دﻻﻟﺔ ﻣﻔردة اﻟﻧَور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمم . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة ﻣﺟﻠﺔ أوروكﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ/ آب٠٠٢٩) ٣٠١( ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﻨَﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ إﻋداد م . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة اﻟﻣﻘدﻣﺔ آﻟﮫ اﻟطﯾﺑﯾن اﻷطﮭﺎر . أﻣﺎ ﺑﻌد. ﻓﻘد اﻛﺗﺳﺑت اﻟﻣﻔردة اﻟﻘرآﻧﯾﺔ أھﻣﯾﺗﮭﺎ ﺑل إن ا اﻟوﺟود و ﻗﺑﻠﮫ وﻣﺎ ﺑﻌده ھو اﻟذي أﻧزل اﻟﻘرآن وﻓﺻل ﻣﺎﻓﯾﮫ ﺗﻔﺻﯾﻼ . اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻻﻋﺗﻘﺎدات اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻰ أﺻول اﻟدﯾن اﻟﺧﻣﺳﺔ وھﻲ: ) اﻟﺗوﺣﯾد، اﻟﻧﺑوة، اﻻﻣﺎﻣﺔ، اﻟﻌدل، اﻟﻣﻌﺎد ﻣﻔردة واﺣدة ﺗﻔﺗﺢ أﻣﺎﻣك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﺎرف واﻟﺣﻘﺎﺋق اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم! . دﻻﻟﺗﮭﺎ اﻟﻠﻐوﯾﺔ أوﻻ وﻣن ﺛم اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻹﺣﺻﺎء اﻟﻣوارد اﻟﺗﻲ ﻓﻘﻣت ﺑﺗﺻﻧﯾف ھذه اﻵﯾﺎت اﻟﻰ أﺻﻧﺎف ﺧﻣﺳﺔ ﺗدور ﺣوﻟﮭﺎ اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔردة اﻟﻧور، ﺑﻌدھﺎ ﻓﺟﺎء اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ ﻣﺣورﯾن أﺳﻣﯾﻧﺎھﻣﺎﺑـ ) اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ( .
عدد الصفحات ١دﻻﻟﺔ ﻣﻔردة اﻟﻧَور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمم . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة ﻣﺟﻠﺔ أوروكﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ/ آب٠٠٢٩) ٤٠١( اﻟدﻻﻟﺔاﻟﻠﻐوﯾﺔ: وﺳطوﻋﮫ)١(، واﻟﺟﻣﻊ أﻧوار وﻧﯾران ﻋن ﺛﻌﻠب، وﻗد أﻧﺎر واﺳﺗﻧﺎر وﻧوَر اﻷﺧﯾرة ﻋن اﻟﻠﺣﯾﺎﻧﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد أي ﻧوره")٢(وﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎز "ﻧوَر اﻷﻣر ﺑﯾﻧﮫ، وھذا أﻧور ﻣن ذاك أﺑﯾن" )٣( ﻧﻠﺣظ أن ﻟﯾسھﻧﺎك دﻻﻻت ﻛﺛﯾرة ﻟﻣﻔردة اﻟﻧورﻓﻲ اﻟﻣﻌ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺛل اﻷﺧرى ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺟﺎز وأﻧﮭﺎ أول ﻣﺎوﺿﻊ ﻋﻠﯾﮫ ﻟﻔظ اﻟﻧور ﻓﮭو اﻟﺿوء اﻟﻣﻧﺗﺷر اﻟذي ﯾﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺻﺎر‘ إذ ﺑﮫ ﺗظﮭر اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ﻟﻠﺑﺻر . اﻟﻛرﯾم، ﻗﺎل: "اﻟﻧور: اﻟﺿوء اﻟﻣﻧﺗﺷر اﻟذي ﯾﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺻﺎر، وذﻟك ﺿرﺑﺎن: دﻧﯾوي، وآﺧروي، ﻓﺎﻵﺧروي وﻣﺣﺳوس ﺑﻌﯾن اﻟﺑﺻر وھو ﻣﺎ اﻧﺗﺷر ﻣن اﻷﺟﺳﺎم اﻟﻧﯾرة ﻛﺎﻟﻘﻣرﯾن واﻟﻧﺟوم اﻟﻧﯾرات")٤(. وﻗد أوﺿﺢ اﻟطﺑﺎطﺑﺎ ﺷﻲء ﻣن اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﺣو اﻻﺳﺗﻌﺎرة أو اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، ﻓﻌدَ ﻛل ﻣن اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ﻧوراً أو ذا ﻧور ﯾظﮭر اﻟﻣﻌﻘوﻻت")٥(. "اﻟظﺎھر اﻟذي ﺑﮫ ﻛل ظﮭور، اﻟظﺎھرﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ اﻟﻣظﮭرﻟﻐﯾره ﯾﺳﻣﻰ ﻧورا")٦(. اﻟطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ ھو ﺣول اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﮭذه اﻟﻣﻔردة وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻔرع ﺳﯾﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ﻻ ﺑد وأن ﺗﺣﻣل ھذا اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻌﺎم ) اﻟظﺎھر اﻟذي ﺑﮫ ﻛل ظﮭور، اﻟظﺎھر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ اﻟﻣظﮭر ﻟﻐﯾره(.
عدد الصفحات ٢دﻻﻟﺔ ﻣﻔردة اﻟﻧَور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمم . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة ﻣﺟﻠﺔ أوروكﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ/ آب٠٠٢٩) ٥٠١( اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ٣٤( ﻣرة ﺗوزﻋت ﻋﻠﻰ ) ٤٣٠٢( ﺳورة )٦( ﺗﺻﻧﯾف ھذه اﻵﯾﺎت ـ اﺟﻣﺎﻻ ـ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ: اﻟﺻﻧف اﻷول: اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن وﺻف اﻟذات اﻟﻣﻘدﺳﺔ: ))ﷲﱠُ ﻧُورُ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضِ )٧(. اﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن وﺻف اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯾﮭﺎ: ))إِﻧﱠﺎ أَﻧْزَﻟْﻧَﺎ اﻟﺗﱠوْرَاةَ ﻓِﯾﮭَﺎ ھُدىً وَﻧُورٌ ﯾَﺣْﻛُمُ ﺑِﮭَﺎ اﻟﻧﱠﺑِﯾﱡونَ )٨( ))وَﻗَﻔﱠﯾْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ آﺛَﺎرِھِمْ ﺑِﻌِﯾﺳَﻰ اﺑْنِ ﻣَرْﯾَمَ ﻣُﺻَدﱢﻗﺎً ﻟِﻣَﺎ ﺑَﯾْنَ ﯾَدَﯾْﮫِ ﻣِنَ اﻟﺗﱠوْرَاةِ وَآﺗَﯾْﻧَﺎهُ اﻷِْﻧْﺟِﯾلَ ﻓِﯾﮫِ ھُ دىً وَﻧُورٌ(( )٩( )) ﻓَﺎﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﺑِﮫِ وَﻋَزﱠرُوهُ وَﻧَﺻَرُوهُ وَاﺗﱠﺑَﻌُوا اﻟﻧﱡورَ اﻟﱠذِي أُﻧْزِلَ ﻣَﻌَﮫُ أُوﻟَﺋِكَ ھُمُ اﻟْﻣُﻔْﻠِﺣُونَ(( )٠١( )١١( )) ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ ﻗَدْ ﺟَﺎءَﻛُمْ ﺑُرْھَﺎنٌ ﻣِنْ رَﺑﱢﻛُمْ وَأَﻧْزَﻟْﻧَﺎ إِﻟَﯾْﻛُمْ ﻧُوراً ﻣُﺑِﯾﻧﺎ )٢١( )) ﻗُلْ ﻣَنْ أَﻧْزَلَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ اﻟﱠذِي ﺟَﺎءَ ﺑِﮫِ ﻣُوﺳَﻰ ﻧُوراً وَھُدىً ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ (( )٣١(. اﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻟث: اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن وﺻف اﻟﻛواﻛب واﻷﺟرام اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ: )) ھُوَ اﻟﱠذِي ﺟَﻌَلَ اﻟﺷﱠﻣْسَ ﺿِﯾَﺎءً وَاﻟْﻘَﻣَرَ ﻧُوراً )٤١( )) وَﺟَﻌَلَ اﻟْﻘَﻣَرَ ﻓِﯾﮭِنﱠ ﻧُوراً وَﺟَﻌَلَ اﻟﺷﱠﻣْسَ ﺳِرَاﺟﺎً )٥١( )) اﻟْﺣَﻣْدُ ِﱠِ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَقَ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضَ وَﺟَﻌَلَ اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتِ وَاﻟﻧﱡورَ (( )٦١(. اﻟﺻﻧف اﻟراﺑﻊ:اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن وﺻف ﺣﺎل اﻟﻣؤﻣن واﻟﻛﺎﻓر ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ: )) ﷲﱠُ وَﻟِﻲﱡ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﯾُﺧْرِﺟُﮭُمْ ﻣِنَ اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتِ إِﻟَﻰ اﻟﻧﱡورِ وَاﻟﱠ اﻟﻧﱡورِ إِﻟَﻰ اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتِ (( )٧١(. )) ھُوَ اﻟﱠذِي ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ وَﻣَﻼﺋِﻛَﺗُﮫُ ﻟِﯾُﺧْرِﺟَﻛُمْ ﻣِنَ اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتِ إِﻟَﻰ اﻟﻧﱡورِ )٨١(. )) ھُوَ اﻟﱠذِي ﯾُﻧَزﱢلُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺑْدِهِ آﯾَﺎتٍ ﺑَ ﯾﱢﻧَﺎتٍ ﻟِﯾُﺧْرِﺟَﻛُمْ ﻣِنَ اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتِ إِﻟَﻰ اﻟﻧﱡورِ (( )٩١(. )) ﻟِﯾُﺧْرِجَ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا وَﻋَﻣِﻠُوا اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣَﺎتِ ﻣِنَ اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتِ إِﻟَﻰ اﻟﻧﱡورِ )٠٢(. )) أَوَﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻣَﯾْﺗﺎً ﻓَﺄَﺣْﯾَﯾْﻧَﺎهُ وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻟَﮫُ ﻧُوراً ﯾَﻣْﺷِﻲ ﺑِﮫِ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎسِ ()١٢(. )) ﯾَﻘُوﻟُونَ رَﺑﱠﻧَﺎ أَﺗْﻣِمْ ﻟَﻧَﺎ ﻧُورَﻧَﺎ وَاﻏْﻔِرْ ﻟَﻧَﺎ )٢٢(. اﻟﺻﻧف اﻟﺧﺎﻣس: اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن وﺻف ﺣﺎل اﻟﻣؤﻣن واﻟﻛﺎﻓر ﻓﻲ اﻵﺧرة: ﻧُوراً)٣٢(. )) ﯾَوْمَ ﺗَرَى اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ وَاﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ ﯾَﺳْﻌَﻰ ﻧُورُھُمْ ﺑَﯾْنَ أَﯾْدِﯾﮭِمْ وَﺑِﺄَﯾْﻣَﺎﻧِﮭِمْ )٤٢(. )) وَاﻟﺷﱡﮭَدَاءُ ﻋِﻧْدَ رَﺑﱢﮭِمْ ﻟَﮭُمْ أَﺟْرُھُمْ وَﻧُورُھُمْ )٥٢(. )) ﻧُورُھُمْﯾَﺳْﻌَﻰ ﺑَﯾْنَ أَﯾْدِﯾﮭِمْ وَﺑِﺄَﯾْﻣَﺎﻧِﮭِمْ (( )٦٢(.
عدد الصفحات ٣دﻻﻟﺔ ﻣﻔردة اﻟﻧَور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمم . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة ﻣﺟﻠﺔ أوروكﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ/ آب٠٠٢٩) ٦٠١( ﯾﺳﺗﻘﯾم اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﺑل ﻻ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﻌﻣﺎل ھذه اﻟدﻻﻟﺔ اﻟواﺣدةﻋﻠﻰ ﺻﻧف واﺣد ﻣن ھذه اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻔﻧﺎھﺎ، ﻓﺗﺎرة ﯾﻛون اﻟﻧور وﺻﻔﺎ ﻟﻣﻔﮭوم ﻋﺎم، وﺗﺎرة أﺧرى ﯾﻛون وﺻﻔﺎ ﻟﺟزء ﻣن ھذا اﻟﻣﻔﮭوم. وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻋرض ﻷھم اﻟدﻻﻻت اﻟﻣﺳﺗﺧﻠﺻﺔ ﻣن ﻣﻔردة اﻟﻧور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: ١-ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻷَْرْضِ (( )٧٢(وﻟﻣﺎ )٨٢( ﻷﺑﺻﺎرﻧﺎ")٩٢(ﻓﺈن ﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻣن دﻻﻻت ﻟﻣﻔردة اﻟﻧ إﻻ ﺑدﻟﯾل، ﻷن ﻣﻔردة اﻟﻧور ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻘوﻻت، وﻋﻠﻰ وﻓق ذﻟك ﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﯾﻛون اﻟﻧور ـ ﻓﻲ ھذه اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ـ إﻟﮭﺎ ﻓراﺣوا ﯾﺗﻠﻣﺳون اﻟوﺟوه اﻟﺗﻲ ﺗﺛﺑت ھذه اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ، وھﻲ وﺟوه ﻣﺑﺗﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻠﯾل اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺣﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧور)٩٢(. وإذا اﺳﺗﺣﺎل أن ﯾﻛون اﻟﻧور إﻟﮭﺎ ﻓﻼﺑد ﻣن ﺗﺄوﯾل ﻟﻔظﺔ اﻟﻧور ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ، ﻣن ھﻧﺎ اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﺑﯾﺎن دﻻﻟﺗﮭﺎ ﻓذﻛروا ﻓﯾﮭﺎ وﺟوھﺎ: اﻟﮭداﯾﺔ وﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ "ﷲھﺎدي أھل اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض" ذﻛره اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻲ رواﯾﺔ وأﻧس. ﺟرﯾر: وأﻧتﻟﻧﺎ ﻧور وﻏﯾث وﻋﺻﻣﺔ. ﺛﺎﻟﺛﮭﺎ: ﻣﻌﻧﺎه ﻣﻧور اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﺑﻧﺟوﻣﮭﺎ وﺷﻣﺳﮭﺎ وﻗﻣرھﺎ، ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس، وﻗﺎل أﺑو اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ واﻟﺣﺳن ﻣﺛل ذﻟك)٠٣(. اﻵﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻟﻐﯾره" ﻟﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أن ﻣﻔردة اﻟﻧور ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻗد ﺗﺿﻣﻧت اﻟوﺟوه اﻟﺛﻼ واﺣد ﻻ ﯾﻌطﻲ ﻟﮭذه اﻟﻣﻔردة ﻓرادة ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل. ﻓﻛﻣﺎ اﻟﻧور ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ﻓﮭو ﺣﻘﯾﻘﺔ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻘوﻻت وﻗد أوﺿﺢ اﻟﺷﯾﺦ أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت، وﻗد ﻟﺧص رأﯾﮫ اﻟﻔﺧر اﻟرازي ﻗﺎل: "وﻣﻌﻠوم إن ھذه اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ، إﻧﻣﺎ اﺧﺗﺻت ﺑﺎﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﺷرف، ﻷن اﻟﻣرﺋﯾﺎت ﺗﺻﯾرﺑﺳﺑﺑﮭﺎ ظﺎھرة ﻣﻧﺟﻠﯾﺔ، ﺛم ﻣن اﻟﻣﻌﻠو اﻟﺑﺎﺻرة ھﻲ اﻟﻣدرﻛﺔ وﺑ
