آفات اللسان 10 الفحش والتفحش

)٠١(

ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ-ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ-ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ١ )ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ- ﺍﻟﺒَ ﺬَ ﺍءﺓُ -ﺍﻟْ ﻔُ ﺠُ ﻮﺭ(  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍ ﻓــﻼ ﻣﻀــﻞ ﻟــﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻀــﻠﻞ ﻓــﻼ ﻫــﺎﺩ ﻱﻟــﻪ،ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﻭﺣــﺪﻩ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤــﺪﺍً ﻋﺒــﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.... }ﻳ{]آل ﻋﻣران : ٢٠١[ }ﻳﺎ ﺭِﺟ ﺍﻟﱠﺬ{]اﻟﻧﺳﺎء:١[ }ﻳﺳ}٠٧{ﻳ ﻓَﻘَﺪ{]اﻷﺣزاب :٠٧-١٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.... ﻓـﺈن أﺻـدق اﻟﺣـدﯾث ﻛﺗـﺎب اﷲ ـ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ـوﺧﯾـر اﻟﻬـدي ﻫـدي ﻣﺣﻣـد ،وﺷـر اﻷﻣـور ﻣﺣـدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛـل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ،وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ-ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ-ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ٢ ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور :"اﻟﻔُﺣْش و اﻟﻔَ ﺣْﺷ ﺎء واﻟﻔﺎﺣﺷﺔ: اﻟﻘﺑﯾﺢ ﻣن اﻟﻘول واﻟﻔﻌل، وﺟﻣﻌﻬﺎ:"اﻟﻔواﺣش" )ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب:٦/٥٢٣( وﻗﺎل اﻟراﻏب :"اﻟﻔُﺣْش و اﻟﻔَﺣْﺷﺎء : ﻣﺎ ﻋَظُمَ ﻗﺑﺣﻪ ﻣن اﻷ ﻗوالواﻷﻓﻌﺎل")اﻟﻣﻔردات:٣٧٣( وﻗﯾل:"إن اﻟﻔُﺣْش : ﻫو ﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﻔر ﻋﻧﻪ اﻟطﺑﻊ اﻟﺳﻠﯾم،وﯾﺳﺗﻧﻘﺻﻪ اﻟﻌﻘل اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم")اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ ( وﻗﯾل:"إن اﻟﻔُﺣْش :ﻫو ﻛل ﻣﺎ ﯾُﺷﺗد ﻗﺑﺣﻪ ﻣن اﻟذﻧوب واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻗوﻻً أو ﻓﻌﻼً . -وﻛل ﻓﺣﺷﺎء ذﻛرت ﻓﻲ اﻟ ﻘرآن ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﻬﺎ اﻟزﻧﺎ، إﻻ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺍﻟﺸﺍﻟْﻔَﻘْﺮ{]اﻟﺑﻘرة :٨٦٢[ﻓﺈن اﻟﻣراد :اﻟﺑﺧل ﻓﻲ أداء اﻟزﻛﺎة ")اﻟﻛﻠﯾﺎت:ص٤٧٦( -وﻗد ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻔُﺣْش وﯾُ ﻘْ ﺻَ د ﺑﻪ ﻋدوان اﻟﺟواب، ﻛﻘول اﻟﻧﺑﻲﻟﻌﺎﺋﺷﺔ:"ﻻ ﺗﻛوﻧﻲ ﻓﺎﺣﺷﺔ" -وﻗﺎل اﻟﻛﻔوي :"اﻟﻔﺎﺣش: ﻛل ﺷﻲء ﺗﺟﺎوز ﻗدرﻩ ،ﻓﻬو ﻓﺎﺣش،وﻛل أﻣر ﻻ ﯾﻛون ﻣواﻓﻘﺎً ﻟﻠﺣق، ﻓﻬو ﻓﺎﺣش" )اﻟﻛﻠﯾﺎت:٥٧٦( و اﻟﻣُﺗَﻔَﺣﱢش : ﻫو اﻟذي ﯾﺗﻛﻠف ﺳَ بﱠ اﻟﻧﺎس وﯾﺗﻌَﻣﱠ دﻩ، واﻟذي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺷﺔ اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻬﺎ،واﻟﻔﺎﺣش: اﻟﺳﯾﺊ اﻟﺧﻠق. اﻟﺗﻔﺎﺣش: ﻫو ﺗﺑﺎدل اﻟﻔﺣش أو إظﻬﺎرﻩ . ﺍﻟﺒﺎﻋﺚﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﯾﻘول اﻟﻐزاﻟﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻹﺣﯾﺎء")٣/١٢١(: "إن اﻟﺳب و اﻟﻔُﺣْش وﺑذاءة اﻟﻠﺳﺎن ﻣذﻣوم وﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ، وﻣﺻدرﻩ اﻟﺧُﺑْثُ واﻟﻠؤم، واﻟﺑﺎﻋث ﻋﻠﯾﻪ إﻣﺎ ﻗﺻد اﻹﯾذاء، وإﻣﺎ اﻻﻋﺗﯾﺎداﻟﺣﺎﺻل ﻣن ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟﻔُﺳﱠﺎق و أﻫل اﻟﺧُﺑْثِ واﻟﻠؤْم ﻷن ﻣن ﻋﺎدﺗﻬم اﻟﺳﱠبﱡ ".اﻫـ -وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺜَﺎﺕ{]اﻟﻧور:٦٢[ أن ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻗﺎل:"إن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ﺗﺻدر ﻣن اﻷﺷﺧﺎص اﻟﺧﺑﯾﺛﯾن،واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟطﯾﺑﺔ ﺗﺻدر ﻣن اﻷﺷﺧﺎص اﻟطﯾﺑﯾن، ﻓﺎﻟطﯾﺑون ﻻ ﯾﺻدر ﻣﻧﻬم إﻻ ﻛل طﯾب، وﻻ ﯾﺻدر ﻣﻧﻬم اﻟﺷر، واﻟﺧﺑﯾﺛون ﯾﺻدر ﻣﻧﻬم ﻛل ﺷر ﻣن ﻏﯾﺑﺔ، وﻧﻣﯾﻣﺔ، وﻓﺣش، وﺑذاءة،وﺷﻬﺎدة زور...وﻏﯾر ذﻟك ﻣن آﻓﺎت اﻟﻠﺳﺎن.

ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ-ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ-ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ٣ ﺣُـﻜـﻢ ﺍﻟﻔُﺤْﺶ اﻟﻔُﺣْش ﻣُ ﺣرﱠ م،وﻫو ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر،وﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ)١(ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻭ ﻭ}٨٢{ﻗُﻞْ ﺃَﻣ ﻋﻟَﻪ}٩٢{ﻓَﺮِﻳﻘﺎً ﻫ ﺍﻟﺸ}٠٣{ﻳﺴ ﺗُﺴ}١٣{ﻗُﻞْ ﻣﻲ ﺍﻟْﺤﻘ}٢٣{ﻗُﻞْ ﺇِﻧﱠﻤ)٢(ﻣ ﺑﻮﻟُﻮﺍْ ﻋﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪ{]اﻷﻋراف :٨٢- ٣٣[ -وﻗد ذﻛر اﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻟز واﺟر")ص٢٥١(: "إن ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺷر و اﻟﻔُﺣْش ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر، ﻣﺳﺗدﻻً ﺑﻘوﻟﻪ:"إن ﺷرﱠ اﻟﻧﺎس ﻋﻧد اﷲ ﻣﻧزﻟﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣن ودَﻋَﻪُ )٣(اﻟﻧﺎس اﺗﻘﺎء ﻓﺣﺷﻪ" واﺳﺗدل أﯾﺿﺎً ﺑﻣﺎ روي ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد: "إناﻟﻔُﺣْش و اﻟﺗﱠﻔَﺣﱡش ﻟﯾﺳﺎ ﻣن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻲء، وإن أﺣﺳن اﻟﻧﺎس إﺳﻼﻣﺎً أﺣﺳﻧﻬم ﺧﻠﻘﺎً " )ﺿﻌﯾف( -وﻗد اﻧﺗﺷرت اﻷﻗوال واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﺑﯾﺣﺔاﻟﻘﻣﯾﺋﺔﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وظﻬرت ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن، وﻫذﻩ ﻋﻼﻣﺔ ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺣﺎﻛم ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣرو ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾظﻬراﻟﻔُﺣْش واﻟﺗﻔﺎﺣش، وﻗطﯾﻌﺔ اﻟرﺣم، وﺳوء اﻟﻣﺟﺎورة " -و أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻷوﺳط" ﻣن ﺣدﯾثأﻧس ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إنﻣن أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﻔﺣش، وﻗطﯾﻌﺔ اﻟرﺣم، وﺗﺧوﯾن اﻷﻣﯾن، واﺋﺗﻣﺎن اﻟﺧﺎﺋن" ١)(ﻓﻌﻠوا ﻓﺎﺣﺷﺔ: أي أﺗوا ﻓﻌﻠﺔ ﻣﺗﻧﺎﻫﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺢ. ٢)(اﻟﻔواﺣش: ﻛﺑﺎﺋر اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻟﻣزﯾد ﻗﺑﺣﻬﺎ. ٣)(ودَﻋَﻪ : ﺗرﻛﻪ.

ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ-ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ-ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ٤ واﻟﻔُﺣْش ﺧُﻠُق ﻻ ﯾﺣﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻻﱠ ﻳﺑِﺎﻟﺴﻛَﺎﻥ{]اﻟﻧﺳﺎء:٨٤١[ أي ﻻ ﯾﺣب اﷲاﻟﻔُﺣْش ﻣن اﻟﻘول، واﻹﯾذاء ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن، إﻻ اﻟﻣظﻠوم،ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺑﺎح ﻟﻪ أن ﯾﺟﻬر ﺑﺎﻟدﻋﺎء ﻋﻠﻰ ظﺎﻟﻣﻪ،وأن ﯾذﻛرﻩ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺳوء . -وأﺧرج اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ وﻏﯾرﻩ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "...وإﯾﺎﻛم واﻟﻔُﺣْش ،ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺣبﱡ اﻟﻔُﺣْش وﻻ اﻟﺗﱠﻔَﺣﱡش ..." )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻹ رواء:٣٣١٢( -وﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﺣب ﻫذا اﻟﺧﻠق اﻟذﻣﯾم، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺣب ﺻﺎﺣب ﻫذا اﻟﺧﻠق ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن اﷲ ﻻﯾﺣب ﻛلﱠ ﻓﺎﺣشٍ ﻣُﺗَﻔَﺣﱢشٍ "-وﻓﻲ رواﯾﺔ:"إن اﷲ ﯾﺑﻐض اﻟﻔﺎﺣش اﻟﻣُﺗَﻔَﺣﱢش " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٠٥٨١، ٧٧٨١( وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد"ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑداﷲ ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن اﷲ ﻻ ﯾﺣب اﻟﻔﺎﺣش اﻟﻣُﺗَﻔَﺣﱢش ، وﻻ اﻟﺻﯾﱠﺎح ﻓﻲ اﻷﺳواق " -وﻛﺎن اﺑن ﻋﻣر ﯾﻘول:"إن أﺑﻐض اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﷲ ﻛُلّ طﻌﱠ ﺎنٍ ﻟَﻌﱠ ﺎنٍ " )اﻹﺣﯾﺎء:٣/٦٢١( وﻗد ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﯾﺣثﻋﻠﻰ ﺣﺳن اﻟﺧﻠق وﯾﻧﻬﻰﻋن اﻟﻔُﺣْش واﻟﺗﱠﻔَﺣﱡش ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻟﯾس اﻟﻣؤﻣن ﺑﺎﻟطﻌﱠﺎن، وﻻ اﻟﻠﱠﻌﱠﺎن، واﻟﻔﺎﺣش، وﻻ اﻟﺑذئ ")ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺷﺎﻛر: إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ( -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﺳَﻣُرَة أن رﺳول اﷲﻗﺎل: "إن اﻟﻔُﺣْش واﻟﺗﱠ ﻔَﺎﺣُشَ ﻟَﯾْﺳَﺎ ﻣن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻲءٍ ، وإن ﺧﯾر اﻟﻧﺎس إﺳﻼﻣﺎً أﺣﺳﻧﻬم ﺧﻠﻘﺎً " )ﺻﺣﺢ إﺳﻧﺎدﻩ اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ اﻹﺣﯾﺎء، وﻟﻛن ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ :٢٣٠٣( -وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﻗﺎل: "ﻟم ﯾﻛن رﺳول اﷲ ﻓﺎﺣِﺷﺎً وﻻ ﻣُﺗَﻔَﺣﱢﺷﺎً ،وﻛﺎن ﯾﻘول: إن ﻣن ﺧﯾﺎرﻛم أﺣْﺳَﻧَﻛم أﺧﻼﻗﺎً " -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو دا ود واﻟﺣﺎﻛم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن اﻟﻣؤﻣن ﻟﯾدرك ﺑﺣﺳن ﺧُ ﻠُ ﻘِ ﻪِ درﺟﺔ اﻟﺻﺎﺋم اﻟﻘﺎﺋم")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٢٣٩١()اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٥٩٧(

ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ-ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ-ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ٥ -ﺑل ﻣَ ن أراد أن ﯾﻛون ﻗرﯾﺑﺎً ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﻓَﻠﯾﺣَﺳِن ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي وﻏﯾرﻩ ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲأن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "إن ﻣن أﺣﺑﻛم إﻟﻲوأﻗرﺑﻛم ﻣﻧﻲ ﻣﺟﻠﺳﺎً ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أﺣﺎﺳﻧﻛم أﺧﻼﻗﺎً " -وﻗد ﺳُ ﺋِ ل اﺑن اﻟﻣﺑﺎركﻋن ﺣﺳن اﻟﺧﻠق،ﻓﻘﺎل:"طﻼﻗﺔ اﻟوﺟﻪ، وﺑذل اﻟﻣﻌروف، وﻛف اﻷذى" -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻋن أﻧس ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣﺎ ﻛﺎناﻟﻔُﺣْش ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ ﺷَﺎﻧَﻪُ ،وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺣﯾﺎءُ ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ زَاﻧَﻪُ ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٥٥٦٥( -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود واﻟﺗرﻣذي ﻋن أﺑﻲ اﻟدرداء ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣﺎ ﻣن ﺷﻲء أﺛﻘل ﻓﻲ ﻣﯾزان اﻟﻣؤﻣن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣن ﺣُﺳن اﻟﺧﻠق ،وإن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺑﻐض اﻟﻔﺎﺣش اﻟﺑذئ)١(")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٦٧٨( -وﺑﯾﱠ ن اﻟﻧﺑﻲ أن اﻟﺑذاءة ﻣن ﺷُ ﻌب اﻟﻧﻔﺎق ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي واﻟﺣﺎﻛم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ أﻣﺎﻣ ﺔاﻟﺑﺎﻫِﻠﻲﱢ ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﻟﺑذاءُ واﻟﺑﯾﺎن )٢(ﺷﻌﺑﺗﺎن ﻣن ﺷﻌب اﻟﻧﻔﺎق" -واﻟﻧﺑﻲ ﺟﻌل اﻟﺑذاءة)اﻟﻔُﺣْش ﻣن اﻟﻘول ( ﻣن اﻟﺟﻔﺎء، واﻟﺟﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ "ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن"ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"اﻟﺣﯾﺎء ﻣن اﻹﯾﻣﺎن، واﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ، واﻟﺑذاءُ ﻣن اﻟﺟﻔﺎء، واﻟﺟﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻧﺎر" -وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: "ﻗﺎل رﺟل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، إن ﻓﻼﻧﺔ ﯾذﻛر ﻣن ﺻﻼﺗﻬﺎ وﺻﯾﺎﻣﻬﺎ وﺻدﻗﺗﻬﺎ، ﻏﯾر أﻧﻬﺎ ﺗؤذي ﺟﯾراﻧﻬﺎ ﺑﻠﺳﺎﻧﻬﺎ، ﻗﺎل :ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر، ﻗﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻓﺈن ﻓﻼﻧﺔ ﯾذﻛر ﻣن ﻗﻠﺔ ﺻﯾﺎﻣﻬﺎ وﺻدﻗﺗﻬﺎ وﺻﻼﺗﻬﺎ، وإﻧﻬﺎ ﺗﺻدق ﺑﺎﻷﺛوار)٣(ﻣن اﻷﻗط)٤(وﻻ ﺗؤذي ﺟﯾراﻧﻬﺎ ﺑﻠﺳﺎﻧﻬﺎ، ﻗﺎل : ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ")ﺻﺣﺣﻪ اﻷ ﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب :٠٦٥٢( ١)(اﻟﺑذئ: ﻫو اﻟذي ﯾﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﻔُﺣْش وردئ اﻟﻛﻼم . )ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻧووي ( ٢)(اﻟﺑﯾﺎن: ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻹﺣﯾﺎء")٣/٣٦١(: "ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾراد ﺑﺎﻟﺑﯾﺎن ﻛﺷف ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﻛﺷﻔﻪ، وﯾﺣﺗﻣل أﯾﺿﺎً اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﯾﺿﺎح ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﺣدﱢ اﻟﺗﻛﻠف، وﯾﺣﺗﻣل أﯾﺿﺎً اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ أﻣور اﻟدﯾن وﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈن إﻟﻘﺎء ذﻟك ﻣﺟﻣﻼً إﻟﻰ أﺳﻣﺎع اﻟﻌوام أوﻟﻲ ﻣن اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺎﻧﻪ، إذ ﻗد ﯾﺛور ﻣن ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﯾﻪ ﺷﻛوك ووﺳﺎوس، ﻓﺈذا أﺟﻣﻠت ﺑﺎدرت اﻟﻘﻠوب إﻟﻰ اﻟﻘﺑول وﻟم ﺗﺿطرب، وﻟﻛن ذﻛرﻩ ﻣﻘروﻧﺎً ﺑﺎﻟﺑذاء ﯾﺷﺑ ﻪ أن ﯾﻛون اﻟﻣراد ﺑﻪ اﻟﻣﺟﺎﻫرة ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺑﯾﺎﻧﻪ، ﻓﺈن اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺛﻠﻪ اﻹﻏﻣﺎض واﻟﺗﻐﺎﻓل دون اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن" ٣)(اﻷﺛوار: أي اﻟﻘطﻊ. ٤)(اﻷﻗط: ﻫو اﻟﻠﺑن اﻟﻣﺟﻔف، ﻣﺛل اﻟﺟﺑن.

ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ-ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ-ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ٦ -ورأ ىأﺑو اﻟدرداء اﻣرأة ﺳﻠﯾطﺔ، ﻓﻘﺎل :"ﻟو ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﺧرﺳﺎء ﻛﺎن ﺧﯾراً ﻟﻬﺎ". )اﻹﺣﯾﺎء:٣/٥٥١( وﻓﻲ ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋِﯾَﺎضِ ﺑن ﺣِﻣَﺎرٍ اﻟﻣُﺟَﺎﺷِﻌِﻲﱢ أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧطﺑﺔ ﻟﻪ:"وَأﻫل اﻟﺟَﻧﱠﺔِ ﺛَﻼَﺛَﺔٌ : ذُو ﺳُﻠْطَﺎنٍ ﻣُﻘﺳِطٌ ﻣُ ﺗَ ﺻَ دقﱞ ﻣُ وَ ﻓﱠ قٌ ،ورﺟلٌ رﺣﯾمٌ رﻗﯾقُ اﻟﻘﻠبِ ﻟﻛلﱢ ذي ﻗرﺑﻰوﻣﺳﻠم،وﻋﻔﯾفٌ ﻣﺗﻌﻔفٌ ذو ﻋﯾﺎل،ﻗﺎل:وأﻫل اﻟﻧﱠ ﺎر ﺧﻣﺳﺔ: اﻟﺿﻌﯾف اﻟذي ﻻ زَ ﺑْ رَ ﻟﻪ)١(، اﻟذﯾن ﻫم ﻓﯾﻛم ﺗﺑﻌﺎً ﻻ ﯾﺗﺑﻌون)٢(أﻫﻼً وﻻ ﻣﺎﻻً ، واﻟﺧﺎﺋنُ اﻟذي ﻻ ﯾﺧﻔﻰﻟﻪ طﻣﻊ)٣(،وإن دقﱠ إﻻ ﺧﺎﻧَ ﻪ، ورﺟلٌ ﻻ ﯾُ ﺻﺑﺢُ وﻻ ﯾُ ﻣﺳﻲ إﻻ وﻫو ﯾﺧﺎدﻋك ﻋن أﻫﻠك وﻣﺎﻟك،وذﻛر اﻟﺑُ ﺧلَ أو اﻟﻛذبَ )٤(واﻟﺷﱢ ﻧْ ظِ ﯾرُ )٥(اﻟﻔﱠ ﺣﱠ ﺎشُ "- وﻟم ﯾذﻛُ ر أﺑو ﻏﺳﱠ ﺎن ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ: "وأﻧﻔق ﻓﺳﻧﻧﻔق ﻋﻠﯾك". -ﻓﻠﻬذا وﻟﻐﯾرﻩ ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻧﻬﻰﻋن اﻟﻔُﺣْش واﻟﺗﱠﻔَﺣﱡش ، وﯾُﺣَذﱢر ﻣﻧﻪ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ ﺑﺳﻧدﻩ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳول اﷲ: "ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ! إﯾﺎك واﻟﻔُﺣْش ! ﻓﺈن اﻟﻔُﺣْش ﻟو ﻛﺎن رﺟﻼً ﻟﻛﺎن رَﺟُلَ ﺳُوءٍ " )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٧٣٥()ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب :١٣٦٤( -وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: "أﺗﻰاﻟﻧﺑﻲ أﻧﺎسٌ ﻣن اﻟﯾﻬود، ﻓﻘﺎﻟوا: اﻟﺳﱠ ﺎم ﻋﻠﯾك ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳم،ﻗﺎل:وﻋﻠﯾﻛم،ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ: ﻗﻠت: ﺑل ﻋﻠﯾﻛم اﻟﺳﱠ ﺎم)٦(واﻟذﱠ ام)٧(،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ ،ﻻ ﺗﻛوﻧﻲ ﻓﺎﺣﺷﺔ)٨(،ﻓﻘﺎﻟت: ﻣﺎ ﺳﻣﻌتَ ﻣﺎ ﻗﺎﻟوا؟ ﻓﻘﺎل:أوﻟﯾس ﻗد رددت ﻋﻠﯾﻬم اﻟذي ﻗﺎﻟوا؟ ﻗﻠت: وﻋﻠﯾﻛم" ١)(ﻻ زﺑر ﻟﻪ: أي ﻻ ﻋﻘل ﻟﻪ ﯾزﺑرﻩ وﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ . وﻗﯾل: "ﻫو اﻟذي ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ، وﻗﯾل: اﻟذي ﻟﯾس ﻋﻧدﻩ ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣدﻩ". ٢)(ﻻ ﯾﺗﺑﻌون: ﻣﺧﻔف وﻣﺷددﻣن اﻹﺗﺑﺎع، أي ﯾﺗْﺑﻌون وﯾﺗّﺑﻌون، وﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺦ ﯾﺑﺗﻐون : أي ﯾطﻠﺑون. ٣)(واﻟﺧﺎﺋن اﻟذي ﯾﺧﻔﻰ ﻟﻪ طﻣﻊ، ﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ: ﻻ ﯾظﻬر، ﻗﺎل أﻫل اﻟﻠﻐﺔ: "ﯾﻘﺎل: ﺧﻔﯾت اﻟﺷﻲء إذا أظﻬرﺗﻪ، وأﺧﻔﯾﺗﻪ: إذا ﺳﺗرﺗﻪ وﻛﺗﻣﺗﻪ، ﻫذا ﻫو اﻟﻣﺷﻬور. وﻗﯾل: "ﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً ". ٤)(وذﻛر اﻟﺑﺧل أو اﻟﻛذب: ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟﻧﺳﺦ: أو اﻟﻛذب، وﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ: واﻟﻛذب . واﻷول ﻫو اﻟﻣﺷﻬور. ٥)(اﻟﺷﱢﻧظﯾر : ﻓﺳﱠرﻩ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻔﺎﺣش، وﻫو اﻟﺳّﻲء اﻟﺧﻠق . ٦)(اﻟﺳﱠﺎم : اﻟﻣوت. ٧)(اﻟذﱠام : اﻟذﱠمُ . ٨)(ﻻ ﺗﻛوﻧﻲ ﻓﺎﺣﺷﺔ: اﻟﻣﻘﺻود ﻻ ﺗﻌﺗدي ﻓﻲ اﻟﺟواب، وﻣﻧﻪ ﻗول ﺟﺎﺑر ﻟﻠﻧﺑﻲ:"إن أﺑﻲ ﺗرك ﻋﻠﯾﻪ دﯾﻧﺎً وﻟﯾس ﻋﻧدي إﻻ ﻣﺎ ﯾﺧرج ﻧﺧﻠﺔ وﻻ ﯾﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﯾﺧرج ﺳﻧﯾن ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﺎﻧطﻠق ﻣﻌﻲ ﻟﻛﻲ ﻻ ﯾُﻔﺣِشَ ﻋَﻠَﻲّ اﻟﻐرﻣﺎء ﻓﻣﺷﻲ ﺣول ﺑَﯾْدَرٍ ﻣن ﺑﯾﺎدر اﻟﺗﻣر، ﻓدﻋﺎ ﺛم آﺧَرَ ﺛم ﺟﻠس ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﻘﺎل :"اﻧزﻋوﻩ " ﻓﺄوﻓﺎﻫم اﻟذي ﻟﻬم، وﺑﻘﻲ ﻣﺛل ﻣﺎ أﻋطﺎﻫم". )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري (

ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ-ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ-ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ٧ -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم :"أن ﯾﻬود أﺗو ااﻟﻧﺑﻲ ،ﻓﻘﺎﻟوا: اﻟﺳﱠﺎمُ ﻋﻠﯾﻛم، ﻓﻘﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ  :ﻋﻠﯾﻛم، وﻟﻌﻧﻛم اﷲ، وﻏﺿب اﷲ ﻋﻠﯾﻛم. ﻗﺎل: ﻣﻬﻼً ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ: ﻋﻠﯾك ﺑﺎﻟرﻓق، وإﯾﺎك واﻟﻌﻧف و اﻟﻔُﺣْش ، ﻗﺎﻟت: أوﻟم ﺗﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟوا؟ ﻗﺎل :أوﻟم ﺗﺳﻣﻌﻲ ﻣﺎ ﻗﻠتُ؟ رددتُ ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﯾﺳﺗﺟﺎب ﻟﻲ ﻓﯾﻬم وﻻ ﯾﺳﺗﺟﺎب ﻟﻬم ﻓﻲﱠ " -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﺑن ﺣﺑﺎن واﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن أﺑﻲ ﺟري ﺟﺎﺑر ﺑن ﺳﻠﯾم ﻗﺎل: "ﻗﻠت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،أوﺻﻧﻲ، ﻓﻘﺎل ﻟﻲ: ﻋﻠﯾك ﺑﺗﻘو ىاﷲ،وإن اﻣرؤ ﻋﯾﱠ رك ﺑﺷﻲء ﯾﻌﻠﻣﻪ ﻓﯾك، ﻓﻼ ﺗﻌﯾﱢ رﻩ ﺑﺷﻲء ﺗﻌﻠﻣﻪ ﻓﯾﻪ، ودﻋﻪ، ﯾﻛن وﺑﺎﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ، وأﺟرﻩ ﻟك، وﻻ ﺗﺳﺑﱠن ﺷﯾﺋﺎً ، ﻗﺎل ﻓﻣﺎ ﺳﺑﺑت ﺑﻌد ذﻟك داﺑﺔً وﻻ إﻧﺳﺎﻧﺎً " ﺷرﱡ اﻟﻧﺎس ﻣَ ن ﯾﺗرﻛﻪ اﻟﻧﺎس اﺗﻘﺎء ﻓﺣﺷﻪ -ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: "اﺳﺗﺄذن رﺟلٌ ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ،ﻓﻘﺎل: "اﺋذﻧوا ﻟﻪ، ﺑﺋس أﺧو اﻟﻌﺷﯾرة أو اﺑن اﻟﻌﺷﯾرة ،ﻓﻠﻣﺎ دﺧل أﻻن ﻟﻪ اﻟﻛﻼم،ﻗﻠتُ : ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻗﻠتَ اﻟذي ﻗﻠتَ ،ﺛم أﻟﻧت ﻟﻪ اﻟﻛﻼم،ﻗﺎل:أي ﻋﺎﺋﺷﺔ: إن ﺷرﱠ اﻟﻧﺎس ﻣَ ن ﺗرﻛﻪ اﻟﻧﺎس -أو ودﻋﻪ اﻟﻧﺎسُ - اﺗﻘﺎء ﻓﺣﺷﻪ" -وﻛﺎن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌود ﯾﻘول:"أَﻷَْمُ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻣؤﻣن اﻟﻔُﺣْش ")روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء:ص٧٥( ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً أن ﻧﻬﺟر ﻫذا اﻟﺧﻠق اﻟذﻣﯾم اﻟذي ﯾﻛرﻫﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، وﺣذﱠ رﻧﺎ ﻣﻧﻪ اﻟرﺳول اﻷﻣﯾن وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋنﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎصﻗﺎل: "ﺟﺎء أﻋـــراﺑﻲ )ﻣَ ﻠَ وِ يﱞ ( ﺟرئٌ إﻟﻰ رﺳـول اﷲ ،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،أﺧﺑرﻧﺎ ﻋن اﻟﻬﺟرة إﻟﯾك أﯾﻧﻣﺎ ﻛﻧت، أو ﻟﻘوم ﺧﺎﺻﺔ، أم إﻟﻰ أرض ﻣﻌﻠوﻣﺔ،أم إذا ﻣِ تﱠ اﻧﻘطﻌت؟ ﻗﺎل:ﻓﺳﻛتَ ﻋﻧﻪ ﯾﺳﯾراً ،ﺛم ﻗﺎل : أﯾن اﻟﺳﺎﺋل؟ ﻗﺎل : ﻫﺎﻫو ذا ﯾﺎ رﺳول اﷲ ،ﻗﺎل: اﻟﻬﺟرة أن ﺗﻬﺟر اﻟﻔواﺣش ﻣﺎ ظﻬر ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﺑطن، وﺗﻘﯾم اﻟﺻﻼة،وﺗؤﺗﻲ اﻟزﻛﺎة، ﺛم أﻧت ﻣﻬﺎﺟرٌ وإن ﻣُ تﱠ ﺑﺎﻟﺣﺿر..."اﻟﺣدﯾث )ﻗﺎل أﺣﻣد ﺷﺎﻛر :إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ٢١/٥٤٦٤( -وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"ﻻ ﺗَﻬَﺟﱡرُوا )١(وﻻ ﺗَدَاﺑَرُوا، وﻻ ﺗﺣَ ﺳﱠﺳُوا، وﻻ ﯾﺑﻊ ﺑﻌﺿﻛم ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ ﺑﻌضٍ ، وﻛوﻧوا ﻋﺑﺎد اﷲ إﺧواﻧﺎً " ١)(ﻻﺗَﻬَﺟﱡرُوا : أي ﻻ ﺗﺗﻛﻠﱠﻣوا ﺑﺎﻟﻬُﺟر، وﻫو اﻟﻛﻼم اﻟﻘﺑﯾﺢ .

ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ-ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ-ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ٨ ﻭﻟﻨﺎ ﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻷﺳﻮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﳊﺴﻨﺔ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻠﻘﺎً ، ﺃﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻔُﺤْﺶﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣرو ﻗﺎل: "ﻟم ﯾﻛن رﺳول اﷲ ﻓﺎﺣﺷﺎً )١(وﻻ ﻣُ ﺗَ ﻔَ ﺣﱢ ﺷَ ﺎً )٢(" -وﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﻗﺎل: "ﻟم ﯾﻛن رﺳول اﷲ ﺳَﺑﱠﺎﺑﺎً وﻻ ﻓﺣﱠﺎﺷﺎً وﻻ ﻟَﻌﱠ ﺎﻧﺎً، وﻛﺎن ﯾﻘول ﻋﻧد اﻟﻣَﻌْﺗَﺑِﺔ ،ﻣﺎﻟﻪ ﺗَرِبَ ﺟَﺑِﯾﻧُﻪُ " -وﻛﺎن أﻧس ﯾﻘول أﯾﺿﺎً ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم : "وﻟﻘد ﺧدﻣتُ رﺳول اﷲ ﻋﺷر ﺳﻧﯾن، ﻓﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻗطﱡ : أفﱟ، وﻻ ﻗﺎل ﻟﺷﻲء ﻓﻌْﻠﺗُﻪ : ﻟِمَ ﻓﻌﻠﺗﻪ؟ وﻻ ﻟﺷﻲء ﻟم أﻓﻌﻠﻪ :أﻻ ﻓﻌﻠت ﻛذا" -وأﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ "ﺳﻧﻧﻪ"وﻓﻲ "اﻟﺷﻣﺎﺋل"ﻋن أﺑﻲ ﻋﺑداﷲ اﻟﺟَ دِ ﻟﻲﱠ ﻗﺎل: "ﺳﺄﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋن ﺧﻠُ ق رﺳول اﷲ ،ﻓﻘﺎﻟت:ﻟم ﯾﻛن ﻓﺎﺣِ ﺷﺎً وﻻ ﻣُﺗَﻔَﺣﱢﺷﺎً ،وﻻ ﺻَ ﺧﱠ ﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻷﺳواق، وﻻ ﯾﺟزي ﺑﺎﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ، وﻟﻛن ﯾﻌﻔو وﯾﺻﻔﺢ " -وﺛﺑت ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: "ﻗﯾل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ادعُ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن،ﻗﺎل: إﻧﻲ ﻟم أُ ﺑْ ﻌَ ثﻟَ ﻌﱠ ﺎﻧﺎً ، وإﻧﻣﺎ ﺑُ ﻌﺛت رﺣﻣﺔ" ﻫذا ﻫو رﺳول اﷲ اﻟﻘدوة واﻷﺳوة اﻟﺣﺳﻧﺔ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟَﻘَﺪ{ ]اﻷﺣزاب :١٢[   ١)(ﻟم ﯾﻛن ﻓﺎﺣﺷﺎً : أي ذا ﻓﺣش. ٢)(وﻻ ﻣُﺗَﻔَﺣﱢﺷﺎً : أي ﻣﺗﻛﻠﻔﺎً ﻓﯾﻪ وﻣﺗﻌﻣداً ،ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ:"ﻧﻔت ﻋﻧﻪ ﺗوﻟّﻲ اﻟﻔُﺣْش واﻟﺗﻔوﱡ ﻩ ﺑﻪ، طﺑﻌﺎ وﺗﻛﻠﱡﻔﺎً .

ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ-ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ-ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ٩ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ-ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ -ﻻ ﻳﺘﻜﻠﱠ ﻤُ ﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻄﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻣﻼً ﺑوﺻﯾﺔ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ،ﺣﯾث ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم :}ﻳ ﺳ}٠٧{ﻳﻢﻓَﻘَﺪ{]اﻷﺣزاب :٠٧-١٧[ ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻣﺛﱠ ﻠون أﻣرﻩ ؛طﻣﻌﺎً ﻓﯾﻣﺎ وﻋد ﺑﻪ، ﻣن ﺻﻼح اﻷ ﻋﻣﺎل،وﻏﻔران اﻟذﻧوب ،واﻟﻔوز اﻟﻌظﯾم ﯾوم اﻟدﯾن. ﻓﻬﺎﻫو ﺗﺎج اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺿرة أﺑﯾﻪ-وأﺑوﻩ ﻫو ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑداﻟﻛﺎﻓﻲ ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ-ﯾﻘول ﺗﺎج اﻟدﯾن: "ﻓﻣرﱠ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻛﻠب، ﻓﻘﻠت: ﻣُ ر ﯾﺎ ﻛﻠب ﯾﺎ اﺑن اﻟﻛﻠب، ﻗﺎل:ﻓﺄﻧﻛر ﻋﻠﻲّ أﺑﻲ، ﻓﻘﻠت :أﻟﯾس ﻫو ﻛﻠب اﺑن ﻛﻠب، ﻓﻘﺎل أﺑوﻩ: روﯾﻧﺎ،ﺛم ﺳﺎق ﺣدﯾﺛﺎً إﻟﻰ ﻋﯾﺳﻲ أﻧﻪ ﻣرﱠ ﺑﻪ ﻛﻠب،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﯾﺳﻲ  :ﻣُ ر ﺑﺳﻼم، ﻓﺳُ ﺋِ ل ﻋن ذﻟك،ﻓﻘﺎل: إﻧﻲ أﺧﺎف أن أُ ﻋَ وﱢ د ﻟﺳﺎﻧﻲ اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺳوء" -وﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻓﻲ "ﻣوطﺋﻪ"ﻋن ﯾﺣﯾﻰﺑن ﺳﻌﯾد ﻗﺎل: "أن ﻋﯾﺳﻲ اﺑن ﻣرﯾم -ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم-ﻟﻘﻲ ﺧﻧزﯾراً ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: اﻧﻔذ ﺑﺳﻼم، ﻓﻘﯾل ﻟﻪ:أﺗﻘول ﻫذا ﻟﻠﺧﻧزﯾر،ﻓﻘﺎل:إﻧﻲ أﻛرﻩ أن أُ ﻋَ وﱢد ﻟﺳﺎﻧﻲ اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺳوء " -ﻗﺎل اﻟﻌﻼء ﺑن ﻫﺎرون:"ﻛﺎن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﯾﺗﺣﻔﱠ ظ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﻪ، ﻓﺧرج ﺗﺣت إﺑطﻪ ﺧُ رﱠ اجٌ ، ﻓﺄﺗﯾﻧﺎﻩ ﻧﺳﺄﻟﻪ ﻟﻧر ىﻣﺎ ﯾﻘول،ﻓﻘﺎل: ﻣن أﯾن ﺧرج؟ ﻓﻘﺎل : ﻣن ﺑﺎطناﻟﯾد")اﻹﺣﯾﺎء:ص١٣١( -ﻗﺎل أﺣدﻫم: اﻧـطــقْ ﻣُﺻِﯾ ــﺑﺎً ﻻ ﺗـﻛـنﻫَ ـذِراً ﻋَﯾﱠﺎﺑَﺔً ﻧﺎطﻘﺎً ﺑﺎﻟﻔُﺣْش واﻟرﱢﯾبِ وﻛُ ن رَ زِ ﯾﻧﺎً طوﯾل اﻟﺻﻣتِ ذا ﻓﻛرٍ ﻓﺈن ﻧطﻘتَ ﻓﻼ ﺗﻛﺛر ﻣن اﻟﺧُطَبِ وﻻ ﺗُ ﺟِ بْ ﺳﺎﺋﻼً ﻣن ﻏﯾر ﺗَ رْ وﯾﺔٍ وﺑﺎﻟذي ﻟمﺗُﺳَلْ ﻋﻧﻪ ﻓﻼ ﺗُﺟِبِ )ﺣﺳن اﻟﺳﻣت ﻓﻲ اﻟﺻﻣت:ص٧٤( -واﻧظر إﻟﻰ اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺧﺛﯾم ﯾوم ﻗﺗل اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲﻗﺎل رﺟل: "إن ﻟم أﺳﺗﺧرج اﻟﯾوم ﺳﯾﺋﺔ ﻣن اﻟرﺑﯾﻊ، ﻟم أﺳﺗﺧرﺟﻬﺎ أﺑداً، ﻗﺎل : ﻗﻠت: ﯾﺎ أﺑﺎ ﯾزﯾد ،ﻗُ ﺗِ ل اﺑن ﻓﺎطﻣﺔ - ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم-، ﻗﺎل:ﻓﺎﺳﺗرﺟﻊ ﺛم ﺗﻼ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:}ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻬ ﺗَﺤﻣ{]اﻟزﻣر:٦٤[،ﻗﺎل: ﻗﻠت:ﻣﺎ ﺗﻘول؟ ﻗﺎل: ﻣﺎ أﻗول؟إﻟﻰ اﷲ إﯾﺎﺑﻬم، وﻋﻠﻰاﷲ ﺣﺳﺎﺑﻬم" )ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء:٢/١١١(

ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ-ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ-ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ٠١ -وﻫﺎﻫو ﻋﺑداﷲ ﺑن ﻋون ﺑن أرطﺑﺎن ﻋﺎﻟم اﻟﺑﺻرة، اﻟﻘدوة، اﻹﻣﺎم ،ﯾﻘول ﻋﻧﻪ ﺑﻛﺎر اﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﱢﯾرﯾﻧﻲ :"ﻣﺎ رأﯾت اﺑن ﻋون ﯾُﻣﺎري أﺣداً وﻻ ﯾﻣﺎزﺣﻪ ،وﻣﺎ رأﯾت أﻣﻠك ﻟﻠﺳﺎﻧﻪ ﻣﻧﻪ، وﻛﺎن إذا ﺟﺎءﻩ إﺧواﻧﻪ؛ﻛﺄن ﻋﻠﻰ ر ءوﺳﻬم اﻟطﯾر، ﻟﻬم ﺧﺷوع وﺧﺿوع، وﻣﺎ رأﯾﺗﻪ ﻣﺎزح أﺣداً، وﻻ ﯾُ ﻧﺷدُ ﺷﻌراً، ﻛﺎن ﻣﺷﻐوﻻً ﺑﻧﻔﺳﻪ، وﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﺎﻗﺔﯾﻐزو ﻋﻠﯾﻬﺎ وﯾﺣﺞ، وﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺟﺑﺎً، ﻓﺄﻣر ﻏﻼﻣﺎ ﻟﻪ ﯾﺳﺗﻘﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﻓﺟﺎء ﺑﻬﺎ وﻗد ﺿرﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ، ﻓﺳﺎﻟت ﻋﯾﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧدﱢﻫﺎ، ﻓﻘﻠﻧﺎ : إن ﻛﺎن ﻣن اﺑن ﻋون ﺷﻲء،ﻓﺎﻟﯾوم،ﻗﺎل: ﻓﻠمﯾﻠﺑث أن ﻧزل ،ﻓﻠﻣﺎ ﻧظرإﻟﻰ اﻟﻧﺎﻗﺔ،ﻗﺎل:"ﺳﺑﺣﺎن اﷲ!أﻓﻼ ﻏﯾر اﻟوﺟﻪ، ﺑﺎرك اﷲ ﻓﯾك، أﺧرج ﻋﻧﻲ، اﺷﻬدوا أﻧﻪ ﺣر")اﻟﺳﯾر:٦/١٧٣( -واﻧظرإﻟﻰ اﻟﻘرآن وأﺳﻠوﺑﻪ اﻟراﻗﻲ اﻟﻣُ ﻬذﱠ ب اﻟﺟﻣﯾل، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﺣﯾﻧﻣﺎ أراد أن ﯾُ ﻌَ ﺑﱢ ر ﻋن اﻟﺟﻣﺎع،ﻛﻧﱠ ﻰ ﻋﻧﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷدب واﻟرﻗﻲ ،ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻫ ﻟ{]اﻷﻋراف :٩٨١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰأﯾﺿﺎً :ﯾﻛﻧﻲ ﻋن اﻟﺟﻣﺎع }ﺃَﻭ{]اﻟﻣﺎﺋدة:٦[ -ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس:"إن اﷲ ﺣَﯾﻲﱞ ﻛرﯾمٌ ﯾﻌﻔُ و وﯾﻛﻧﻲ، ﻛﻧﱠ ﻰﺑﺎﻟﻠﻣس ﻋن اﻟﺟﻣﺎع" وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﻣُ ﺣذﱢ راً اﻟرﺟﺎل ﻣن ﺟﻣﺎع اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺣﺎل اﻻﻋﺗﻛﺎف: }ﻭﻭ{]اﻟﺑﻘرة :٧٨١[ وﻋﺑﱠ ر اﻟﻘرآن ﻋن ﻗول اﻣرأة اﻟﻌزﯾز ﻟﻣﺎ راودت ﯾوﺳف ﻋن ﻧﻔﺳﻪ :}ﻭ...{]ﯾوﺳف:٣٢[ -وﻋﻧدﻣﺎ أراد اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻗﺿﺎء اﻟﺣﺎﺟﺔﻋﺑﱠ ر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺗﻘﺿﻲ ﻓﯾﻪ اﻟﺣﺎﺟﺔ،وﻫو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻐﺎﺋط وﻫو اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣطﻣﺋن ﺗﻘﺿﻲ ﻓﯾﻪ اﻟﺣﺎﺟﺔ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺃَﻭ{]اﻟﻣﺎﺋدة:٦[ ﺣﺗﻰأن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣﯾن أﻟﻔوا وﺻﻧﱠ ﻔُ وا ﻛﺗب اﻟﻔﻘﻪ،ﻛﺎﻧوا ﺣرﯾﺻﯾن ﺟداً ﻋﻠﻰاﺧﺗﯾﺎر اﻷﻟﻔﺎظ، ﻣﺛل ﻗوﻟﻬم ﻓﻲ ﻧواﻗضاﻟوﺿوء: ﺧروج ﺷﻲء ﻣن أﺣد اﻟﺳﺑﯾﻠﯾن ﺑدﻻً ﻣن ﻗوﻟﻬم اﻟﺗﺑوﱡ ل واﻟﺗﺑرﱡ ز.

ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ-ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ-ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ١١ -وﻓﻲ ﻗول اﻟﻧﺑﻲ :"إذا دﻋﺎ اﻟرﺟل اﻣرأﺗﻪ إﻟﻰ ﻓراﺷﻪ ...")واﻟﺣدﯾث رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ( وﻧﻘل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ"اﻟﻔﺗﺢ")٩/٤٩٢(ﻋن اﺑن أﺑﻲﺟﻣرة أﻧﻪ ﻗﺎل: "واﻟظﺎﻫر أن اﻟﻔراش ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﺟﻣﺎع، وﯾﻘوﯾﻪ ﻗوﻟﻪ:"اﻟوﻟدﻟﻠﻔراش "أي ﻟﻣَ ن ﯾطﺄ ﻓﻲ اﻟﻔراش، واﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﯾُﺳﺗﺣ ﻰﻣﻧﻬﺎ ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟ ﻘرآن و اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ "اﻫـ -وأﯾﺿﺎً ﻗول اﻟﻧﺑﻲ :"إن ﻣن أﺷرﱢ اﻟﻧﺎس ﻋﻧد اﷲ ﻣﻧزﻟﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ: اﻟرﺟل ﯾﻔﺿﻲ)١( إﻟﻰ اﻣرأﺗﻪ وﺗﻔﺿﻲ إﻟﯾﻪ ﺛم ﯾﻧﺷر ﺳرﱠ ﻫﺎ")رواﻩ ﻣﺳﻠم( واﻟﺧﻼﺻﺔ:أﻧﻪ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن أن ﯾﻛون ﻋﻔﯾف اﻟﻠﺳﺎن، ﯾﺧﺗﺎر اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻼﺋﻘﺔ اﻟﻠﺑﻘﺔ، واﻟﻛﻧﺎﯾﺎت اﻟﻠطﯾﻔﺔ، وﯾﺧﺗﺎر أرق اﻷﻟﻔﺎظ، وأﻋذب اﻟﻛﻠﻣﺎت ؛ﻷن اﻟﻣؤﻣن ﻛﻣﺎ وﺻﻔﻪ اﻟﻧﺑﻲ:"ﻟﯾس ﺑﺎﻟطﱠ ﻌﱠ ﺎن، وﻻ ﺑﺎﻟﻠﻌﱠ ﺎن، وﻻ ﺑﺎﻟﻔﺎﺣش، وﻻ ﺑﺎﻟﺑذ يء")اﻟﺑﺧﺎري ( ١)(وﻗول اﻟﻧﺑﻲ :"ﯾﻔﺿﻲ"أي ﯾﺻل إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺑﺎﺷرة واﻟﻣﺟﺎﻣﻌﺔ، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :}ﻭ{]اﻟﻧﺳﺎء:١٢[

ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ-ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ-ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ٢١ ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ اﻟﺑذاءة اﺻطﻼﺣﺎً : ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ :"ﻫﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻷﻣوراﻟﻣُ ﺳﺗﻘْ ﺑَ ﺣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺻرﯾﺣﺔ ")اﻹﺣﯾﺎء:٣/٢٢١( وﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي :"اﻟﺑذاءُ ﻫو اﻟﻔُﺣْش واﻟﻘُ ﺑﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطق وإن ﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﺻدﻗﺎً ". )اﻟﺗوﻗف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف:ص٣٧( وﻗﺎل اﻟﻛﻔوي :"اﻟﺑذاء)واﻟﺑذاءة( ﻫو اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻷﻣوراﻟﻣﺳﺗﻘﺑﺣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺻرﯾﺣﺔ ،وﯾﺟري أﻛﺛر ذﻟك ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ )أي ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻟﻣطﺎﺑق ﻟﻠواﻗﻊ وﻫو اﻟﺻدق( )اﻟﻛﻠﯾﺎت ﻟﻠﻛﻔوي :ص٣٤٢( ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ ﻭﺍﻟﻔُﺤْﺶ: ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ :"إن اﻟﺳبﱠ و اﻟﻔُﺣْش و ﺑذاءة اﻟﻠﺳﺎن ﻣذﻣوﻣﺔٌ وﻣﻧﻬﻲﱞ ﻋﻧﻬﺎ وﻣﺻدرﻫﺎ اﻟﺧﺑث واﻟﻠؤم، واﻟﺑﺎﻋث ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻣﺎ ﻗﺻد اﻹﯾذاء،وإﻣﺎ اﻻﻋﺗﯾﺎد اﻟﺣﺎﺻل ﻣن ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟﻔُ ﺳﱠ ﺎق و أﻫل اﻟﺧﺑث واﻟﻠؤم؛ﻷن ﻣن ﻋﺎدﺗﻬم اﻟﺳب. وﻣواﺿﻊ ذﻟك ﻣﺗﻌددة وﯾﻣﻛن ﺣﺻرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺣﺎل ﺗﺧْ ﻔَ ﻰوﯾُ ﺳﺗَ ﺣْ ﯾﺎ ﻣﻧﻬﺎ،ﻓﺈن اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل ﻓﺣش وﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﻧﻬﺎ. وأﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟوﻗﺎع وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﱠ قُ ﺑﻪ،ﻓﺈن ﻷﻫل اﻟﻔﺳﺎد ﻋﺑﺎرات ﺻرﯾﺣﺔ ﻓﺎﺣﺷﺔ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠوﻧﻬﺎ . وأﻣﺎ أﻫل اﻟﺻﻼح ﻓﺈﻧﻬم ﯾﺗﺣﺎﺷون ﻋﻧﻬﺎ،ﺑل ﯾﻛﻧون ﻋﻧﻬﺎ وﯾدﻟون ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟرﻣوز ،ﻓﯾذﻛرون ﻣﺎ ﯾﻘﺎرﺑﻬﺎ وﯾﺗﻌﻠق ﺑﻬﺎ، أﻟم ﺗر أن اﷲ ﻛﻧﻰﺑﺎﻟﻠﻣس ﻋن اﻟﺟﻣﺎع، وﻟذﻟك ﻓﺈﻧﻪ ﺗُ ﺳﺗﻌْ ﻣَ ل أﻟﻔﺎظ ٌ ﻣﺛل اﻟﻣَ سﱢ واﻟﻠﻣس واﻟدﺧول واﻟﺻﺣﺑﺔ. ﻛﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻔُ ﺣْش واﻟﺑذاء أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﺣﺎل ﻗﺿﺎء اﻟﺣﺎﺟﺔ، ﻓﺈن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺑول واﻟﻐﺎﺋط أوﻟﻰﻣن ﻟﻔظ اﻟﺗﱠ ﻐَ وﱡ ط واﻟﺧِ رَ اء. وﯾدﺧل اﻟﻔُﺣْش أﯾﺿﺎً واﻟﺑذاء ﻓﻲ ذﻛر اﻟﻧﺳﺎء واﻟﻛﻼم ﻋﻧﻬن، ﻓﻼ ﯾﻘﺎل: ﻗﺎﻟت زوﺟﺗك ﻛذا، ﺑل ﯾﻘﺎل: ﻗﯾل ﻓﻲ اﻟﺣﺟرة أو ﻣن وراء اﻟﺳﺗر ، أو ﻗﺎﻟت أم اﻷوﻻد ،ﻓﺎﻟﺗﱠ ﻠَ طﱡ ف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺣﻣود،واﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻓﯾﻬﺎ ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻔُﺣْش . وﻛذﻟك ﯾدﺧل أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ذﻛر اﻟﻌﯾوب اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣﯾﺎ ﻣﻧﻬﺎ ،ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺻرﯾﺢ اﻟﻠﻔظ، ﻓﻼ ﯾﻘﺎل :ﻓﻼن اﻷﺑرص واﻷﻗرع ،ﺑل ﯾﻘﺎل ﻣﺛﻼً :ﻓﻼن اﻟذي ﺑﻪ اﻟﻌﺎرض اﻟذي ﯾﺷﻛوﻩ، وﻫذا ﻛﻠﻪ ﯾﺧﺗﻠف ﺑ ﺎﺧﺗﻼفاﻟﺑﻼد. وأواﺋل ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء ﻣﻛروﻩ، وآﺧرﻫﺎ ﻣﺣظور، وﺑﯾﻧﻬﻣﺎ درﺟﺎت ﯾﺗردﱠ د ﻓﯾﻬﺎ".اﻫـ ﺑﺗﺻرف )اﻹﺣﯾﺎء:٣/١٢١(

ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ-ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ-ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ٣١ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ -ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺑذاءة واﻟﻔُﺣْش، وﺑﯾﱠ ن أن اﻟﺑذاءة ﻟُؤْم ﻓﻘد أﺧرج اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل: "إن رﺟﻼً وﻗﻊ ﻓﻲ أب ﻟﻠﻌﺑﺎس ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻓﻠطﻣﻪ،ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ :ﻻ ﺗَ ﺳُ ﺑﱡ وا أﻣواﺗﻧﺎ ﻓﺗؤذوا أﺣﯾﺎءﻧﺎ، أﻻ إن اﻟﺑذاء ﻟُ ؤْ مٌ ")ﻗﺎل اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﯾﺎء:أﺧرﺟﻪ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ ( -ﻟذا ﺗﺟد أن اﻟﻣؤﻣن ﺑﻌﯾد ﻛل اﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﺑذاءة واﻟﻔُﺣْش ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌود أﻧﻪ ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻟﯾس اﻟﻣؤﻣن ﺑﺎﻟطﱠ ﻌﱠ ﺎن وﻻ اﻟﻠﱠ ﻌﱠ ﺎن وﻻ اﻟﻔﺎﺣش وﻻ اﻟﺑذئ " -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﻋﻘﺑ ﺔﺑن ﻋﺎﻣر ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إن أﻧﺳﺎﺑﻛم ﻫذﻩ ﻟﯾﺳت ﺑﺳﺑﺎبٍ ﻋﻠﻰ أﺣد،وإﻧﻣﺎ أﻧﺗم وﻟد آدم، طَ فﱠ اﻟﺻﺎع ﻟم ﺗﻣﻠؤوﻩ، ﻟﯾس ﻷﺣد ﻓﺿل إﻻ ﺑﺎﻟدﯾن أو ﻋﻣلٍ ﺻﺎﻟﺢٍ ،ﺣﺳب اﻟرﺟل أن ﯾﻛون ﻓﺎﺣﺷﺎً ﺑَ ذِ ﯾﺎ ﺑﺧﯾﻼً ﺟﺑﺎﻧﺎً " )ﻗﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ:ﻓﯾﻪ اﺑن ﻟﻬﯾﻌﺔ،وﺑﻘﯾﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ( -واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺑﻐض اﻟﻔﺎﺣش اﻟﺑذئ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻋن أﺑﻲ اﻟدرداء أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻣﺎ ﺷﻲء أﺛﻘل ﻓﻲ ﻣﯾزان اﻟﻣؤﻣن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣن ﺧُ ﻠُ قٍ ﺣﺳن، وإن اﷲ ﻟﯾﺑﻐض اﻟﻔﺎﺣش اﻟﺑذئ" -واﻟﺑذاءة ﻣن ﺷﻌب اﻟﻧﻔﺎق ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣ ـذي واﻟﺣ ــﺎﻛم ﻓﻲ "اﻟﻣﺳﺗدرك"ﻋن أﺑ ـﻲ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺑﺎﻫﻠﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"اﻟﺣﯾﺎء واﻟﻌِ ﻲﱡ ﺷﻌﺑﺗﺎن ﻣن اﻹﯾﻣﺎن،واﻟﺑذاء واﻟﺑﯾﺎن ﺷﻌﺑﺗﺎن ﻣن ﺷﻌب اﻟﻧﻔﺎق" -واﻟﺑذئ اﻟﻔﺎﺣش ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي واﻟﺣﺎﻛم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أﻧﻪ ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "اﻟﺣﯾﺎءُ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن،واﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،واﻟﺑذاء ﻣن اﻟﺟﻔﺎء،واﻟﺟﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻧﺎر" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٩٩١٣،ﻗﺎل ﻣﺣﻘق ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻول: إﺳﻧﺎدﻩ ﺣﺳن(. -ورأ ىأﺑو اﻟدرداء اﻣرأة ﺳﻠﯾطﺔ اﻟﻠﺳﺎن، ﻓﻘﺎل :"ﻟو ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﺧرﺳﺎء، ﻛﺎن ﺧﯾراً ﻟﻬﺎ" )اﻹﺣﯾﺎء:٣/٥٢١( -وﻗﺎل اﻷﺣﻧف ﺑن ﻗﯾس :"أﻻ أُﺧْﺑرﻛُم ﺑﺄدْواء اﻟدﱠاءِ : اﻟﻠﺳﺎن اﻟﺑذئُ ،واﻟﺧُﻠُقُ اﻟدﻧﺊُ " )اﻹﺣﯾﺎء:٣/٣٢١(

ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ-ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ-ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ٤١ ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺍﻟـﻔـﺠـﻮﺭ)١( ﻫو ﻋﻧوان ﻟﻠدﱠﻧَﺎءَةِ واﻟﺧِﺳﱠﺔِ، وﻣزﯾل ﻟﻛل ﻣﺣﺑﺔٍ، وﻣُﺑْﻌِدٌ ﻋن ﻛُلﱢ ﻣودةٍ ،وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻫو ﺳﺑب ﻟﻬﻼك اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ. اﻟﻔﺟور ﻟﻐﺔ:اﻻﻧﺑﻌﺎثﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، ﯾﻘﺎل:ﻓَﺟَرَ اﻟرﺟلُ ﯾَﻔْﺟُرُ ﻓَﺟْراً وَﻓُﺟُوراً : أي اﻧﺑﻌث ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث:"إن اﻟﺗﺟﺎر ﯾﺑﻌﺛون ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓُﺟﱠﺎرًا إﻻ ﻣَ ن اﺗﻘﻰاﷲ"،واﻟﻔُﺟﱠﺎ ر: ﺟﻣﻊ ﻓﺎﺟرٍ ،وﻫو اﻟﻣﻧﺑﻌث ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟﻣﺣﺎرم . -وﻓَﺟَرَ ﻓُﺟُوراً : أي ﻋﺻﻰوﺧﺎﻟف،وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء: "وﻧﺧﻠﻊ وﻧﺗركُ ﻣن ﯾَﻔْﺟُرُكَ ": أي ﻣَ ن ﯾﻌﺻﯾك وﻣَ ن ﯾﺧﺎﻟﻔك،وﯾﻘﺎل:أﻓْﺟَرَ اﻟرﺟل إذا ﻛذب، وأﻓْﺟَرَ إذا زﻧ ﻰ، وأﻓْﺟَرَ إذا ﻛﻔر، وأﻓْﺟَرَ إذا ﻋﺻﻰﺑﻔرﺟﻪ، وأﻓْﺟَرَ إذا ﻣﺎل ﻋن اﻟﺣق ﻓﺄﺻل اﻟﻔﺟور: اﻟﻣﯾل واﻟﻌدو ل،وإﻧﻣﺎ ﻗﯾل ﻟﻠﻛذب:اﻟﻔﺟور، و ﻟﻠﻛﺎذب:اﻟﻔﺎﺟر ﻟﻣﯾﻠﻪ ﻋن اﻟﺻدق وﻋدوﻟﻪ ﻋﻧﻪ.)اﻧظر ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب:٥/٦٤٧٤(، )اﻟﺗﺎج:٧/٨٣٣(، )اﻟﻣﺻﺑﺎح:٦٧٢( اﻟﻔﺟور اﺻطﻼﺣﺎً : ﻗﺎل اﻟﺟُرْﺟَﺎﻧِﻲﱡ :"ﻫو ﻫﯾﺋﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔٌ ﻟﻠﻧﻔس ،ﺑﻬﺎ ﯾﺑﺎﺷر أﻣور اً ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺷرع واﻟﻣروءة. )اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت:١٧١( -وﻗﺎل اﻟرﱠاﻏبُ :"اﻟﻔُﺟُورُ : ﺷَقُ ﺳِﺗْر اﻟدﱢﯾَﺎﻧَﺔِ " )اﻟﻣﻔردات:٣٧٢( -وﻗﺎل اﻟﺟَﺎﺣظُ :"اﻟﻔُﺟُورُ :ﻫو اﻻﻧﻬﻣﺎك ﻓﻲ اﻟﺷﻬوات، واﻻﺳﺗﻛﺛﺎر ﻣﻧﻬﺎ، واﻟﺗﱠوﻓُرُ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠذات، واﻹدﻣﺎنُ ﻋﻠﯾﻬﺎ، وارﺗﻛﺎبُ اﻟﻔواﺣش، واﻟﻣﺟﺎﻫرةُ ﺑﻬﺎ، وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ :ﻫو اﻟﺳﱠرَفُ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺷﻬوات " )ﺗﻬذﯾب اﻷﺧﻼق:٨٢(   ١)(ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﯿﻢ: ١١/٩١٢٥-٠٣٢٥. )ﺑﺘﺼﺮف واﺧﺘﺼﺎر(.

ﺍﻟﻔُﺤْﺶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻔَﺤﱡﺶ-ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ-ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ٥١ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ اﻟﻔﺟور ﺑﻛل أﻧواﻋﻪ:ﻣن ﻛﻔرٍ وﻣﻌﺻﯾﺔٍ وﻛذبٍ وزﻧ ﻰوﻋدول ﻋن اﻟﺣق ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر،وﻗد ﻧﻬﯾﻧﺎ ﻟﯾس ﻓﻘط ﻋن اﻟﻔﺟور،وإﻧﻣﺎﻋن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﺟﺎر،واﻟﺟﻠوس ﻣﻌﻬم،ﻗﺎل اﻹﻣﺎماﻟﻌِ زﱡ :"ﻓِ راقُ اﻟﻔﺟرة ﻣن ﺷِ ﯾَ م اﻟﺑررة ؛ ﻷن ﺟﻠﯾس اﻟﺳوء ﻛﻧﺎﻓﺦ اﻟﻛﯾر" )ﺷﺟرة اﻟﻣﻌﺎرف واﻷ ﺣوال:٧٨٢( -وﯾﻘول ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب :"ﻻ ﺗﺻﺣب اﻟﻔُﺟﱠﺎ ر ﻟﺗﻌﻠم ﻣن ﻓﺟورﻫم ،واﻋﺗزل ﻋدوك، واﺣذر ﺻدﯾﻘك إﻻ اﻷﻣﯾن،وﻻ أﻣﯾن إﻻ ﻣَ ن ﺧَ ﺷِ ﻰَ اﷲ،وﺗﺧﺷﻊ ﻋﻧد اﻟﻘﺑور ،وَ ذِ لﱠ ﻋﻧد اﻟطﺎﻋﺔ،و اﺳﺗﻌﺻم ﻋﻧد اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ،واﺳﺗﺷِ ر اﻟذﯾن ﯾﺧﺷون اﷲ" )اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ﻟﻠﺳﯾوطﻲ:٧/٢٢( ﺫﻡ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻡﻛَﺎﻟْﻤﻞُ ﺍﻟْﻤ{]ص:٨٢[ ﻓﻬذﻩاﻵﯾﺔﺗﺑﯾن ﻗﺑﺢ اﻟﻔﺟور،وﻣﻧزﻟﺔ اﻟ ﻔُﺟﱠﺎ ر،ﺣﯾث ﺗﻣت اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻘﯾن واﻟﻔﺟﺎر،ﻓﻌﻠم أن اﻟﻔُﺟﱠﺎر ﻋﻠﻰﻋﻛس ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻷﺑرار وﻛﻔﻰﺑﻬذا ذﻣّ ﺎً ﻟﻠﻔﺟور و اﻟﻔُﺟﱠﺎر . وأﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲﻗﺎل: "أﺧذ رﺳول اﷲ ﺑﯾد ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف،ﻓﺎﻧطﻠق ﺑﻪ إﻟﻰ اﺑﻧﻪ إﺑراﻫﯾم ،ﻓوﺟدﻩ ﯾﺟود ﺑﻧﻔﺳﻪ، ﻓﺄﺧذﻩ اﻟﻧﺑﻲ ﻓوﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺣﺟرﻩ ