مختصر التفسير 13

الدختصر في تفسير القرآن الكريم المحاضرة الثالثة عشر معهد شيخ الإسلام العلمي الفرقة الثالثة لعام 1436 /1437 ىـ 1 السلام عليكم ورحمة الله وبركاتو إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين بالله تعالى ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، إنو من يهده الله تعالى فلا مضل لو، ومن يضلل فلا ىادي لو، وأشهد أن لا إلو إلا الله وحده لا شريك لو، وأشهد أن محمدًا عبده ورسولو. ثم أما بعد،،،

الدختصر في تفسير القرآن الكريم المحاضرة الثالثة عشر معهد شيخ الإسلام العلمي الفرقة الثالثة لعام 1436 /1437 ىـ 2 تفسير سورة مر {كَمْ أَىْلَكْنَا قـَبـْلَهُم مِّن قـَرْنٍ ىُمْ أَحْسَنُ أَثََثًَ وَرِئـْيًا (74}) وما أكثر الأمم التي أىلكها الله تعالى قبل ىؤلاء الكفار الدُفتخرين بما ىم فيو من تفوّق مادي، ىي أحسن منهم أموالاً، وأحسن منظرًا لنفاسة ثيابهم، وتنعّم أبدانهم . يعني كانوا يفتخرون بقوتهم ومَنظرىم وشكلهم وبـأموالذم، ويقولون نحن أفضل من ىؤلاء الدؤمنين، فالله عز وجل يرد عليهم ويقول: أىلكنا قبلكم أيها الكفار من كانوا أفضل منكم وأكثر قوة وأحسن في الدَنظر والأشكال والصور، أىلكهم الله تبارك وتعالى فلم يُغن عنهم ىذا الشيء، قوم عاد وتذود. {قُلْ مَن كَانَ فيِ الضَّلالَةِ فـَلْيَمْدُدْ لَوُ الرَّحمَْنُ مَدِّا حَتََّّ إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيـَعْلَمُونَ مَنْ ىُوَ شَرّّ مَّكَانًً وَأَضْعَفُ جُندًا (75}) قل-أيها الرسول-: من كان يتخبّط في ضلالو فسيُمهلو الرحمن حتَّ يزداد ضلالاً، حتَّ إذا عاينوا ما كانوا يُوعدون بو من العذاب الدُعجل في الدنيا، أو الدُؤجَّل يوم القيامة فسيعلمون حينئذ من ىو شر منزلاً وأقل نًصرا،

الدختصر في تفسير القرآن الكريم المحاضرة الثالثة عشر معهد شيخ الإسلام العلمي الفرقة الثالثة لعام 1436 /1437 ىـ 3 أىو فريقهم أم فريق الدؤمنين؟ {وَيَزِيدُ اللََُّّ الَّذِينَ اىْتَدَوْا ىُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالحَِاتُ خَيـْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثـَوَاباً وَخَيـْرٌ مَّرَدِّا (76}) ومقابل الإمهال أولئك حتَّ يزدادوا ضلالاً، يزيد الله الذين اىتدوا إيمانًً وطاعة، والأعمال الصالحات الدُؤدّية إلى السعادة الأبدية أنفع عند ربك -أيها الرسول- جزاءً ا، وخير عاقبة. ىذه الآية تشتبو مع آية سورة الكهف: { الْمَالُ وَالْبـَنُونَ زِينَةُ الحَْيَاةِ الدُّنـْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالحَِاتُ خَيـْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثـَوَاباً وَخَيـْرٌ أَمَلا} [الكهف:46] وىنا قال{ وَخَيـْرٌ مَّرَدِّا}، وذِكر مَّرَدِّا ىنا في مريم مُناسب لذِكر الساعة، لأن الساعة يوم القيامة الكل سيـُرّد ويُرجَع إليها، فقال {وَخَيـْرٌ مَّرَدِّا}، وأما في الكهف قال {وَخَيـْرٌ أَمَ} لأنو ذكرىا في سياق الدال والبنون، فقال {الْمَالُ وَالْبـَنُونَ زِينَةُ الحَْيَاةِ الدُّنـْيَا }، والدال والبنون مما يؤملو الإنسان بل من خير ما يؤملّو الإنسان،

الدختصر في تفسير القرآن الكريم المحاضرة الثالثة عشر معهد شيخ الإسلام العلمي الفرقة الثالثة لعام 1436 /1437 ىـ 4 فإذا كان الأمل في الدال والبنون، فالأفضل أن تجعلَ أملك في الباقيات الصالحات فإنها خيرٌ عند ربك ثواباً وخير أملا، وعندما ذكر ىنا الساعة وأن الساعة سيـُرّد إليها الجميع، قال {وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالحَِاتُ خَيـْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثـَوَاباً وَخَيـْرٌ مَّرَدِّا }، أي إذا أردت رجوعًا حميدًا حسنًا إلى الله سبحانو وتعالى فأكثر من الباقيات الصالحات وىي الأعمال الصالحة عمومًا وليست خاصة بما ورد في الحديث "الحمد لله ولا إلو إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله وسبحان الله" ىي الباقيات الصالحات، خمس كلمات وردت في الأحاديث ىي من الأعمال أو من الباقيات الصالحات ولكن لا نحَصُرىا في ىذه الكلمات فقط . { أَفـَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِِيََتِنَا وَقَالَ لأَُوتـَينََّ مَالا وَوَلَدًا (77 )أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتخََّذَ عِندَ الرَّحمَْنِ عَهْدًا (78 )كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يـَقُولُ وَنََُدُّ لَوُ مِنَ الْعَذَابِ مَدِّا (79}) وىذه الآيَت طبعًا ورد في صحيح البخاري أنها نزلت في العاصي بن وائل من حديث الخباب بن الأرت رضي الله عنه قال : كنتُ رجلاً قـَيـْنًا ، فعملتُ للعاصِ بنِ وائلٍ ، فاجتمع لي عندَهُ ، فأتيتُوُ أتقاضاهُ ،

الدختصر في تفسير القرآن الكريم المحاضرة الثالثة عشر معهد شيخ الإسلام العلمي الفرقة الثالثة لعام 1436 /1437 ىـ 5 فقال: لا واللهِ لا أَقْضِيكَ حتَّ تكفرَ بمحمدٍ . فقلتُ : أما واللهِ حتَّ تدوتَ ثم تبعثَ فلا . قال : وإني لديتٌ ثم مبعوثٌ ؟ قلتُ : نعم ، قال : فإنَّوُ سيكونُ لي ثمََّ مالٌ وولدٌ ، فأقضيكَ . فأنزل اللهُ تعالى : { أَفـَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِِيََتِنَا وَقَالَ لأَُوتـَينَ مَالاً وَوَلَدًا } . الراوي : خباب بن الأرت | المحدث : البخاري | الدصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 2275 | خلاصة حكم المحدث : صحيح القين أي الحداد، لم يعطني مالي: أي قال لو الدال بعد بكرة أو بعد أسبوع أو بعد شهر، فأسلم خباب بن الأرت فأتى وقال لو أعطني ما لديك لي والدال الذي اشتغلت بو لك، فقال: "لاأعْطيكَ حتَّ تكفرَ بمحمدٍ " تريد حقك اكفر بمحمد أولاً وأعطيك حقك فقال " لا أكفُرُ بمحمدٍ حتَّ يمُِيتَكَ اللهُ ثم ُْييكَ " قال لو العاصي بن وائل: لن أعطيك لك حقك حتَّ لو بُعثت لأنني عندما أرجع مرة أخرى إلى الدنيا سيكون عندي أموال وأولاد كثير،