عدد الصفحات ٤دﻻﻟﺔ ﻣﻔردة اﻟﻧَور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمم . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة ﻣﺟﻠﺔ أوروكﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ/ آب٠٠٢٩) ٧٠١( ﺑﻛوﻧﮫ ﻧورا ﻣن اﻻدراك اﻟﺑﺻري")١٣(. اﻟ ﻗرآﻧﯾﺔ ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) ﻗَﺎلَ رَبﱢ ﻟِمَ ﺣَﺷَرْﺗَﻧِﻲ أَﻋْﻣَﻰ وَﻗَدْ ﻛُﻧْتُ ﺑَﺻِﯾراً * ﻗَﺎلَ ﻛَذَﻟِكَ أَﺗَﺗْكَ آﯾَﺎﺗُ ﻧَﺎ ﻓَﻧَﺳِﯾﺗَﮭَﺎ ﻧْﺳَﻰ (( )٢٣( (()٣٣(. ﻟذاﺗﮫ ﻣﺳﺗﻧﯾر ﺑﺈﻧﺎرة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ... وﺗﻌﺎﻟﻰ، وإ )٤٣(، واﻟﻰ "اﻟظﺎھر ﺑﻧﻔﺳﮫ، اﻟﻣظﮭر ﻟﮭﻣﺎ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﻣﺎ")٥٣( ﺗﺎﻣﺎ ﻟﻠﻧور، ﺛم ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﻣﻛﻧ ﻟﻠﻧور")٦٣(. وَاﻟْﺑَﺎطِنُ وَھُوَ ﺑِﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﯾمٌ (( )٧٣( اﻹﯾﻣﺎن")٨٣(إذ أن اﻟﻌﻘول ﺑل اﻟﻧﻔوس ﺑﺎﻗﯾﺔ ﺑﺑﻘﺎء ﷲ")٩٣(. وﻗد دﻟت أدﻋﯾﺔ اﻷﺋﻣﺔ ﻣن أھل اﻟﺑﯾ ﻣن دلَ ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ ﺑذاﺗﮫ")٠٤( وﻟوﻻ أﻧت ﻟم أدر ﻣﺎ أﻧت")١٤(وﻓﻲ دﻋﺎء ﻋرﻓﺔ: "أﻟﻐﯾرك ﻣن اﻟظﮭور ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ھو اﻟﻣظﮭر ﻟك، ﻣﺗﻰ ﻏﺑت ﺣﺗﻰ ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻰ دﻟﯾل ﯾدل ﻋﻠﯾك، وﻣﺗﻰ ﺑﻌدت ﺣﺗﻰ ﺗﻛون اﻵﺛﺎر ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾك، ﻋﻣﯾت ﻋﯾن ﻻ ﺗراك ﻋﻠﯾﮭﺎ رﻗﯾﺑﺎ")٢٤(وﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓﻲ "اﻋرﻓوا ﷲ ﺑﺎ" )٣٤(. اﻷﺧرى اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. ٢-اﻹﯾﻣﺎن: دﻟت ﻣﻔردة اﻟﻧور ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﺳﺑﻊ ﻣواﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم)٤٤( ﻣدﻟول اﻹﯾﻣﺎن وﻣدﻟول ا
عدد الصفحات ٥دﻻﻟﺔ ﻣﻔردة اﻟﻧَور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمم . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة ﻣﺟﻠﺔ أوروكﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ/ آب٠٠٢٩) ٨٠١( اﻟﻛﻔر واﻹﯾﻣﺎن)٥٤( اﻹدراك")٦٤(. ﺑﯾد أﻧﻧﺎ ﻧﺟد أن أﺳﻠوب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم )اﻟﻧور ( واﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﻔر ) اﻟظﻠﻣﺎت ( ﻓﮭل ﺛﻣﺔ ﻓﺎرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ؟ ﻋﻠل اﻟطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ ذﻟك ﺑﺗﺣﻠﯾل ﻣﻌﻧﻰ اﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻧور ﻗﺎﺋﻼ: "وﻗد أﺗﻰ ﺑﺎﻟظﻠﻣﺎت ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ دون اﻟﻧور، وﻟﻌﮫ ﻟﻛون اﻟظﻠﻣﺔ ﻣﺗﺣﻘﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس اﻟﻰ اﻟﻧور ﻓﯾ ﻗﯾﺎﺳﮫ اﻟﺗﺻوري اﻟﻰ اﻟظﻠﻣﺔ، ﻻ ﯾوﺟب ﺗﻌدده وﺗﻛﺛره ﺣﻘﯾﻘﺔ")٧٤( ﺣﺎل اﻟﻛﻔر واﻹﯾﻣﺎن إذ ﯾراد ﺑذﻟك "اﻹﺷﺎرة اﻟﻰ أن اﻟﺣق واﺣد ﻻ اﺧﺗﻼف ﻓﯾﮫ، ﻛﻣﺎ أن اﻟﺑﺎطل ﻣﺗﺷﺗت ﻣﺧﺗﻠف وﻻ وﺣدة ﻓﯾﮫ")٨٤(ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) وھذا ﺳراطﻲ ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎ ﻓﺎﺗﺑﻌوه وﻻ ﺗﺗﺑﻌوا اﻟﺳﺑل ﻓﺗﻔرق ﺑﻛم (()٩٤(، وﻗد ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وﻓق ھذا اﻟﺗﻌﻠﯾل ﻣن ﺗﻌدد وﺟوه اﻟﻛﻔر وإﺗﺣﺎد وﺟﮫ اﻹﯾﻣﺎن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ واﺣد ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺗﮫ وﺣﻘﯾﻘﺗﮫ، وإن اﻟﻛﻔر ظﻠﻣﺎت ﻣﺗﻌددة ﻣﺗﻧوﻋﺔ، وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ظﻠﻣﺎت")٠٥(. إن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻼزم ﺑﯾن اﻟﻣدﻟوﻟﯾن ) اﻟﻧور / اﻹﯾﻣﺎن ( و ) اﻟﻛﻔر / اﻟظﻠﻣﺎت ( واﺿﺣﺔ ﺑﯾﻧﺔ "وذﻟك أن اﻟﻛﻔر ﯾﺗﺣﯾر ﻓﯾﮫ ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺣﯾر ﻓﻲ اﻟظﻼم، وﯾﮭﺗدي ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن اﻟﻰ طرق اﻟﺟﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﮭﺗدي ﺑﺎﻟﻧور")١٥(. واﻗﻌﺔ ﻧﺗ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﻔردة اﻟﻧور اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ـ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﮭداﯾﺔ ـ ﺣﻘﯾﻘﺔ أوﻣﺟﺎز؟ )٢٥( اﺳﺗﻌﻣﺎﻻ ﻣﺟﺎزﯾﺎ إﻻَ أﻧﮭﺎ ﺟﺎءت ﻟﺗﻌﺑر ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ واﻗﻌﯾﺔ ﺗﻠﻣس وﺗذاق ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ، ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) )٣٥("إن وﻓﻛرﯾﺔ، ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗذاق ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ وﻻ ﺗﻣﺗﻠك اﻟﻌﺑﺎرة إﻻَ أن ﺗﺳﺗﺣﺿر اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﻟﻛن ﻟﻣن ذاﻗﮭﺎ....