الألفاظ المعبرة عن المطر في القرآن الكريم دراسة دلالية

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )١( ١١٠٢ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤَﻌﺒﱢﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ دراﺳﺔ دﻻﻟﯿﺔ أ.د. ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺤﯿﺴﻦ ﺧﺘﻼن اﻟﺒﻜﺮي * اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ إِنﱠ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺒﺎدات وأدوﻣﮭﺎ دراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ، واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣ وﻋﻠﻤﻲ، ﻓﻘﺪ أﻋﺠﺰ ﻓﻄﺎﺣﻞ اﻟﻌﺮب، وﺗﺤﺪاھﻢ ﻣﻦ أن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﺴﻮرة ﻣ ﻛ. وﻗ اﺳﺘﮭﻮاﻧﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﺴﺤﺮه ودﻗﺔ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وﺻ، ﻓﻜﺘﺒ، وھ أﺳﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺜﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ھﻤﺎ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول: اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺗﺤﺘﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻟﻔﺎظ ھﻲ: ١. اﻟﻤَﻄَﺮ . ٢. اﻟﻐَﯿْﺚ . ٣. اﻟﺼﱠﯿﱢﺐ . ٤. اﻟﻮَاﺑِﻞ . ٥. اﻟﻄﻞ. ٦. اﻟﻮَدقْ ٧. اﻟﻤﺎء. ٨. اﻟﺤُﺴْﺒﺎن . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎز وﺗﻀﻤﻦ أرﺑﻌﺔ أﻟﻔﺎظ ھﻲ: ١. اﻟﺴﻤﺎء. ٢. اﻟﺮزق. ٣. اﻟﺮّﺣﻤﺔ . ٤. اﻟﺮﺟﻊ. أﻣﺎ ﻣﻨﮭﺠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺗﻀ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ إﯾﺮاد أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻶﯾﺔ وﺑﯿﺎن رأﯾﻨﺎ إن ﺗﻄﻠﺐ ذﻟﻚ. أﻣ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻷدب واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻔﻘﮫ . واﻧﻲ ﻷﺑﺘﻐﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﺳﻮاه وﺟﮭﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ أرﺟﻮ أن ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺣﺠﺔ ﻟﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ. اﻟﺒﺎﺣﺚ * ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )١( ١١٠٢ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻀﻌﺔ أﻟﻔﺎظ ﻋﺒﺮت ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘ، وھ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮادﻓﺎت ﻓﻲ رأﯾﻨﺎ، ﻷن ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﯾ، وﯾﻤﻜﮭ اﻟﻤﻌﻨﻰ ..ﻓﺎﻟﺘﺮادف ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿ، وھ ھﻲ: · اﻟﻤﻄﺮ: اﻟﻤﻄﺮ: ھﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻨﺴﻜﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻻﻣَﺘْﻚَ ﺑﻨﺖُ ﻣَﻄَﺮْ ﻣﺎ أﻧﺖ واﺑﻨﺔَ ﻣَﻄَﺮْ )١( واﻟﻤﯿﻢ، واﻟﻄﺎء، واﻟﺮاء أﺻﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ: أوﻟﮭﻤﺎ:اﻟﻐﯿﺚ اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ:ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو )٢( . ﯾﻘﺎل : ﻣﻄﺮَتْ اﻟﺴﱠﻤﺎء ﺗَﻤﻄﺮُ ﻣَﻄَﺮا ، ورﺑﻤ: ﻣَﻄْ _ﺑﺘﺴ، ﺟﻌﻠ، وأﻣﻄَ ﻟﻐﺔ ﻓﺼﯿﺤﺔ )٣( . ﻓﻤَﻄَﺮَت وأﻣْﻄَﺮَت ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ )٤( ، وﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ. وﺳ )٥( ، ﻗﺎل اﻷﺣﻮص اﻷﻧﺼﺎري: ﺳﻼمُ اﷲِ ﯾﺎ ﻣَﻄَﺮٌ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﯿﺲَ ﻋﻠﯿﻚَ ﯾﺎ ﻣَﻄَﺮُ اﻟﺴﱠﻼمُ )٦( وﻣﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: اﺳﻢ رﺟﻞ ﺗﺰوج إﻣﺮاة ﻛﺎن ﯾﮭﻮاھﺎ اﻷﺣ، ﻓﻐﻠ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺘﺸﺒﺐ ﺑﮭﺎ. وﻣﻨﮫ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤُﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣُﻄَﯿْﺮ . وﺛﻤﱠﺔ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ )اﻟﻤَﻄَﺮ ( و )اﻟﻐَﯿْﺚ ( ، وﻛﺎن أﻛﺜ ﺑﯿﻦ )اﻟﻤﻄﺮ( و )اﻟﻐﯿﺚ( ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻨﻈﺮون اﻟﻰ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ وﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﻣﺘﺮادﻓﺎن، واﻟﺤﻘﯿﻘ، وأول ﻣﻦ ﺗﻨﺒﮫ إﻟﯿﮫ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ )ت ٥٥٢ھـ( إذ ﻗﺎل: )... وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻄﺮ ﻷﻧّﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﻘﺮآن ﯾﻠﻔﻆ ﺑﮫ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﻌﺎﻣﺔ وأﻛﺜﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻻ ﯾﻔﺼﻠﻮن ﺑﯿﻦ ذﻛﺮ اﻟﻤﻄﺮ ، وﺑﯿﻦ ذﻛﺮ اﻟﻐﯿﺚ( )٧( . وﺗﺎﺑﻊ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس إذ ﻗﺎل: )وﻗ( )٨( .ودﻟﯿﻞ ﻣﺎذھ: )وأﻣﻄﺮﻧ( )٩( ، واﻟﺴ ﻣﺘﺤﺠﺮ.وﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞﱠ ﺗﻨﺎؤه : )وأﻣﻄﺮْﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣَﻄَﺮًا ، ﻓﺴﺎءَ ﻣَﻄَﺮُ اﻟﻤﻨﺬرﯾﻦ ( )٠١( ، وﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ: )وﻟﻘﺪ أﺗﻮا ﻋﻠ اﻟﻘﺮﯾﺔِ اﻟﺘﻲ أﻣْﻄﺮت ﻣَﻄَﺮَ اﻟﺴﱠﻮْءِ ( )١١( .واﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬھﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻻﻧﺘﻘﺎم ھﻢ ﻗﻮم ﻟﻮط )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ، ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺘﮭﻢ ﺳﺪوم. )٢١ ( وﻗﺪ ﻓﺴﺮ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﻓﺄﻣْﻄِﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣِﺠ ( )٣١( ﺑﻘﻮﻟﮫ: )أي ﻓﻠﻤﺎ رأوا اﻟﺴﺤﺎب ھﺬا ﻋﺎرﺿ، واﻋﺘﻘ( )٤١( ، وﯾﻤﻜ أن ﻧﻘ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻟﻠﻤﻄﺮ وھﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ، وﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎزﯾﺎ وھﻮ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﻌﺬاب ..إﻻﱠ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺷﺎع ﻓﻲ ﻛﻼم أﻛﺜﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ، ﻓﻲ ﺣﯿﻦ اﻗﺘﺼ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ إذ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﻘﺮآن ﯾﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﻌﺬاب ﻛﻤﺎ ورد. · اﻟﻐَﯿْﺚ : اﻟﻐﯿﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ، وأﻏ )٥١( ﺑ، وھ اﻷرض ، ورﺑﻤﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﺴﺤﺎب )٦١( ﻏﯿﺜﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﻐﯿﺚ اﻷرض ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت واﻟﻜﻸ . وﯾﻘﺎل: أﻏﺎﺛَﻨﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻄ ﺮ ، أي ﻛﺸﻒ اﻟﺸﱢﺪﱠةَ ﻋﻨّﺎ ﺑﮫ )٧١( ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﺛﻢﱠ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌ وﻓﯿﮫ ﯾﻌﺼﺮون ( )٨١( ، أي ﯾﻐﺎث اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ واﻟﻐﯿﺚ واﻟﻜﻸ ، ﻓﺎﻟﻐﯿﺚ ھﻮ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ. وﻗﺪ ورد )اﻟﻐﯿﺚ( ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿ: )ھﻟ ﻗﻨﻄﻮا وﯾﻨﺸُﺮ رﺣﻤﺘﮫ ، وھﻮ اﻟﻮﻟﻲﱡ اﻟﺤﻤﯿﺪ ( )٩١(. ، وﻗﻮﻟﮫ: )إنﱠ اﷲَ ﻋﻨﺪه ﻋِﻠﻢُ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﯾُﻨَﺰّل اﻟﻐﯿﺚَ ( )٠٢( ، وﻗﻮﻟﮫ: )اﻋﻠﻤﻮا أﻧﱠﻤﺎ اﻟﺤﯿﺎةُ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟَﻌِﺐٌ وﻟﮭﻮٌ ، وزﯾﻨ، وﺗﻔ، وﺗﻜ ﻏَﯿْ اﻟﻜُﻔّﺎرَ ﻧﺒﺎﺗُﮫ ..( )١٢( . ھﺬا ﻣﺜ، إذ ﺷ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﻧﻤﺎ وأﯾﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﺮّاء ھﺬا اﻟﻐﯿﺚ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺜﻞ ﻏﯿﺚ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻄﺮ ، ﻷنﱠ اﻟﻤﻄﺮ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن إﻻﱠ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﺬاب واﻻﻧﺘﻘﺎم ، ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻐﯿﺚ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻨﻤﺎء ، وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻨﺎه اﻟﺰﱡراع ... · اﻟﺼَﯿﱢﺐ : اﻟﺼَﯿﱢﺐ _ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﯿﺎء وﻛﺴﺮھﺎ اﻟﺴﺤﺎب ذو اﻟﺼﻮب، وھﻮ اﻟﻐﯿ، وﺑﺎﺑ )٢٢( ، وأﺻ)ﺻَ ( اﺟﺘﻤﻌ اﻟﯿﺎء واﻟﻮاو ، واﻟﯿﺖ اﻟﯿ)ﺻَ ( ، ﻛﻤ)ﺳ( ، و )ھﯿﱢﻦ ( ، و )ﻟّﯿﱢﻦ ( ، وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ أﺻﻠﮫ )ﺻَ ( ﻋﻠ)ﻓَﻌﯿ ( ، وردﱠ اﻟﻨﺤ : )ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻤﺎ ﺟﺎز إدﻏﺎﻣﮫ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز إدﻏﺎم اﻟﻄﻮﯾﻞ( )٣٢( .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )١( ١١٠٢ واﻟﺼَﯿَِﺐ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻐﺰﯾﺮ ، وﻗﺪ ورد ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓ إﻇﮭﺎر اﻹﯾﻤﺎن وﻣﺎ ھﻢ ﺑﻤﺆﻣﻨﯿﻦ: )ﻣَﺜَﻠُﮭﻢ ﻛَﻤَﺜﻞ اﻟﺬي اﺳﺘَﻮْﻗَﺪ ﻧﺎرًا ﻓﻠﻤّﺎ أﺿﺎءَت ﻣ ﻓ، ﺻُ ، أو ﻛَﺼَ ﻣ ﯾﺠﻌﻠﻮنَ أﺻﺎﺑﻌﮭﻢ ﻓﻲ آذاﻧِﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﱠﻮاﻋِﻖِ ﺣَﺬَر اﻟﻤﻮتِ ( )٤٢( ھﻨﺎ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺣﺎل ﺑﺤﺎل ، وﻗﺪ ﻓﺴﺮ اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ: )... ﻓﻀﺮب اﷲ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﮭﻢ ﻣﺜﻠ، ﻣ ﻧﺎرﯾًﺎ ، وﻣﺜﻼ ﻣﺎﺋﯿُﺎ ، ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻹﺿﺎءة واﻹﺷﺮاق واﻟﺤﯿﺎة ، ﻓﺈن اﻟﻨﺎر ﻣﺎدة اﻟﻨﻮر ، واﻟﻤﺎء ﻣﺎدة اﻟﺤﯿﺎة ، ﺛ ذﻛﺮ ﺣﺎﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﺎﺋﻲ ، ﻓﺸﺒﮭﮭﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎب ﺻَﯿﱢﺐ وھﻮ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺬي ﯾﺼﻮب ، أي ﯾﻨ، ﻓﯿﮫ ﻇﻠﻤﺎت ورﻋﺪ ، وﺑﺮق، ﻓﻠِﻀﻌﻒ ﺑﺼﺎﺋﺮھﻢ وﻋﻘ ، ووﻋﯿ، وﺗﮭﺪﯾ، وأواﻣ، وﻧﻮاھﯿﮫ، وﺧﻄﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﯾُﺸﺒﮫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ، ﻓﺤﺎﻟﮫ ﻛﺤﺎل ﻣﻦ أﺻﺎﺑﮫ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﯿﮫ ﻇُﻠﻤﺔ ورﻋﺪ وﺑﺮق ، ﻓﻠﻀﻌﻔﮫ وﺧﻮره ﺟﻌﻞ أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻓﻲ أذﻧﯿﮫ وﻏﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻣﻦ ﺻﺎﻋﻘﺔ ﺗﺼﯿﺒﮫ ( )٥٢(. وﻗﺎل اﻟﺴﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه: )ھﺬا ﻣﺜ، أﻧﱠﮭ ﺻَﯿﱢﺐ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻌﮫ ﻇﻠﻤﺔ ﺗﺴﻠﺐ ﻋﻨﮫ اﻷﺑﺼﺎر ، واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ، ﻓﺎﻟﺼَﯿﱢﺐ ﯾﻀﻄﺮه إﻟﻰ اﻟﻔﺮار واﻟﺘﺨﻠﺺ ( )٦٢( . · اﻟﻮاﺑِﻞ : اﻟﻮاﺑِﻞ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺸﺪﯾﺪ ، وﺑﺎﺑﮫ وﻋﺪ ، ﻗﺎل اﻟﺮازي: )اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺸﺪﯾﺪ ، وﻗﺪ وَﺑِﻠﺖِ اﻟﺴﻤﺎءُ ﻣ ( )٧٢( ، واﻟﺬي ﯾﻌﻀﺪ ﻗﻮل اﻟﺮازي ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﻓﺄﺧَﺬْﻧﺎهُ أﺧْﺬًا وﺑﯿﻼً ( )٨٢( ، ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ: )أﺧﺬًا وﺑ ، وﺣَ وﺑﯿﻞ ، وﻋﺬاب وﺑﯿﻞ أي ﺷﺪﯾﺪ ( )٩٢( . وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ( وﻣﺠﺎھﺪ، وﻗﺘﺎدة، واﻟﺴﺪي ، واﻟﺘﻮزي، إنﱠ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ )أﺧﺬا وﺑﯿﻼ( )أﺧﺬًا ﺷﺪﯾﺪا ﻓﺎﺣﺬروا أﻧﺘﻢ أن ﺗُﻜ أﺧﺬه اﷲ أﺧﺬ ﻋﺰﯾﺰٍ ﻣﻘﺘﺪر ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﻓﺄﺧَﺬَهُ اﷲُ ﻧَﻜﺎلَ اﻵﺧﺮة واﻷوﻟﻰ ( ، وأﻧﺘﻢ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﮭﻼك واﻟﺪﻣﺎر إن ﻛﺬﺑﺘﻢ رﺳﻮﻟﻜﻢ ( )٠٣( .وذھﺐ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴ)اﻟﻮﺑﯿ( )ﯾﺤﺘﻤ، ﯾﻘﺎل ﺻﺎر ھﺬا وَﺑﺎﻻً ﻋﻠﯿﮫ ، أي أﻓﺾ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻜﺮوه ، وﻣﻦ ھﺬا ﻗﯿﻞ ﻟﻠﻤﻄﺮ اﻟﻌﻈ، واﻟﻤﻌﻨ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺘﻤﺮ ، وﻣﺎء وﺑﯿﻞ وﺧ( )١٣( ، ﺑ: )ﻓَ وَﺑﺎلَ أﻣْﺮِھﻢ ( )٢٣( ، أي ﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻛﻔﺮھﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ، وﻟﮭﻢ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة. )٣٣( وردت ﻟﻔﻈﺔ )واﺑِﻞ ( ﺑﮭﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ ﻋﺪّة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣ ﻤﻨ: )وَﻣَﺜَﻞُ اﻟﺬﯾﻦَ ﯾُﻨْﻔﻘ أُﻛُﻠُﮭ ﺿِﻌْﻔﯿﻦ ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾُﺼِﺒﮭﺎ واﺑِﻞٌ ﻓَﻄﻞ ( )٤٣( . وﻓﺴﺮ اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ ھﺬه اﻵﯾﺔ أﺣﺴ: )واﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﻋﻤﻠﮫ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﺮاب اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﻣﻠﺲ )اﻟﺼﻔﻮان( ﻓﻘﻮة ﻣﺎ ﺗﺤﺘﮫ وﺻﻼﺑﺘﮫ ﺗﻤﻨﻌ واﻟﻨﺒﺎت ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻮاﺑﻞ ، ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﺎدة ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮي ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﺎء وﺗﻨﺒﺖ اﻟﻜﻸ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻠ ﻟﮫ ﺛﺒﺎت ﻋﻨﺪ واﺑﻞ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ ، واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر، ﻓﺈذا ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ واﺑﻞ اﻟﻮﺣﻲ اﻧﻜﺸ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺒﺮز ﻣﺎ ﺗﺤﺘﮫ ﺣﺠﺮا ﺻ، وھ ﯾﻘﺪر ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻮاب ﺷﻲء ﻣﻨﮫ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻛﺎن إﻟﯿﮫ( )٥٣( . ﻟﻘﺪ ﺷﺒﮫ اﷲ ﺳﺮ ﺑﺎﻟﻮاﺑ، وﺷ، ﻗ: )واﻟﻄﻞ ﻣﻄﺮ ﺻﻐﯿﺮ اﻟﻘﺪر ﯾﻜﻔﯿﮭﺎ ﻟﻜﺮم ﻣﻨﺒﺘﮭﺎ ﺗﺰﻛﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻞ وﺗﻨﻤﻮ ﻋﻠﯿﮫ ، ﻣﻊ ان ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻮاﺑﻞ واﻟﻄﻞ إﺷ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻲ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻘﻠﯿﻞ، ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن إﻧﻔﺎﻗﮫ واﺑً ، وﻣ، واﷲ ﻻ ﯾﻀ ﻣﺜﻘﺎل ذرّة ( )٦٣(. ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ )أﺻﺎﺑﮭﺎ واﺑِﻞٌ ( ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺮﱠﺑﻮة ، أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻣﻄﺮ ﺷﺪﯾﺪ.، ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: )أﺻﺎﺑﮭﺎ واﺑﻞ ﯾ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎء ﺟﺎرٍ ، وﻟﻢ ﯾﺮد ﺟﻨﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻧﮭﺎر( )٧٣( · اﻟﻄﻞ: اﻟﻄﱠﻞﱡ – ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻄﺎء ﻣﺼﺪر)ﻃَﻞﱠ ( اﻹﺑﻞ إذا ﺳﺎﻗﮭﺎ ﺳﻮﻗًﺎ ﻋﻨﯿﻔًﺎ )٨٣( ، واﻟﻄﱠ ، وﻃﻠﱠ إذا ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻄﻞ )٩٣( ، وﻓﯿﮫ أﻧﺸﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﯿﱢﺪ اﻟﺒﻄﻠﯿﻮﺳﻲ )١٢٥ھـ( : ﻟﮭﺎ ﻣُﻘْﻠَﺘﺎ أدْﻣﺎءٍ ﻃَﻞﱠ ﺧﻤﯿﻠﺔً ﻣﻦَ اﻟﻮَﺣﺶِ ، ﻣﺎ ﺗَﻨﻔﻚﱡ ﺗﺮﻋﻰ ﻋَﺮارھﺎ )٠٤( ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺗﺄﺧﯿﺮ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺮ: ﻟﮭﺎ ﻣُﻘﻠﺘﺎ أدﻣﺎءٍ ﻣ ﻦَ اﻟﻮﺣﺶِ ﻣﺎ ﺗَﻨْﻔﻚُ ﺗﺮﻋﻰ ﺧﻤﯿﻠﺔً ﻃُﻞﱠ ﻋﺮارھﺎ واﻟﻌﺮار: ﻧﻮع ﻣ، وھ. ﻓﺎﻟﻄ. وﻗ )اﻟﻄَﻞ ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾُﺼِﺒﮭﺎ واﺑِﻞٌ ﻓَﻄﻞٌ ( )١٤( وﻗﺪ ﺗﻘ)اﻟﻮاﺑِ ( ، ﻓﻔ اﻟﺘﻌﺒﯿ، ﻓ اﻷرض وﻃﯿﺒﮭﺎ ، ﻗﺎل اﻟﻤﺒﺮّد وﻏﯿﺮه : ﺗﻘﺪﯾﺮه ﻓﻄﻞ ﯾﻜﻔﯿﮭﺎ ) ٢٤( ، وﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي: )وزرع اﻟﻄﻞ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ زرع

ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾُﺼِﺒﮭﺎ واﺑِﻞٌ ﻓَﻄﻞٌ ( )١٤( وﻗﺪ ﺗﻘ)اﻟﻮاﺑِ ( ، ﻓﻔ اﻟﺘﻌﺒﯿ، ﻓ اﻷرض وﻃﯿﺒﮭﺎ ، ﻗﺎل اﻟﻤﺒﺮّد وﻏﯿﺮه : ﺗﻘﺪﯾﺮه ﻓﻄﻞ ﯾﻜﻔﯿﮭﺎ ) ٢٤( ، وﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي: )وزرع اﻟﻄﻞ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ زرع اﻟﻤﻄﺮ ، وأﻗﻞ رﯾﻌًﺎ ، وﻓﯿﮫ وإن ﻗﻞ ﺗﻤﺎﺳﻚ وﻧﻔﻊ( )٣٤( . · اﻟﻮَدْق : اﻟﻮَدْق _ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو وﺳﻜﻮن اﻟﺪال، اﻟﻤﻄﺮ ﻋﺎﻣﺔ ، ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺷﺪﯾﺪا أم ﻏﺰﯾﺮا ﻓﻜﻞ ﻣ )وَدْق ( ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻞ: )اﻟﻮَدْق اﻟﻤﻄﺮ ﻛﻠﮫ ، ﺷﺪﯾﺪه ، وھﯿﱢﻨﮫ ( )٤٤( .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )١( ١١٠٢ وﻗﺎل أﺑﻮ زﯾﺪ اﻷﻧﺼﺎري: )اﻟﻮَدْق اﻟﺴﱡﺢُ ( )٥٤( ، أي اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﺴﺢ . وﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي : )اﻟ: اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺸﺪﯾﺪ( )٦٤( . واﻟﺼﻮاب أنﱠ اﻟﻮدْق ھﻮ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻻ ﯾﺸ . ﻗﺎﻟ: ﺣ ذات وَدْﻗًﯿﻦ ، أي ﺷﺪﯾﺪة ﺗﺸﺒﮫ ﺑﺴﺤﺎﺑﺔ ذات ﻣﻄﺮﺗَﯿﻦ ﺷﺪﯾﺪﺗﯿﻦ . )٧٤( . وردت ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻮدْق ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻘﻮل ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺟﻮﯾﻦ اﻟﻄﺎﺋﻲ : ﻓﻼ ﻣُﺰْﻧﺔَ وَدَﻗَﺖ وَدْﻗَﮭﺎ وﻻ أرضَ أﺑْﻘﻞَ إﺑﻘﺎﻟُﮭﺎ )٨٤( وﻣﺜﻠﮫ ﻗﻮل زﯾﺪ اﻟﺨﯿﻞ: ﺿَﺮﺑْﻦَ ﺑِﻐﻤﺮةٍ ﻓَﺨﺮﺟْﻦَ ﻣﻨﮭﺎ ﺧﺮوجَ اﻟﻮَدْقِ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ اﻟﺴﺤﺎبِ )٩٤( وﻗﻮل ﻟﺒﯿﺪ: رُزِﻗﺖ ﻣﺮاﺑﯿﻊَ اﻟﻨﺠﻮمِ وﺻﺎﺑﮭﺎ وَدْق ا ﻟﺮواﻋﺪِ ﺟَﻮْدُھﺎ )٠٥( ﻓَﺮِھﺎﻣُﮭﺎ )١٥( وﻗﺪ ورد اﻟﻮَدْق ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) أﻟﻢ ﺗَﺮَ أنﱠ اﷲَ ﯾﺰﺟﻲ ﺳﺤﺎﺑًﺎ ﺗُﻢﱠ ﯾﺆﻟِﻒ ﺑﯿﻨﮫ ﺗﻢﱠ ﯾﺠﻌﻠُﮫُ رُﻛﺎﻣً اﻟﻮَدْقَ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫِ ( )٢٥( . ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ھﺎدﺋﺔ ﺛﻢ ﯾﻘﺮب أﺟﺰاءه إﻟوﯾﻀ، وﯾﺠﻌﻠﮭ، ﻋﻨﺪﺋ ﺗﺮى أن ﻗﻄﺮات اﻟﻤﻄﺮ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ذﻟﻚ اﻟﺴﺤﺎب( )٣٥( إﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺴﻮق ذﻟﻚ اﻟﺴﺤﺎب ﺑﻘﺪرﺗ ﯾﺮﻛﺐ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺘﺮى اﻟﻮدق أي اﻟﻤﻄﺮ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ. )٤٥( وﻗﺎل ﺗﻌﺎ: )اﷲُ اﻟ ، وﯾﺠﻌﻠ اﻟﻮَدْقَ ﯾﺨﺮجُ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ( )٥٥( . واﻟﻜِﺴَﻒ : اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب ، ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻓﺮﺟﮫ ﺳﻮداء داﻛﻨﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﻄﺮ ، )٦٥( · اﻟﻤﺎء: أﺻﻞ )ﻣﺎء( : )ﻣﺎهٌ ( ، اﻟﮭﻤﺰة ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻼم ) ٧٥( . واﻷﺻﻞ) ﻣَﻮَهٌ ( ﺗﺤﺮﻛﺖ اﻟﻮاو وﻓﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﻘﻠﺒﺖ أﻟﻔﺎ ﻓﺼﺎرت )ﻣﺎهٌ ( ، وﯾﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ )أﻣﻮاه( ، و)ﻣﯿﺎه( وﻗﺪ وردت )ﻣﺎء( ﻓﻲ ﻣﻮاﺿ: )وھ اﻟﺴﱠﻤﺎء ﻣﺎءً وأﺧﺮﺟْﻨﺎ ﺑﮫ ﻧﺒﺎت ﻛﻞﱢ ﺷﻲء ( )٨٥( . ﻧﻘﻞ اﻟﻮاﺣﺪي ﻓﻲ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻋ)رﺿ( أﻧ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎء ھﮭﻨﺎ اﻟﻤﻄﺮ . )٩٥( اﻟﻈﺎھﺮ أن اﻟﻨﺺ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻧﺰول اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب إذ ذھﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻨ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺴﺤﺎب وﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب إﻟﻰ اﻷرض )٠٦( . وﻧﺰوﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ وھﻲ أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺘﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ أﺑﺨﺮة ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ﻓﺈن وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﻮ ﺑﺮدت ﻓﺜﻘﻠﺖ ﻓﻨﺰﻟ اﻟﻤﺤ )١٦( . ھ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﯿﻦ وأﻣﺎ أھﻞ اﻟﺸﺮع ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا أنﱠ اﷲ ھ. )٢٦( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) وأﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦَ اﻟﻤُﻌْﺼﺮاتِ ﻣﺎءً ﺛَﺠّﺎﺟﺎ ( )٣٦( . اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺼﺮات ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﺒ)رﺿ( ان اﻟﻤﻌﺼ اﻟﻤﻄ، وﻗ، وﻋ، وﻗﺘ، ) وﻣ اﻟﻤُﻌﺼﺮات ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻋﺪّا اﻟﻘﻮل اﻷﺧﯿﺮ ﻏﺮﯾﺒ . واﻷﻇﮭﻮال ھ، وﻣﻌﻨﻰ ﺛﺠﺎج ﻣﻨﺼ . )٤٦( ، ﻓﯿﻜ ﻛﺜﯿﺮا. وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) إﻧﱠ ( )٥٦( .ﺑﻤﻌﻨ اﻷرض وارﺗﻔﻊ. · اﻟﺤُﺴْ ﺒﺎن: اﻟﺤُﺴ )٧٦( ، وﻗ: اﻟﺤُﺴ واﺣﺪﺗﮭﺎ ﺣُﺴ )٨٦( ، وﻗ، واﻟﺤُﺴ ، واﻟﺤﺴ )٩٦( . وﻗﺎل أﺑﻮ زﯾﺎد اﻟﻜﻼوﻟﻲ : أﺻﺎب اﻷرض ﺣُﺴ ، واﻟﺤُﺴ )٠٧( ، ﻓﺎﻟﺤﺴ ﻣﺸﺘﺮك ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﺪدة. ﻗﺎل ﺗﻌ: )اﻟﺸّ ( )١٧( ، وﻗ: ) وﯾُﺮﺳِ ﺣُﺴﺒﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ( )٢٧( أي ﻋﺬاﺑﺎ وﺑﻼءً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎ ء. ﻗ: )واﻟﻈ، وﻟﮭ)ﻓﺘُﺼ زﻟﻘﺎ(( )٣٧( أي ﺗﺮاﺑﺎ أﻣﻠﺲ ﻻ ﻧﺒﺎت ﻓﯿﮫ ، وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻶﯾﺔ ﻓﻜﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أرﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻨﺔ ﻋ اﻟﺴﻤﺎء ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﻤﻄﺮ ﺷﺪﯾﺪ ﺗﺼﺤﺒﮫ ﻋﺎﺻﻔﺔ ھﻮﺟﺎء ﻛﺴﺮت اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨﺨﯿﻞ ﻓﺤﺎﻟﺘﮭﺎ إﻟﻰ أرض ﻣﻠﺴﺎء ﻻ ﻧﺒ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺧﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺷﮭﺎ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )١( ١١٠٢ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎز وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻀﻌﺔ أﻟﻔﺎظ ﻋﺒﺮت ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ، وھﻲ: *اﻟﺴﱠﻤﺎء : ﻋﺮف اﻟﻠﻐﻮﯾﻮن اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻼﻧﺎ ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ ﻟﺴﻘﻒ اﻟﺒﯿﺖ ﺳﻤﺎء )٤٧( . وﺗ، اﻷول: ھ، واﻟﺜ: ﺳ، واﻟﺜﺎﻟ: اﻟﻤﻄﺮ. ﻓﮭﻲ إذن ﻣﺸﺘﺮك ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻮ أﻧﺜﺖ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب )٥٧( ﻷﻧﮭﺎ ﺟﻤﻊ )ﺳﻤﺎءة( )٦٧( أو ﺟﻤﻊ )أﺳﻤﯿﺔ( و )ﺳﻤﺎوات( )٧٧(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﺛﻢﱠ اﺳﺘﻮى إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وھ ﻛَﺮھًﺎ ﻗﺎﻟَﺘﺎ أﺗﯿﻨﺎ ﻃﺎﺋِﻌﯿﻦ ( )٨٧( ، ﻗﺎل ھﻲ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ھﻮ ، وﻗﺎل ﻟﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﮫ ، ﻓ، أﻣّ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺳﻘﻒ اﻟﺒﯿﺖ( ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻞ أﻧّﮭ ﺎ ﺗﺬﻛﺮ واﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )اﻟﺴﱠﻤﺎء ﻣﻨْﻔَﻄﺮ ﺑﮫ ( )٩٧( ﻓﻘﺪ ﻛ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺠﮫ، ﻗﺎل ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ: )زﻋﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ_رﺣﻤﮫ اﷲ_أنﱠ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻨﻔﻄﺮ ﺑﮫ ﻛ ﻣَﻔﻌ ( )٠٨( ﻛﻘﻮﻟ: ﻣُﺮﺿ ، وأﻣ: ﻓﺸُ ، وﻛﻘﻮﻟ: ﻣُﺮﺿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺿﻊ ( )١٨(. وزﻋ )٢٨( ، أﻣ، ﻗ: )واﻟﺴﻤﺎء إذا أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﮭﻮ ﻣﺬﻛﺮ ، وﺟﻤﻌﮫ ﺳُ ﻤَﻲّ ، وأﺳﻤِﯿﺔ ، ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب: ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﻄﺄ اﻟﺴ، أي اﻟﻤﻄﺮ ( )٣٨( . وأﻧﺸﺪ اﻵﻣﺪي: إِذا ﻧَﺰَلَ اﻟﺴﱠﻤﺎءُ ﺑﺄرضِ ﻗﻮمٍ رَﻋَﯿْﻨﺎهُ ، وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻏِﻀﺎﺑﺎ )٤٨( ﯾﺮﯾﺪ:إذا ﻧﺰل اﻟﻤﻄﺮ رﻋﯿﻨﺎه، أي رﻋﯿﻨﺎ اﻟﻨﺒﺖ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﺑﺴﺒﺒﮫ ، وھﺬا ﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻼﻗﺘﮫ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ . وﻗ: )ﯾُﺮﺳِ ﻣِﺪرارا ( )٥٨(، أي اﻟﻤﻄﺮ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ ، أي إن ھﺬه اﻟﺴﺤﺐ ﺗﺪر ﻣﻄ )٦٨(، وﻗﻮﻟ: )ﻗ ﯾﺮزﻗﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض( )٧٨( ، أي ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﻄﺮ وﺛﻠﺞ وﻧﺤﻮه )٨٨( · اﻟﺮِزْقُ : اﻟﺮِزْق - ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ )٩٨( ، وھﻮ اﻟﻌﻄﺎء )٠٩( ، أو ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻤ أن ﯾﻘﺎل) رَزْﻗﺎ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء وھﻮ ﻣﺼﺪر )رَزَقَ (، ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿ: أرزَقَ اﷲُ ﯾ اﻻﺳﻢ أُﺧﺮج ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼﺪر، وﻗﯿﻞ رَزْق ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ وھﻮ اﻟﻤﺼﺪر ( )١٩( . وﻗﺎل : )وإذا أﺧﺬ اﻟﻘﻮم أرزاﻗﮭﻢ ﻗﯿﻞ ارﺗﺰﻗﻮا رَزْﻗﺔ واﺣﺪة أي ﻣﺮة ( )٢٩( . وﻗﺪ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻤﻄﺮ رزﻗﺎ وھﻮ ﻣﺠﺎز واﺗﺴﺎع ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل) اﻟﺘﻤﺮُ ﻓﻲ ﻗﻌ ( )٣٩( . ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن: )ﺟﻌﻞ اﻟﺮزق ﻣﻄﺮا ﻷن اﻟﺮزق ﻋﻨﮫ ﯾﻜﻮن( )٤٩( . وورد اﻟﺮزق ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ھﻮَ اﻟﺬي ﯾ ، وﻣ ﯾﺘﺬﻛﺮ إﻻّ ﻣﻦ ﯾﻨﯿﺐ ( )٥٩( . ﻗﺎل اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه : )وﯾﻨﺰل ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء رزﻗﺎ وھﻮ اﻟﻤﻄﺮ اﻟ اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر ، وﻣﺎ ھﻮ ﻣﺸﺎھﺪ ﺑﺎﻟﺤﺲ، وﻣﻦ اﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﮫ وﻃﻌﻮﻣﮫ ورواﺋﺤﮫ وأﺷﻜﺎﻟﮫ وأﻟﻮاﻧﮫ وھﻮ ﻣﺎء واﺣﺪ ﻓﺒﺎﻟﻘ( )٦٩( . وﻗﻮﻟ: )وﻣ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗِﮭﺎ ( )٧٩( ، ﻓﺈﻃﻼق اﻟﺮزق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺮ ﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻼﻗﺘﮫ اﻟﻤﺴﺒﺒﯿﺔ وھﻲ أن ﯾﻜ ﻣﺴﺒﺒﺎ وأﺛﺮا ﻟﺸﻲء آﺧﺮ وذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺴﺒﺐ وأرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺴﺒﺐ( )٨٩( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎءِ رِزْﻗُﻜﻢ وﻣﺎ ﺗﻮﻋَ ( )٩٩( ، أراد ﺑ، اﻟﻤﻄ. وﻗﯿ أراد ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺮ رزﻗﻜﻢ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻄﺮا ، وھﻮ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺮﱠ ذﻛﺮھﺎ، وﻗﺪ ﺳ اﻟﺴﻤﺎء ﯾﻨﺰل، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: إِذا ﺳﻘﻂ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺄرضِ ﻗﻮمٍ رَﻋﯿﻨﺎهُ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻏِﻀﺎﺑﺎ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن: ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ ربﱡ اﻟﺴﻤﺎء رَزَﻗﻜﻢ )٠٠١( ، وھﻮ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻗﺎﻟﻮا ﻧﻈﯿ: )وﻣَ ﻣِﻦ داﺑﱠﺔٍ ﻓﻲ اﻷرضِ إﻻّ ﻋﻠﻰ اﷲِ رِزْ ﻗُﮭﺎ ( )١٠١( · اﻟﺮﱠﺣْﻤﺔ : اﻟﺮﱠﺣْﻤﺔ - ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء وﺳﻜﻮن اﻟﺤﺎء: اﻟﺮﻗﱠﺔ واﻟﺘﻌﻄﻒ . )٢٠١( . وﺗﺮاﺣﻢ اﻟﻘﻮم رﺣﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ )٣٠١( . وﺳﻤﻲ اﻟﻐﯿﺚ رﺣﻤﺔ ﻷﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ ﯾﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء )٤٠١( . وﻗﺪ وردت اﻟﻠﻔﻈﺔ ) رﺣﻤﺔ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣ: )إِنﱠ رَﺣﻤّ ﻗﺮﯾﺐٌ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ( )٥٠١( ، إذ أرﯾﺪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ھﻨﺎ اﻟﻤﻄﺮ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل )ﻗﺮﯾﺐ( وﻟ)ﻗﺮﯾﺒ( ، ﻓﺎﻟﻠﻔﻈ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وھﻮ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﺘﻠﻄﻒ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎزي وھﻮ اﻟﻤﻄﺮ وھ، ودﻟﯿ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )وھﻮ اﻟﺬي أرﺳﻞَ اﻟﺮﯾﺎح ﺑﺸﺮًا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺣﻤَﺘِﮫ وأﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴ ( )٦٠١( . وﻗﻮﻟ: )ھ ﯾﺮﺳﻞ اﻟﺮﯾﺎح ﻣﺒﺸﱢﺮاتٍ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺣﻤﺘﮫ ﺣﺘﻰ إذا أﻗﻠﺖ ﺳﺤﺎﺑﺎ ﺛﻘﺎﻻ ( )٧٠١( ﺟﺎء ﻓ: )ﻣﺒﺸ أي ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ( )٨٠١( ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ آﺛﺎرِ رﺣﻤﺔ اﷲ ( )٩٠١( .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )١( ١١٠٢ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿ)أي اﻟﻤﻄ( )٠١١( ، وھﻨ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ ھﻨﺎ وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ. · اﻟﺮﱠﺟْﻊُ : رَﺟَﻊَ ﯾﺮﺟَﻊُ رَﺟْﻌﺎ ،ورﺟﻮﻋًﺎ ، ورﺟﻌﻰ، ورَﺟْ ﻌﺎﻧﺎ، وﻣَﺮﺟَﻌﺎ ، وﻣَﺮْﺟَﻌﺔً ،ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺼ )١١١( ﻟﻠﻔﻌ. وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )إِنﱠ إﻟﻰ رﺑﱢﻚ اﻟﺮﱡﺟْﻌﻰ ( )٢١١( أي اﻟﺮﺟﻮع ، وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )واﻟﺴﱠ ( )٣١١( ، وﯾﻘ اﻟﻨﱠﻔﻊ )٤١١( وھﻮ اﻟﻤﻄﺮ ، ﻗﺎل اﻟﺮازي: )ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج اﻟﺮﺟﻊ ھﻮ اﻟﻤﻄﺮ ﻷﻧﮫ ﯾﺠﻲء وﯾﺘﻜﺮر. واﻋﻠﻢ أنﱠ ﻛﻼم اﻟﺰﺟﺎج وﺳﺎﺋﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ أنﱠ اﻟﺮﺟﻊ ﻟﯿﺲ اﺳﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻤﻄﺮ ﺑﻞ ﺳﻤﻲ رﺟﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز )٥١١( . وذﻛﺮ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺠﺎز ھﺬا أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ )٦١١( ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ: ١. ﻗﺎل اﻟﻘﻔّﺎل ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﯿﻊ اﻟﺼﻮت وھﻮ إﻋﺎدﺗﮫ ووﺻﻞ اﻟﺤﺮوف ﺑﮫ ﻓﻜﺬا اﻟﻤﻄﺮ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻋﺎﺋﺪا ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﺳﻤﻲ رﺟﻌﺎ. ٢. إنﱠ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺴﺤﺎب ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﺤﺎر اﻷرض ﺛﻢ ﯾﺮﺟﻌﮫ إﻟﻰ اﻷرض . ٣. إﻧﮭﻢ أرادوا اﻟﺘﻔﺎؤل ﻓﺴﻤﻮه رﺟﻌﺎ ﻟﯿﺮﺟﻊ. ٤. إنﱠ اﻟﻤﻄﺮ ﯾﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﻋﺎم وھﺬا ﻗﻮل اﻟﻔﺮاء . وذﻛﺮ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻊ وھﻲ ﺛﻼﺛﺔ )٧١١( : ١. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )واﻟﺴﻤﺎء ذات اﻟﺮﺟﻊ( أي ذات اﻟﻤﻄﺮ ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻤﻄﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺮ . ٢. رﺟﻊ اﻟﺴﻤﺎء إﻋﻄﺎء اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮭﺎ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﻣ، أي ﺗﻌﻄﯿﮫ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى وھﻮ ﻗﻮل ﻗﺘﺎدة . ٣. ﻗﺎل ﺑﻦ زﯾﺪ ھﻮ أﻧﮭﺎ ﺗﺮد وﺗﺮﺟﻊ ﺷﻤﺴﮭﺎ وﻗﻤﺮھﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﯿﺒﯿﮭﻤﺎ . ورﺟﺢ اﻟﺮازي اﻟﻘﻮل اﻷول ﻷﻧﮫ اﻷوﻓﻖ واﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﺤﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﯾﻀﺎ . ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﯾﻤﻜﻦ إﯾﺠﺎز ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ: أوﻻ: اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻟﻔﺎظ ، ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟﻔﻈﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺎدر ﻛﻜﺘﺎب اﻟﻤﻄﺮ ﻷﺑﻲ زﯾﺪ اﻷﻧﺼﺎري ، ﺿ ﻓﻲ ﺷﺬوذ اﻟﻠﻐﺔ ، وﻛﺘﺎب ﻣﺒﺎدىء اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻺﺳﻜﺎﻓﻲ. ﺛﺎﻧﯿ:أﻛﺜ)اﻟﻤﻄ( و)اﻟﻐَﯿْ ( ، ﻓﻜ، واﻟﻮاﻗﻊ إن اﻟﻤﻄﺮ ﻟﻢ ﯾﺄت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎم ، ﻓ، وأول ﻣﻦ ﺗﻨﺒﮫ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ )ت ٥٥٢ھـ(. ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﻓ: اﻷول: اﻷﻟﻔ وھ: اﻟﻤﻄ، واﻟﻐَﯿْ ، واﻟﺼَ ، واﻟﻮاﺑ، واﻟﻄ، واﻟ، واﻟﺤﺴ، واﻟﻤ، واﻟﻀ: اﻷﻟﻔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻨﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎز، وھﻮ اﺗﺴﺎع ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وھﻲ: اﻟﺴﻤﺎء ، واﻟﺮزق ، واﻟﺮﱠﺣﻤﺔ ، واﻟﺮﺟﻊ. راﺑﻌﺎ:إنﱠ ﻟﻠﻤﻄﺮ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ، ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ وﻣﺠﺎزﯾﺎ، أﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨ، وھ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض ، وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي ﻓﮭﻮ ﻣﻘﺘﺼ، وھ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﻌﺬاب. ﺧﺎﻣﺴﺎ: إن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺘﺮادﻓﺔ ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ دﻟﺖ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻤﻄﺮ وﺻ، وﻟ، وإن ﻛ ھﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﺎ وھﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﺎﻟﻮدق ﻣﺜﻼ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻤﻄﺮ ﻛﻠﮫ ﺷﺪﯾﺪه وھﯿّﻨ ، وﻗﺎل ﻏﯿﺮه ھﻮ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺴﱡﺢ . ﺳﺎﺳﺎً : اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟاﻟﺪﻻﻟ)اﻟﻮاﺑِ ( ﻟﻠﻤﻄ اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ )اﻟﻮﺑﺎل(اﻟﺬي ھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: _)ﻓﺬاﻗﻮا وﺑﺎلَ أﻣﺮِھﻢ ( وﻗﻮﻟﮫ )ﻓﺄﺧَﺬْﻧﺎه أﺧ ( وھﺬا ﺗﻄﻮر دﻻﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻤﻮس. اﻟﮭﻮاﻣﺶ واﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ١_ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻠﺴﺎن)ﻣﻄﺮ( ٤١/٤٥١، ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ. ٢_ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻠﻐﺔ)ﻣﻄﺮ( ٢/٥٧٣. ٣_اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ)ﻣﻄﺮ( ٢/٥٧٣، وﯾﻨﻈﺮ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح )ﻣﻄﺮ( ٦٢٦. ٤_ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح)ﻣﻄﺮ( ٦٢٦. ٥_اﻟﻠﺴﺎن)ﻣﻄﺮ( ٤١/٤٥١.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )١( ١١٠٢ ٦_ﯾﻨﻈ٣٨١، واﻟﺒﯿ١/٣١٣، واﻟﻤﻘﺘﻀ٤/٤١٢، واﻷﺻ١/٠٢٤،وﺷ اﻟﺴﯿﺮاﻓﻲ ٣/٦٤، واﻟﻤﻐﻨﻲ ١/٩٧٣، وھﻮ ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﯾﻦ )ﻣﻄﺮ( ، وﺗﺮﻛﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﮫ ﻟﺠﺮﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺪاء واﻃ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﺄﺷﺒﮫ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻨ ﯾﻨﻮن اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺼﺮف ﻓﻼ ﯾﻐﯿﺮه اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻣﻦ رﻓﻌﮫ. ٧_اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ١/٠٢ )ھﺎرون( . ٨_ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ) ﻣﻄﺮ( ٥/٥٣٣. ٩_ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ٤٧. ٠١_ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء٣٧١. ١١_ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن٠٤. ٢١_ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان٣/٠٠٢. ٣١_ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل٢٣. ٤١_ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺰان١/٧٦٥. ٥١_ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح)غ ي ث (٥٨٤. ٦١_اﻟﻤﺼﺮ ﻧﻔﺴﮫ٥٨٤. ٧١_اﻟﻤﻨﺠﺪ)غ ي ث (١٦٥. ٨١_ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ٩٤. ٩١_ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى٨٢. ٠٢_ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن٤٣. ١٢_ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ٠٢. ٢٢_ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح)ص و ب(٢٧٣. ٣٢_إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس١/٣٣١. ٤٢_ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة٧١-٩١. ٥٢_أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮآن٣٥-٥٥. ٦٢_ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺰان١/٦٥. ٧٢_ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح)و ب ل (٧٠٧. ٨٢_ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﻣﻞ٦١. ٩٢_ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح)و ب ل(٧٠٧، وﯾﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ٤٧٤. ٠٣_ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ٤/٨٣٤. ١٣_ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ٥١/٢٦١. ٢٣_ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ٥. ٣٣_أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ٢/٥٠١. ٤٣_ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة٥٦١. ٥٣_أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮآن٨١١-٩١١. ٦٣_اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ٦١١. ٧٣_اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن٤/٥٠٢. ٨٣_اﻟﻤﺜﻠﺚ)ﻃﻠﻞ( ٢/٢٨. ٩٣_اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ٢/٢٨. ٠٤_اﻟﻤﺼﺮ ﻧﻔﺴﮫ ٢/٢٨، واﻟﺒﯿﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺰو. ١٤_اﻟﺒﻘﺮة٥٦٢. ٢٤_اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن١/٦٠٢. ٣٤_ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺰان١/٥٦.