الدختصر في تفسير القرآن الكريم المحاضرة الثالثة عشر معهد شيخ الإسلام العلمي الفرقة الثالثة لعام 1436 /1437 ىـ 6 فنزلت ىذه الآيَت{ أَفـَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِِيََتِنَا وَقَالَ لأَُوتـَينََّ مَالاً وَوَلَدًا (77 ) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتخََّذَ عِندَ الرَّحمَْنِ عَهْدًا (78 )كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يـَقُولُ وَنََُدُّ لَوُ مِنَ الْعَذَابِ مَدِّا (79 )وَنَرِثُوُ مَا يـَقُولُ وَيََْتِينَا فـَرْدًا (80}) إذن عندما يُبعث الإنسان لن يكون معو أموال ولا أولاد تنفعو، ثم قال تبارك وتعالى: { وَاتخََّذُوا مِن دُونِ اللََِّّ آلذَِةً لِّيَكُونُوا لذَُمْ عِزِّا (81 )كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتهِِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدِّا (82}) أي أن الآلذة التي عبدوىا من دون الله عز وجل في الدنيا طلبًا للعزة والرفعة فإنها أي أن ىذه الآلذة ستكفر يوم القيامة بعبادتها، يتبرأون منو كما قال تبارك وتعالى : {إِذْ تـَبـَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتـَّبـَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتـَقَطَّعَتْ بهِِمُ الأَْسْبَابُ } [البقرة: 166] ثم قال تعا: { أَلمَْ تـَرَ أَنًَّ أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تـَؤُزُّىُمْ أَزِّا (83})

الدختصر في تفسير القرآن الكريم المحاضرة الثالثة عشر معهد شيخ الإسلام العلمي الفرقة الثالثة لعام 1436 /1437 ىـ 7 ألم تر-أيها الرسول- أنً بعثنا الشياطين، وسلطناىم على الكفار تهيجهم إلى فعل الدعاصي والصد عن دين الله تهييجًا؟ إذن {تـَؤُزُّىُمْ أَزِّا} يعني كأن الشياطين تدفع وتوسوس وتحرض ىؤلاء الكفار على فعل الدعاصي والصدّ عن سبيل الله. { فَلا تـَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَََّا نـَعُدُّ لذَُمْ عَدِّا (84}) فلا تعجل-أيها الرسول- بطلب الله أن يعجّل ىلاكهم، إنَا نحصي أعمارىم إحصاء، حتَّ إذا انتهى وقت إمهالذم عاقبناىم بما يستحقّون. { يـَوْمَ نحَْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلىَ الرَّحمَْنِ وَفْدًا (85}) وفدًا: أي ركبانًً مُعززين مُكرّمين. { وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلىَ جَهَنَّمَ وِرْدًا (86}) وِرْدًا أي عطاشًا، وكلمة وِرْدًا تأتي من كلمة وَرَد الداء، عندما يصل الإنسان إلى الداء، لداذا يَرِد الداء؟ لأنو عطشان يريد أن يشرب. { وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلىَ جَهَنَّمَ وِرْدًا } أي عِطاشًا.

الدختصر في تفسير القرآن الكريم المحاضرة الثالثة عشر معهد شيخ الإسلام العلمي الفرقة الثالثة لعام 1436 /1437 ىـ 8 وتأمل في الفعلين، في الدؤمنين قال{نحشر}، وأما المجرمين قال{ونسوق}، ىذا من باب إمتهانهم وذلذم واحتقارىم. {لا يمَْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلاَّ مَنِ اتخََّذَ عِندَ الرَّحمَْنِ عَهْدًا (87}) أي لا يستطيعون أن يشفعوا لأحد إلا إذا كان لذم من الله عز وجل إذن، فكما قلنا أن الشفاعة لا تنفع صاحبها إلا إذا أذن الله عز وجل للشافع أن يشفع، والأمر الثاني أن يرضى الله تبارك وتعالى عن الدَشفوع لو. {وَقَالُوا اتخََّذَ الرَّحمَْنُ وَلَدًا(88}) وقال اليهود والنصارى وبعض الدشرك : اتخذ الرحمن ولدًا. وكما قلنا قبل ذلك عندما نسمع ولدًا في القرآن لابد أن ينصرف فِكرُنً إلى أنو مُطلق الولد، سواء ذكر أو أنثى، فقولو {اتخََّذَ الرَّحمَْنُ وَلَدًا} تشمل ىذه الآية ثلاث طوائف: الطائفة الأولى: اليهود، قالوا: عُزيزٌ ابن الله، فهؤلاء قالوا {اتخََّذَ الرَّحمَْنُ وَلَدًا} الطائفة الثانية: النصارى، قالوا: الدسيح ابن الله،

الدختصر في تفسير القرآن الكريم المحاضرة الثالثة عشر معهد شيخ الإسلام العلمي الفرقة الثالثة لعام 1436 /1437 ىـ 9 الطائفة الثالثة: مشركو قريش قالوا : الدلائكة بنات الله، فهذه الآية ترد على الثلاث طوائف. {وَقَالُوا اتخََّذَ الرَّحمَْنُ وَلَدًا(88 )لَقَدْ جِئـْتُمْ شَيـْئًا إِدِّا (89}) لقد جئتم-أيها القائلون بهذا- شيئًا عظيمًا. {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يـَتـَفَطَّرْنَ مِنْوُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتخَِرُّ الجِْبَالُ ىَدِّا (90 )أَن دَعَوْا لِلرَّحمَْنِ وَلَدًا(91}) من عظمة ىذه الكلمة وشدتها وفظاعتها أن السموات تكاد أن تتشقق من ىول ىذه الكلمة، وكذلك الأرض { وَتخَِرُّ الجِْبَالُ ىَدِّا }أي تنهد الجبال وتسقط مُنهدمة من ىول ىذه الكلمة. وفي ىذا أيضًا يقول النبي في الحديث القدسي: قالَ اللََُّّ عزَّ وجلَّ : كذَّبني ابنُ آدمَ ، ولم يَكن ينبغي لَوُ أن يُكذِّبني ، وشتَمني ابنُ آدمَ ، ولم يَكن ينبغي لَوُ أن يشتُمَني ، أمَّا تَكذيبُوُ إيََّيَ فقولُوُ : إنيِّ لا أُعيدُهُ كما بدأتُوُ ، وليسَ آخِرُ الخلقِ بأعزَّ عليَّ من أوَّلِوِ ، وأمَّا شتمُوُ إيََّيَ

الدختصر في تفسير القرآن الكريم المحاضرة الثالثة عشر معهد شيخ الإسلام العلمي الفرقة الثالثة لعام 1436 /1437 ىـ 10 فقولُوُ: اتخَّذَ اللََُّّ ولدًا ، وأنً اللََُّّ الأحدُ الصَّمدُ ، لم ألِدْ ولم أولَدْ ، ولم يَكن لي كفُوًا أحدٌ الراوي : أبو ىريرة | المحدث : الألباني | الدصدر : صحيح النسائي الصفحة أو الرقم: 2077 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح ىكذا قال الله عز وجل في الحديث القدسي. { وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحمَْنِ أَن يـَتَّخِذَ وَلَدًا (92}) أي ليس لله عز وجل ولا ينبغي، ليس تاج الله عز وجل إلى ولد. { إِن كُلُّ مَن فيِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتيِ الرَّحمَْنِ عَبْدًا (93}) إن كل من في السماوات والأرض سيأتي لله عبدًا. {آتيِ الرَّحمَْنِ عَبْدًا } ىي عبودية القَهر، أن الكفار سيأتون الله عز وجل يوم القيامة عِبادًا مَقهورين أي أنهم لا يستطيعون الفِكاك من قوة الله ولا من قدرتو تبارك وتعالى، وأما العُبودية الاختيارية وىي أن يؤمن الإنسان بربو تبارك وتعالى ويعبد ويُطيع الله عز وجل فيما أمره.