إن اﻹﯾﻣﺎن ﺗﻔﺗﺢ ورؤﯾﺔ، وإدراك واﺳﺗﻘﺎﻣﺔ، ﻓﮭو ﻧور ﺑﻛل ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻧور")٤٥(وﻗرﯾب ﻣن ذﻟك ﻣﺎ ذﻛره ﻣﺣﻣد ﺟواد ﻣﻐﻧﯾﮫ)٥٥(. ﻣﺳﺗﻌﺎر ﻟﻺﯾﻣﺎن، وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ وﺻف ﺣﺎل اﻟﻣؤﻣن ﻓﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯾرد ذﻛره. إن اﻟﻘول ﺑﺄن اﻹﯾﻣﺎن ھو ﻧور ﺑﺣد ذاﺗﮫ وﻟﯾس اﻟﻧور ﻣﺳﺗﻌﺎرا ﻟﮫ، ﻧﺟده واﺿﺣﺎ ﺟﻠﯾﺎ ﻋﻧد اﻟطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ، ﻓﻠم ﯾراد ﺑﮫ ﺗﻘرﯾب ھذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻰ اﻟذھن ﺑﻘدر ﻣﺎ ھو اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ، ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) ﷲﱠُ وَﻟِﻲﱡ اﻟﱠذِﯾنَ
عدد الصفحات ٦دﻻﻟﺔ ﻣﻔردة اﻟﻧَور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمم . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة ﻣﺟﻠﺔ أوروكﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ/ آب٠٠٢٩) ٩٠١( اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتِ(()٦٥("ﻗد ﺑﯾﻧﺎ أن ھذا ا وﻓﻌﻠﮭﺎ ﻋﻧد اﻟطﺎﻋﺔ واﻟﻣﻌﺻﯾﺔ إﻧﻣﺎ ھﻲ أﻣور ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ واﻗﻌﯾﺔ ﻣن ﻏﯾر ﺗﺟور")٧٥(ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﯾرى أن ﻣﻔردة اﻟﻧور اﻟﻧور ـ اﻟظﺎھر ﺑﻧﻔﺳﮫ، اﻟﻣظﮭر ﻟﻐﯾره ـ ﻓﻛﻠﻣﺎ "ﻛﺎن وﺟود اﻟﺷ ﻛﺎن ﻣﺻداﻗﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻟﻠﻧور")٨٥(. ذه ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ وﻟم ﺗﻛن ﺿرﺑﺎ ﻣن ﺿروب اﻻﺳﺗﻌﺎرة أو اﻟﻣﺟﺎز، ﻓﻣن ﯾﻠﺗزم طرﯾق اﻹﯾ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻺﯾﻣﺎن ﯾراھﺎ اﻟﻣؤﻣن وﯾﺳﺗﺷﻌر ﺑﮭﺎ وﯾﺟﻧﻲ ﺛﻣﺎرھﺎ اﻟﺗﻲ أﻓﻠس ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﻧﺎﻓق واﻟﻛﺎﻓر ﻛل اﻹﻓﻼس. ٣-اﻟﺑﺻﯾرة اﻟﻧﺎﻓذة ﻗﻠ وﻓق اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ـ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ واﻷﺧرة، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) أَوَﻣَنْ ﺑِﮫِ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎسِ (( )٩٥()٠٦( ﺷَرَحَ ﷲﱠُ ﺻَدْرَهُ ﻟِﻺِْﺳْﻼمِ ﻓَﮭُوَ ﻋَﻠَﻰ ﻧُ ورٍ ﻣِنْ رَﺑﱢﮫِ (( )١٦(وﻗوﻟﮫ: )) ﯾَوْمَ ﺗَرَى اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ وَاﻟْﻣُؤْﻣِﻧَﺎتِ ﯾَﺳْﻌَﻰ ﻧُورُھُمْ ﺑَﯾْنَ أَﯾْدِﯾﮭِمْ وَﺑِﺄَﯾْﻣَﺎﻧِﮭِمْ (( )٢٦( (()٣٦(وﻗوﻟﮫ: )) ﻗِﯾلَ ارْﺟِﻌُوا وَرَاءَﻛُمْ ﻓَﺎﻟْﺗَﻣِﺳُوا ﻧُوراً (( )٤٦( ﻧُورٍ (( )٥٦(. إﯾﻣﺎﻧ ﯾﮭب ﻟﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﮭب ﻟﻐﯾره ﻣن اﻟﻧور، ﻗﺎل اﻟطﺑﺎطﺑﺎﺋ ﻓﯾﺑﺻره وﯾﻣﯾزه ﻣن اﻟﺑﺎطل ﺑﺧﻼف اﻟﺿﺎل")٦٦( اﻟذي ﯾﺿره، وﻗد ذﻛر اﻟطﺑرﺳﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺻور ﻹﻧﺷراح اﻟﺻدر وھﻲ ﺗﺑﯾن دﻻﻟﺔ اﻟﻧور ﻓﻲ اﻵﯾﺔ. "أﺣدھﺎ: ﺑﻘوة اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺻﺑﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وھذا ﯾﺧص اﻟﻌﻠﻣﺎء. اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺑﺎﻷﻟطﺎف اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺟدد ﻟﮫ ﺣﺎﻻ ﺑﻌد ﺣﺎل ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) وَاﻟﱠذِﯾنَ اھْﺗَدَوْا زَادَھُمْ ھُدىً (( )٧٦(. اﻟﺛﺎﻟث: ﺑﺗوﻛﯾد اﻷدﻟﺔ، وﺣل اﻟﺷﺑﮭﺔ، وإﻟﻘﺎء اﻟﺧواطر.")٨٦( ذﻛر ھذه اﻟوﺟوه ـ اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ ورﺟﺣﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯾره)٩٦(.
عدد الصفحات ٧دﻻﻟﺔ ﻣﻔردة اﻟﻧَور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمم . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة ﻣﺟﻠﺔ أوروكﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ/ آب٠٠٢٩) ٠١١( طرﯾﻘﮫ وﺗﻧﻛﺷف ﻋﻧﮫ اﻟظﻠﻣﺎت. ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ، ﻓﮭوﻟﯾس وﺻﻔﺎ اﺳﺗﻌﺎرﯾﺎ ﻟﺣﺎﻟﺗﮫ اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﮭو ) ﯾﻣﺷﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ( و ) ﺗﻣﺷون ﺑﮫ( وھذه اﻟﻘرﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻠﻛﺔ ﻋﺑرﻧﺎ ﻋﻧﮭﺎ ) اﻟﺑﺻﯾرة اﻟﻧﺎﻓذة ( . ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻓﻘد أﻣن ﺣﺻوﻟﮫ ﻓﻲ دار ﺑﻘﺎﺋﮫ، وﺑﺎﻟﻌﻛس، )) وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺟْﻌَلِ ﷲﱠُ ﻟَﮫُ ﻧُوراً ﻓَﻣَﺎ ﻟَﮫُ ﻣِنْ ﻧُورٍ (( )٠٧(وﺳﻧﻧظر ﺟزاء اﻹﯾﻣﺎن. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) أَوَﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻣَﯾْﺗﺎً ﻓَﺄَﺣْﯾَﯾْﻧَﺎهُ وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻟَﮫُ ﻧُوراً ﯾَﻣْﺷِﻲ ﺑِﮫِ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎسِ (( )١٧( ذھب ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻟﻰ أن اﻵﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺗﺷﺑﯾﮫ وﻣﺛل ﺿرﺑﮫ ﷲ ﻋزَ وﺟلَ ﻟﻠﻣﻘﺎر واﻟﻧور واﻟظﻼم، ﻓﻔﻲ اﻟﻛﻼم اﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻣوت ﻟﻠﺿﻼل واﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺣﯾﺎة ﻟﻺﯾﻣﺎن)٢٧( ﻓﺎﻟﻛﻼم ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﯾﺔ ﺗﺧﯾﻠﯾﺔ واﺳﺗﻌﺎرة ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ ﯾﻣﺛل ﺑﮭﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود. وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻧﺳب رﺑﮫ...")