وﯾﻨﻈﺮ ﻣﺒﺎدىء اﻟﻠﻐﺔ ٨١. ٤٤_اﻟﻌﯿﻦ)و د ق ( ٥/٨٩١، وﯾﻨﻈﺮ اﻟﻠﺴﺎن )ودق( ٥١/٠٣١. ٥٤_ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻄﺮ ﻷﺑﻲ زﯾﺪ اﻷﻧﺼﺎري)اﻟﺒﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺷﺬوذ اﻟﻠﻐﺔ ص٦٠١(. ٦٤_ﺗﮭﺬﯾﺐ إﺻﻼح اﻟﻤﻨﻄﻖ ١/١٦١. ٧٤_اﻟﻌﯿﻦ)ودق( ٥/٨٩١. ٨٤_اﻟﻠﺴﺎن)ودق( ٥١/٠٣١. ٩٤_اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ)ودق( ٥١/٠٣١. ٠٥_اﻟﺠَﻮْد : اﻟﻤﻄﺮ ١٥_ﺷﺮح اﻟﺪﯾﻮان ق٨٤،ص٨٩٢. ٢٥_ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر٣٤.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )١( ١١٠٢ ٣٥_ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮآن٣٦٣. ٤٥_ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ٣/١٠٣-٢٠٣. ٥٥_ﺳﻮرة اﻟﺮوم٨٤. ٦٥_اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن٤١/١٧٢. ٧٥_اﻟﻠﺴﺎن )ﻣﻮه(٨/٥٠٤. ٨٥_ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم٩٩. ٩٥_ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ٤/٣٥١. ٠٦_أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ١/٦٢١. ١٦_اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ١/٦٢١. ٢٦_اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ١/٦٢١. ٣٦_ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ٤١. ٤٦_ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ٣/٧٨٥. ٥٦_ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ٥٢. ٦٦_ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ٣/٨٩٥. ٧٦_اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن٠١/٥٦٢، واﻟﻠﺴﺎن )ﺣﺴﺐ( ٢/٣٣٤. ٨٦_اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ٠١/٥٦٢. ٩٦_اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ٠١/٥٦٢ . ٠٧_اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ٠١/٥٦٢. ١٧_ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ٥. ٢٧_ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ٠٤. ٣٧_اﻟﻠﺴﺎن)ﺣﺴﺐ( ٤٧_ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻌﯿﻦ)ﺳﻤﻮ( ٧/٩١٣، وﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح )ﺳﻤﺎ( ٦١٣، واﻟﻠﺴﺎن )ﺳﻤﻮ( ٤١/٨٩٣. ٥٧_اﻷزﻣﻨﺔ ﻟﻘﻄﺮب)ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻮرد ﻣﺞ ٣١،ع٣، ص٣١١( . ٦٧_اﻟﻠﺴﺎن)ﺳﻤﻮ( ٤١/٨٩٣. ٧٧_ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح)ﺳﻤﺎ( ٦١٣. ٨٧ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ١١. ٩٧_ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﻣﻞ٨١. ٠٨_ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﻣﻞ٨١ ١٨_اﻟﻜﺘﺎب٢/٧٤ ٢٨_اﻷزﻣﻨﺔ ﻟﻘﻄﺮب)ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻮرد ﻣﺞ ٣١، ع٣، ص٣١١(. ٣٨_إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص٩٠١. ٤٨_اﻟﻤﻮازﻧﺔ٤٣، وروي ﺻﺪر اﻟﺒﯿﺖ : ﻓﻠﻮ رﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺄرضِ ﻗﻮم ، ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻠﺴﺎن )ﺳﻤﻮ( ٤١/٨٩٣. ٥٨_ﺳﻮرة ھﻮد٣٥. ٦٨_ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺰان١/٢٧٢. ٧٨_ﺳﻮرة ﯾﺲ١٣. ٨٨_ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺰان٢/٥٥٢. ٩٨_ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح)رزق( ١٤٢، واﻟﻤﻨﺠﺪ )رزق( ٨٠٢. ٠٩_اﻟﻤﺼﺪران أﻧﻔﺴﮭﻤﺎ. ١٩_اﻟﻌﯿﻦ)رزق( ٥/٩٨. ٢٩_اﻟﻤﺼﺮ ﻧﻔﺴﮫ٥/٩٨. ٣٩_ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح )رزق( ١٤٢. ٤٩_اﻟﻠﺴﺎن)رزق( ٦/٦٤١. ٥٩_ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ٣١. ٦٩_ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي٧٢/٣٨.، وﯾﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ٧/٣٢١. ٧٩_ﺳﻮرة اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ٥. ٨٩_اﻹﯾﻀﺎح٦٥١، وﺟﻮاھﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ٣٩٢. ٩٩_ﺳﻮرة اﻟﺬارﯾﺎت٢٢. ٠٠١_ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ٨٢/٩٧١. ١٠١_ﺳﻮرة ھﻮد٦. ٢٠١_ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح)رﺣﻢ( ٨٣٢.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )١( ١١٠٢ ٣٠١_اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ)رﺣﻢ( ٨٣٢. ٤٠١_اﻟﻠﺴﺎن)رﺣﻢ( ٦/٥٢١. ٥٠١_ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف٦٥. ٦٠١_ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن٨٤. ٧٠١_ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاق٧٥. ٨٠١_ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺰان١٢/١٧٤. ٩٠١-ﺳﻮرة اﻟﺮوم ٠٥. ٠١١_ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺰان١٢/١٧٤. ١١١_ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ٢٣/٠٢، واﻟﻠﺴﺎن )رﺟﻊ( ٤/٧٧. ٢١١_ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ٨. ٣١١_ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق١١ ٤١١_اﻟﻠﺴﺎن)رﺟﻊ( ٤/٧٧. ٥١١_ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ١٣/٠٢١. ٦١١_اﻟﻤﺼﺮ ﻧﻔﺴﮫ١٣/٠٢١ ، وﯾﻨﻈﺮ اﻟﻠﺴﺎن )رﺟﻊ( ٧١١_اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ١٣/٠٢١، وﯾﻨﻈﺮ اﻟﻠﺴﺎن )رﺟﻊ(. ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺮاﺟﻌﮫ اﻟﻤﺼﺪر اﻷول_اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. ١. إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜ: اﺑ)اﻟﺤﺴ٠٧٣ھ( ، دار اﻟﻜﺘ، ١٤٩١م. ٢. إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن:اﻟﻨﺤﺎس ) أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ٧٣٣ھـ( ، دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ )د،ت(. ٣. أﻧ: اﻟﺒﯿﻀ)ﻋﺒ( ﺗﻘ اﻟﻘ، دار ﺻﺎدر، ﺑﯿﺮوت ط١، ١٠٠٢م. ٤. أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮآن :اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ١٥٧ھ(، ﺗﺤﻘﯿ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺰﻣﺎن، ﺑﻐﺪاد ، ٧٠٤١ھـ-٧٨٩١م. ٥. اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠ/ اﻷﻣ، ﻣﺨﺘﺼﻟﻘﺰوﯾﻨ)ﺟ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ت٩٣٧ھـ(، ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ، ﺑﻐﺪاد )د.