الوابل الممرع على الروض المربعa

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ      ﴾: اﻟﻨﺴرء] 43 .اﻵﺰﺔ، وإﳕر ﺳﺎﺐ اﻟﺘﺼﻤﻢ اﻟﻌ م ﻟﻠﻤرء أو اﻟﻀﺎك ﺑﺳﺘﻌﻤرﻟﻪ[ :﴿ﻗرل ﺗﻌرﱃ                        ﴾: اﻟﻨﺴرء] 43، وﻛﺬﻟﻚ أﻛ اﺒﺼﺘﺔ ﻟﻠﻤﻀﻄﺎ ﻋرم ﰲ [ .اﻟﺴﻔﺎ واﳊﻀﺎ وﻟﻜ اﻟﻐرﻟﺐ وﺟرد اﻟﻀﺎوكة ﰲ اﻟﺴﻔﺎ وﻣ كﺧﺺ اﻟﺴﻔﺎ أﺰﻀًر أﻧﻪ ﻣرﺳ ﻟﻺﻧﺴرن أن ﺰﱰ اﻟﺎواﺗﺐ ﰲ ﺳﻔﺎﻩ وﻻ ﺰﻜﺎﻩ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣ أﻧﻪ . ﺰﻜﺎﻩ ﺗﺎﻛﻬر ﰲ اﳊﻀﺎ وﻣ كﺧﺺ اﻟﺴﻔﺎ ﻣر ﺛﺎﺖ ﰲ اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻋ اﻟﻨﱯ ρ ﻣ ﻣﺎض أو ﺳرﻴﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻣر ﻛرن ﺰﻌﻤ ﺻﺤﺼﺤًر ﻣﻘﺼﻤًر ﻴرﻷﻋﻤرل اﻟ ﺰﻌﻤﻠﻬر ﻣ اﻷﻋﻤرل اﻟﻘرﺻﺎة واﺒﺘﻌ ﺰﺔ ﳚﺎي ﻟﻪ أﺟﺎﺪر إذا ﺳرﻴﺎ . وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻣﺎض ﻴﺼر ﳍر ﻧﻌﻤﺔ ﻣر أﺟﻠﻬر وأﻋﻈﻤﻬر ] .وأﻣر ﺻﻼة اﳋر، ﻴﻠﺼﺲ ﺳﺎﺎﻬر اﻟﺴﻔﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﻪ أﻛﺜﺎ51 [ب/

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻓﺼﻞ ﰲ اﳉﻤﻊ أي اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ، ﰲ وﻗﺖ أﺣﺪﻤﺎ. (ﳚﻮز اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻈﻬﺮﻳﻦ) ﳌﺎ (ﰲ وﻗﺖ أﺣﺪﻤﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ ﻗﺼﺮ) أي اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء (ﺑﲔ اﻟﻌﺸﺎﺋﲔ) ﳚﻮز اﳉﻤﻊ (و) روى ﻣﻌﺎذ أن اﻟﻨﱯ ρ ﻛﺎن ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك إذا ارﲢﻞ ﻗﺒﻞ زﻳ اﻟﺸﻤﺲ أﺧﺮ اﻟﻈﻬﺮ ﺣﱴ ﳚﻤﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺼﺮ، ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ وإذا ارﲢﻞ ﺑﻌﺪ زﻳ اﻟﺸﻤﺲ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﲨﻴﻌﺎ ﰒ ﺳﺎر، وﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء، رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل: ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ. أي ﺗﺮك (ﳌﺮﻳﺾ ﻳﻠﺎﻘﻪ ﺑﱰﻛﻪ ) ﻳﺒﺎح اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺎ ذﻛﺮ (و)وﻋﻦ أﻧﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ و . (ﻣﺸﻘﺔ)اﳉﻤﻊ ﻷن اﻟﻨﱯ ρ ﲨﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺧﻮف وﻻ ﻣﻄﺮ، وﰲ رواﻳﺔ: ﻣﻦ ﻏﲑ ﺧﻮف وﻻ ﺳﻔﺮ، رواﻤﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﻻ ﻋﺬر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ اﳌﺮض. وﻗﺪ ﺮﺒﺖ ﺟﻮاز اﳉﻤﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﺎﺎﺿﺔ وﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﺮض وﳚﻮز أﻳﻀﺎ ﳌﺮﺿﻊ ﳌﺸﻘﺔ ﻛﺜﺮة ﳒﺎﺳﺔ وﳓﻮ ﻣﺴﺘﺎﺎﺿﺔ وﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻃﻬﺎرة أو ﺗﻴﻤﻢ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة. وﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻗﺖ ﻛﺄﻋﻤﻰ وﳓﻮﻩ وﻟﻌﺬر أو ﺷﻐﻞ ﻳﺒﻴﺢ ﺗﺮك ﲨﻌﺔ وﲨﺎﻋﺔ. وﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﺸﻘﺔ واﻟﺜﻠﺞ واﻟﱪد (ﳌﻄﺮ ﻳﺒﻞ اﻟﺜﻴﺎب) ﺧﺎﺻﺔ (ﺑﲔ اﻟﻌﺸﺎﺋﲔ) ﻳﺒﺎح اﳉﻤﻊ (و) واﳉﻠﻴﺪ ﻣﺜﻠﻪ وﻟﻮﺣﻞ ورﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪة ﺑردة. ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﲨﻊ ﺑﲔ اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻄﲑة، رواﻩ اﻟﻨﺠﺎد ﺑﺳﻨﺎدﻩ وﻓﻌﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن. وﳓﻮﻩ ﻷن اﻟﺮﺧﺼﺔ (وﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ أو ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﲢﺖ ﺳﺎﺑط)وﻟﻪ اﳉﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻷرﻓﻖ ) ﳌﻦ ﻟﻪ اﳉﻤﻊ (واﻷﻓﻀﻞ)اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎل وﺟﻮد اﳌﺸﻘﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﺗﻘﺪﱘ( ﺑن ﻳﻘﺪم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺼﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ )و( ﲨﻊ )ﺗﺧﲑ( ﺑن ﻳﺆﺧﺮ اﻷوﱃ إﱃ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﲨﻊ (ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ﻓﺈن اﺳﺘﻮ ﺳﻮاﻤﺎ أﻓﻀﻞ. ﻧﻴﺔ اﳉﻤﻊ ) ﻟﻪ ﺮﻼﺮﺔ ﺷﺮوط (ﻓﺈن ﲨﻊ ﰲ وﻗﺖ اﻷوﱃ اﺷﱰط)وﻳﺸﱰط ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﻳﻔﺮﻠ ) أي إﺣﺮام اﻷوﱃ دون اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. )و( اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﱐ اﳌﻮاﻻة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓـ (ﻋﻨﺪ إﺣﺮاﻣﻬﺎ ووﺿﻮء ﺧﻔﻴﻒ( ﻷن ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻊ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﳌﻘﺎرﻧﺔ. ) ﺻﻼة (ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﲟﻘﺪار إﻗﺎﻣﺔ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ (ﺑﺮاﺗﺒﺔ ) اﳉﻤﻊ (وﻳﺒﻄﻞ)وﻻ ﳛﺼﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﲞﻼف اﻟﻴﺴﲑ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ أي ﺑﲔ اﻟﻤﻮﻋﺘﲔ، ﻷﻧﻪ ﻓﺮﻠ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺼﻼة ﻓﺒﻄﻞ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﻀﻰ ﻓﺎﺋﺘﺔ وإن (ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ)ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدا ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﻤﺎ ) اﳌﺒﻴﺢ (أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺬر) اﻟﺜﺎﻟﺚ (و)ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ أو ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺟﺎز ﻷن اﻓﺘﺘﺎح اﻷوﱃ، ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻴﺔ وﻓﺮاﻏﻬﺎ، واﻓﺘﺘﺎح. (وﺳﻼم اﻷوﱃ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﻤﻊ وﻻ ﻳﺸﱰط دوام اﻟﻌﺬر إﱃ ﻓﺮاغ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﲨﻊ اﳌﻄﺮ وﳓﻮﻩ ﲞﻼف ﻏﲑﻩ وإن اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻷوﱃ ﺑﻄﻞ اﳉﻤﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻴﺘﻤﻬﺎ وﺗﺼﺢ وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﻤﻬﺎ ﻧﻔﻼ. ﻧﻴﺔ اﳉﻤﻊ ﰲ وﻗﺖ اﻷوﱃ ﻷﻧﻪ ﻣﱴ أﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ ) ﻟﻪ ﺷﺮﻃﺎن (وإن ﲨﻊ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺷﱰط) ﻷن ﺗﺧﲑﻫﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻖ (ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ) وﻗﺘﻬﺎ (إن ﱂ ﻳﻀﻖ)ذﻟﻚ ﺑﻐﲑ ﻧﻴﺔ ﺻﺎرت ﻗﻀﺎء ﻻ ﲨﻌﺎ إﱃ دﺧﻮل وﻗﺖ ) اﳌﺒﻴﺢ (اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﺬر) اﻟﺜﺎﱐ (و)ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺣﺮام، وﻫﻮ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﺈن زال اﻟﻌﺬر ﻗﺒﻠﻪ ﱂ ﳚﺰ اﳉﻤﻊ، ﻟﺰوال ﻣﻘﺘﻀﻴﻪ ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ ﻳﱪأ واﳌﺴﺎﻓﺮ ﻳﻘﺪم، واﳌﻄﺮ (اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﻘﻄﻊ. وﻻ ﺑس ﺑﻟﺘﻄﻮع ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻟﻮ ﺻﻠﻰ اﻷوﱃ وﺣﺪﻩ ﰒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻣﺎﻣﺎ أو ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ، أو ﺻﻼﻤﺎ ﺧﻠﻒ إﻣﺎﻣﲔ، أو ﻣﻦ ﱂ ﳚﻤﻊ ﺻﺢ. اﻟﺸﺮح: ﻓﺼﻞ ﰲ اﳉﻤﻊ : ﻗرﻟﻪ(:ﳚﻮز اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻈﻬﺮﻳﻦ وﺑﲔ اﻟﻌﺸﺎءﻳﻦ ﰲ وﻗﺖ إﺣﺪاﻤﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ ﻗﺼﺮًا) ﻇرﺪﺎﻩ أﻧﻪ ﻻ ﳚرز ﻟﻠﻤﻜﻲ وﻣ ﻗرم ﻦﻪ ﻦﻌﺎﻴﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ وﻣﲎ وﺪر ﺻﺤﺼﺢ، وﺪر : ﻗرل ﰲ اﻹﻴﻞرح اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻷﺻﺤرب وﻧﺺ ﻋﻠﺼﻪ واﺧﺘرك أﻦر اﳋﻄرب ﰲ اﻟﻌﺎردات واﺒﻞﻨ واﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ . اﻟ ﺰ ﺟراز اﳉﻤ ﳍﻢ : ﻗرﻟﻪ: (وﻳﺒﻄﻞ ﺑﺮاﺗﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ) . ﻴنن ﺻﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻦﺼﻨﻬﻤر ﻦﻄ اﳉﻤ ﰲ إﺣ ى اﻟﺎواﺰﺘﲔ: ﻗرل ﰲ اﺒﻘﻨ أﻇﻬﺎ اﻟﻘرﻟﲔ ﻋ م : ﻗرل اﻟﻄرﰲ. ﻻ ﺗﺎﻄ ﻛﻤر ﻟر ﺗﺼﻤﻢ : وﺪﻲ اﺒﺬﺪﺐ واﻟﺜرﻧﺼﺔ: ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، . ﻻ ﺑس أن ﺰﺘﻄر ﻦﺼﻨﻬﻤر : اﻟﺎﻄﻼن، وأﻣر ﻏﲑ اﻟﺎاﺗﺎﺔ ﻴﺘﺎﻄ اﳉﻤ ﻋﻨ اﻷﻛﺜﺎ وﻧﻘ أﻦر ﻃرﻟﺐ كواﺰﺔ أﰊ ﻃرﻟﺐ ﺗ ل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﳉﻤ وإن ﲢﻞ اﺒراﻻة، وﻻ ﻣراﻻة ﰲ اﳉﻤ : ﻗرل اﻟﻘرﺿﻲ ﰲ وﻗﺖ اﻷوﱃ، وﺪر ﻣﺄﺧرذ ﻣ ﻧﺺ اﻹﻣرم أﺪ ﰲ ﲨ اﺒﻄﺎ إذا ﺻﻠﻰ إﺣ ى اﻟﻞﻼﺗﲔ ﰲ ﻦﺼﺘﻪ، واﻷﺧﺎى ﰲ اﺒﺴﺠ ﻴﻼ ﺑس وﻣ ﻧﻞﻪ ﰲ كواﺰﺔ أﰊ ﻃرﻟﺐ ﻟﻠﻤﺴرﻴﺎ أن ﺰﻞﻠﻲ اﻟﻌﻴرء ﻗﺎ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ وﻻ ﺰﻴﱰط ﻟﻠﻘﻞﺎ واﳉﻤ ﻧﺼﺔ : أن ﺰﻐﺼﺐ اﻟﻴﻔﻖ وﻋﻠﻠﻪ أﺪ ﺑﻧﻪ ﳚرز ﻟﻪ اﳉﻤ ، وﻗرل أﺰﻀر . واﺧﺘركﻩ أﻦر ﻦﻜﺎ ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ ﻦ ﺟﻌﻔﺎ وﻏﲑﻩ : ﻗرﻟﻪ(:وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺬر ﻣﻮﺟﻮدًا ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﻤﺎ وﺳﻼم اﻷوﱃ) ﻻ ﺰﻴﱰط وﺟرد اﻟﻌﺬك ﻋﻨ : ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻷﺻﺤرب، وﻗﺼ : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، ﻻ ﺰﻴﱰط اﲢرد اﻹﻣرم وﻻ اﺒﺄﻣرم ﰲ ﺻﺤﺔ اﳉﻤ ﻋﻠﻰ اﻟﻞﺤﺼﺢ : ﻴرﺋ ة: ﺳﻼم اﻷوﱃ إﱃ أن ﻗرل ﻣ اﺒﺬﺪﺐ ﻴﻠر ﺻﻠﻰ اﻷوﱃ وﺣ ﻩ ﰒ ﺻﻠﻰ اﻟﺜرﻧﺼﺔ إﻣرﻣًر أو ﻣﺄﻣرﻣًر أو ﺗﻌ د اﻹﻣرم ﺑن ﺻﻠﻰ ﺑﻢ اﻷوﱃ وﺻﻠﻰ اﻟﺜرﻧﺼﺔ إﻣرم آﺧﺎ أو ﺗﻌ د اﺒﺄﻣرم ﺑن ﺻﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻣﺄﻣرم ﰲ اﻷوﱃ، وﺻﻠﻰ ﰲ اﻷﺧﺎى ﻣﺄﻣرم آﺧﺎ وﻧرى اﳉﻤ اﺒﻌﺬوك ﻣ اﻹﻣرم واﺒﺄﻣرم ﻛﻤ ﻧرى اﳉﻤ ﺧﻠ ﻣ ﻻ ﳚﻤ أو ﲟ ﻻ ] .ﳚﻤ ﺻﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ52 [أ/

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻓﺼﻞ وﺻﻼة اﳋﻮف ﺻﺎﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ρ ﺑﺼﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻗﺎل اﻷﺮﺮم: ﻗﻠﺖ ﻷ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺗﻘﻮل ﺑﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﻠﻬﺎ، أو ﲣﺘﺎر واﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎل: أ وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﻓﺄ ﺧﻮف ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ، ﻫﻮ ﺻﻼﺗﻪ ρ ﺑﺬات اﻟﺮﻗﺎع ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺻﻔﺖ ﻣﻌﻪ، وﻃﺎﺋﻔﺔ وﺟﺎﻩ اﻟﻌﺪو ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻟﱵ ﻣﻌﻪ رﻛﻌﺔ، ﰒ ﺮﺒﺖ ﻗﺎﺋﻤﺎ، وأﲤﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ، ﰒ اﻧﺼﺮﻓﻮا وﺻﻔﻮا وﺟﺎﻩ اﻟﻌﺪو، وﺟﺎءت اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧﺮى، ﻓﺼﻠﻰ ﺬﻢ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﱵ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ، ﰒ ﺮﺒﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ، وأﲤﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ، ﰒ ﺳﻠﻢ ﺬﻢ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. وإذا اﺷﺘﺪ اﳋﻮف ﺻﻠﻮا رﺟﺎﻻ ورﻛﺒﺎ وﻛﺬا ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺮب ﻣﺒﺎح ﻣﻦ ﻋﺪو، أو ﺳﻴﻞ وﳓﻮﻩ أو ﺧﺎف ﻓﻮت ﻋﺪو ﻳﻄﻠﺒﻪ أو وﻗﺖ وﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ. وﻳﺴﺘﺎﺐ أن ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺻﻼﺎﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺜﻘﻠﻪ ﻛﺴﻴﻒ ) ﻛﺴﻜﲔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: (وﳓﻮﻩوَﻟْﻴَﺄْﺧُﺬُوا أَﺳْﻠِﺎَﺘـَﻬُﻢْ  وﳚﻮز ﲪﻞ ﺳﻼح ﳒﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻟﻠﺎﺎﺟﺔ ﺑﻼ إﻋﺎدة. اﻟﺸﺮح: ﺑب ﺻﻼة اﳋﻮف ﺻﻼﺪر اﻟﻨﱯ : ﺻﻼة اﳋر، أﻧرا : ﻗرل اﳋﻄرﰊρ ﰲ أ . ﻛﻠﻬر ﻣر ﺪر اﻷﺣرط ﻟﻠﻞﻼة واﻷﻦﻠ ﰲ اﳊﺎاﺳﺔ ﻴﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼ، ﺻركﺪر ﻣﺘﻔﻘﺔ اﺒﻌﲎ وإن ﺧر، وﺪر ﻣﻘﺼﻢ ﺻﻠﻰ ﻦﻜ ﻃرﺋﻔﺔ كﻛﻌﺘﲔ وأﲤﺖ اﻟﻄرﺋﻔﺔ اﻷوﱃ ﺑﳊﻤ ﰲ : وﻗرل اﳋﺎﻗﻲ . ﻛ كﻛﻌﺔ واﻟﻄرﺋﻔﺔ اﻷﺧﺎى ﺗﺘﻢ ﺑﳊﻤ وﺳركة . ﺻﻼة اﳋر، ﰲ اﳊﻀﺎ ﻗرل ﺑر اﻟﻴرﻴﻌﻲ واﳉﻤﻬرك: ﻗرل اﳊرﻴﻆ اﻦ ﺣﺠﺎ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺑب ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ وﻳﻮﻣﻬﺎ أﻓﻀﻞ أ وﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮ وﻓﺮض اﻟﻮﻗﺖ، ﻓﻠﻮ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ أﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء (ﻛﻞ ذﻛﺮ) اﳉﻤﻌﺔ (ﺗﻠﺰم)اﻟﻮﻗﺖ ﱂ ﺗﺼﺢ وﺗﺆﺧﺮ ﻓﺎﺋﺘﺔ ﳋﻮف ﻓﻮﺎﺎ واﻟﻈﻬﺮ ﺑﺪل ﻋﻨﻬﺎ إذا ﻓﺎﺗﺖ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر إﲨﺎﻋﺎ ﻷن اﳌﺮأة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﻀﻮر ﰲ ﳎﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل. ﻷن اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻘﻞ ﺷﺮﻃﺎن ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ، (ﻣﻜﻠﻒ ﻣﺴﻠﻢ) ﻷن اﻟﻌﺒﺪ ﳏﺒﻮس ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻩ (ﺣﺮ) اﳉﻤﻌﺔ ﺣﻖ »وﺻﺎﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻼ ﲡﺐ ﻋﻠﻰ ﳎﻨﻮن وﻻ ﺻﱯ ﳌﺎ روى ﻃﺎرﻠ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ، إﻻ أرﺑﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﳑﻠﻮك، أو اﻣﺮأة، أو ﺻﱯ، أو ﻣﺮﻳﺾ، رواﻩ أﺑﻮ داود ﻣﻌﺘﺎد وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ أو ﻗﺼﺐ وﳓﻮﻩ. (ﻣﺴﺘﻮﻃﻦ ﺑﺒﻨﺎءٍ ) اﻟﺒﻨﺎء ﺣﻴﺚ ﴰﻠﻪ اﺳﻢ (واﺣﺪ وﻟﻮ ﺗﻔﺮﻠ) أي اﻟﺒﻨﺎء (اﲰﻪ)ﻻ ﻳﺮﲢﻞ ﻋﻨﻪ ﺷﺘﺎءً وﻻ ﺻﻴﻔًﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ. (أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺦ) إذا ﻛﺎن ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻦ اﳌﺼﺮ (ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﺴﺠﺪ)واﺣﺪ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺘﻠﺰﻣﻪ ﺑﻐﲑﻩ ﻛﻤﻦ ﲞﻴﺎم وﳓﻮﻫﺎ وﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ وﱂ ﳚﺰ أن ﻳﺆم ﻓﻴﻬﺎ. وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻴﻬﺎ، ﻗﺮب أو ﺑﻌﺪ، ﲰﻊ اﻟﻨﺪاء أو ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ، ﻷن ﻷن اﻟﻨﱯ (ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺳﻔﺮ ﻗﺼﺮ) اﳉﻤﻌﺔ (وﻻ ﲡﺐ)اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ ρ وأﺻﺎﺎﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺎﻓﺮون ﰲ اﳊﺞ وﻏﲑﻩ، ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ، ﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎع اﳋﻠﻖ اﻟﻜﺜﲑ وﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺑﻐﲑﻩ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﺎﺻﻴًﺎ ﺑﺴﻔﺮﻩ أو ﻛﺎن ﺳﻔﺮﻩ ﻓﻮﻠ ﻓﺮﺳﺦ، ودون اﳌﺴﺎﻓﺔ. وﻣﺒﻐﺾ (ﻋﺒﺪ) ﲡﺐ اﳉﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ (وﻻ)أو أﻗﺎم ﻣﺎ ﳝﻨﻊ اﻟﻘﺼﺮ أو ﱂ ﻳﻨﻮ اﺳﺘﻴﻄﺎ واﻣﺮأة ﳌﺎ ﺗﻘﺪم وﻻ ﺧﻨﺜﻰ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻮﻧﻪ رﺟﻼً . ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ (وﱂ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ) ﻷن إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﲣﻔﻴﻒ (وﻣﻦ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﺟﺰأﺗﻪ) وﻣﻦ ﺳﻘﻄﺖ ) ﻟﻮﻼ ﻳﺼﲑ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋًﺎ (وﱂ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺆم ﻓﻴﻬﺎ)اﻟﻮﺟﻮب، وإﳕﺎ ﺻﺎﺖ ﻣﻨﻪ ﺗﺒﻌﺎ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ واﻧﻌﻘﺪت ﺑﻪ( وﺟﺎز أن ﻳﺆم ﻓﻴﻬﺎ. ) ﻛﻤﺮض وﺧﻮف إذا ﺣﻀﺮﻫﺎ (ﻋﻨﻪ ﻟﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻀﻮر ) ﳚﺐ (ﳑﻦ) وﻫﻮ (وﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ)ﻷن ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﳌﺸﻘﺔ اﻟﺴﻌﻲ وﻗﺪ زاﻟﺖ ﱂ ﺗﺼﺢ( ﻇﻬﺮﻩ ﻷﻧﻪ ) أي ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﺎم اﳉﻤﻌﺔ أو ﻣﻊ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ (اﳉﻤﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﺻﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﳜﺎﻃﺐ ﺑﻪ، وﺗﺮك ﻣﺎ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻪ وإذا ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺪرك اﳉﻤﻌﺔ ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ، ﻷ ﳑﻦ ﻻ ﲡﺐ ) اﻟﻈﻬﺮ (ﺗﺼﺢ)وإﻻ اﻧﺘﻈﺮ ﺣﱴ ﻳﺘﻴﻘﻦ أ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ واﻷﻓﻀﻞ( ) اﳉﻤﻌﺔ ﳌﺮض وﳓﻮﻩ وﻟﻮ زال ﻋﺬرﻩ ﻗﺒﻞ ﲡﻤﻴﻊ اﻹﻣﺎم إﻻ اﻟﺼﱯ إذا ﺑﻠ (ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻌﺔ. (ﺣﱴ ﻳﺼﻠﻲ اﻹﻣﺎم)ﺗﺧﲑ اﻟﻈﻬﺮ وﺣﻀﻮرﻫﺎ ﳌﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ وﺟﻮﺬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻌﺒﺪ أﻓﻀﻞ وﻧﺪب ﺗﺼﺪﻠ ﺑﺪﻳﻨﺎر أو ﻧﺼﻔﻪ ﻟﺘﺎرﻛﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﺼﻠﻲ إن ﱂ ﳜﻒ (اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال) اﳉﻤﻌﺔ (وﻻ ﳚﻮز ﳌﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ)ﺑﻼ ﻋﺬر ﻓﻮت رﻓﻘﺘﻪ. وﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻳﻜﺮﻩ إن ﱂ ﰐت ﺬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ. اﻟﺸﺮح: ﺑب ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ : ﻗرﻟﻪوﻻ ﲡﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺳﻔﺮ ﻗﺼﺮ وﻻ ﻋﺒﺪ وﻻ اﻣﺮأة وﻣﻦ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﺟﺰأﺗﻪ وﱂ ) : (ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ وﱂ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺆم ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮﻼ ﻳﺼﲑ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋًﺎ ﺪﺬا ﻣﺎﲏ ﻋﻠﻰ ﻋ م وﺟرﺑر أﻣر اﺒﺎأة ﻴﻼ ﻧﺰا ﻴﺼﻬر وأﻣر اﺒﺴرﻴﺎ ﻴرﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، . اﺒﺬﺪﺐ ﻛﻤر ﻗرل وﻋﻠﺼﻪ اﻷﺻﺤرب و ﳚﺰ أن ﺰﺆم ﻴﺼﻬر وﺪر ﻣ اﺒﻔﺎدات . ﳛﺘﻤ أن ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺗﺎﻌًر ﻟﻠﻤﻘﺼﻤﲔ: وﻗرل اﻟﻴﺼ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ وﺪر ﻣﺘﺠﻪ وﺪر ﻣ اﺒﻔﺎدات، وذﻛﺎ ﻦﻌﺾ أﺻﺤرﻦﻨر وﺟﻬًر، وﺣﻜﻰ كواﺰﺔ ﺗﻠﺰﻣﻪ : ﻗرل ﰲ اﻟﻔﺎو ﲝﻀركﺪر ﰲ وﻗﺘﻬر ﻣر ﺰﺘﻀﺎك ﺑﻻﻧﺘﻈرك وﺗﻨﻌﻘ ﻦﻪ وﺰﺆم ﻴﺼﻬر وﺪر ﻣ اﺒﻔﺎدات أﺰﻀًر، وأﻣر اﻟﻌﺎ ﻻ ﲡﺐ ﻋﻠﺼﻪ، ﻴرﻟﻞﺤﺼﺢ ﻣ اﺒﺬﺪﺐ أ: إذا ﻗﻠﻨر . وﳑﺼﺰ ﻛﻌﺎ وﺪر ﻣ اﺒﻔﺎدات : ﻗرل ﰲ اﻟﻔﺎو . وﳚرز أن ﺰﺆم ﻴﺼﻬر واﳊرﻟﺔ ﺪﺬﻩ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻞﱯ اﺒﻤﺼﺰ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر : ﺑب ﻣ أﺰ ﺗﺆﺗﻰ اﳉﻤﻌﺔ وﻋﻠﻰ ﻣ ﲡﺐ ﻟﻘرل ﷲ ﻋﺰ وﺟ : ﴿وﻗرل اﻟﺎﺨركي                                                             ﴾: اﳉﻤﻌﺔ] 9وﻗرل ﻋﻄرء إذا ﻛﻨﺖ ﰲ [ ﻗﺎﺰﺔ ﺟرﻣﻌﺔ ﻴﻨردي ﺑﻟﻞﻼة ﻣ ﺰرم اﳉﻤﻌﺔ ﻴﺤﻖ ﻋﻠﺼﻚ أن ﺗﻴﻬ ﺪر ﲰﻌﺖ اﻟﻨ اء أو ﺗﺴﻤﻌﻪ وﻛرن أﻧﺲ ﻛرن اﻟﻨرس ﺰﻨﺘرﻦرن ﺰرم اﳉﻤﻌﺔ ﻣ ﻣﻨرزﳍﻢ واﻟﻌراﱄ ﻴﺼﺄﺗرن ﰲ اﻟﻐﺎرك ﺰﻞﺼﺎﻬﻢ اﻟﻐﺎرك : ﻋرﺋﻴﺔ ﻗرﻟﺖ واﻟﻌﺎق ﻴﺼﺨﺎج ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺎق ﻴﺄﺗﻰ كﺳرل ﷲ ρ إﻧﺴرن ﻣﻨﻬﻢ وﺪر ﻋﻨ ي ﻴﻘرل اﻟﻨﱯρ ﻟر أﻧﻜﻢ

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺗﻄﻬﺎﰎ ﻟﺼرﻣﻜﻢ ﺪﺬا) 261F 1(] .52 .[ب/ واﻟﺬي ذﺪﺐ إﻟﺼﻪ اﳉﻤﻬرك أن اﳉﻤﻌﺔ ﲡﺐ ﻋﻠﻰ ﻣ ﲰ اﻟﻨ اء أو ﻛرن ﰲ ﻗرة : ﻗرل اﳊرﻴﻆ اﻟﺴرﻣ ﺳراء ﻛرن داﺧ اﻟﺎﻠ أو ﺧركﺟﻪ، ﻛﻤر ﺻﺎح ﻦﻪ اﻟﻴرﻴﻌﻲ ﻣر إذا ﻛرن اﺒﻨردي ﺻﺼﺘر : وأﻣر ﺣ ﺰﺚ. واﻷﺻرات ﺪردﺋﺔ واﻟﺎﺟ ﲰﺼﻌراﳉﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ آواﻩ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ أﻫﻠﻪ» ﻴﺄﺧﺎﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي) 262F 2( .اﺳﺘﻐﻔﺎ كﻦﻚ: ، وﻧﻘ ﻋ أﺪ أﻧﻪ ﺰﺎﻩ ﺪﺼﺔر، وﻗرل ﺒ ذﻛﺎﻩ وﲡﺐ اﳉﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ أﻗرم ﰲ ﻏﲑ ﻦﻨرء ﻛرﳋﺼرم وﻦﺼرت اﻟﻴﻌﺎ وﳓرﺪر، وﺪر : وﻗرل ﰲ اﻻﺧﺘﺼركات أﺣ ﻗرﱄ اﻟﻴرﻴﻌﻲ وﺣﻜﻰ اﻷزﺟﻲ كواﺰﺔً ﻋ أﺪ ﻷ . ﻣﺴﺘرﻃﻨﲔ ﺰﻴﱰط ﻣ إﻗرﻣﺘﻬﻢ ﰲ اﳋﺼرم وﳓرﺪر أن ﺰﻜرﻧرا ﺰﺰكﻋرن ﻛﻤر : وﻗرل أﻦر اﻟﻌﺎرس ﰲ ﻣرﺿ آﺧﺎ . اﻧﺘﻬﻰ. ﺰﺰك أﺪ اﻟﻘﺎﺰﺔ، وﳛﺘﻤ أن ﺗﻠﺰم اﳉﻤﻌﺔ ﻣﺴرﻴﺎًا ﻟﻪ اﻟﻘﻞﺎ ﺗﺎﻌًر ﻟﻠﻤﻘﺼﻤﲔ )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي902 .( )2 ()ذﻛﺎﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻘﺐ اﳊ ﺰﺚ501 .وﺿﻌﻔﻪ(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻓﺼﻞ ﻷن ﻋﻠﻴﺎ ﺻﻠﻰ (ﺷﺮوط ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ إذن اﻹﻣﺎم)ﻳﺸﱰط ﻟﺼﺎﺘﻬﺎ أي ﺻﺎﺔ اﳉﻤﻌﺔ أرﺑﻌﺔ أي (أﺣﺪﻫﺎ)ﺑﻟﻨﺎس وﻋﺜﻤﺎن ﳏﺼﻮر، ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮﻩ أﺣﺪ، وﺻﻮﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن، رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻷ(اﻟﻮﻗﺖ)أﺣﺪ اﻟﺸﺮوط ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ وﻻ ﺑﻌﺪﻩ إﲨﺎﻋﺎ، ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﺒﺪع. ﻟﻘﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻴﺪان: ﺷﻬﺪت اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻊ أ ﺑﻜﺮ (وأوﻟﻪ أول وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ) ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﻄﺒﺘﻪ وﺻﻼﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر ﰒ ﺷﻬﺪﺎﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﻄﺒﺘﻪ وﺻﻼﺗﻪ إﱃ أن أﻗﻮل ﻗﺪ اﻧﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر، ﰒ ﺷﻬﺪﺎﺎ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﻄﺒﺘﻪ وﺻﻼﺗﻪ إﱃ أن أﻗﻮل ﻗﺪ زال اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا ﻋﺎب ذﻟﻚ وﻻ أﻧﻜﺮﻩ رواﻩ اﻟﺪارﻗﻄﲏ وأﲪﺪ واﺣﺘﺞ ﺑﻪ. ﻗﺎل: وﻛﺬﻟﻚ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺟﺎﺑﺮ وﺳﻌﺪ وﻣﻌﺎوﻳﺔ أ ﻓﺈن ) ﺑﻼ ﺧﻼف، ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﺒﺪع وﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال أﻓﻀﻞ (وآﺧﺮﻫﺎ آﺧﺮ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ) ﺻﻠﻮا ﻇﻬﺮا( ﻗﺎل ﰲ اﻟﺸﺮح: ﻻ ) أي ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﱪوا ﻟﻺﺣﺮام ﺑﳉﻤﻌﺔ (ﺧﺮج وﻗﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎﺮﳝﺔ .ﺧﻼﻓﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮح: ﺟﻮاز إﻣﺎﻣﺔ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﰲ اﳉﻤﻌﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﳚرز أن ﺰﻜرن اﻟﻌﺎ واﺒﺴرﻴﺎ إﻣرﻣًر ﻴﺼﻬر، : وﻗرل أﻦر ﺣﻨﺼﻔﺔ واﻟﻴرﻴﻌﻲ: وﻗرل ﰲ اﻟﻴﺎح اﻟﻜﺎﲑ . وواﻴﻘﻬﻢ ﻣرﻟﻚ ﰲ اﺒﺴرﻴﺎ : ﻗرﻟﻪ: (وأوﻟﻪ أول وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ) ﺪﺬا اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻷﺻﺤرب، وﻧﺺ ﻋﻠﺼﻪ، وﺪر ﻣ اﺒﻔﺎدات وﻋﻨﻪ : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، . أول وﻗﺘﻬر ﻦﻌ اﻟﺰوال اﺧﺘركﺪر اﻵﺟﺎي، وﺪر اﻷﻴﻀ : واﺧﺘﻠﻔرا ﰲ ﺟراز إﻗرﻣﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻗﺎ اﻟﺰوال ﻴﻘرل أﻦر ﺣﻨﺼﻔﺔ وﻣرﻟﻚ واﻟﻴرﻴﻌﻲ: ﻗرل ﰲ اﻹﻴﻞرح . ﳚرز ﰲ اﻟﺴرﻋﺔ اﻟﺴردﺳﺔ اﺧﺘركﺪر اﳋﺎﻗﻲ : ﳚرز ﻗﺎ اﻟﺰوال وﻋﻨﻪ كواﺰﺔ أﺧﺎى: ﻻ ﳚرز، وﻗرل أﺪ ﺑب وﻗﺖ اﳉﻤﻌﺔ إذا زاﻟﺖ اﻟﻴﻤﺲ وﻛﺬﻟﻚ ﺰﺎوى ﻋ ﻋﻤﺎ وﻋﻠﻲ واﻟﻨﻌﻤرن ﻦ : وﻗرل اﻟﺎﺨركي

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻦﻴﲑ وﻋﻤﺎو ﻦ ﺣﺎﺰﺚ) 263F 1( وأﻧﺲ) 264F 2( . ﺟﺰم ﺑﺬﻩ اﺒﺴﺄﻟﺔ ﻣ وﻗر( إذا زاﻟﺖ اﻟﻴﻤﺲ )أي أوﻟﻪ ( ﺑب وﻗﺖ اﳉﻤﻌﺔ: )ﻗرﻟﻪ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ واﺣﺘﺞ ﻦﻌﺾ اﳊﻨرﻦﻠﺔ ﻦﻘرﻟﻪ . اﳋﻼ، ﻴﺼﻬر ﻟﻀﻌ دﻟﺼ اﺒﺨرﻟ ﻋﻨ ﻩρ :إن ﻫﺬا ﻳﻮم ﺟﻌﻠﻪ» ﷲ ﻋﻴﺪا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻗرل ﻴﻠﻤر ﻛرن ﻋﺼ ًا ﺟرزت اﻟﻞﻼة ﻴﺼﻪ وﻗﺖ اﻟﻌﺼ ﻛرﻟﻔﻄﺎ واﻷﺿﺤﻰ، وﺗﻌﻘﺐ ﺑﻧﻪ ﻻ ﺰﻠﺰم ﻣ ﺗﺴﻤﺼﺔ ﺰرم اﳉﻤﻌﺔ ﻋﺼ ا أن ﺰﻴﺘﻤ ﻋﻠﻰ ﲨﺼ أﺣﻜرم اﻟﻌﺼ ، ﻦ ﻟﺼ أن ﺰرم . اﻟﻌﺼ ﳛﺎم ﺻرﻣﻪ ﻣﻄﻠﻘر ﺳراء ﺻرم ﻗﺎﻠﻪ أو ﻦﻌ ﻩ ﲞﻼ، ﺰرم اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺗﻔرﻗﻬﻢ : ﻗرﻟﻪ]ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻬﻨﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻛﺎﻧﻮا )53( إذا راﺣﻮا إﱃ اﳉﻤﻌﺔ راﺣﻮا ﰲ ﻫﻴﻮﺎﺎﻢ[/ أ ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ ﻛرن ﻦﻌ اﻟﺰوال ﻷﻧﻪ ﺣﻘﺼﻘﺔ اﻟﺎواح، وﻻ ﺰﻌركض ﺪﺬا " كاﺣرا"اﺳﺘ ل اﻟﺎﺨركي ﻦﻘرﻟﻪ : ﻣر ﺗﻘ م ﻋ اﻷزﺪﺎي أن اﺒﺎاد ﺑﻟﺎواح ﰲ ﻗرﻟﻪ ﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﰒ راح» اﻟﺬﺪرب ﻣﻄﻠﻘًر ﻷﻧﻪ إﻣر أن ﺰﻜرن ﳎرزا أو ﻣﻴﱰﻛر، وﻋﻠﻰ ﻛ ﻣ اﻟﺘﻘ ﺰﺎﺰ ﻴرﻟﻘﺎﺰﻨﺔ ﳐﻞﻞﺔ وﺪﻲ ﰲ ﻗرﻟﻪ ﻣﻦ » راح ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﱃ ﻗرﺋﻤﺔ ﰲ إكادة ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺬﺪرب، وﰲ ﺪﺬا ﻗرﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺬﺪرب ﻦﻌ اﻟﺰوال ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻏرﻟﺎر إﳕر ﺰﻜرن ﻦﻌ ﻣر ﺰﻴﺘ اﳊﺎ، وﺪﺬا ﰲ ﺣرل «ﺰﻞﺼﺎﻬﻢ اﻟﻐﺎرك واﻟﻌﺎق» :ﻟﻘرﳍﻢ : ﳎﺼﺔﻬﻢ ﻣ اﻟﻌراﱄ، ﻴرﻟﻈرﺪﺎ أ إن اﻟﻨﱯ )ρ( ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻲ اﳉﻤﻌﺔ ﺣﲔ ﲤﻴﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻴﺼﻪ إﺪﻌرك ﲟراﻇﺎﺘﻪ ρ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ إذا . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. زاﻟﺖ اﻟﻴﻤﺲ أول وﻗﺖ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ زوال اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر . وإذا زاﻟﺖ اﻟﻴﻤﺲ ﺰرم اﳉﻤﻌﺔ ﺻﻌ اﻹﻣرم ﻋﻠﻰ اﺒﻨﱪ: وﻗرل اﳋﺎﻗﻲ اﺒﺴﺘﺤﺐ إﻗرﻣﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻦﻌ اﻟﺰوال ﻷن اﻟﻨﱯ : ﻗرل اﺒرﻴﻖρ ﻛرن ﺰﻔﻌ ذﻟﻚ، وﻷن ﰲ ذﻟﻚ ﺧﺎوﺟًر ﻋ اﳋﻼ، ﻴنن ﻋﻠﻤرء اﻷﻣﺔ اﺗﻔﻘرا ﻋﻠﻰ أ . ﻗﺎﻠﻪ . ﻗرل ﺪﺼﺨﻨر وأﻣر ﻴﻌﻠﻬر ﰲ أول اﻟﻨﻬرك ﻴرﻟﻞﺤﺼﺢ أﻧﻪ ﻻ ﳚرز: وﻗرل ﰲ اﻟﻴﺎح اﻟﻜﺎﲑ )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي904 .( )2 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي905 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺼﻠﻮات، ﺗﺪرك ﺑﺘﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام ﰲ (ﲨﻌﺔ) ﺑن أﺣﺮﻣﻮا ﺬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓـ (وإﻻ) اﻟﻮﻗﺖ وﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺸﻚ ﰲ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪر اﳋﻄﺒﺔ واﻟﺘﺎﺮﳝﺔ ﻟﺰﻣﻬﻢ ﻓﻌﻠﻬﺎ وإﻻ ﱂ ﲡﺰ. وﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎ(اﻟﺜﺎﱐ ﺣﻀﻮر أرﺑﻌﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ وﺟﻮﺬﺎ)اﻟﺸﺮط اﻟﻨﱯ ρ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ إﱃ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﲨﻊ ﺬﻢ، وﻛﺎﻧﻮا أرﺑﻌﲔ، وﻛﺎﻧﺖ أول ﲨﻌﺔ ﲨﻌﺖ ﺑﳌﺪﻳﻨﺔ وﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ: ﻣﻀﺖ اﻟﺴﻨﺔ أن ﰲ ﻛﻞ أرﺑﻌﲔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻠ ﲨﻌﺔ وإﺿﺎﻰ وﻓﻄﺮ، رواﻩ اﻟﺪارﻗﻄﲏ وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ، ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﺒﺪع. ﺬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﲟﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة ﻓﻼ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﳑﻜﺎﻧﲔ (اﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﲔ)اﻟﺸﺮط ﻣﺘﻘﺎرﺑﲔ. وﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﻴﺎم وﺑﻴﻮت اﻟﺸﻌﺮ وﳓﻮﻫﻢ ﻷن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻼﺳﺘﻴﻄﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﺣﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، وﱂ ﰐﻣﺮﻫﻢ ﺬﺎ وﺗﺼﺢ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺧﺮاب، ﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﻰ إﺻﻼﺣﻬﺎ ﻷن أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة أول ﻣﻦ (ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎرب اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺮاء ) إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ (وﺗﺼﺢ)واﻹﻗﺎﻣﺔ ﺬﺎ ﲨﻊ ﰲ ﺣﺮة ﺑﲏ ﺑﻴﺎﺿﺔ، أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﺪارﻗﻄﲏ، ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺣﺴﻦ اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺎﻴﺢ. ﻗﺎل اﳋﻄﺎ : ﺣﺮة ﺑﲏ ﺑﻴﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ وإذا رأى اﻹﻣﺎم وﺣﺪﻩ اﻟﻌﺪد ﻓﻨﻘﺺ، ﱂ ﻋﻦ (ﻓﺈن ﻧﻘﺼﻮا)ﳚﺰ أن ﻳﺆﻣﻬﻢ وﻟﺰﻣﻪ اﺳﺨﻼف أﺣﺪﻫﻢ وﺑﻟﻌﻜﺲ ﻻ ﺗﻠﺰم واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺘﻤﻮﻫﺎ ﲨﻌﺔ، ﻟﻔﻘﺪ ﺷﺮﻃﻬﺎ. (ﻗﺒﻞ إﲤﺎﻣﻬﺎ)اﻷرﺑﻌﲔ إن ﱂ ﲤﻜﻦ إﻋﺎدﺎﺎ ﲨﻌﺔ وإن ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺪد ﺑﻌﺪ اﻧﻔﻀﺎض ﺑﻌﻀﻬﻢ، وﻟﻮ (اﺳﺘﺄﻧﻔﻮا ﻇﻬﺮا)و ﳑﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ اﳋﻄﺒﺔ، وﳊﻘﻮا ﺬﻢ ﻗﺒﻞ ﻧﻘﺼﻬﻢ أﲤﻮا ﲨﻌﺔ. اﻟﺸﺮح: : ﻗرﻟﻪ: (ﻳﺸﱰط ﺣﻀﻮر أرﺑﻌﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ وﺟﻮﺬﺎ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﲔ) ﰲ ﻇرﺪﺎ اﺒﺬﺪﺐ وﻋﻠﺼﻪ أﻛﺜﺎ اﻷﺻﺤرب وﻋﻨﻪ ﺗﻨﻌﻘ ﻦﺜﻼﺛﺔ اﺧﺘركﻩ اﻟﻴﺼ : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، ﺗﻨﻌﻘ ﲝﻀرك ﺳﺎﻌﺔ، : ﺗﻘﻲ اﻟ ﺰ وﻋﻨﻪ ﺗﻨﻌﻘ ﻦﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﻘﺎى وأكﻦﻌﲔ ﰲ أﺪ اﻷﻣﻞرك، وﻋﻨﻪ . ﻻ ﺗﻨﻌﻘ إﻻ ﲝﻀرك ﲬﺴﲔ: ﺗﻨﻌﻘ ﺑكﻦﻌﺔ، وﻋﻨﻪ: ﺗﻨﻌﻘ ﲞﻤﺴﺔ، وﻋﻨﻪ: وﻋﻨﻪ وﻗ ﺰﻘرل ﻦرﺟرﺑر ﻋﻠﻰ اﻷكﻦﻌﲔ ؛ ﻷﻧﻪ ﺰﺜﺎﺖ وﺟرﺑر ﻋﻠﻰ ﻣ دو : ﻗرل ﰲ اﻻﺧﺘﺼركات . وﺗﻞﺢ ﳑ دو

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﺑب إذا ﻧﻔﺎ اﻟﻨرس ﻋ اﻹﻣرم ﰲ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﻴﻞﻼة اﻹﻣرم وﻣ ﻦﻘﻲ ﺟرﺋﺰة، : وﻗرل اﻟﺎﺨركي ﻦﺼﻨﻤر ﳓ ﻧﻞﻠﻲ ﻣ اﻟﻨﱯ : وذﻛﺎ ﺣ ﺰﺚ ﺟرﻦﺎ ﻦ ﻋﺎ ﷲ ﻗرلρ إذ أﻗﺎﻠﺖ ﻋﲑ ﲢﻤ ﻃﻌرﻣر ﻴرﻟﺘﻔﺘرا إﻟﺼﻬر ﺣﱴ ﻣر ﻦﻘﻲ ﻣ اﻟﻨﱯ ρ﴿ إﻻ اﺛﻨر ﻋﻴﺎ كﺟﻼ ﻴﻨﺰﻟﺖ ﺪﺬﻩ اﻵﺰﺔ                                                            ﴾) 265F 1( :اﳉﻤﻌﺔ] 11] [53 [ب/ ﻇرﺪﺎ اﻟﱰﲨﺔ أن ( ﺑب إذا ﻧﻔﺎ اﻟﻨرس ﻋ اﻹﻣرم ﰲ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ إﱁ: )ﻗرﻟﻪ: ﻗرل اﳊرﻴﻆ اﺳﺘﻤﺎاك اﳉﻤرﻋﺔ اﻟﺬﺰ ﺗﻨﻌﻘ ﺑﻢ اﳉﻤﻌﺔ إﱃ ﲤرﻣﻬر ﻟﺼﺴﺖ ﻦﻴﺎط ﰲ ﺻﺤﺘﻬر، ﻦ اﻟﻴﺎط أن ﺗﺎﻘﻰ و ﺰﺘﻌﺎض اﻟﺎﺨركي ﻟﻌ د ﻣ ﺗﻘرم ﺑﻢ اﳉﻤﻌﺔ ﻷﻧﻪ ﺰﺜﺎﺖ ﻣﻨﻪ ﺪﻲء ﻋﻠﻰ ﺪﺎﻃﻪ، . ﻣﻨﻬﻢ ﻦﻘﺼﺔ ﻣر : وﲨﻠﺔ ﻣر ﻟﻠﻌﻠﻤرء ﻴﺼﻪ ﲬﺴﺔ ﻋﻴﺎ ﻗرﻻ . أﺣ ﺪر ﺗﻞﺢ ﻣ اﻟراﺣ ، ﻧﻘﻠﻪ اﻦ ﺣﺰم . اﻟﺜرﱐ اﺛﻨرن ﻛرﳉﻤرﻋﺔ، وﺪر ﻗرل اﻟﻨﺨﻌﻲ وأﺪ اﻟﻈرﺪﺎ واﳊﺴ ﻦ ﺣﻲ . اﻟﺜرﻟﺚ اﺛﻨرن ﻣ اﻹﻣرم، ﻋﻨ أﰊ ﺰرﺳ وﷴ . اﻟﺎاﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﻪ، ﻋﻨ أﰊ ﺣﻨﺼﻔﺔ . اﻟﺴردس ﺗﺴﻌﺔ ﻋﻨ كﻦﺼﻌﺔ. اﳋرﻣﺲ ﺳﺎﻌﺔ، ﻋﻨ ﻋﻜﺎﻣﺔ . اﻟﺴرﻦ اﺛﻨر ﻋﻴﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ كواﺰﺔ . اﻟﺜرﻣ ﻣﺜﻠﻪ ﻏﲑ اﻹﻣرم ﻋﻨ إﺳﺤرق . اﻟﺘرﺳ ﻋﻴﺎون ﰲ كواﺰﺔ اﻦ ﺣﺎﺼﺐ ﻋ ﻣرﻟﻚ . اﻟﻌرﺪﺎ ﺛﻼﺛرن ﻛﺬﻟﻚ . اﳊردي ﻋﻴﺎ أكﻦﻌرن ﺑﻹﻣرم ﻋﻨ اﻟﻴرﻴﻌﻲ . اﻟﺜرﱐ ﻋﻴﺎ ﻏﲑ اﻹﻣرم ﻋﻨﻪ وﻦﻪ ﻗرل ﻋﻤﺎ ﻦ ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ وﻃرﺋﻔﺔ . اﻟﺜرﻟﺚ ﻋﻴﺎ ﲬﺴرن ﻋ أﺪ ﰲ كواﺰﺔ وﺣﻜﻲ ﻋ ﻋﻤﺎ ﻦ ﻋﺎ اﻟﻌﺰﺰﺰ . اﻟﺎاﻦ ﻋﻴﺎ ﲦرﻧرن ﺣﻜرﻩ اﺒرزكي وﻟﻌ ﺪﺬا اﻷﺧﲑ أكﺟﺤﻬر ﻣ ﺣﺼﺚ اﻟ ﻟﺼ ، وﳝﻜ أن ﺰﺰداد . اﳋرﻣﺲ ﻋﻴﺎ ﲨ ﻛﺜﲑ ﻦﻐﲑ ﻗﺼ . اﻟﻌ د ﺑﻋﺘﺎرك ز وﺟﻮب ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻌﲔ وﺟﻮازﻫﺎ ﳑﻦ دو )1 ()أﺧﺎﺟﻪ اﻟﺎﺨركي936 .(

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ : ﻗرﻟﻪﺑﻴﻨﻤﺎ ﳓﻦ ﻧﺼﻠﻲ() وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ: ورﺳﻮل ﷲ ρ ﳜﻄﺐ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﻮﻟﻪ()ﻧﺼﻠﻲ أي . ﻧﻨﺘﻈﺎ اﻟﻞﻼة ﻴﺎﻬﺬا ﳚﻤ ﻦﲔ اﻟﺎواﺰﺘﲔ واﺳﺘ ل ﺑﳊ ﺰﺚ ﻋﻠﻰ ﺟراز اﻧﻌﻘرد اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺛﲏ ﻋﻴﺎ ﻧﻔﺴر وﺪر ﻗرل كﻦﺼﻌﺔ، وﳚﻲء : إﱃ أن ﻗرل أﺰﻀر ﻋﻠﻰ ﻗرل ﻣرﻟﻚ، ووﺟﻪ اﻟ ﻻﻟﺔ ﻣﻨﻪ أن اﻟﻌ د اﺒﻌﺘﱪ ﰲ اﻻﻦﺘ اء ﺰﻌﺘﱪ ﰲ اﻟ وام ﻴﻠﻤر ﺗﺎﻄ وﺗﻌﻘﺐ ﺑﻧﻪ ﳛﺘﻤ أﻧﻪ ﲤردى ﺣﱴ . اﳉﻤﻌﺔ ﺑﻧﻔﻀرض اﻟﺰاﺋ ﻋﻠﻰ اﻻﺛﲏ ﻋﻴﺎ دل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛر، . وﳛﺘﻤ أﺰﻀر أن ﺰﻜرن أﲤﻬر ﻇﻬﺎا. ﻋردوا أو ﻋرد ﻣ ﲡﺰئ ﺑﻢ، إذ ﺰﺎد ﰲ اﳋﱪ أﻧﻪ أﰎ اﻟﻞﻼة إذا اﻧﻌﻘ ت ﺰﻀﺎ ﻣر ﻃﺎأ ﻦﻌ : وأﺰﻀر ﻴﻘ ﻴﺎق ﻛﺜﲑ ﻣ اﻟﻌﻠﻤرء ﻦﲔ اﻻﻦﺘ اء واﻟ وام ﰲ ﺪﺬا ﻴﻘﺼ ﺰﻴﱰط ﻦﻘرء واﺣ ﻣﻌﻪ، وﻗﺼ اﺛﻨﲔ، وﻗﺼ ﺰﻔﺎق ﻦﲔ ﻣر إذا : وﻗﺼ . ذﻟﻚ وﻟر ﻦﻘﻲ اﻹﻣرم وﺣ ﻩ اﻧﻔﻀرا ﻦﻌ ﲤرم اﻟﺎﻛﻌﺔ اﻷوﱃ ﻴﻼ ﺰﻀﺎ ﲞﻼ، ﻣر ﻗﺎ ذﻟﻚ، وإﱃ ﻇرﺪﺎ ﺪﺬا اﳊ ﺰﺚ ﺻرك وﺗﻌﻘﺐ ﺑ. إذا ﺗﻔﺎﻗرا ﻦﻌ اﻻﻧﻌﻘرد ﻴﺼﻴﱰط ﻦﻘرء اﺛﲏ ﻋﻴﺎ كﺟﻼ: إﺳﺤرق ﻦ كاﺪرﺰﻪ ﻴﻘرل ﻋﲔ ﻻ ﻋﻤرم ﻴﺼﻬر، وﻗ ﺗﻘ م أن ﻇرﺪﺎ ﺗﺎﲨﺔ اﻟﺎﺨركي ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻻ ﺰﺘﻘﺼ اﳉﻤ اﻟﺬي ﺰﺎﻘﻰ ﻣ اﻹﻣرم ﻦﻌ د ﻣﻌﲔ، وﺗﻘ م ﺗﺎﺟﺼﺢ ﻛرن اﻻﻧﻔﻀرض وﻗ ﰲ اﳋﻄﺎﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻞﻼة، وﺪر اﻟﻼﺋﻖ ] .ﺑﻟﻞﺤرﻦﺔ54 [أ/

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﳊﺪﻳﺚ أ (رﻛﻌﺔ أﲤﻬﺎ ﲨﻌﺔ ) أي ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ (أدرك ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻬﺎ) أﺣﺮم ﰲ اﻟﻮﻗﺖ و(وﻣﻦ) وإن أدرك أﻗﻞ ﻣﻦ )ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﻼة »ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ، إذا ﻛﺎن ﻧﻮى )أﲤﻬﺎ ﻇﻬﺮًا( ﳌﻔﻬﻮم ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ) ﺑن رﻓﻊ اﻹﻣﺎم رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﰒ دﺧﻞ ﻣﻌﻪ (ذﻟﻚ وإﳕﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى» ودﺧﻞ وﻗﺘﻪ ﳊﺪﻳﺚ(اﻟﻈﻬﺮ ﰒ زﺣﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد، ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ إﻧﺴﺎن أو رﺟﻠﻪ. ﻓﺈن ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﻓﺈذا زال اﻟﺰﺣﺎم وإن أﺣﺮم ﰒ زﺣﻢ وأﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﺼﻒ، ﻓﺼﻠﻰ ﻓﺬا ﱂ ﺗﺼﺢ وإن أﺧﺮج ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻮى ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ وأﲤﻬﺎ ﲨﻌﺔ اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ: ﺗﻘﺪم ﺧﻄﺒﺘﲔ، وأﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: . (وﻳﺸﱰط ﺗﻘﺪم ﺧﻄﺒﺘﲔ) ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓَﺎﺳْﻌَﻮْا إِﱃَ ذِﻛْﺮِ ﷲِ  واﻟﺬﻛﺮ ﻫﻮ اﳋﻄﺒﺔ وﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ρ و)ﳜﻄﺐ ﺧﻄﺒﺘﲔ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ، ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲜﻠﻮس، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻤﺎ ﺑﺪل رﻛﻌﺘﲔ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮ ﻛﻞ ﻛﻼم ﻻ ﻳﺒﺪأ » ﺑﻠﻔﻆ اﳊﻤﺪ ﻟ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(ﻣﻦ ﺷﺮط ﺻﺎﺘﻬﻤﺎ ﲪﺪ ﷲ ) ﷴ (واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ)ﻓﻴﻪ ﺑﳊﻤﺪ ﻟ ﻓﻬﻮ أﺟﺬمρ ﻷن( ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة اﻓﺘﻘﺮت إﱃ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻓﺘﻘﺮت إﱃ ذﻛﺮ رﺳﻮﻟﻪ، ﻛﺎﻷذان وﻳﺘﻌﲔ ﻟﻔﻆ اﻟﺼﻼة. وﻗﺮاءة آﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة: ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ρ ﻳﻘﺮأ آﻳﺔ، وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس، رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ (ﰒ ﻧﻈﺮ)ﻗﺎل أﲪﺪ: ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﺷﺎء وﻗﺎل أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ: ﻟﻮ ﻗﺮأ آﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﲟﻌﲎ أو ﺣﻜﻢ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﱂ ﻳﻜﻒ واﳌﺬﻫﺐ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺮاءة آﻳﺔ، وﻟﻮ ﺟﻨﺒﺎ ﻣﻊ ﲢﺮﳝﻬﺎ. (ﻣﺪﻤﺘﺎن)أو ﻓﻠﻮ ﻗﺮأ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ اﳊﻤﺪ واﳌﻮﻋﻈﺔ، ﰒ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ρواﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ ﻋﺰ) أﺟﺰأﻩ ﻷﻧﻪ اﳌﻘﺼﻮد. (وﺟﻞ ﻗﺎل ﰲ اﳌﺒﺪع: وﻳﺒﺪأ ﺑﳊﻤﺪ ﻟ، ﰒ ﺑﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ρ ﰒ ﺑﳌﻮﻋﻈﺔ، ﰒ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺪد ) ﻳﺸﱰط (و)ﻛﻼم ﲨﺎﻋﺔ وﻻ ﺑﺪ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﳋﻄﺒﺘﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷرﻛﺎن ﻟﺴﻤﺎع اﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ اﺷﱰط ﻟﻠﺼﻼة ﻓﺎﺷﱰط ﻟﻪ اﻟﻌﺪد، ﻛﺘﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام (اﳌﺸﱰط ﻓﺈن ﻧﻘﺼﻮا وﻋﺎدوا ﻗﺒﻞ ﻓﻮت رﻛﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮا وإن ﻛﺜﺮ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ، أو ﻓﺎت ﻣﻨﻬﺎ رﻛﻦ أو أﺣﺪ ﻓﺘﻄﻬﺮ اﺳﺘﺄﻧﻒ ﻣﻊ ﺳﻌﺔ اﻟﻮﻗﺖ. وﻳﺸﱰط ﳍﻤﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﻮﻗﺖ وأن ﻳﻜﻮن اﳋﻄﻴﺐ ﻳﺼﻠﺢ إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ واﳉﻬﺮ ﺬﻤﺎ، ﲝﻴﺚ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻌﺪد اﳌﻌﺘﱪ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ واﻟﻨﻴﺔ، واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻟﻠﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﳌﻮاﻻة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑﲔ ﻣﻦ اﳊﺪﺮﲔ واﻟﻨﺠﺲ. (وﻻ ﻳﺸﱰط ﳍﻤﺎ اﻟﻄﻬﺎرة)اﻟﺼﻼة