٣٧(. ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻠﺣظ أن ﻣن ﺗﻠﺑﺳﮫ اﻹﯾﻣﺎن ﻻﯾﺧﺷﻰ أﺣد وﻻ ﯾﺧﺎف ﻣن أﺣد "وﻣن وﺻور ﺣرﻛﺎﺗﮫ وﺳﻛﻧﺎﺗﮫ ﺗﺣﺎﻛﻲ أﻋﻣﺎل ﻏﯾره وﺣرﻛﺎﺗﮭم وﺳﻛﻧﺎﺗﮭم وﺗﺷﺎﺑﮭﮭﺎ، ﻓﻠﮫ ﺷﻌور وإرادة ﻓوق ﻣﺎ ﻟﻐﯾره )٤٧( وﺗﻌﺎﻟﻰ وآﻣن ﺑﮫ واﺗﻘﺎه وﻋﻣل ﻓﻲ ﻣرﺿﺎﺗﮫ أن ﯾﮭﺑﮫ ھذه اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻣن اﻟﺣﯾﺎة، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) وَاﻟﱠذِﯾنَ ﺟَﺎھَدُوا ﻓِﯾﻧَﺎ ﻟَﻧَﮭْدِﯾَﻧﱠﮭُمْ ﺳُﺑُﻠَﻧَﺎ (()٥٧(وﻗﺎل: )) وَﻣَنْ ﯾَﺗﱠقِ ﷲﱠَ ﯾَﺟْﻌَلْ ﻟَﮫُ ﻣَﺧْرَﺟﺎً (()٦٧( أُوﻟَﺋِكَ ھُمُ اﻟْﻐَﺎﻓِﻠُونَ (( )٧٧( "ﻓﺗﺑﯾن ﺑذﻟك أن ﻟﻠﺣﯾﺎة وﻛذا ﻟﻠﻧور ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣؤﻣن واﻗﻌﯾﺔ وﻟﯾس اﻟﻛﻼم ﺟﺎرﯾﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺗﺟوز اﻟذي ﻻ ﯾﺗﻌدى ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ، ﻓﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﷲ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن اﻟﺻﻔﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭم أﺣق ﺑﺎﺳم اﻟﺣﯾﺎة ﻣﻣﺎ ﻋﻧد ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﯾﺎة")٨٧( ﻋﻠﯾﮫ، واﻟﺟزاء اﻟذي وﻋد ﺑﮫ ﷲ ﻋﺑﺎدة اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻗﺎل رﺳول ﷲ ) ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم (: "ﻣن ﻋﻣل ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻠم ﻋﻠﻣﮫ ﷲ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌﻠم")٩٧( واﻷﻋﻣﺎل اﻟﻰ ﺻور ﺗﻧﺎﺳﺑﮭﺎ وﻻ ﺗﺧﺎﻟﻔﮭﺎ وﻛذﻟك ﺳﺎﺋر اﻟﻣﻠﻛﺎت....و ) ﯾﻣﺷﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ( أي ﯾﺗﺑﺻر ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺳﯾرة ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣظﻠﻣﺔ ﻟﯾﺄﺧذ ﻣن اﻷﻋﻣﺎل ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﮫ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدةﺣﯾﺎﺗﮫ وﯾﺗرك ﻣﺎ ﯾﺿره")٠٨(، ھذا ھو
عدد الصفحات ٨دﻻﻟﺔ ﻣﻔردة اﻟﻧَور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمم . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة ﻣﺟﻠﺔ أوروكﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ/ آب٠٠٢٩) ١١١( ﺗﻣﺷون ﺑﮫ(()١٨(. اﻧْظُرُوﻧَﺎ ﻧَﻘْﺗَﺑِسْ ﻣِنْ ﻧُورِﻛُمْ ﻗِﯾلَ ارْﺟِﻌُوا وَرَاءَﻛُمْ ﻓَﺎﻟْﺗَﻣِﺳُوا ﻧُوراً (( )٢٨(. ﺳوى اﻟﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻹﻟﺗﻣﺎس ﻣﻧﮭم اﻹﻧﺗظﺎر ﻟﯾﻘﺗﺑﺳوا ﻣن ﻧورھم ﻛﯾﻣﺎ ﺗﻧﻘﺷﻊ ﻋﻧﮭم ﺳﺣﺎﺋب اﻟظﻼم، وﻟﻛن ھﯾﮭﺎت وأﻧﻰ ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ )) ﻗِﯾلَ ارْﺟِﻌُوا وَرَاءَﻛُمْ ﻓَﺎﻟْﺗَﻣِﺳُوا ﻧُوراً (( ﻓ ﺈن اﻟﻧور ﻧور اﻹﯾﻣﺎن وﻻ إﯾﻣﺎن ﻟﻛم)٣٨(. اﻵﺧرة، وﻛﻼھﻣﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻹﯾﻣﺎن، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) ﻗَﺎلَ رَبﱢ ﻟِمَ ﺣَﺷَرْﺗَﻧِﻲ أَﻋْﻣَﻰ وَﻗَدْ ﻛُﻧْتُ ﺑَﺻِﯾراً *ﻗَﺎلَ ﻛَذَﻟِكَ أَﺗَ ﺗْكَ آﯾَﺎﺗُﻧَﺎ ﻓَﻧَﺳِﯾﺗَﮭَﺎ وَﻛَذَﻟِكَ اﻟْﯾَوْمَ ﺗُﻧْﺳَﻰ( )٤٨(وﻗﺎل:)وَﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ھَذِهِ أَﻋْﻣَﻰ ﻓَﮭُوَ ﻓِﻲ اﻵْﺧِرَةِ أَﻋْﻣَﻰ وَأَﺿَلﱡ ﺳَﺑِﯾﻼً ( )٥٨(. واﻟدﻧﯾﺎ، واﻟﺣﯾﺎة واﻵﺧرة. ٤-اﻷﺣﻛﺎم واﻟﺷراﺋﻊ: اﻟﺗوراة، اﻹﻧﺟﯾل، اﻟﻘرآن ـ ﺑﺎﻟﻧورﯾﺔ، ﻓﻣوﺿﻌﺎن ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ وﺻف اﻟﺗوراة، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) إِﻧﱠﺎ أَﻧْزَﻟْﻧَﺎ اﻟﺗﱠوْرَاةَ ﻓِﯾﮭَﺎ ھُدىً وَﻧُورٌ (( )٦٨()٧٨( وﺻف اﻹﻧﺟﯾل، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) وَآﺗَﯾْﻧَﺎهُ اﻷِْﻧْﺟِﯾلَ ﻓِﯾﮫِ ھُدىً وَﻧُورٌ (( )٨٨(وﻣوﺿﻊ ﻓﻲ و ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))وَﻛَذَﻟِكَ أَوْﺣَﯾْﻧَﺎ إِﻟَﯾْكَ رُوﺣﺎً ﻣِنْ أَﻣْرِﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻛُﻧْتَ ﺗَدْرِي ﻣَﺎ اﻟْﻛِﺗَﺎبُ وَﻻ اﻷِْﯾﻣَﺎنُ وَﻟَﻛِنْ ﺟَ ﻌَﻠْﻧَﺎهُ ﻧُوراً ﻧَﮭْدِي ﺑِﮫِ ﻣَنْ ﻧَﺷَﺎءُ ﻣِنْ ﻋِﺑَﺎدِﻧَﺎ (( )٩٨(. أﺟﻣﻊ اﻟﻣﻔﺳرون ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﻠﻔظﺗﯾن ) اﻟﮭدى / اﻟﻧور ( ﻣن ﺣﯾث اﻟدﻻﻟﺔ، ﻓﻠﻛل واﺣدة ﻣﻧﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ )٠٩( وﻟﻌل اﻟﻔرق ھو أ وﺧﺻوص. ووﺻف ھذه اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧورﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﮫ ھذه اﻟﻛﺗب ﻣن ﻣﻌﺎرف وأﺣﻛﺎم واﻟﺗﻲ ھﻲ ﻟﯾﺳت ﻣن ﺻﻧﯾﻌﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﻻ ﯾﻣﻛﻧﮫ اﻟوﺻول إﻟﯾﮭﺎ ﻣﮭﻣﺎ ﺟدَ واﺟﺗﮭد ﻓﻲ طﻠﺑﮭﺎ، ﻓﻣﺎ ﻓﯾﮭ ﻓﻣﺎ ورد ﻓﻲ ھذه اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻣن أﺣﻛﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻰ أﻧﺑﯾﺎﺋﮫ، وﺣﻣﻠﺔ وﺣﯾﮫ، ﺑﻛﺗﺎب أو ﺑﻐﯾر ﻛﺗﺎب .