ت(. ٦. اﻟﺒﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺷﺬور اﻟﻠﻐﺔ : ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ھﻔﻨﺮ اوﻏﺴﺖ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹﺑﺎء اﻟﯿﺴﻮﻋﯿﯿﻦ _ﺑﯿﺮوت٤١٩١م. ٧. اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ: اﻟﺠﺎﺣﻆ )أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ٥٥٢ھـ( ، ﺗﺤﻘﯿ، ﻣﺆﺳﺴ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ – اﻟﻘﺎھﺮة ٧٦٣١ھـ، ٨٤٩١م. ٨. ﺗﻔﺴ: اﻟﺠﻼﻟ، وﺟ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ، ﻗﺪم ﻟﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﯾﻢ ﺳﻌﯿﺪ ، دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ، ﺑﻐﺪاد ، ٤٨٩١م. ٩. ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ: اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ) اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ت ٤٧٧ھـ(( ، إﺷﺮاف ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻘ، دار ﺻﺎدر/ ﺑﯿﺮوت ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ٠٢٤١ھـ-٩٩٩١م. ٠١.اﻟﺘﻔﺴ:اﻟﻔﺨ)ﻣﺤﻤ٤٠٦ھ( دار اﻟﻜﺘ، ﺑﯿ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ، ١٢٤١ھـ-٠٠٠٢م. ١١.ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺰان: اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ)اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ١٢٣ھـ( ﺑﯿﺮوت)د.ت( ٢١.ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻠﻐﺔ: اﺑﻦ درﯾﺪ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑ١٢٣ھ( ﻣﻄﺒﻌ،ﺣﯿ_ اﻟﺪﻛﻦ٥٤٣١ھـ. ٣١ﺟﻮاھﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﺒﺪﯾﻊ : ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ، اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾ، اﻟﻘ ٩٧٣١ھـ-٩١٠٦ م ٤١.دﯾﻮان اﻷﺣﻮص:)ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ( ، ﺟﻤ، ﻣﻄﺒﻌ، اﻟﻨﺠ اﻷﺷﺮف ٩٦٩١م. ٥١.ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ)ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ٩٦٧ھـ(، ﺗﺤﻘﯿ اﻟﺤﻤﯿﺪ، دار اﻟﺘﺮاث، اﻟﻘﺎھﺮة، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺸﺮون ٠٠٤١ھـ-٠٨٩١م. ٦١.ﺷﺮح دﯾﻮان ﻟﺒﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي: ﺣﻘﻘﮫ وﻗﺪم ﻟﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس، اﻟﻜﻮﯾﺖ ٢٦٩١م. ٧١.اﻟﻌ: اﻟﻔﺮاھﯿ)اﻟﺨﻠﯿ٥٧١ھ( ، ﺗﺤﻘﯿ، واﻟ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ، ﻧﺸﺮ داﺋﺮة اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻃﺒﻊ دار اﻟﺮﺷﯿﺪ، ﺑﻐﺪاد، ٠٠٤١-٥٠٤١ھـ، ٠٨٩١-٥٨٩١م. ٨١. اﻟﻜﺘﺎب: ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ)ﻋﻤ٥٨١ھ( ،ﺗﺤﻘﯿ، ﻣﻜﺘﺒ، اﻟﻘﺎھﺮة، ٨٠٤١ھـ-٨٨٩١م.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )١( ١١٠٢ ٩١.ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ)ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ١١٧ھـ(دار ﺻﺎدر، ﺑﯿﺮوت، ٠٠٠٢م. ٠٢.ﻣﺒﺎدىء اﻟﻠﻐﺔ: اﻹﺳﻜﺎﻓﻲ)ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ١٢٤ھـ( ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ، ﺑﯿ، ﻟﺒﻨ، ط١، ٥٠٤١ھ- ٥٨٩١م. ١٢.اﻟﻤﺜﻠﺚ: اﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺒﻄﻠﯿﻮﺳﻲ)ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ١٢٥ھـ( ، ﺗﺤﻘﯿ، وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ، دار اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ ١٨٩١م. ٢٢.ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼ: اﻟ)ﻣﺤﻤﻲ ﺑﻜ٦٦٦ھ( ، دار اﻟﺮﺳ، اﻟﻜﻮﯾ، ٣٠٤١ھ- ٣٨٩١م. ٣٢.ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ) إﺳ٤٧٧ھ( ، اﺧﺘﺼ، دار اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ، اﻟﻘﺎھﺮة، ط١ ٩١٤١ھـ-٩٩٩١م. ٤٢.ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮآن: ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﻣﺼﺒﺎح، ﻣﻜﺘﺒﺔ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ، اﻟﻨﺠﻒ )د.ت(. ٥٢.ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان: اﻟﺤﻤﻮي)ﯾﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ٨٢٦ھـ( ، دار ﺻﺎدر، ﺑﯿﺮوت، اﻟﻄﺒﻌ، ٣٩٩١م، اﻟﻄﺒﻌ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ٥٩٩١م. ٦٢.اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ:ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺒﮭﺎن، ﺑﯿﺮوت )د.ت(. ٧٢.ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ:أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ت٥٩٣ھ( ، ﺗﺤﻘﯿ، دار اﻟﻔﻜ، ﺑﯿﺮوت، ٩٩٣١ھـ-٩٧٩١م. ٨٢.اﻟﻤﻮازﻧ: اﻵﻣ)أﺑ٠٧٣ھ(، ﺗﺤﻘﯿ، ﻟﻘ ٣٦٣١ھـ-٤٤٩١م. ٩٢.اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻋﻼم: )ﻛﺮم اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ( اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ، ﺑﯿﺮوت، )د.ت(. ٠٣. اﻟﻤﻮرد )ﻣﺠﻠﺔ( دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ، ﺑﻐﺪاد ، اﻟﻤﺠﻠﺪ٣١، اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻨﺔ ٤٨٩١م. The Expressive Terms Concerning The Rain In The Holy Koran Dr. Hussain Muhaisen Khatlan Al_Bakri College Of Education For Women - Baghdad - University Abstract: The Holy Koran is the highest text in the eloquence, It is one of the important sources of the linguistic syntactic and eloquent study; it impacts upon these sciences Avery intense impact through advancing its verses as an argument in the confirmation of t he significance of the term The holy Koran was and still the fountain of the linguistic studies, as they tend towards it since the second century of the hegira. So this research is a study of the expressive terms concerning the rain in the holly Koran, a linguistic study; it aims to study the term concerning its linguistic and conjugate significance and its expression concerning the rain through reality and metaphor.