الدختصر في تفسير القرآن الكريم المحاضرة الثالثة عشر معهد شيخ الإسلام العلمي الفرقة الثالثة لعام 1436 /1437 ىـ 11 {لَقَدْ أَحْصَاىُمْ وَعَدَّىُمْ عَدِّا (94 )وَكُلُّهُمْ آتِيوِ يـَوْمَ الْقِيَامَةِ فـَرْدًا (95}) {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالحَِاتِ سَيَجْعَلُ لذَُمُ الرَّحمَْنُ وُدِّا (96}) أي سيجعل لذم محَبةً في قلوب الخَلق، و بهم الله عز وجل فيُحبهم الخَلق كما ورد في الحديث النبي : "إنَّ اللهَ تبارَك وتعالى إذا أحَبَّ عبدًا نًدى جِبريلُ إنَّ اللهَ قد أحَبَّ فلانًً فأحِبَّو فيُحِبُّو جِبريلُ ثم يُنادي جِبريلُ في السماءِ إنَّ اللهَ قد أحَبَّ فلانًً فأحِبُّوه فيُحِبُّو أىلُ السماءِ ويوضَعُ لو القَبولُ في أىلِ الأرضِ الراوي : أبو ىريرة | المحدث : البخاري | الدصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 7485 | خلاصة حكم المحدث : صحيح { سَيَجْعَلُ لذَُمُ الرَّحمَْنُ وُدِّا} أي محبةً عظيمةً في قلوب الخَلق. { فَإِنَََّا يَسَّرْنًَهُ بِلِسَانِكَ لِتـُبَشِّرَ بِوِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِوِ قـَوْمًا لُّدِّا (97}) فإنَا يسرنً ىذا القرآن بإنزالو بلسانك-أيها الرسول- وتقرأه بسهولة ويُسر من أجل أن تُبشّر بو الدُتقين الذين يمتثلون أوامر الله، ويجتنبون نواىيه، وتخوّف بو قومًا أشداء في الخصومة والدكابرة في الإذعان للحق.

الدختصر في تفسير القرآن الكريم المحاضرة الثالثة عشر معهد شيخ الإسلام العلمي الفرقة الثالثة لعام 1436 /1437 ىـ 12 { وكَمْ أَىْلَكْنَا قـَبـْلَهُم مِّن قـَرْنٍ ىَلْ تحُِسُّ مِنـْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لذَُمْ رِكْزًا (98}) وما أكثر الأمم التي أىلكناىا من قَبل قومك، فهل تشعر اليوم بأحدٍ من تلك الأمم؟! وىل تسمع لذم صوتًً خفيِّا؟! فما أصابهم قد يُصيب غيرىم حين يَذن الله. فمن سار على دربهم في تكذيب الله عز وجل وعدم الإيمان برسلو فإنو سيكون مصيره الإىلاك. رِكْزًا أي صوتًً خفيًا، فلم يقل تسمع لذم صوتًً، أو حِسًا، لأن الرِكز ىو الصوت الضعيف الخفي، فكأنو يقول لو قال صوتًً يعني صوت عالي ومسموع، فهو يقول لا ىم ليس لذم صوت مسموع ولكن لذم صوت منخفض، فعندما يسأل عن الأقل فيكون ليس ىناك صوت مسموع، لذم صوت صغير حتَّ؟ لا ليس لذم، فبالتالي ليس لذم صوت عالي ومسموع، فهو يسأل عن الأقل وليس لذم صوت وىو الأقل فبالتالي ليس لذم صوت مسموع، ومنو أيضًا الرِكاز في الفقو وىو مكان ما وُجد مدفونًً من أيَم الجاىلية، يعني مدفون ليس لو شيء ظاىر.

الدختصر في تفسير القرآن الكريم المحاضرة الثالثة عشر معهد شيخ الإسلام العلمي الفرقة الثالثة لعام 1436 /1437 ىـ 13 إذن ركزًا أي صوتًً خفيًا مدفونًً لا يًسمع، فبهذا ليس لذم صوتٌ خفي وبالتا ليس لذم صوت مسموع، فهذه نهاية الظالدين . والذمس أعلى من الركز . أقول قولي ىذا وأستغفر الله لي ولكم.