عدد الصفحات ٩دﻻﻟﺔ ﻣﻔردة اﻟﻧَور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمم . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة ﻣﺟﻠﺔ أوروكﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ/ آب٠٠٢٩) ٢١١( ﻓَﺎﺣْذَرُوا(( )١٩( وَإِنْ ﺣَﻛَﻣْتَ ﻓَﺎﺣْﻛُمْ ﺑَﯾْﻧَﮭُمْ ﺑِﺎﻟْﻘِﺳْطِ إِنﱠ ﷲﱠَ ﯾُﺣِبﱡ اﻟْﻣُﻘْﺳِطِﯾنَ (( )٢٩( )٣٩( اﻧﺑﯾﺎﺋﮫ ) ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم ( وأﻣرھم ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﮭﺎ، واﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ وﻓق ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯾﮭﺎ، ﻓﻼ اﺧﺗﻼف ﻓﯾﮭﺎ وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑل ﯾﺻدق ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ،وﯾؤﯾد ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌ )٤٩(وﻗﺎل ﺑﻌد ذﻛر اﻹﻧﺟﯾل: ))وَﻟْﯾَﺣْﻛُمْ أَھْلُ اﻷِْﻧْﺟِﯾلِ ﺑِﻣَﺎ أَﻧْزَلَ (()٥٩(وﻗﺎل ﺑﻌد ذﻛر اﻟﻘرآن: )) ﻓَﺎﺣْﻛُمْ ﺑَﯾْﻧَﮭُمْ ﺑِﻣَﺎ أَﻧْزَلَ ﷲﱠُ(( )٦٩(وﻗد ﺟﺎء ذﻟك ﻛﻠﮫ ﻓﻲ آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ ﯾﺗﺑﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ ﻟﺑﯾﺎن ﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﮫ ھذه اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻣن ﺷراﺋﻊ وأﺣﻛﺎم)٧٩(. ﻣن ھﻧﺎ ﻧرى أن ﻣﻔردة اﻟﻧور اﻟواردة ﻓﻲ وﺻف ھذه اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ وﺻف ﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﮫ ھذه اﻟﻛﺗب ﻣن ﺷراﺋﻊ وأﺣﻛﺎم . اﻹﻧﺟﯾل ) ﻓﯾﮫ ھدى و )٨٩( )٩٩( اﻟﻣﻔردﺗﯾن ) اﻟﮭدى / اﻟﻧور ( اﻟواردة ﻓﻲ واﻟﻧﺑوة واﻟﻣﻌﺎد")٠٠١(وﺑذﻟك ﻗﺎل اﻟطﺑرﺳﻲ أﯾﺿﺎ)١٠١(. ﻛُﻧْتَ ﺗَدْرِي ﻣَﺎ اﻟْﻛِﺗَﺎبُ وَﻻ اﻷِْﯾﻣَﺎنُ وَﻟَﻛِنْ ﺟَﻌَﻠْﻧَ ﻛوﻧﮫ ﻗد أُﯾد ﺑﻘوﻟﮫ )وﻟﻛن ﺟﻌﻠﻧﺎه ﻧورا ( ﻣن ھﻧﺎ ﻗﯾل: أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟروح اﻟﻘرآن)٢٠١(. ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﻣﺳوق ﻟﺑﯾﺎن أن ﻣﺎ ﻋﻧد اﻟرﺳول ) ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ( ﻣن اﻟﻣﻌﺎرف واﻷﺣﻛﺎم واﻟﺷ ﻟﮫ ﺑﺗﻔﺻﯾل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻷﺣﻛﺎم واﻟﺷراﺋﻊ ﻓﻘد أوﺗﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﮭﺎ ﺑﻌد اﻟﻧﺑوة واﻟوﺣﻲ. وﻗد ﺗﻔرد اﻟطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ ھذهاﻵﯾﺔ ﻟرﻓﻊ اﻹﺷﻛﺎل اﻟﺣﺎﺻل ﻣن ﺣﻣل ) اﻟروح ( ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن وأن
عدد الصفحات ١٠دﻻﻟﺔ ﻣﻔردة اﻟﻧَور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمم . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة ﻣﺟﻠﺔ أوروكﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ/ آب٠٠٢٩) ٣١١( اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن اﻹﯾﻣﺎن وﻟﻛن ﺟﻌﻠﻧﺎ اﻟﻘرآن أو اﻟﻛﺗﺎب ﻧورا، ھذا وﻣﺎ أذﻛر اﺣدا ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻗﺎل ﺑﮫ")٣٠١( . ﻓﺎﻵﯾﺔ ـ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ـ ﻣﺳوﻗﺔ ﻟﺑﯾﺎن أن اﻷﺣﻛﺎم واﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻘرآن اﻹﻟﺗزام اﻹﻋﺗﻘﺎدي واﻟﻌﻣﻠﻲ ﺑﻣﺿﺎﻣﯾﻧﮫ وھذا ﻻ ﻗﺑل اﻟﺑﻌﺛﺔ ﺻﺎﻟﺣﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﮫ، ﻓﺈن اﻟذي ﺗﻧﻔﯾﮫ اﻷﯾﺔ ھو اﻟﻌﻠم ﺑﺗﻔﺻﯾل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻹﻟﺗزام ﺑﮭﺎ إﻋﺗﻘﺎدا وﻋﻣﻼ ع ﻟﻠﺣق" )٤٠١( ﻛﻣﺎ أن اﻟطﺑرﺳﻲ أﺛﺑت أﯾﺿﺎ أن دﻻﻟﺔ اﻟﻧور ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ إﻧﻣﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم واﻟﺷراﺋﻊ)٥٠١(. ﻣﺳﻠك اﻟﺣﯾﺎة")٦٠١(. ٥-اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: دﻟت ﻣﻔردة اﻟﻧو )٧٠١( وَرَﺳُوﻟِﮫِ وَاﻟﻧﱡورِ اﻟﱠ ذِي أَﻧْزَﻟْﻧَﺎ (()٨٠١( ﻣُﺑِﯾﻧﺎً (()٩٠١(. )٠١١(ووﺻف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻧور ﯾﻧطﺑق ﺗﻣﺎم اﻻﻧطﺑﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻣﻔردة اﻟﻧور اﻟذي ذﻛرﻧﺎه ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻧور ظﺎھرا وﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ ) ﻣﺑﯾن ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) وَأَﻧْزَﻟْﻧَﺎ إِﻟَﯾْﻛُمْ ﻧُور اً ﻣُﺑِﯾﻧﺎً (( وﻗﺎل: )) ﺗِﻠْكَ آﯾَﺎتُ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ وَﻗُرْآنٍ ﻣُﺑِﯾنٍ (( )١١١( أي ﻣﺑﯾن ﺑﻧﻔﺳﮫ، وﻗﺎل: )) آﯾَﺎتٍ ﺑَﯾﱢﻧَﺎتٍ (()٢١١( ﻏﯾره، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) وَﻧَزﱠﻟْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْكَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﺗِﺑْﯾَﺎﻧﺎً ﻟِﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ (( )٣١١( . )٤١١( اﻟدﯾن، ﻛﻣﺎ ﯾﮭﺗدون ﺑﺎﻟﻧور ﻓﻲ أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ")٥١١(. اﻟﻘرآن")٦١١(. إن دﻻﻟﺔ اﻟﻧور ﻋﻠ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وإﻧﻣﺎ ھو أﻣر آﺧر ﻟذﻛر ) ﻣﻌﮫ ( ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟﻧور ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرآن ﻟﻘﯾل: )٧١١(
عدد الصفحات ١١دﻻﻟﺔ ﻣﻔردة اﻟﻧَور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمم . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة ﻣﺟﻠﺔ أوروكﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ/ آب٠٠٢٩) ٤١١( اﺗﺑﻌوا ( واﻟﻣﻌﻧﻰ: اﺗﺑﻌوا اﻟﻘرآن ﻣﺻﺎﺣﺑﯾن ﻟﻠﻧﺑﻲ ) ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ( ﻓﻲ اﺗﺑﺎﻋﮫ")٨١١(. وﻧرى إن ﻣﺟﻲء (()٩١١(ﻓﻘد أﺷﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك ﯾﺗﺿﺢ أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻧور ھو اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم . وﻟﻌلَ اﻟﻧﻛﺗﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل ) ﻣﻊ ( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أن اﻵﯾﺔ ھﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﺑﯾﺎن أن اﻟﻘرآن ھو ﻣﻼزم ﻟﻠﻧﺑﻲ ) ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺑﻌدي: ﻛﺗﺎب ﷲ، وﻋﺗرﺗﻲ أھل ﺑﯾﺗﻲ، وإﻧﮭﻣﺎ ﻟن ﯾﻔﺗرﻗﺎ ﺣﺗﻰ ﯾردا ﻋﻠﻰَ اﻟﺣوض" . ٦-اﻟﺿﯾﺎء: )٠٢١( ﻓِﯾﮭِنﱠ ﻧُوراً وَﺟَﻌَلَ اﻟﺷﱠﻣْسَ ﺳِرَاﺟﺎً (( )١٢١(وﻗﺎل: )) وَﺟَﻌَلَ ﻓِﯾﮭَﺎ ﺳِرَاﺟﺎً وَﻗَﻣَراً ﻣُﻧِﯾراً (( )٢٢١(وﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ﺟﻌل اﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻧور ﺑﻌد ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) اﻟْﺣَﻣْدُ ِﱠِ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَقَ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضَ وَﺟَﻌَلَ اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتِ وَاﻟﻧﱡورَ (( )٣٢١(. اﻟﺷﻣس ذات ﺿﯾﺎء واﻟﻘﻣر ذا ﻧور")٤٢١( ﻧورا ( ﻓﻲ اﻟﻠﯾل")٥٢١(، ﻓﺎﻟذي ﯾﻔﮭم ﻣن دﻻﻟﺔ اﻟﻧور ﻓﻲ ھذه اﻟﻣوارد ھو اﻷﻣر اﻟﻣﺣﺳوس اﻟذي ﻋدَه اﻟﻣﻔﺳرون )٦٢١( وﻓﺎل اﻟﻔﺧر اﻟرازي: "إﻋﻠم أن اﻟﻧور ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﺷد واﻷﺿﻌف، ﻓﺈن ﻧوراﻟﺿﯾﺎء أﺿﻌف ﻣن اﻟﻧوراﻟﺣﺎﺻل ﻓﻲ أول ﻣواﻗف اﻟﻣﻌﻘول....ﻓﻧﻘول اﻟﻧور اﺳم ﻷﺻل ھذه اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ، وأﻣﺎ اﻟﺿوء ﻓﮭو اﺳم ﻟﮭذه اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﺗﺎﻣﺔ ﻗوﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﺎﻟﺷﻣس أﻗوى وأﻛﻣل ﻣن اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻣر")٧٢١( ﻧورا ھو ﻛوﻧﮫ ﻣﻧورا ﻷرﺿﻧﺎ ﺑﻧور ﻣﻛﺗﺳب ﻣن اﻟﺷﻣس ﻓﻠﯾس ﻣﻧورا ﺑﻧﻔﺳﮫ ﺣﺗﻰ ﯾﻌد ﺳراﺟﺎ")٨٢١(وﻗرﯾب ﻣن اﻟﻘوﻟﯾن ﻣﺎ ذﻛره اﻟطوﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره)٩٢١(. ﻗﺎل اﻟﻔﺧراﻟرازي: "وﻓﻲ ﻟﻔظ ) اﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻧور ( ﻗوﻻ
عدد الصفحات ١٢دﻻﻟﺔ ﻣﻔردة اﻟﻧَور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمم . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة ﻣﺟﻠﺔ أوروكﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ/ آب٠٠٢٩) ٥١١( وﻷن اﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻧور إذا ﻛﺎن ذﻛرھﻣﺎ ﻣﻘروﻧﺎ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﻟم ﯾﻔﮭم ﻣﻧﮫ إﻻَ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎه، ﻗﺎل اﻟواﺣدي: ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ وﻣﺟﺎزه ﻣﻌﺎ")٠٣١( اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻛون اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺣﺳﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻧور وﻣﺎ ﻋداه ﻓﮭو ﻣن اﻟﻣﺟﺎز، ﻣﻌﻠﻼ ذﻟك أﯾﺿﺎ ﺑﺈﯾرادھﺎ ﻣﻘروﻧﺔ ﺑذﻛر واﻷرض ( ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر ـ ﻋن اﻟﺳدي وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن")١٣١( وﻗد ذھب اﻟطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ أﯾﺿﺎ اﻟﻰ أن ﻣﻔردة اﻟﻧور ﻓﻲ ھذا اﻟﻣورد أرﯾد ﺑﮭﺎ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺣﺳﯾﺔ ﻛوﻧﮭﺎ ﻗد وردت )٢٣١( اﻟﻧور. ٧-اﻟدﯾن: )٣٣١( وﻗوﻟﮫ: )) ﯾُرِﯾدُونَ ﻟِﯾُطْﻔِﺋُوا ﻧُورَ ﷲﱠِ ﺑِﺄَﻓْوَاھِﮭِمْ وَﷲﱠُ ﻣُﺗِمﱡ ﻧُورِهِ وَﻟَوْ ﻛَرِهَ اﻟْﻛَﺎﻓِرُونَ (( )٤٣١(. ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ( ﻗﺎل اﻟﻔﺧر اﻟرازي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ: "اﻟﻧور: اﻟدﻻﺋل اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﻧﺑوﺗﮫ وھﻲ أﻣور اﻷدﯾﺎن")٥٣١( ﺳﻣﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺗﮭم ﻟذﻟك إطﻔﺎء")٦٣١( ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ( ﺑﺎﻟﺗﻛذﯾب ﺑﺣﺎل ﻣن ﯾرﯾد أن ﯾﻧﻔﺦ ﻓﻲ ﻧور ﻋظﯾم ....ﻟﯾطﻔﺋﮫ ﺑﻧﻔﺧﺔ وﯾطﻣﺳﮫ")٧٣١(. وﻟو ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻣوع ﻣﺎ ﻟﮭم اﻟﻣﻌﺟزات وأظﮭر ﻟﮭم اﻟﺑراھﯾن واﻟﺣﺟﺞ وﻣﺎ ذﻟك إﻻَ ﻟﯾﻌﺗﻧﻘوا اﻻﺳﻼم وﯾدﯾﻧوا ﺑدﯾن اﻟﺣق، وإن اﻟﺗدﺑر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) ﺣَرﱠمَ ﷲﱠُ وَرَﺳُوﻟُﮫُ وَﻻ ﯾَدِﯾﻧُونَ دِﯾنَ اﻟْﺣَقﱢ ﻣِنَ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ...(( )٨٣١( اﻟﱠذِي أَرْﺳَلَ رَﺳُوﻟَ )٩٣١( إِﻟَﻰ اﻷِْ )٠٤١( ﺑِﺎﻟْﮭُدَى وَدِﯾنِ اﻟْﺣَقﱢ ﻟِﯾُظْﮭِرَهُ ﻋَﻠَﻰ اﻟدﱢﯾنِ ﻛُﻠﱢﮫِ وَﻟَوْ ﻛَرِهَ اﻟْﻣُﺷْرِﻛُونَ (( )١٤١(.
عدد الصفحات ١٣دﻻﻟﺔ ﻣﻔردة اﻟﻧَور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمم . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة ﻣﺟﻠﺔ أوروكﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ/ آب٠٠٢٩) ٦١١( ﻟﯾظﮭر اﻟﺑﺷري، ﻓﻼ ﺑد ﻣن اﻟﺳﻌﻲ واﻟﻣﺟﺎھدة ﻓﻲ ذﻟك، وأن أھل اﻟﻛﺗﺎب ﯾرﯾدون أن ﯾطﻔؤ )٢٤١( إﺗﻣﺎم ھذا اﻟﻧور وإظﮭﺎره: "أي ﻣظر ﻛﻠﻣﺗﮫ وﻣؤﯾد ﻧﺑﯾﮫ وﻣﻌﻠن دﯾﻧﮫ وﺷرﯾﻌﺗﮫ وﻣﺑﻠﻎ ذﻟك ﻏﺎﯾﺗﮫ")٣٤١(. ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺗﯾن ﺗﺣﻘﯾر ﻟﻔﻌﻠﮭم وﺗﺻ ار اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ دون اﻷﻗﺑﺎس اﻟﻌظﯾﻣﺔ")٤٤١( )٥٤١( اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻵﯾﺗﯾن ) أن ﯾطﻔؤا ( و) ﻟﯾطﻔؤا ( ﻗﺎل: " ﷲ")٦٤١(. ﺑﻌﺿﺎ . ٨-اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ) ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم (: وَﻛِﺗَﺎبٌ ﻣُﺑِﯾنٌ (( )٧٤١( وﺟب ﺣﻣل ﻟﻔظ ) ا اﻻﺳﻼم، وﺑﺎﻟﻛﺗﺎب: اﻟﻘرآن، اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﻧور / اﻟﻛﺗﺎب: ھو اﻟﻘرآن وھذا ﺿﻌﯾف ﻷن اﻟﻌطف ﯾوﺟب اﻟﻣﻐﺎﯾرة ﺑﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق واﻟﻣﻌﻘوﻻت")٨٤١(. ﻓﻔﻲ اﻟﻛﻼم إﺷﺎرة اﻟﻰﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧور ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻘوﻻت ﻛﻣﺎ ھو ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت، وﺑذﻟك ﻗﺎل اﻟطﺑرﺳﻲ أﯾﺿﺎ: وﻛﺗﺎب ﻣﺑﯾن ( ﻓﯾﻛون اﺧﺗﻼف اﻟﻠﻔظﯾن ﻹﺧﺗﻼف اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن")٩٤١( ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ( ﻗﺎل: "ظﺎھر ﻗوﻟﮫ ) ﻗدﺟﺎ اﻟﻘرآن.....وﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻧور اﻟﻧﺑﻲ ) ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻓﺎده ﺻدراﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﻗد ﻋده ﷲ ﻧورا ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: )) وﺳراﺟﺎ ﻣﻧﯾرا (()٠٥١(.")١٥١(.