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ وﻟﻮ ﺧﻄﺐ ﲟﺴﺠﺪ، ﻷ (وﻻ أن ﻳﺘﻮﻻﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺼﻼة)ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻪ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻌﺒﺎدة وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺸﱰط ﳍﻤﺎ ﺳﱰ اﻟﻌﻮرة ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺎﺐ ذﻟﻚ، ﻷن اﳋﻄﺒﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة، أﺷﺒﻬﺎ اﻟﺼﻼﺗﲔ وﻻ ﻳﺸﱰط أﻳﻀﺎ ﺣﻀﻮر ﻣﺘﻮﱄ اﻟﺼﻼة اﳋﻄﺒﺔ وﻳﺒﻄﻠﻬﺎ ﻛﻼم ﳏﺮم وﻟﻮ ﻳﺴﲑا وﻻ ﲡﺰئ ﺑﻐﲑ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة. ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻫﻮ ﺑﻜﺴﺮ (أن ﳜﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱪ) أي اﳋﻄﺒﺘﲔ (وﻣﻦ ﺳﻨﻨﻬﻤﺎ) اﳌﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﱪ وﻫﻮ اﻻرﺗﻔﺎع واﲣﺎذﻩ ﺳﻨﺔ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ. وﻳﺼﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺆدة إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﻲ اﻟﺴﻄﺢ. إن ﻋﺪم اﳌﻨﱪ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﳝﲔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ (ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺎل) ﳜﻄﺐ ﻋﻠﻰ (أو) ﺑﶈﺮاب، وإن ﺧﻄﺐ ﺑﻷرض ﻓﻌﻦ ﻳﺴﺎرﻫﻢ. . ﻟﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ: ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ (ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺄﻣﻮﻣﲔ إذا أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ) أن (و)ρ إذا ﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﺳﻠﻢ، رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ. ورواﻩ اﻷﺮﺮم ﻋﻦ أ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ، ورواﻩ اﻟﻨﺠﺎد ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺴﻼﻣﻪ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﻛﺎن رﺳﻮل (ﳚﻠﺲ إﱃ ﻓﺮاغ اﻷذان ) ﻳﺴﻦ أن (ﰒ)ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﺧﺮوﺟﻪ ﷲ ρ ﳚﻠﺲ إذا ﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ، ﺣﱴ ﻳﻔﺮغ اﳌﺆذن ﰒ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﺨﻄﺐ، رواﻩ أﺑﻮ داود أن ﳚﻠﺲ ﺑﲔ اﳋﻄﺒﺘﲔ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ. (و) ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، (وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ أو ﻗﻮس أو ﻋﺼﺎ) ﳌﺎ ﺗﻘﺪم (ﳜﻄﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎ) أن (و) رواﻩ أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﺣﺰن وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﻪ. ﻗﺎل ﰲ اﻟﻔﺮوع: وﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻟﻴﺴﺮى واﻷﺧﺮى ﲝﺮف اﳌﻨﱪ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪ أﻣﺴﻚ ﳝﻴﻨﻪ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ أو أرﺳﻠﻬﻤﺎ. ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻷن اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ إﱃ أﺣﺪ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ إﻋﺮاض ﻋﻦ (ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻠﻘﺎء وﺟﻬﻪ) أن (و) اﻵﺧﺮ وإن اﺳﺘﺪﺑﺮﻫﻢ ﻛﺮﻩ وﻳﻨﺎﺮﻓﻮن إﻟﻴﻪ إذا ﺧﻄﺐ، ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﺎﺎﺑﺔ، ذﻛﺮﻩ ﰲ اﳌﺒﺪع. إن ﻃﻮل ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺼﺮ » ﳌﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ(ﻳﻘﺼﺮ اﳋﻄﺒﺔ) أن (و) ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻣﻮﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻪ، ﻓﺄﻃﻴﻠﻮا اﻟﺼﻼة، واﻗﺼﺮوا اﳋﻄﺒﺔ ﻗﺪر إﻣﻜﺎﻧﻪ. ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻨﻮن ﰲ ﻏﲑ اﳋﻄﺒﺔ، ﻓﻔﻴﻬﺎ أوﱃ وﻳﺒﺎح اﻟﺪﻋﺎء ﳌﻌﲔ. (ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ) أن (و) وأن ﳜﻄﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﻴﻔﺔ ﻗﺎل ﰲ اﳌﺒﺪع: وﻳﻨﺰل ﻣﺴﺮﻋﺎ وإذا ﻏﻠﺐ اﳋﻮارج ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا

www.alukah.net اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮح ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻊ اﳌﺸﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﳉﻤﻌﺔ ﺟﺎز اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻧﺼﺎ وﻗﺎل اﺑﻦ أ ﻣﻮﺳﻰ: ﻳﺼﻠﻲ ﻣﻌﻬﻢ اﳉﻤﻌﺔ وﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﻇﻬﺮا. اﻟﺸﺮح: إذا أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ أﺧﺮى وﲤﺖ ﻟﻪ ﲨﻌﺔ : ﻗرﻟﻪ. (وﻣﻦ أدرك ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻬﺎ رﻛﻌﺔ أﲤﻬﺎ ﲨﻌﺔ ﺑﻼ ﺧﻼف ) : ﻗرﻟﻪ (وإن أدرك أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﲤﻬﺎ ﻇﻬﺮا إذا ﻛﺎن ﻧﻮى اﻟﻈﻬﺮ وإﻻ أﲤﻬﺎ ﻧﻔﻼً ) ﺰﻨري ﲨﻌﺔ وﺰﺘﻤﻬر : وﻗرل أﻦر إﺳﺤرق ﻦ ﺪرﻗﻼ: وﺪر اﺒﺬﺪﺐ، ﻗرل ﰲ اﺒﻘﻨ : ﻗرل ﰲ اﻹﻧﻞر، . ﻇﻬﺎًا وﺪﺬا ﻇرﺪﺎ ﻗرل ﻗﺘردة وأﺰرب وﺰرﻧﺲ واﻟﻴرﻴﻌﻲ ؛ ﻷﻧﻪ ﺰﻞﺢ أن ﺰﻨري : ﻗرل ﰲ اﻟﻴﺎح اﻟﻜﺎﲑ . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﻞًر. اﻟﻈﻬﺎ ﺧﻠ ﻣ ﺰﻞﻠﻲ اﳉﻤﻌﺔ ﰲ اﻦﺘ اﺋﻬر ﻴﻜﺬﻟﻚ ﰲ اﻧﺘﻬرﺋﻬر واﺗﻔﻘرا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا أدك كﻛﻌﺔ ﻣ اﳉﻤﻌﺔ ﻦﺴﺠ ﺗﺼﻬر، وأﺿر، إﻟﺼﻬر أﺧﺎى : وﻗرل ﰲ اﻹﻴﻞرح ﻻ ﺗﻞﺢ ﻟﻪ : ﺻﺤﺖ ﻟﻪ ﲨﻌﺔ، واﺧﺘﻠﻔرا ﻴﺼﻤر إذا أدكﻛﻪ ﰲ اﻟﺘﻴﻬ ﻴﻘرل ﻣرﻟﻚ واﻟﻴرﻴﻌﻲ وأﺪ إذا أدك اﻹﻣرم ﰲ اﳉﻤﻌﺔ ﰲ آﺧﺎ ﺻﻼﺗﻪ : ﲨﻌﺔ وﺰﺘﻤﻬر ﻇﻬﺎًا إذا ﻛرن ﻧراﺪر، وﻗرل أﻦر ﺣﻨﺼﻔﺔ وﻗرل ﷴ ﻦ . وﺗﻴﻬ ﻩ أو ﰲ ﺳﺠرد اﻟﺴﻬر ﻦﲎ ﻋﻠﺼﻬر وﺻﺤﺖ ﻟﻪ ﲨﻌﺔ وﺪر ﻗرل أﰊ ﺰرﺳ . اﻧﺘﻬﻰ. اﳊﺴ ﺰﻞﻠﻲ أكﻦﻌًر ﻇﻬﺎًا وﻻ ﺗﻞﺢ ﻟﻪ اﳉﻤﻌﺔ : وﺳﺎﺐ اﳋﻼ، ﰲ ﺪﺬا ﺪر ﻣر ﺰﻈ ﻣ اﻟﺘﻌركض ﻦﲔ ﻋﻤرم ﻗرﻟﻪ ﻋﻠﺼﻪ اﻟﺴﻼم: ﻗرل اﻦ كﺪ ﻣﺎ أدرﻛﺘﻢ ﻓﺼﻠﻮا وﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ ﻓﺄﲤﻮا » :، وﻦﲔ ﻣﻔﻬرم ﻗرﻟﻪ ﻋﻠﺼﻪ اﻟﺴﻼمﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ » اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﻼة] . إﱃ آﺧﺎ ﻛﻼﻣﻪ 54[ب /