﺴر، أو ﻻ: اﻧﺘﻬﻰ، وﻋﻨﻪ. ﻇرﺪﺎ اﺒﺬﺪﺐ . اﻧﺘﻬﻰ ﳐﻠﻞًر. ﳜﻄﺐ ﺧﻄﺎﺔ واﺣ ة ﻣ ﻏﲑ ﺟﻠرس: ﺣرﻣ ، وﻗﺼ ﺑب ﺧﻄﺎﺔ اﻹﻣرم ﰲ اﻟﻜﺴر، وﻗرﻟﺖ ﻋرﺋﻴﺔ وأﲰرء ﺧﻄﺐ اﻟﻨﱯ : وﻗرل اﻟﺎﺨركيρ . .اﺧﺘﻠ ﰲ اﳋﻄﺎﺔ ﻴﺼﻪ، ﻴرﺳﺘﺤﺎﻬر اﻟﻴرﻴﻌﻲ وإﺳﺤرق وأﻛﺜﺎ أﺻﺤرب اﳊ ﺰﺚ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ ﻟﺼﺲ ﰲ اﻟﻜﺴر، : وﻗرل ﺻرﺣﺐ اﳍ اﺰﺔ ﻣ اﳊﻨﻔﺼﺔ. ﺰﺎﻠﻐﻨر ﻋ أﺪ ذﻟﻚ: وﻗرل اﻦ ﻗ اﻣﺔ واﺒﻴﻬرك ﻋﻨ اﺒرﻟﻜﺼﺔ أن ﻻ . وﺗﻌﻘﺐ ﺑن اﻷﺣردﺰﺚ ﺛﺎﺘﺖ ﻴﺼﻪ وﺪﻲ ذات ﻛﺜﺎة . ﺧﻄﺎﺔ ﻷﻧﻪ ﺰﻨﻘ وأﺟرب ﻦﻌﻀﻬﻢ ﺑﻧﻪ . ﺧﻄﺎﺔ ﳍر، ﻣ أن ﻣرﻟﻜر كوى اﳊ ﺰﺚ، وﻴﺼﻪ ذﻛﺎ اﳋﻄﺎﺔρ ﺰﻘﻞ ﳍر . ﺧﻄﺎﺔ ﲞﻞرﺻﻬر، وإﳕر أكاد أن ﺰﺎﲔ ﳍﻢ اﻟﺎد ﻋﻠﻰ ﻣ ﺰﻌﺘﻘ أن اﻟﻜﺴر، ﺒرت ﻦﻌﺾ اﻟﻨرس وﺗﻌﻘﺐ ﲟر ﰲ اﻷﺣردﺰﺚ اﻟﻞﺤﺼﺤﺔ ﻣ اﻟﺘﻞﺎﺰﺢ ﺑﳋﻄﺎﺔ وﺣﻜرﺰﺔ ﺪﺎاﺋﻄﻬر ﻣ اﳊﻤ واﻟﺜﻨرء واﺒرﻋﻈﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑر ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﻷﺣردﺰﺚ، ﻴﻠﻢ ﺰﻘﺘﻞﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم ﻦﺴﺎﺐ اﻟﻜﺴر،، واﻷﺻ وﻗ اﺳﺘﻀﻌ اﻦ دﻗﺼﻖ اﻟﻌﺼ اﻟﺘﺄوﺰ اﺒﺬﻛرك . ﻣﻴﺎوﻋﺼﺔ اﻻﺗﺎر ، واﳋﻞرﺋﺺ ﻻ ﺗﺜﺎﺖ إﻻ ﻦ ﻟﺼ إن اﳋﻄﺎﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﻞﺎ ﻣﻘرﺻ ﺪر ﰲ ﺪﻲء ﻣﻌﲔ، ﻦﻌ اﻹﺗﺼرن ﲟر ﺪر اﺒﻄﻠرب ﻣﻨﻬر ﻣ اﳊﻤ : وﻗرل واﻟﺜﻨرء واﺒرﻋﻈﺔ، وﲨﺼ ﻣر ذﻛﺎ ﻣ ﺳﺎﺐ اﻟﻜﺴر، وﻏﲑﻩ ﺪر ﻣ ﻣﻘرﺻ ﺧﻄﺎﺔ اﻟﻜﺴر،، ﻴﺼﻨﺎﻐﻲ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﻟﻨﱯ ρﻧﻌﻢ. ﻴﺼﺬﻛﺎ اﻹﻣرم ذﻟﻚ ﰲ ﺧﻄﺎﺔ اﻟﻜﺴر، اﻟﻜﺴر، ﻛﺨﻄﺎ اﳉﻤﻌﺔ واﻟﻌﺼ ﺰ ، إذ ﻟﺼﺲ ﰲ اﻷﺣردﺰﺚ اﺒﺬﻛركة ﻣر ﺰﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ، وإﱃ ذﻟﻚ ﳓر اﻦ اﺒﻨﲑ ﰲ ﺣرﺪﺼﺘﻪ وكد ﻋﻠﻰ ﻣ أﻧﻜﺎ أﺻ اﳋﻄﺎﺔ ﻟﺜﺎرت ذﻟﻚ ﺻﺎﳛر ﰲ اﻷﺣردﺰﺚ وذﻛﺎ أن ﻦﻌﺾ أﺻﺤرﺑﻢ اﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺗﺎ اﳋﻄﺎﺔ ﺑﻧﻪ ﺰﻨﻘ ﰲ اﳊ ﺰﺚ أﻧﻪ ﺻﻌ اﺒﻨﱪ، ﰒ زﺰﻔﻪ ﺑن . اﺒﻨﱪ ﻟﺼﺲ ﺪﺎﻃر، ﰒ ﻻ ﺰﻠﺰم ﻣ أﻧﻪ ﺰﺬﻛﺎ أﻧﻪ ﺰﻘ : ﺑب ﺰﻘرل اﻹﻣرم ﰲ ﺧﻄﺎﺔ اﻟﻜﺴر،: وﻗرل اﻟﺎﺨركي أﺰﻀًرأﻣﺎ ﺑﻌﺪ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﲰرء ﻴرﻧﻞﺎ، كﺳرل ﷲ : ﻗرﻟﺖρأﻣر: وﻗ ﲡﻠﺖ اﻟﻴﻤﺲ ﻴﺨﻄﺐ ﻴﺤﻤ ﷲ ﲟر ﺪر أﺪﻠﻪ ﰒ ﻗرل ﻦﻌ ) 281F 1( . ] .وﻴﺼﻪ ﺗﺰﺼ ﺒ اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻞﻼة اﻟﻜﺴر، ﺧﻄﺎﺔ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ59 [أ/ )1() أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي1061)، وﻣﺴﻠﻢ(905 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ : ﻗرﻟﻪوإن ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﺳﻔﺔ أو ﻃﻠﻌﺖ واﻟﻘﻤﺮ ﺧﺎﺳﻒ ﱂ ﻳﺼﻞ؛ ﻷﻧﻪ ذﻫﺐ وﻗﺖ ) (اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺬﻤﺎ : وإن ﲡﻠﻰ ﻗﺎﻠﻬر أو ﻏرﻦﺖ اﻟﻴﻤﺲ ﻛرﺳﻔﺔ أو ﻃﻠﻌﺖ واﻟﻘﻤﺎ ﺧرﺳ : ﻗرﻟﻪ: ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، . ﺰﻞ ﻦﻼ ﺧﻼ، أﻋﻠﻤﻪ ﻟﻜ إن ﻏرب اﻟﻘﻤﺎ ﺧرﺳﻔًر ﻟﺼﻼ ﻴرﻷﺪﻬﺎ ﰲ اﺒﺬﺪﺐ أﻧﻪ ﺰﻞﻠﻲ ﻟﻪ اﻧﺘﻬﻰ . إ: إذا ﻃﻠ اﻟﻔﺠﺎ واﻟﻘﻤﺎ ﺧرﺳ ﳝﻨ ﻣ اﻟﻞﻼة إذا ﻗﻠﻨر: ﻴرﺋ ة . ﻣﻠﺨﻞًر ﺑب اﻟﻞﻼة ﰲ ﻛﺴر، اﻟﻴﻤﺲ، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﻦﻜﺎة وأﰊ ﻣﺴﻌرد واﻦ ﻋﻤﺎ : وﻗرل اﻟﺎﺨركي واﺒﻐﲑة) 282F 1( . ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﺑﻟﺘﺜﻨﺼﺔ إﱃ ﻛﺴر، ﻛ " كأﺰﺘﻤرﳘر"أي اﻵﺰﺔ، وﻟﻠﻜﻴﻤﺼﻬﲏ ( ﻴنذا كأﺰﺘﻤرﺪر: )ﻗرﻟﻪ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ . ﻣﻨﻬﻤر : ﻗرﻟﻪ (ﻓﻘﻮﻣﻮا ﻓﺼﻠﻮا)اﺳﺘ ل ﻦﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ وﻗﺖ ﻟﻞﻼة اﻟﻜﺴر، ﻣﻌﲔ، ﻷن اﻟﻞﻼة ﻋﻠﻘﺖ ﻦﺎؤﺰﺘﻪ، وﺪﻲ ﳑﻜﻨﺔ ﰲ ﻛ وﻗﺖ ﻣ اﻟﻨﻬرك، وﺑﺬا ﻗرل اﻟﻴرﻴﻌﻲ وﻣ ﺗﺎﻌﻪ، واﺳﺘﺜﲎ اﳊﻨﻔﺼﺔ أوﻗرت اﻟﻜﺎاﺪﺔ وﺪر ﻣﻴﻬرك ﻣﺬﺪﺐ أﺪ ، وﻋ اﺒرﻟﻜﺼﺔ وﻗﺘﻬر ﻣ وﻗﺖ ﺣ اﻟﻨرﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺰوال، وﰲ كواﺰﺔ وﻗ اﺗﻔﻘرا ﻋﻠﻰ أ. إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﻞﺎ، وكﺟﺢ اﻷول ﺑن اﺒﻘﻞرد إﺰﻘر ﺪﺬﻩ اﻟﻌﺎردة ﻗﺎ اﻻﳒﻼء ﻻ ﺗﻘﻀﻰ ﻦﻌ اﻻﳒﻼء، ﻴﻠر اﳓﻞﺎت ﰲ وﻗﺖ ﻷﻣﻜ اﻻﳒﻼء ﻗﺎﻠﻪ ﻴﺼﻔرت اﺒﻘﻞرد، و أﻗ ﰲ ﺪﻲء ﻣ اﻟﻄﺎق ﻣ ﻛﺜﺎﻛر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ρ ﺻﻼﺪر اﻷﺿﺤﻰ ﻟﻜ ذﻟﻚ وﻗ اﺗﻔرﻗر وﻻ ﺰ ل ﻋﻠﻰ ﻣﻨ . ﻣر ﻋ اﻩ واﺗﻔﻘﺖ اﻟﻄﺎق ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑدك إﻟﺼﻬر )1 ()ﺣ ﺰﺚ أﰊ ﻦﻜﺎة كواﻩ اﻟﺎﺨركي1040)، وﺣ ﺰﺚ أﰊ ﻣﺴﻌرد (1041)، وﺣ ﺰﺚ اﻦ ﻋﻤﺎ (1042،( )وﺣ ﺰﺚ اﺒﻐﲑة 1043 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻟﻌﺪم ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ أﺻﺎﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ أﻧﻪ وﺟﺪ ﰲ (أو ﻛﺎﻧﺖ آﻳﺔ ﻏﲑ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﱂ ﻳﺼﻞ ) زﻣﺎ وأﻣﺎ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ وﻫﻲ رﺟﻔﺔ اﻷرض واﺿﻄﺮاﺬﺎ وﻋﺪم ﺳﻜﻮ ﻋﺒﺎس رواﻩ ﺳﻌﻴﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وروى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﳓﻮﻩ، وﻗﺎل: ﻟﻮ ﺮﺒﺖ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻘﻠﻨﺎ رواﻩ (ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﺑﺜﻼ رﻛﻮﻋﺎت، أو أرﺑﻊ، أو ﲬﺲ ﺟﺎز ) ﻣﺼﻠﻲ اﻟﻜﺴﻮف (وإن أﺗﻰ)ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ، أن اﻟﻨﱯ ρ ﺻﻠﻰ ﺳﺖ رﻛﻌﺎت، ﰲ أرﺑﻊ ﺳﺠﺪات وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ρ ﲦﺎﱐ رﻛﻌﺎت، ﰲ أرﺑﻊ ﺳﺠﺪات وروي أﺑﻮ داود ﻋﻦ أ اﺑﻦ ﻛﻌﺐ، أﻧﻪ ρ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﲔ، ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﲬﺲ رﻛﻌﺎت وﺳﺠﺪﺗﲔ واﺗﻔﻘﺖ اﻟﺮوا ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺳﻮاء. ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: وﺑﻜﻞ ﻧﻮع ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﺎﺑﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻷول ﺳﻨﺔ، ﻻ ﺗﺪرك ﺑﻪ اﻟﺮﻛﻌﺔ وﻳﺼﺢ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻛﻨﺎﻓﻠﺔ وﺗﻘﺪم ﺟﻨﺎزة ﻋﻠﻰ ﻛﺴﻮف، وﻋﻠﻰ ﲨﻌﺔ وﻋﻴﺪ أﻣﻦ ﻓﻮﺎﻤﺎ. وﺗﻘﺪم ﺗﺮاوﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﻮف، إن ﺗﻌﺬر ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ، وﻳﺘﺼﻮر ﻛﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﻛﻞ .وﻗﺖ. وﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ ﻓﺈن وﻗﻊ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺻﻠﻰ ﰒ دﻓﻊ :اﻟﺸﺮح ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ﻟﻠﺰﻟﺰﻟﺔ وﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﻟﻜﻞ آﻳﺔ : ﻗرﻟﻪ: (أو ﻛﺎﻧﺖ آﻳﺔ ﻏﲑ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﱂ ﻳﺼﻞ ) : ﻗرﻟﻪ: ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر،(وﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻵ) ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ إﻻ ﻣر اﺳﺘﺜﲎ وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ ﺰﻞﻠﻲ ﻟﻜ آﺰﺔ، وذﻛﺎ اﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ أن ﺪﺬا ﻗرل ﳏﻘﻘﻲ : اﻷﺻﺤرب ﻦ ﲨرﺪﲑﺪﻢ، وﻋﻨﻪ أﺻﺤرﻦﻨر وﻏﲑﺪﻢ ﻛﻤر دﻟﺖ ﻋﻠﺼﻪ اﻟﺴﻨ واﻵرك واﺧﺘركﻩ اﻦ أﰊ ﻣرﺳﻰ وﺪر أﻇﻬﺎ، وﻗرل ﰲ ﺰﻞﻠﻲ : ﺰﻞﻠرن ﻟﻜ آﺰﺔ ﻣر أﺣﺎرا كﻛﻌﺘﲔ ﻴﺄﻛﺜﺎ ﻛﺴرﺋﺎ اﻟﻞﻠرات وﳜﻄﺐ، وﻗﺼ «اﻟﻨﻞﺼﺤﺔ» ]ﻟﻠﺎﺟﻔﺔ وﰲ اﻟﻞرﻋﻘﺔ واﻟﺎﺰﺢ اﻟﻴ ﺰ ة واﻧﺘﻴرك اﻟﻨﺠرم وكﻣﻲ اﻟﻜراﻛﺐ59وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻨﻬرك[ب/ . وﺿرء اﻟﻠﺼ وﺟﻬرن : ﻗرﻟﻪ(إﻻ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ) اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ أﻧﻪ ﺰﻞﻠﻲ ﳍر ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻜﺴر، ﻧﺺ ﻻ ﺰﻞﻠﻲ ﳍر وذﻛﺎ أﻦر اﳊﺴﲔ أﻧﻪ ﺰﻞﻠﻲ ﻟﻠﺰﻟﺰﻟﺔ واﻟﺎﺰﺢ اﻟﻌرﺻ : ﻋﻠﺼﻪ وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻷﺻﺤرب وﻗﺼ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. وﻛﺜﺎة اﺒﻄﺎ ﲦرن كﻛرﻋرت وأكﻦ ﺳﺠ ات وذﻛﺎﻩ اﻦ اﳉرزي ﰲ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺑب إذا ﺪﺎﺖ اﻟﺎﺰﺢ وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﻧﺲ ﻛرﻧﺖ اﻟﺎﺰﺢ اﻟﻴ ﺰ ة إذا ﺪﺎﺖ ﻋﺎ، : وﻗرل اﻟﺎﺨركي ذﻟﻚ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻨﱯ ρ) 283F 1( . ووﻗ ﻋﻨ: أي ﻣر ﺰﻞﻨ ﻣ ﻗرل أو ﻴﻌ إﱃ أن ﻗرل( ﺑب إذا ﺪﺎﺖ اﻟﺎﺰﺢ: )ﻗرﻟﻪ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ أﰊ ﺰﻌﻠﻰ ﺑﺳﻨرد ﺻﺤﺼﺢ ﻋ ﻗﺘردة ﻋ أﻧﺲ أن اﻟﻨﱯ ρ : ﻛرن إذا ﺪرﺟﺖ كﺰﺢ ﺪ ﺰ ة ﻗرل اﻟﻠﻬﻢ » إﱐ أﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻣﺎ أﻣﺮت ﺑﻪ، وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ أﻣﺮت ﺑﻪ) 284F 2(وﻴﺼﻪ اﻻﺳﺘﻌ اد ﺑﺒﺎاﻗﺎﺔ. . ، واﻻﻟﺘﺠرء إﻟﺼﻪ ﻋﻨ اﺧﺘﻼ، اﻷﺣرال وﺣ وث ﻣر ﳜر، ﻦﺴﺎﺎﻪ ﻗرل كﺳرل : ﺑب ﻣر ﻗﺼ ﰲ اﻟﺰﻻزل واﻵ : وﻗرل اﻟﺎﺨركي أﺰﻀًر ﷲ ρ :ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﻳﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻜﺜﺮ اﻟﺰﻻزل وﻳﺘﻘﺎرب اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻔﱳ وﻳﻜﺜﺮ » اﳍﺮج -وﺪر اﻟﻘﺘ - ﺣﱴ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻜﻢ اﳌﺎل ﻓﻴﻔﻴﺾ) 285F 3( :، وﺣ ﺰﺚ اﻦ ﻋﻤﺎ ﻗرل اﻟﻠﻬﻢ ﺑرك ﻟﻨﺎ » ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ وﰲ ﳝﻨﻨﺎ: ﻗرل: وﰲ ﳒ: ﻗرﻟرا: ﻗرلاﻟﻠﻬﻢ ﺑرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ وﰲ ﳝﻨﻨﺎ» : ﻗرل : ﻗرل: وﰲ ﳒ: ﻗرﻟراﻫﻨﺎك اﻟﺰﻻزل واﻟﻔﱳ وﺬﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن ») 286F 4( . ﻗﺼ ﺒر ﻛرن ﺪﺎرب اﻟﺎﺰﺢ اﻟﻴ ﺰ ة ﺰرﺟﺐ ( ﺑب ﻣر ﻗﺼ ﰲ اﻟﺰﻻزل واﻵ : )ﻗرﻟﻪ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ اﻟﺘﺨر، اﺒﻔﻀﻲ إﱃ اﳋﻴر واﻹ وﺟﻪ إدﺧرل ﺪﺬﻩ : ﻧﺺ ﰲ اﳋﱪ ﻋﻠﻰ أن ﻛﺜﺎة اﻟﺰﻻزل ﻣ أﺪﺎاط اﻟﺴرﻋﺔ، وﻗرل اﻟﺰﺰ ﻦ اﺒﻨﲑ اﻟﱰﲨﺔ ﰲ أﻦراب اﻻﺳﺘﺴﻘرء أن وﺟرد اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ وﳓرﺪر ﺰﻘ ﻏرﻟﺎر ﻣ ﻧﺰول اﺒﻄﺎ، وﻗ ﺗﻘ م ﻟﻨﺰول اﺒﻄﺎ دﻋرء ﳜﻞﻪ ﻴﺄكاد اﺒﻞﻨ أن ﺰﺎﲔ أﻧﻪ ﺰﺜﺎﺖ ﻋﻠﻰ ﺪﺎﻃﻪ ﰲ اﻟﻘرل ﻋﻨ اﻟﺰﻻزل وﳓرﺪر ﺪﻲء، وﺪ ﺰﻞﻠﻲ ﻋﻨ وﺟردﺪر؟ ﺣﻜﻰ اﻦ اﺒﻨﺬك ﻴﺼﻪ اﻻﺧﺘﻼ،، وﻦﻪ ﻗرل أﺪ وإﺳﺤرق وﲨرﻋﺔ، وﻋﻠﻖ اﻟﻴرﻴﻌﻲ اﻟﻘرل ﻦﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﳊ ﺰﺚ ﻋ ﻋﻠﻲ، وﺻﺢ ذﻟﻚ ﻋ اﻦ ﻋﺎرس أﺧﺎﺟﻪ ﻋﺎ : وكوى اﻦ ﺣﺎرن ﰲ ﺻﺤﺼﺤﻪ ﻣ ﻃﺎﺰﻖ ﻋﺎﺼ ﻦ ﻋﻤﲑ ﻋ ﻋرﺋﻴﺔ ﻣﺎﻴرﻋًر. اﻟﺎزاق وﻏﲑﻩ ﺻﻼة اﻵ» ﺳﺖ رﻛﻌﺎت وأرﺑﻊ ﺳﺠﺪات ) 287F 5(] .60/ [ أ ﰲ ﺑب ﻗرل اﻟﻨﱯ : وﻗرل اﳊرﻴﻆρ :اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺸﺮﻠ»إﳕر ﺗﺎ: ﻗرل اﺒﻬﻠﺐρ اﻟ ﻋرء ﻷﺪ اﺒﻴﺎق ﻟﺼﻀﻌﻔرا ﻋ اﻟﻴﺎ اﻟﺬي ﺪر ﻣرﺿر ﰲ ﺟﻬﺘﻬﻢ ﻻﺳﺘﺼﻼء اﻟﻴﺼﻄرن ﺑﻟﻔﱳ، وﻗرل )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي1034 .( )2 ()أﺧﺎﺟﻪ أﻦر ﺰﻌﻠﻰ2905)، واﻟﺎﺨركي ﰲ اﻷدب اﺒﻔﺎد(717 .( )3 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي7121 .( )4 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي7094،1037 .( )5 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻦ ﺣﺎرن ﰲ ﺻﺤﺼﺤﻪ2830 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﳒ ﻣ ﺟﻬﺔ اﺒﻴﺎق وﻣ ﻛرن ﺑﺒ ﺰﻨﺔ ﻛرن ﳒ ﻩ ﺑدﺰﺔ اﻟﻌﺎاق وﻧراﺣﺼﻬر وﺪﻲ ﻣﻴﺎق أﺪ : اﳋﻄرﰊ . اﺒ ﺰﻨﺔ، وأﺻ اﻟﻨﺠ ﻣر اكﺗﻔ ﻣ اﻷكض � :ﲰﻌﺖ ﺳر ﻦ ﻋﺎ ﷲ ﻦ ﻋﻤﺎ ﺰﻘرل»وﺒﺴﻠﻢ ﻣ ﻃﺎﺰﻖ ﻴﻀﺼ ﻦ ﻏﺰوان: ﻗرل اﳊرﻴﻆ ﲰﻌﺖ كﺳرل ﷲ : اﻟﻌﺎاق ﻣر أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋ اﻟﻞﻐﲑة وأكﻛﺎﻜﻢ اﻟﻜﺎﲑة، ﲰﻌﺖ أﰊ ﺰﻘرلρ : ﺰﻘرلإن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﲡﻲء ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ، وأوﻣﺄ ﺑﻴﺪﻩ ﳓﻮ اﳌﺸﺮﻠ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮ) 288F 1(.] 60 [ب/ )1 ()أﺧﺎﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ2905 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺑب ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ، أي اﻟﺼﻼة ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺴﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻵ أي أﳏﻠﺖ، واﳉﺪب ﻧﻘﻴﺾ اﳋﺼﺐ. (إذا أﺟﺪﺑﺖ اﻷرض) ﺻﻠﻮﻫﺎ ) وﺿﺮ ذﻟﻚ وﻛﺬا إذا ﺿﺮﻫﻢ ﻏﻮر ﻣﺎء ﻋﻴﻮن أو أ (اﳌﻄﺮ) أي اﺣﺘﺒﺲ (وﻗﺎﻂ) وﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻘﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ: ﺧﺮج اﻟﻨﱯ (ﲨﺎﻋﺔ وﻓﺮادى ρ ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ، ﻓﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻳﺪﻋﻮ، وﺣﻮل رداءﻩ، ﰒ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﲔ، ﺟﻬﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻟﻘﺮاءة، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. واﻷﻓﻀﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﺑﺴﻔﺮ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻂ ﺑﻐﲑ أرﺿﻬﻢ وﻻ اﺳﺘﺴﻘﺎء ﻻﻧﻘﻄﺎع ﻣﻄﺮ ﻋﻦ (ﻋﻴﺪ) ﺻﻼة (وﺻﻔﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻛـ )أرض ﻏﲑ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ وﻻ ﻣﺴﻠﻮﻛﺔ، ﻟﻌﺪم اﻟﻀﺮر ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﺳﻨﺔ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺳﻨﺔ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻓﺘﺴﻦ ﰲ اﻟﺼﺎﺮاء. وﻳﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﲔ، ﻳﻜﱪ ﰲ اﻷوﱃ ﺳﺘًﺎ زواﺋﺪ، وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲬﺴًﺎ، ﻣﻦ ﻏﲑ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻨﱯ ρ رﻛﻌﺘﲔ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻌﻴﺪ، وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي: ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﻴﺢ وﻳﻘﺮأ ﰲ اﻷوﱃ ﺑﺴﺒﺢ، وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻟﻐﺎﺷﻴﺔ وﺗﻔﻌﻞ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ. أي ذﻛﺮﻫﻢ ﲟﺎ ﻳﻠﲔ ﻗﻠﻮﺬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب (وإذا أراد اﻹﻣﺎم اﳋﺮوج ﳍﺎ وﻋﻆ اﻟﻨﺎس ) ﺑﺮدﻫﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﺎﻘﻴﻬﺎ ﻷن اﳌﻌﺎﺻﻲ ﺳﺒﺐ (وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ واﳋﺮوج ﻣﻦ اﳌﻈﺎﱂ ) اﻟﻘﺎﻂ، واﻟﺘﻘﻮى ﺳﺒﺐ اﻟﱪﻛﺎت. ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻨﺎء وﻫﻲ اﻟﻌﺪاوة ﻷ(ﺗﺮك اﻟﺘﺸﺎﺣﻦ) أﻣﺮﻫﻢ ﺑـ (و) ﺧﺮﺟﺖ ﻷﺧﱪﻛﻢ ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر، ﻓﺘﻼﺣﻰ ﻓﻼن »وﲤﻨﻊ ﻧﺰول اﳋﲑ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم دﻋﻮة اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻻ » ﻷﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻧﺰول اﻟﻐﻴﺚ وﳊﺪﻳﺚ(اﻟﺼﻴﺎم) أﻣﺮﻫﻢ ﺑـ (و)وﻓﻼن ﻓﺮﻓﻌﺖ ﻷ(اﻟﺼﺪﻗﺔ) أﻣﺮﻫﻢ ﺑـ (و)ﺗﺮد (وﻳﺘﻨﻈﻒ) ﻟﻴﺘﻬﻴﻮﻮا ﻟﻠﺨﺮوج، ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺴﻨﻮﻧﺔ (ﻳﻮﻣﺎ ﳜﺮﺟﻮن ﻓﻴﻪ ) أي ﻳﻌﲔ ﳍﻢ (وﻳﻌﺪﻫﻢ) ﻷﻧﻪ ﻳﻮم (وﻻ ﻳﺘﻄﻴﺐ)ﳍﺎ ﺑﻟﻐﺴﻞ، وإزاﻟﺔ اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ، وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﻔﺎر، ﻟﻮﻼ ﻳﺆذي ﻣﻦ اﻟﺬل (ﻣﺘﺬﻟﻼً ) أي ﺧﺎﺿﻌًﺎ (ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ ﻣﺘﺨﺸﻌًﺎ) اﻹﻣﺎم ﻛﻐﲑﻩ (وﳜﺮج )اﺳﺘﻜﺎﻧﺔ وﺧﻀﻮع وﻫﻮ اﳍﻮان. أي ﻣﺴﺘﻜﻴﻨًﺎ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﺧﺮج اﻟﻨﱯ (ﻣﺘﻀﺮﻋﺎ)ρ ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﺘﺬﻟﻼً ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ ﻣﺘﺨﺸﻌًﺎ ﻷﻧﻪ (وﻣﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺼﻼح واﻟﺸﻴﻮخ )ﻣﺘﻀﺮﻋًﺎ، ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي: ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻻ ذﻧﻮب ﳍﻢ وأﺑﻴﺢ ﺧﺮوج ﻃﻔﻞ وﻋﺠﻮز وﺬﻴﻤﺔ. (واﻟﺼﺒﻴﺎن اﳌﻤﻴﺰون)أﺳﺮع ﻹﺟﺎﺑﺘﻬﻢ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﲟﻜﺎن ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: (وإن ﺧﺮج أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ )واﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻟﺼﺎﳊﲔ وَاﺗـﱠﻘُﻮا ﻓِﺘـْﻨَﺔً ﻻ ﺗُﺼِﻴﱭَﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮا ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺧَﺎﺻﱠﺔً .(ﺑﻴﻮم) إن اﻧﻔﺮدوا (ﻻ) ﱂ )ﻟﻮﻼ ﻳﺘﻔﻖ ﻧﺰول ﻏﻴﺚ ﻳﻮم ﺧﺮوﺟﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ، ﻓﻴﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻟﻔﺘﻨﺘﻬﻢ ورﲟﺎ اﻓﺘﱳ ﺬﻢ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺬﻢ( رﻛﻌﺘﲔ ﻛﺎﻟﻌﻴﺪ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم. ) أي أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻷﻧﻪ ﺧﺮوج ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮزﻠ (ﳝﻨﻌﻮا ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ أن اﻟﻨﱯ (واﺣﺪة) ﺧﻄﺒﺔ (ﰒ ﳜﻄﺐ)ρ ﺧﻄﺐ ﺑﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﳜﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱪ ﻳﻔﺘﺘﺎﻬﺎ )وﳚﻠﺲ ﻟﻼﺳﱰاﺣﺔ ذﻛﺮﻩ اﻷﻛﺜﺮ، ﻛﺎﻟﻌﻴﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻨﺎس ﺟﻠﻮس ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﺒﺪع . (ﺑﻟﺘﻜﺒﲑ ﻛﺨﻄﺒﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺻﻨﻊ رﺳﻮل ﷲ ρوﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر) ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﰲ اﻟﻌﻴﺪ ﻛﻘﻮﻟﻪ (وﻗﺮاءة اﻵاﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮُوا رَﺑﱠﻜُﻢْ إِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻏَﻔﱠﺎرًا  اﻵ اﶈﺮر واﻟﻔﺮوع: وﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ρ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﺳﺘﺎﺒﺎﺑ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻘﻮل أﻧﺲ: ﻛﺎن اﻟﻨﱯ (وﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ)ρ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ إﻻ ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، وﻛﺎن ﻳﺮﻓﻊ ﺣﱴ ﻳﺮى ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻴﻪ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻇﻬﻮرﻤﺎ ﳓﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﳊﺪﻳﺚ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﺎء اﻟﻨﱯ )ρاﻟﻠﻬﻢ اﺳﻘﻨﺎ( ﺑﻮﺻﻞ اﳍﻤﺰة)وﻣﻨﻪ( ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) ﺗﺳﻴًﺎ ﺑﻪ ( أي آﺧﺮ (إﱃ آﺧﺮﻩ) أي ﻣﻨﻘﺬًا ﻣﻦ اﻟﺸﺪة ﻳﻘﺎل: ﻏﺎﺮﻪ وأﻏﺎﺮﻪ (ﻣﻐﻴﺜًﺎ) أي ﻣﻄﺮًا (ﻏﻴﺜًﺎ)وﻗﻄﻌﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء، أي ﻫﻨﻴﻮًﺎ ﻣﺮﻳﻮًﺎ. ﻏﺪﻗﺎ ﳎﻠﻼً ﻋﺎﻣًﺎ ﺳﺎّﺎ ﻃﺒﻘًﺎ داﺋﻤًﺎ اﻟﻠﻬﻢ أﺳﻘﻨﺎ اﻟﻐﻴﺚ، وﻻ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻄﲔ اﻟﻠﻬﻢ ﺳﻘﻴﺎ رﲪﺔ ﻻ ﺳﻘﻴﺎ ﻋﺬاب، وﻻ ﺑﻼء، وﻻ ﻫﺪم، وﻻ ﻏﺮﻠ. اﻟﻠﻬﻢ إنﱠ ﺑﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﻣواء واﳉﻬﺪ واﻟﻀﻨﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺸﻜﻮﻩ إﻻ إﻟﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺒﺖ ﻟﻨﺎ » اﻟﺰرع، وأدرﱠ ﻟﻨﺎ اﻟﻀﺮع وأﺳﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎء، وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﻚ اﻟﻠﻬﻢ ارﻓﻊ ﻋﻨﺎ اﳉﻮع واﳉﻬﺪ واﻟﻌﺮي واﻛﺸﻒ ﻋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺸﻔﻪ ﻏﲑك. اﻟﻠﻬﻢ إ» ﰲ أﺮﻨﺎء اﳋﻄﺒﺔ وﳛﻮل رداءﻩ، ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻷﳝﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺴﺮ، واﻷﻳﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﳝﻦ اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ أﻣﺮﺗﻨﺎ »وﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﺬﻟﻚ وﻳﱰﻛﻮﻧﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﺰﻋﻮﻩ ﻣﻊ ﺮﻴﺎﺬﻢ وﻳﺪﻋﻮ ﺳﺮًا ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺪﻋﺎﺋﻚ ووﻋﺪﺗﻨﺎ إﺟﺎﺑﺘﻚ، وﻗﺪ دﻋﻮ وإن ﺳﻘﻮا ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﺷﻜﺮوا ﷲ وﺳﺄﻟﻮﻩ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ )ﻓﺈن ﺳﻘﻮا وإﻻ ﻋﺎدوا ﺛﻧﻴًﺎ وﺛﻟﺜًﺎ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ وﻻ ﻳﺼﻠﻮن إﻻ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺗﻫﺒﻮا ﻟﻠﺨﺮوج ﻓﻴﺼﻠﻮ (ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻀﻠﻪ. ﻛﺎﻟﻜﺴﻮف واﻟﻌﻴﺪ ﲞﻼف ﺟﻨﺎزة وﺗﺮاوﻳﺢ واﻷول ﻣﻨﺼﻮب (اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ) ﳍﺎ (وﻳﻨﺎدى) ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء واﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل وﰲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ، ﺑﺮﻓﻌﻬﻤﺎ وﺑﻨﺼﺒﻬﻤﺎ. وﻳﺴﻦ أن ﻳﻘﻒ ﰲ أول اﳌﻄﺮ. ) ﻛﺎﻟﻌﻴﺪﻳﻦ وﻏﲑﻤﺎ (وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻬﺎ إذن اﻹﻣﺎم) وإﺧﺮاج رﺣﻠﻪ وﺮﻴﺎﺑﻪ ﻟﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﻟﻘﻮل أﻧﺲ: أﺻﺎﺑﻨﺎ وﳓﻦ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ρ ﻣﻄﺮ، ﻓﺎﺴﺮ ﺮﻮﺑﻪ ﺣﱴ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻄﺮ، ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﱂ ﺻﻨﻌﺖ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل: ﻷﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺮﺑﻪ، رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ وذﻛﺮ ﲨﺎﻋﺔ: وﻳﺘﻮﺿﺄ وﻳﻐﺘﺴﻞ ﻷﻧﻪ روي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل إذا ﺳﺎل اﻟﻮادي اﺧﺮﺟﻮا ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﷲ ﻃﻬﻮرا ﻓﻨﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ » أي أﻧﺰﻟﻪ ﺣﻮاﱄ اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﰲ(وإذا زادت اﳌﻴﺎﻩ وﺧﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻦ أن ﻳﻘﻮل: اﻟﻠﻬﻢ ﺣﻮاﻟﻴﻨﺎ) أي اﻟﺮوا (اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮاب) ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ، وﻻﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﱐ (وﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ)ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺒﺎت ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪة، ﻋﻠﻰ وزن آﺻﺎل وﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة ﺑﻐﲑ ﻣﺪ، ﻋﻠﻰ وزن (واﻵﻛﺎم)اﻟﺼﻐﺎر ﺟﺒﺎل. (وﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺸﺠﺮ) أي اﻷﻣﻜﻨﺔ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ (وﺑﻄﻮن اﻷودﻳﺔ)ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ: ﻫﻲ اﳉﺒﺎل اﻟﺼﻐﺎر رﺑﻨﺎ ﻻ ﲢﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ )أي أﺻﻮﳍﺎ ﻷﻧﻪ أﻧﻔﻊ ﳍﺎ ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺎﻴﺢ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ . (ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ واﻋﻒ ﻋﻨﺎ واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ وارﲪﻨﺎ أﻧﺖ ﻣﻮﻻ) أي (اﻵﻳﺔ)أي ﻻ ﺗﻜﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ ﻻ ﻧﻄﻴﻖ وﻳﺴﺘﺎﺐ أن ﻳﻘﻮل: ﻣﻄﺮ(ﻓﺎﻧﺼﺮ وﻳﺒﺎح ﰲ ﻧﻮء ﻛﺬا وإﺿﺎﻓﺔ اﳌﻄﺮ إﱃ اﻟﻨﻮء دون ﷲ ﻛﻔﺮ إﲨﺎﻋًﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﺒﺪع. اﻟﺸﺮح: ﺑب ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻻ ﻳﻨﺎدى ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ وﻻ ﺷﻲء: : ﻗرﻟﻪ: (وﻳﻨﺎدي ﳍﺎ اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻜﺴﻮف واﻟﻌﻴﺪ ﲞﻼف ﺟﻨﺎزة وﺗﺮاوﻳﺢ ) : ﻗرﻟﻪ: ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر،(وﻳﻨﺎدي ﳍﺎ اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ) ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻷﺻﺤرب، وﻗﺼ ﺰﻨردي ﳍر اﻟﻞﻼة ﺟرﻣﻌﺔ وﻻ : ﻴنﻧﻪ ﻗرل: ﻻ ﺰﻨردي ﳍر، وﺪر ﻇرﺪﺎ ﻣر ﻗ ﻣﻪ اﻦ كزﺰ : وﻗﺼ . ﻧﺺ ﻴﺼﻪ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ . ﺑب اﺒﻴﻲ واﻟﺎﻛرب إﱃ اﻟﻌﺼ واﻟﻞﻼة ﻗﺎ اﳋﻄﺎﺔ ﻦﻐﲑ أذان وﻻ إﻗرﻣﺔ : وﻗرل اﻟﺎﺨركي ( ﺑب اﺒﻴﻲ واﻟﺎﻛرب إﱃ اﻟﻌﺼ ، واﻟﻞﻼة ﻗﺎ اﳋﻄﺎﺔ، وﻦﻐﲑ أذان وﻻ إﻗرﻣﺔ : )ﻗرﻟﻪ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ . ﺻﻔﺔ اﻟﺘرﺟﻪ وﺗﺧﲑ اﳋﻄﺎﺔ ﻋ اﻟﻞﻼة وﺗﺎ اﻟﻨ اء ﻴﺼﻬر : ﰲ ﺪﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻜرم وأﻣر اﳊﻜﻢ اﻟﺜرﻟﺚ ﻴﻠﺼﺲ ﰲ أﺣردﺰﺚ اﻟﺎرب ﻣر ﺰ ل ﻋﻠﺼﻪ إﻻ ﺣ ﺰﺚ اﻦ ﻋﺎرس ﰲ : إﱃ أن ﻗرل ﺗﺎ اﻷذان، واﻟﺬي ﺰﻈﻬﺎ أﻧﻪ أﺪرك إﱃ ﻣر وكد ﰲ ﻦﻌﺾ ﻃﺎق اﻷﺣردﺰﺚ اﻟ ذﻛﺎﺪر، أﻣر ﺣ ﺰﺚ ﺧﺎج كﺳرل ﷲ » :اﻦ ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻲ كواﺰﺔ اﻟﻨﺴرﺋﻲρ« ﰲ ﺰرم ﻋﺼ ﻴﻞﻠﻰ ﻦﻐﲑ أذان وﻻ إﻗرﻣﺔ ) 289F 1( «ﻴﺎ أ ﺑﻟﻞﻼة ﻗﺎ اﳋﻄﺎﺔ ﻦﻐﲑ أذان وﻻ إﻗرﻣﺔ » :وﻋﻨ ﻣﺴﻠﻢ ﻋ ﺟرﻦﺎ. اﳊ ﺰﺚ) 290F 2( :، وﰲ كواﺰﺔ ﻟﻪ ﻻ أذان ﻟﻠﺼﻼة ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ وﻻ إﻗﺎﻣﺔ وﻻ ﺷﻲء») 291F 3(، واﺳﺘ ل ﻦﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺰﻘرل أﻣرم ﺻﻼﻛر ﻛرن كﺳرل ﷲ » :ﺪﻲء ﻣ اﻟﻜﻼم، ﻟﻜ كوى اﻟﻴرﻴﻌﻲ ﻋ اﻟﺜﻘﺔ ﻋ اﻟﺰﺪﺎي ﻗرلρ� «اﻟﻞﻼة ﺟرﻣﻌﺔ: ﰲ اﻟﻌﺼ ﺰ أن ﺰﻘرل) 292F 4( . وﺪﺬا ﻣﺎﺳ ﺰﻌﻀ ﻩ اﻟﻘﺼرس ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻜﺴر، ]60 [ب/ ﺪﻠﻤرا إﱃ اﻟﻞﻼة : اﻟﻞﻼة، أو اﻟﻞﻼة ﺟرﻣﻌﺔ، ﻴنن ﻗرل: أﺣﺐ أن ﺰﻘرل: ﻗرل اﻟﻴرﻴﻌﻲ . ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻞﻼة أو ﻏﲑﺪر ﻣ أﻟﻔرظ اﻷذان أو ﻏﲑﺪر ﻛﺎﺪﺖ ﻟﻪ ذﻟﻚ : أﻛﺎﺪﻪ، ﻴنن ﻗرل وﻗرل ﰲ اﻟﻴﺎح اﻟﻜﺎﲑ، وﻗرل ﻦﻌﺾ أﺻﺤرﻦﻨر ﻴﺼﻨردي ﳍر اﻟﻞﻼة ﺟرﻣﻌﺔ وﺪر ﻗرل اﻟﻴرﻴﻌﻲ واﻟﺴﻨﺔ . أﺣﻖ أن ﺗﺘﺎ اﺳﺘﺎﺒﺎب رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ دﻋﺎء اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺣﱴ ﺗﺼﲑ ﻇﻬﻮرﻤﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء : ﻗرﻟﻪ: (وﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ وﻇﻬﻮرﻤﺎ ﳓﻮ اﻟﺴﻤﺎء) : ﻗرﻟﻪ: ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر،(وﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ) ﻴﺼ ﻋر، وﺪﺬا ﻦﻼ ﻧﺰا ﻟﻜ ﺰﻜرن ﻇﻬرك ﺰ ﺰﻪ ﳓر أن دﻋرء : اﻟﺴﻤرء ؛ ﻷﻧﻪ دﻋرء كﺪﺎﺔ، ذﻛﺎﻩ ﲨرﻋﺔ ﻣ اﻷﺻﺤرب وذﻛﺎ ﻦﻌﺾ اﻷﺻﺤرب وﺟﻬًر اﻻﺳﺘﺴﻘرء ﻛﻐﲑﻩ ﰲ ﻛرﻧﻪ ﳚﻌ ﻦﻄرن أﺻرﻦﻌﻪ ﳓر اﻟﺴﻤرء وﺪر ﻇرﺪﺎ ﻛﻼم ﻛﺜﲑ ﻣ اﻷﺻﺤرب . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. وﻗرل ﺻرك ﻛﻔﻬﻤر ﳓر اﻟﺴﻤرء ﻟﻴ ة اﻟﺎﻴ ﻻ ﻗﻞ ًا ﻟﻪ . واﺧﺘركﻩ اﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ ﺑب كﻴ اﻹﻣرم ﺰ ﻩ ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘرء، وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ أﻧﺲ ﻦ ﻣرﻟﻚ ﻛرن اﻟﻨﱯ : وﻗرل اﻟﺎﺨركيρ )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﻨﺴرﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى1763 .( )2 ()أﺧﺎﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ885 .( )3 ()أﺧﺎﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ886 .( )4 ()اﻧﻈﺎ اﻷم ﻟﻠﻴرﻴﻌﻲ1/82 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻻ ﺰﺎﻴ ﺰ ﺰﻪ ﰲ ﺪﻲء ﻣ دﻋرﺋﻪ إﻻ ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘرء وإﻧﻪ ﺰﺎﻴ ﺣﱴ ﺰﺎى ﻦﺼرض إﻦﻄﺼﻪ) 293F 1( . ﻇرﺪﺎﻩ ﻧﻔﻲ اﻟﺎﻴ ﰲ ﻛ دﻋرء ﻏﲑ اﻻﺳﺘﺴﻘرء، وﺪر ﻣﻌركض ﺑﻷﺣردﺰﺚ اﻟﺜرﻦﺘﺔ : ﻗرل اﳊرﻴﻆ ﺑﻟﺎﻴ ﰲ ﻏﲑ اﻻﺳﺘﺴﻘرء وﻗ ﺗﻘ م أ ﻴﺼﻬر ﻋ ة أﺣردﺰﺚ، ﻴﺬﺪﺐ ﻦﻌﻀﻬﻢ إﱃ أن اﻟﻌﻤ ﺑر أوﱃ، وﺪ ﺣ ﺰﺚ أﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ كؤﺰﺘﻪ، وذﺪﺐ آﺧﺎون إﱃ ﺗوﺰ ﺣ ﺰﺚ أﻧﺲ اﺒﺬﻛرك ﻷﺟ اﳉﻤ ﺑن . وذﻟﻚ ﻻ ﺰﺴﺘﻠﺰم ﻧﻔﻲ كؤﺰﺔ ﻏﲑﻩ : ﳛﻤ اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﳐﻞرﺻﺔ أﻣر اﻟﺎﻴ اﻟﺎﻠﺼ ﻴﺼ ل ﻋﻠﺼﻪ ﻗرﻟﻪﺣﱴ ﻳﺮى ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻴﻪ») 294F 2( وﺰﺆﺰ ﻩ أن ﻏرﻟﺐ اﻷﺣردﺰﺚ اﻟ وكدت ﰲ كﻴ اﻟﺼ ﺰ ﰲ اﻟ ﻋرء إﳕر اﺒﺎاد ﻦﻪ ﻣ اﻟﺼ ﺰ وﻦﺴﻄﻬﻤر ﻋﻨ اﻟ ﻋرء، وﻛﺄﻧﻪ ﻋﻨ اﻻﺳﺘﺴﻘرء ﻣ ذﻟﻚ زاد ﻴﺎﻴﻌﻬﻤر إﱃ ﺟﻬﺔ وﺟﻬﻪ ﺣﱴ ﺣرذﺗﻩ وﻦﻪ ﺣﺼﻨﺔﺬ أن كﺳرل »ﺰﺎى ﻦﺼرض إﻦﻄﺼﻪ، وأﻣر ﺻﻔﺔ اﻟﺼ ﺰ ﰲ ذﻟﻚ ﻴﻠﻤر كواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣ كواﺰﺔ رﻦﺖ ﻋ أﻧﺲ ﷲ ρ« اﺳﺘﺴﻘﻰ ﻴﺄﺪرك ﻦﻈﻬﺎ ﻛﻔﺼﻪ إﱃ اﻟﺴﻤرء ) 295F 3(ﻛرن» :، وﻷﰊ داود ﻣ ﺣ ﺰﺚ أﻧﺲ أﺰﻀًر «ﺣﱴ كأﺰﺖ ﻦﺼرض إﻦﻄﺼﻪ- وﺟﻌ ﻦﻄر -ﺰﺴﺘﺴﻘﻲ ﺪﻜﺬا وﻣ ﺰ ﺰﻪ ) 296F 4( ﻗرل اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻛ دﻋرء ﻟﺎﻴ اﻟﺎﻼء أن ﺰﺎﻴ ﺰ ﺰﻪ ﺟرﻋﻼ ﻇﻬرك ﻛﻔﺼﻪ إﱃ اﻟﺴﻤرء، : ﻗرل اﻟﻌﻠﻤرء: اﻟﻨروي ] .اﻧﺘﻬﻰ. وإذا دﻋر ﻦﺴﺆال ﺪﻲء وﲢﻞﺼﻠﻪ أن ﳚﻌ ﻛﻔﺼﻪ إﱃ اﻟﺴﻤرء 61 [أ/ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻹﺪركة ﻦﻈﻬرك اﻟﻜﻔﲔ ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘرء دون ﻏﲑﻩ ﻟﻠﺘﻔرؤل ﻦﺘﻘﻠﺐ اﳊرل : وﻗرل ﻏﲑﻩ ﻇﻬﺎا ﻟﺎﻄ ﻛﻤر ﻗﺼ ﰲ ﲢرﺰ اﻟﺎداء، أو ﺪر إﺪركة إﱃ ﺻﻔﺔ اﺒﺴﺔرل وﺪر ﻧﺰول اﻟﺴﺤرب إﱃ . اﻷكض )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي1031)، وﻣﺴﻠﻢ(895 .( )2 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي1031)، وﻣﺴﻠﻢ(895 .( )3 ()أﺧﺎﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ896 .( )4 ()أﺧﺎﺟﻪ أﻦر داود1171 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ﺑﻔﺘﺢ اﳉﻴﻢ ﲨﻊ ﺟﻨﺎزة ﺑﻟﻜﺴﺮ واﻟﻔﺘﺢ ﻟﻐﺔ اﺳﻢ ﻟﻠﻤﻴﺖ أو ﻟﻠﻨﻌﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻴﺖ. ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻴﺖ ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻧﻌﺶ، وﻻ ﺟﻨﺎزة، ﺑﻞ ﺳﺮﻳﺮ، ﻗﺎﻟﻪ اﳉﻮﻫﺮي واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺟَﻨـَﺰَ إذا ﺳﱰ وذﻛﺮﻩ ﻫﺎ ﻷّن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﳌﻴﺖ اﻟﺼﻼة وﻳﺴﻦ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ اﳌﻮت واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ. أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻫﺎذم اﻟﻠﺬات»ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﲤﲎ اﳌﻮت. وﻳﻜﺮﻩ اﻷﻧﲔ. ﻣﻦ ﺻﻮت ﻣﻠﻬﺎة وﻏﲑﻩ وﳚﻮز وﻳﺒﺎح اﻟﺘﺪاوي ﲟﺒﺎح وﺗﺮﻛﻪ أﻓﻀﻞ وﳛﺮم ﲟﺎﺮم ﻣﺄﻛﻮل وﻏﲑﻩ. ﺑﺒﻮل إﺑﻞ ﻓﻘﻂ، ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﺒﺪع وﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﺴﺘﻄﺐ ﻣﺴﻠﻢ ذﻣﻴًﺎ، ﻟﻐﲑ ﺿﺮورة وأن ﰐﺧﺬ ﻣﻨﻪ دواءً ﱂ ﻳﺒﲔ ﻟﻪ ﻣﻔﺮداﺗﻪ اﳌﺒﺎﺣﺔ. . (ﺗﺴﻦ ﻋﻴﺎدة اﳌﺮﻳﺾ)و واﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ، ﻟﻣَﺧﺒﺎر وﻳﻐﺐ ﺬﺎ وﺗﻜﻮن ﺑﻜﺮة وﻋﺸﻴًﺎ. وﰐﺧﺬﻩ ﺑﻴﺪﻩ، وﻳﻘﻮل: ﻻ ﺑس ﻃﻬﻮر إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻳﻨﻔﺲ ﻟﻪ ﰲ أَﺟﻠﻪ، ﳋﱪ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮد ﺷﻴﻮًﺎ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﲟﺎ ورد. ﻷ(ﺗﺬﻛﲑﻩ اﻟﺘﻮﺑﺔ ) ﻳﺴﻦ (و) ﻣﺎ ﺣﻖ اﻣﺮئٍ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺷﻲءٌ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻪ، ﻳﺒﻴﺖ ﻟﻴﻠﺘﲔ إﻻ » ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(واﻟﻮﺻﻴﺔ) ووﺻﻴﺘﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪﻩ أرﻓﻖ أﻫﻠﻪ وأﺗﻘﺎﻫﻢ ﻟﺮﺑﻪ (ﺳﻦ ﺗﻌﺎﻫﺪ) أي ﻧﺰل ﺑﻪ ﻣﻠﻚ اﳌﻮت ﻟﻘﺒﺾ روﺣﻪ (وإذا ﻧُﺰل ﺑﻪ) ﺑﻘﻄﻨﺔ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻄﻔﺊُ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة وﻳﺴﻬﻞ (ﺑﻞ ﺣﻠﻘﻪ ﲟﺎءٍ أو ﺷﺮاب وﻧﺪي ﺷﻔﺘﻴﻪ)ﺑـ . (وﻟﻘﻨﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ)ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻟﺸﻬﺎدة ﻣﺮة، وﱂ ﻳﺰد )ﻟﻘﻨﻮا ﻣﻮﺗﻛﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ»ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻮﻼ ﻳﻀﺠﺮﻩ. (ﻋﻠﻰ ﺮﻼ أي ﺑﻠﻄﻒ (ﺑﺮﻓﻖ) ﻟﻴﻜﻮن آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﻳﻜﻮن (إﻻ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻴﻌﻴﺪ ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ) ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم (ﻳﺲ) ﺳﻮرة (وﻳﻘﺮأُ ﻋﻨﺪﻩ )وﻣﺪاراة ﻷﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ، ﻓﻬﻨﺎ أوﱃ اﻗﺮؤا ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻛﻢ ﺳﻮرة ﻳﺲ»

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم (وﻳﻮﺟﻬﻪ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ)وﻷَﻧﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﺧﺮوج اﻟﺮوح وﻳﻘﺮأُ ﻋﻨﺪﻩ أﻳﻀًﺎ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻗﺒﻠﺘﻜﻢ أَﺣﻴﺎءً وأَﻣﻮاﺗً »ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام اﳌﻜﺎن واﺳﻌًﺎ وإﻻ ﻓﻌﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻣﺴﺘﻠﻘﻴًﺎ، ورﺟﻼﻩ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ. ﻷّﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم (ﻓﺈذا ﻣﺎت ﺳﻦ ﺗﻐﻤﻴﻀﻪ)وﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻗﻠﻴﻼً، ﻟﻴﺼﲑ وﺟﻬﻪ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ إن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن»أَﻏﻤﺾ أَﺑ ﺳﻠﻤﺔ، وﻗﺎل وﻋﻠﻰ وﻓﺎة رﺳﻮل ﷲ ρ وﻳﻐﻤﺾ ذات ﳏﺮم وﺗﻐﻤﻀﻪ وﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﺎﺋﺾ وﺟﻨﺐ (وﺗﻠﻴﲔ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ) ﻟﻮﻼ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﳍﻮام (وﺷﺪ ﳊﻴﻴﻪ)وأن ﻳﻘﺮﺑﻩ وﻳﻐﻤﺾ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ أو ﺻﱯ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺗﻐﺴﻴﻠﻪ ﻓﲑد ذراﻋﻴﻪ إﱃ ﻋﻀﺪﻳﻪ، ﰒ ﻳﺮدﻤﺎ إﱃ ﺟﻨﺒﻴﻪ ﰒ ﻳﺮدﻤﺎ وﻳﺮد ﺳﺎﻗﻴﻪ إﱃ ﻓﺨﺬﻳﻪ، وﻤﺎ إﱃ ﺑﻄﻨﻪ، ﰒ ﻳﺮدﻤﺎ، وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻘﺐ ﻣﻮﺗﻪ، ﻗﺒﻞ ﻗﺴﻮﺎﺎ ﻓﺈن ﺷﻖ ذﻟﻚ ﺗﺮﻛﻪ. ﳌﺎ روت ﻋﺎﺋﺸﺔ أن اﻟﻨﱯ (وﺳﱰﻩ ﺑﺜﻮب) ﻟﻮﻼ ﳛﻤﻲ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﻴﺴﺮع إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺴﺎد (وﺧﻠﻊ ﺮﻴﺎﺑﻪ) ρ ﺣﲔ ﺗﻮﰲ ﺳﺠﻲ ﺑﱪد ﺣﱪة، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻄﻒ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺜﻮب ﻋﻨﺪ رأْﺳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ، . (ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ) أو ﳓﻮﻫﺎ (ووﺿﻊ ﺣﺪﻳﺪة)ﻟﻮﻼ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻟﺮﻳﺢ (ووﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ﻏﺴﻠﻪ)ﻟﻘﻮل أﻧﺲ: ﺿﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ ﺷﻴﻮًﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ، ﻟﻮﻼ ﻳﻨﺘﻔﺦ ﺑﻄﻨﻪ أي أن ﻳﻜﻮن (ﻣﻨﺎﺪرًا ﳓﻮ رﺟﻠﻴﻪ ) إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻪ اﻷﳝﻦ (ﻣﺘﻮﺟﻬًﺎ )ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳍﻮام (وإﺳﺮاع ﲡﻬﻴﺰﻩ إن ﻣﺎت ﻏﲑ ﻓﺠﺄَة )رأﺳﻪ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ رﺟﻠﻴﻪ، ﻟﻴﻨﺼﺐ ﻋﻨﻪ اﳌﺎء وﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳉﻴﻔﺔ ﻣﺴﻠﻢ أن ﲢﺒﺲ ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﱐ أﻫﻠﻪ»ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻻ ﺑْس أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﳛﻀﺮﻩ، ﻣﻦ وﻟﻴﻪ أو ﻏﲑﻩ، إن ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ، وﱂ ﳜﺶ ﻋﻠﻴﻪ، أو ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﺈن ﻣﺎت ﻓﺠﺄَة أَو ﺷﻚ ﰲ ﻣﻮﺗﻪ اﻧﺘﻈﺮ ﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻮﺗﻪ، ﺑﳔﺴﺎف ﺻﺪﻏﻴﻪ وﻣﻴﻞ أﻧﻔﻪ، واﻧﻔﺼﺎل ﻛﻔﻴﻪ. . (ﰲ ﻗﻀﺎءِ دﻳﻨﻪ) اﻹﺳﺮاع (وﳚﺐ) ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻷَﺟﺮ (وإﻧﻔﺎذ وﺻﻴﺘﻪ)واﺳﱰﺧﺎء رﺟﻠﻴﻪ ﺳﻮاءٌ ﻛﺎن ﻟ ﺗﻌﺎﱃ أو ﻵدﻣﻲ ﳌﺎ روى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﻘـﻀﻰ ﻋﻨﻪ»ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﺗﻜﻔﻴﻨﻪ. ﻓﺼﻞ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱯ (وﺗﻜﻔﻴﻨﻪ) اﳌﺴﻠﻢ (ﻏﺴﻞ اﳌﻴﺖ)ρ ﰲ اﻟﺬي وﻗﺼﺘﻪ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﺮض (واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ)اﻏﺴﻠﻮﻩ ﲟﺎءٍ وﺳﺪر، وﻛﻔﻨﻮﻩ ﰲ ﺮﻮﺑﻴﻪ »

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻛﻔﺎﻳﺔ. ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ»ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ (ودﻓﻨﻪ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ )اﺑﻦ اﳉﻮزي  ﰒُﱠ أَﻣَﺎﺗَﻪُ ﻓَﺄَﻗـْﺒـَﺮَﻩُ  ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻛﺮﻣﻪ ﺑﺪﻓﻨﻪ وﲪﻠﻪ أﻳﻀًﺎ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ وإﺗﺒﺎﻋﻪ ﺳﻨﺔ وﻛﺮﻩ اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻐﺎﺳﻞ أﺧﺬ أﺟﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﳏﺘﺎﺟًﺎ، ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل. ﻓﺈن ﺗﻌﺬر أﻋﻄﻲ ﺑﻘﺪر ﻋﻤﻠﻪ، ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﺒﺪع واﻷﻓﻀﻞ أن ﳜﺘﺎر ﻟﺘﻐﺴﻴﻠﻪ ﺮﻘﺔ، ﻋﺎرف ﺑﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻌﺪل ﻷن أﺑ ﺑﻜﺮ أوﺻﻰ أن ﺗﻐﺴﻠﻪ اﻣﺮأﺗﻪ أﲰﺎء وأوﺻﻰ أﻧﺲ أن (وأوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﺴﻠﻪ وﺻﻴﻪ) ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﳊﻨﻮ واﻟﺸﻔﻘﺔ. (ﰒ أﺑﻮﻩ)ﻳﻐﺴﻠﻪ ﷴ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻓﻴﻘﺪم (ﰒ اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻣﻦ ﻋﺼﺒﺎﺗﻪ) وإن ﻋﻼ، ﳌﺸﺎرﻛﺘﻪ اﻷب ﰲ اﳌﻌﲎ (ﰒ ﺟﺪﻩ) (ﰒ ذووا أرﺣﺎﻣﻪ )اﻻﺑﻦ، ﰒ اﺑﻨﻪ وإن ﻧﺰل ﰒ اﻷخ ﻷﺑﻮﻳﻦ، ﰒ اﻷخ ﻷب، ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﲑا ﻛﺎﳌﲑا ﰒ اﻷﺟﺎﻧﺐ وأﺟﻨﱯ أوﱃ ﻣﻦ زوﺟﺔ وأﻣﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ أوﱃ ﻣﻦ زوج وﺳﻴﺪ. ﰒ ) اﻟﻌﺪل (أﻧﺜﻰ وﺻﻴﺘﻬﺎ) ـﻐﺴﻞ (ب) اﻷوﱃ (و)زوج أوﱃ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ وزوﺟﺔ أوﱃ ﻣﻦ أم وﻟﺪ ﻓﺘﻘﺪم أﻣﻬﺎ وإن ﻋﻠﺖ ﰒ ﺑﻨﺘﻬﺎ وإن ﻧﺰﻟﺖ ﰒ اﻟﻘﺮﰉ ﻛﺎﳌﲑا وﻋﻤﺘﻬﺎ (اﻟﻘﺮﰉ ﻓﺎﻟﻘﺮﰉ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ واﺣﺪ (وﻟﻜﻞ)وﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﺳﻮاء وﻛﺬا ﺑﻨﺖ أﺧﻴﻬﺎ وﺑﻨﺖ أﺧﺘﻬﺎ، ﻻﺳﺘﻮاﺋﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮب واﶈﺮﻣﻴﺔ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ أ ﺑﻜﺮ، وروى اﺑﻦ اﳌﻨﺬر (ﻏﺴﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ) إن ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ذﻣﻴﺔ (ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ) أن ﻋﻠﻴًﺎ ﻏﺴﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻷن آﺛر اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻦ ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة واﻹر ﺑﻗﻴﺔ، ﻓﻜﺬا اﻟﻐﺴﻞ وﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وأ أي أﻣﺘﻪ اﳌﺒﺎﺣﺔ ﻟﻪ، وﻟﻮ أم وﻟﺪ. (وﻛﺬا ﺳﻴﺪﻣﻊ ﺳﺮﻳﺘﻪ )أُﺑﻴﺎﺖ ﻟﻪ ذﻛﺮًا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻋﻮرة ﻟﻪ وﻷن (وﻟﺮﺟﻞ واﻣﺮأة ﻏُﺴْﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ دون ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﻓﻘﻂ ) إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﻨﱯ ρ ﻏﺴﻠﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺘﻐﺴﻠﻪ ﳎﺮدًا، ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﱰة، وﲤﺲ ﻋﻮرﺗﻪ، وﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻦ زوﺟﺔ وﻻ أﻣﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻟﻪ ﳝﻢ. (وإن ﻣﺎت رﺟﻞ ﺑﲔ ﻧﺴﻮة ) (ﳝﻤﺖ ﻛﺨﻨﺜﻰ ﻣﺸﻜﻞ ) ﺑن ﻣﺎﺗﺖ اﻣﺮأة ﺑﲔ رﺟﺎل، ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ زوج وﻻ ﺳﻴﺪ ﳍﺎ (أو ﻋﻜﺴﻪ) ﱂ ﲢﻀﺮﻩ أﻣﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻴﻤﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﻟﻐُﺴﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣَﺲّ ﺗﻨﻈﻴﻒ، وﻻ إزاﻟﺔ ﳒﺎﺳﺔ، ﺑﻞ رﲟﺎ وﳛﺮم أن )ﻛﺜﺮت وﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﰲ ﻏُﺴْﻞ اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء، وﻻ ﺑﻟﻌﻜﺲ وأن ﳛﻤﻠﻪ، أو ﻳﻜﻔﻨﻪ، أو ﻳﺘﺒﻊ ﺟﻨﺎزﺗﻪ، ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ. (ﻳﻐﺴﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺮًا ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻻ ﺗـَﺘـَﻮَﻟﱠﻮْا ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻏَﻀِﺐَ ﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ  وﺟﻮﺑً (ﺑﻞ ﻳﻮارى) ﻟﻶﻳﺔ (أو ﻳﺪﻓﻨﻪ)

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﻳﻮارﻳﻪ ﻹﻟﻘﺎء ﻗﺘﻠﻰ ﺑﺪر ﰲ اﻟﻘﻠﻴﺐ وﻳﺸﱰط ﻟﻐﺴﻠﻪ ﻃﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺎء، وإﺑﺣﺘﻪ. (ﻟﻌﺪم) أي (وإذا أﺧﺬ)وإﺳﻼم ﻏﺎﺳﻞ، إﻻ ﻧﺪﺑً، ﻷﻧﻪ أﻣﻜﻦ ﰲ (وﺟﺮدﻩ) وﺟﻮﺑً، وﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺳﺮﺗﻪ ورﻛﺒﺘﻪ (ﰲ ﻏﺴﻠﻪ ﺳﱰ ﻋﻮرﺗﻪ)ﺷﺮع ﺗﻐﺴﻴﻠﻪ، وأﺑﻠ ﰲ ﺗﻄﻬﲑﻩ. وﻏﺴﻞ ρ ﲢﺖ(وﺳﱰﻩ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن) ﰲ ﻗﻤﻴﺺ ﻷن ﻓﻀﻼﺗﻪ ﻃﺎﻫﺮة، ﻓﻠﻢ ﳜﺶ ﺗﻨﺠﺲ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﺳﱰ ﰲ ﺧﻴﻤﺔ أو ﺑﻴﺖ إن أﻣﻜﻦ، ﻷﻧﻪ أﺳﱰ ﻟﻪ. ﻷﻧﻪ رﲟﺎ ﻛﺎن ﰲ اﳌﻴﺖ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺐ إﻃﻼع أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ (وﻳﻜﺮﻩ ﻟﻐﲑ ﻣﻌﲔ ﰲ ﻏُﺴْﻠﻪ ﺣﻀﻮرﻩ) أي رأس اﳌﻴﺖ ﻏﲑ أﻧﺜﻰ ﺣﺎﻣﻞ (ﰒ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ)واﳊﺎﺟﺔ ﻏﲑ داﻋﻴﺔ إﱃ ﺣﻀﻮرﻩ، ﲞﻼف اﳌﻌﲔ ﻟﻴﺨﺮج ﻣﺎ ﻫﻮ (وﻳﻌﺼﺮ ﺑﻄﻨﻪ ﺑﺮﻓﻖ) ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﶈﺘﻀﻦ ﰲ ﺻﺪر ﻏﲑﻩ. (إﱃ أﻗﺮب ﺟﻠﻮﺳﻪ) ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺨﺮوج. اﻟﻐﺎﺳﻞ (ﰒ ﻳﻠﻒ) ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﳜﺮج ﺑﻟﻌﺼﺮ (وﻳﻜﺜﺮ ﺻﺐ اﳌﺎء ﺣﻴﻨﻮﺬ)وﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﲞﻮر ﺑﻐﲑ (وﻻ ﳚﻌﻞ ﻣﺲ ﻋﻮرة ﻣﻦ ﻟﻪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ) أي ﳝﺴﺢ ﻓﺮﺟﻪ ﺬﺎ (ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﺧﺮﻗﻪ ﻓﻴﻨﺠﻴﻪ) ﺣﺎﺋﻞ، ﻛﺎﺎل اﳊﻴﺎة ﻷن اﻟﺘﻄﻬﲑ ﳝﻜﻦ ﺑﺪون ذﻟﻚ. ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ (وﻳﺴﺘﺎﺐ أن ﻻ ﳝﺲ ﺳﺎﺋﺮﻩ إﻻ ﲞﺮﻗﺔ)ρ ﻓﺎﻴﻨﻮﺬ ﻳﻌﺪ اﻟﻐﺎﺳﻞ ﺧﺮﻗﺘﲔ، ﻛﻮﺿﻮﺋﻪ ﻟﻠﺼﻼة ﳌﺎ روت أم ﻋﻄﻴﺔ أن (ﰒ ﻳﻮﺿﻴﻪ ﻧﺪﺑً )إﺣﺪاﻤﺎ ﻟﻠﺴﺒﻴﻠﲔ، واﻷُﺧﺮى ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺑﺪﻧﻪ اﻟﻨﱯ ρاﺑﺪأن ﲟﻴﺎﻣﻨﻬﺎ، وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﻬﺎ» ﻗﺎل ﰲ ﻏﺴﻞ اﺑﻨﺘﻪ ﺗﺧﲑﻩ ﻋﻦ ﻧﻴﺔ اﻟﻐﺴﻞ، ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﻨﺘﻬﻰ وﻏﲑﻩ. إﺬﺎﻣﻪ وﺳﺒﺎﺑﺘﻪ (وﻳﺪﺧﻞ أﺻﺒﻌﻴﻪ) ﺧﺸﻴﺔ ﲢﺮﻳﻚ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ (وﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺎء ﰲ ﻓﻴﻪ وﻻ ﰲ أﻧﻔﻪ) (ﺑﳌﺎء ﺑﲔ ﺷﻔﻴﺘﻪ ﻓﻴﻤﺴﺢ أﺳﻨﺎﻧﻪ وﰲ ﻣﻨﺨﺮﻳﻪ ﻓﻴﻨﻈﻔﻬﻤﺎ) أي ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺧﺮﻗﺔ ﻣﺒﻠﻮﻟﺔ (ﻣﺒﻠﻮﻟﺘﲔ) ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ ﻛﻔﻲ اﳌﻴﺖ ﻓﻴﻘﻮم اﳌﺴﺢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎم ﻏﺴﻠﻬﻤﺎ، ﺧﻮف ﲢﺮﻳﻚ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ، ﺑﺪﺧﻮل اﳌﺎء ﳌﺎ ﺗﻘﺪم. (اﳌﺎء) أي اﻟﻔﻢ واﻷﻧﻒ (وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﻤﺎ)ﺟﻮﻓﻪ وﺟﻮﺑً، ﳌﺎ (وﻳﺴﻤﻲ) ﻷﻧﻪ ﻃﻬﺎرة ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ، ﻓﺎﺷﱰﻃﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﻴﺔ، ﻛﻐﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ (ﰒ ﻳﻨﻮي ﻏﺴﻠﻪ) ﻷن اﻟﺮأس أﺷﺮف اﻷﻋﻀﺎء (رأﺳﻪ وﳊﻴﺘﻪ ﻓﻘﻂ) اﳌﻀﺮوب (وﻳﻐﺴﻞ ﺑﺮﻏﻮة اﻟﺴﺪر)ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺎﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ. (اﻷﻳﺴﺮ) ﺷﻘﻪ (ﰒ ﻳﻐﺴﻞ ﺷﻘﻪ اﻷﳝﻦ ﰒ)واﻟﺮﻏﻮة ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻟﺸﻌﺮ إﻻ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻔﻲ اﳌﺮة (ﺮﻼﺛً ) ﻳﻔﻴﺾ اﳌﺎء ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم (ﻛﻠﻪ) ﻳﻐﺴﻠﻪ (ﰒ) (ﻓﺈن ﱂ ﻳﻨﻖ ﺑﺜﻼ ) ﻟﻴﺨﺮج ﻣﺎ ﲣﻠﻒ (ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ) ﻣﻦ اﻟﺜﻼ (ﳝﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة )اﻷوﱃ ﻓﻘﻂ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ . (زﻳﺪ ﺣﱴ ﻳﻨﻘﻲ وﻟﻮ ﺟﺎوز اﻟﺴﺒﻊ)ﻏﺴﻼت وﻛﺮﻩ اﻗﺘﺼﺎرﻩ ﰲ ﻏُﺴْﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮة إن ﱂ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﺷﻲءٌ، ﻓﻴﺎﺮم اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻣﺎ دام ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﺷﻲءٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دون اﻟﺴﺒﻊ وﺳﻦ ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ وﺗﺮ وﻻ ﲡﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻐُﺴْﻞ، ﻓﻠﻮ ﺗﺮك ﲢﺖ ﻣﻴﺰاب وﳓﻮﻩ، ﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻐﺴﻠﻪ، وﻧﻮى وﲰﻰ، وﻋﻤﻪ اﳌﺎءُ ﻛﻔﻰ. وﺳﺪرًا، ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻠﺐ اﳉﺴﺪ وﻳﻄﺮد ﻋﻨﻪ اﳍﻮام (ﻛﺎﻓﻮرًا ) ﻧﺪﺑً (وﳚﻌﻞ ﰲ اﻟﻐﺴﻠﺔ اﻷﺧﲑة) ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إذا اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻴﻪ. (واﻷﺷﻨﺎن) ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إذا اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻴﻪ (واﳌﺎءُ اﳊﺎر)ﺑﺮاﺋﺎﺘﻪ (وﻳﻘﺺ ﺷﺎرﺑﻪ، وﻳﻘﻠﻢ أﻇﻔﺎرﻩ) ﻓﺈن ﱂ ﳛﺘﺞ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺮﻫﺖ (واﳋﻼل ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إذا اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻴﻪ) ﻧﺪﺑً إن ﻃﺎﻻ وﻳﺆﺧﺬ ﺷﻌﺮ إﺑﻄﻴﻪ وﳚﻌﻞ اﳌﺄْﺧﻮذ ﻣﻌﻪ، ﻛﻌﻀﻮ ﺳﺎﻗﻂ. أي ﻳﻜﺮﻩ ذﻟﻚ، ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻄﻴﻊ (وﻻ ﻳﺴﺮح ﺷﻌﺮﻩ )وﺣﺮم ﺣﻠﻖ رأﺳﻪ وأﺧﺬ ﻋﺎﻧﺘﻪ، ﻛﺨﱳ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ. ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ (ﺑﺜﻮب) ﻧﺪﺑً (ﰒ ﻳﻨﺸﻒ)ρﺮﻼﺮﺔ ﻗﺮون) أي اﻷُﻧﺜﻰ (ﺷﻌﺮﻫﺎ) ﻧﺪﺑً (وﻳﻀﻔﺮ) ﻟﻘﻮل أم ﻋﻄﻴﺔ: ﻓﻀﻔﺮ(وﻳﺴﺪل وراءَﻫﺎ ﻟﻴﻤﻨﻊ اﳋﺎرج، (ﺑﻘﻄﻦ) اﶈﻞ (ﺣﺸﻲ) ﻏﺴﻼت (ﺷﻲءٌ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ) أي اﳌﻴﺖ (وإن ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ) ﻛﺎﳌﺴﺘﺎﺎﺿﺔ. (ﰒ ﻳﻐﺴﻞ اﶈﻞ) أي ﺧﺎﻟﺺ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻗﻮة ﲤﻨﻊ اﳋﺎرج (ﻓﺒﻄﲔ ﺣﺮ) ﺑﻟﻘﻄﻦ (ﻓﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻤﻚ) اﳌﻴﺖ وﺟﻮﺑً، ﻛﺎﳉﻨﺐ إذا أﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ. (وﻳﻮﺿﺄُ )اﳌﺘﻨﺠﺲ ﺑﳋﺎرج دﻓﻌًﺎ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ وﻻ ﺑس ﺑﻘﻮل ﻏﺎﺳﻞ ﻟﻪ: (ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ) ﻣﻨﻪ ﺷﻲء (وإن ﺧﺮج ) اﻧﻘﻠﺐ ﻳﺮﲪﻚ ﷲ. وﳓﻮﻩ. اﻟﺸﺮح: ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻗﺺ ﺷﺎرب اﳌﻴﺖ وﺗﻘﻠﻴﻢ أﻇﻔﺎرﻩ إذا ﻃﺎل ذﻟﻚ وﻓﺎﺶ وﺗﺴﺮﻳﺢ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺮﻓﻖ: : ﻗرﻟﻪ(:وﻳﻘﺺ ﺷﺎرﺑﻪ وﻻ ﻳﺴﺮح ﺷﻌﺮﻩ إﱃ آﺧﺮﻩ ) : ﻦﻼ ﻧﺰا وﺪر ﻣ اﺒﻔﺎدات وﻟﻠﻴرﻴﻌﻲ ﻗرل ﻛﺬﻟﻚ ﻗرﻟﻪ ( وﺰﻘﺺ ﺪركﻦﻪ: )ﻗرﻟﻪ: ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، إن : ﻻ ﺰﻘﻠﻤﻬر وﻗﺼ : ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻷﺻﺤرب، وﺪر ﻣ اﺒﻔﺎدات، وﻋﻨﻪ( وﺰﻘﻠﻢ أﻇﻔركﻩ) . ﻃرﻟﺖ وﻴﺤﻴﺖ أﺧﺬت وإﻻ ﻴﻼ ﻓﻮاﺋﺪﻻ : � :