عدد الصفحات ١٤دﻻﻟﺔ ﻣﻔردة اﻟﻧَور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمم . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة ﻣﺟﻠﺔ أوروكﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ/ آب٠٠٢٩) ٧١١( اﻟﮭواﻣش واﻹﺣﺎﻻت: )١(ﯾﻧظر: ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواھر اﻟﻘﺎﻣوس:٤١/٠٠٣- ١٠٣)ﻧور(. )٢(ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب: ٤١/٢٣١)ﻧور( )٣(أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ: ٢/ ٢٠٣، ) ﻧور ( )٤(ﻣﻔردات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: ٧٢٨) ﻧور (. )٥(اﻟﻣﯾزان ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن: ٨١/ ٢٢١. )٦(ﯾﻧظر: اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﮭرس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن: ٠٨٨)ﻧور( )٧(اﻟﻧور: ٥٣ )٨(اﻟﻣﺎﺋدة: ٤٤ )٩(اﻟﻣﺎﺋدة: ٦٤ )٠١(اﻷﻋراف: ٧٥١ )١١(اﻟﺗﻐﺎﺑن: ٨ )٢١(اﻟﻧﺳﺎء: ٤٧١ )٣١(اﻷﻧﻌﺎم: ١٩ )٤١(ﯾوﻧس ٥ )٥١(ﻧوح: ٦١ )٦١(اﻷﻧﻌﺎم: ١ )٧١(اﻟﺑﻘرة: ٧٥٢ )٨١(اﻷﺣزاب: ٣٤ )٩١(اﻟﺣدﯾد: ٩ )٠٢(اﻟطﻼق: ١١ )١٢(اﻷﻧﻌﺎم: ٢٢١ )٢٢(اﻟﺗﺣرﯾم: ٨ )٣٢(اﻟﺣدﯾد: ٣١ )٤٢(اﻟﺣدﯾد: ٢١ )٥٢(اﻟﺣدﯾد: ٩١ )٦٢(اﻟﺗﺣرﯾم: ٨ )٧٢(اﻟﻧور: ٥٣ )٨٢(ﯾﻧظر: ﻣﺷﻛﺎة اﻷﻧوار: ٢٤. )٩٢(اﻟﻣﯾزان ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن: ٥١/ ٢٢١. )٠٣(ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر: ٨/ ٠٨٣، وﯾﻧظر: ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن: ٧/٧٦٢، وﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن: ٦٣٤،وﯾﻧظر: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن: ٨١/ ٠٨١، وﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: ٢٨٢. )١٣(ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر: ٨/ ٠٨٣، ﻣﺷﻛﺎة اﻷﻧوار: ٢٤. )٢٣(طﮫ: ٥٢١ )٣٣(اﻟﺣﺞ: ٦٤ )٤٣(اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر: ٨/ ٣٨٣، وﯾﻧظر: ﻣﺷﻛﺎة اﻷﻧوار: ٤٥. )٥٣(ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺎﻓﻲ: ٣/ ٤٣٤. )٦٣(اﻟﻣﯾزان ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن: ٥١/ ٢٢١. )٧٣(اﻟﺣدﯾد: ٧٥.
عدد الصفحات ١٥دﻻﻟﺔ ﻣﻔردة اﻟﻧَور ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمم . م أﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺳﺎدة ﻣﺟﻠﺔ أوروكﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ/ آب٠٠٢٩) ٨١١( )٨٣( ﻣﺳﺗﻧد اﻟﻰ اﻷﺧﺑﺎر واﻟرواﯾﺎت اﻟواردة ﻋن أﺋﻣﺔ أھل اﻟﺑﯾت ) ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم ( ٨/ ٧٦٢ـ ٤٧٢. )٩٣(ﺷرح اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ: ١/ ٤. )٠٤(ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار: ٤٨/ ٩٣٣. )١٤(ﻧﻔﺳﮫ: ٣/ ٠٧٢. )٢٤(ﻧﻔﺳﮫ: ٥٩/ ٦٢٢. )٣٤(اﻟﻛﺎﻓﻲ: ١/ ٥٨. )٤٤(ﯾﻧظر اﻵﯾﺎت:اﻟﺑﻘرة:٧٥٢، اﻟﻣﺎﺋدة: ٦١، إﺑراھﯾم: ١، إﺑراھﯾم: ٥، اﻷﺣزاب: ٣٤، اﻟﺣدﯾد: ٩، اﻟطﻼق: ١١. )٥٤(ﯾﻧظر: ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن: ٢/ ٥٦١، ٦/٥٢، ٦/ ٥٥٢، ٩/ ٨٢٣، ٩/ ٢٥٣، ٠١/ ٣١١، ٠١/ ٠٢٢، وﯾﻧظر: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن: ٣/ ٠٠٢١. )٦٤(اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر: ٣/ ٨١ـ ٩١. )٧٤(اﻟﻣﯾزان ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن: ٧/ ٧. )٨٤(اﻟﻣﯾزان ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن: ٢/ ١٥٣. )٩٤(اﻷﻧﻌﺎم: ٣٥١. )٠٥(ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن: ١/ ٣٩٢. )١٥(اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر: ٤/ ٧٢٣. )٢٥(اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر: ٢/ ٣١٣. )٣٥(اﻻﻧﻌﺎم: ٢٢١. )٤٥(ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن: ٣/ ٠٠٢١. )٥٥(ﯾﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺎﺷف: ٣/ ٧٥٢. )٦٥(اﻟﺑﻘرة: ٦٥٢ـ ٧٥٢. )٧٥(اﻟﻣﯾزان ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن: ٢/ ٩٤٣ـ ٠٥٣. )٨٥(ﻧﻔﺳﮫ: ٥١/ ٢٢١. )٩٥(اﻷﻧﻌﺎم: ٢٢١. )٠٦(اﻟﺣدﯾد: ٨٢. )١٦(اﻟزﻣر: ٢٢. )٢٦(اﻟﺣدﯾد: ٢١. )٣٦(اﻟﺣدﯾد: ٣١. )٤٦(اﻟﺣدﯾد: ٣١ )٥٦(اﻟﻧور: ٠٤. )٦٦(اﻟﻣﯾزان ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن: ٧١/ ٥٥٢. )٧٦(ﻣﺣﻣد: ٧١. )٨٦(ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن: ٨/ ٥٣٤. )٩٦(ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺻﺎﺋر: ٥٣/ ١٦٢. )٠٧(اﻟﻧور: ٠٤. )١٧(اﻷﻧﻌﺎم: ٢٢١. )٢٧(ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺎﺷف: ٣/ ٧٥٢. )٣٧(اﻟﻣﯾزان ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن: ٨/ ٨٤٣.
عدد الصفحات ١٦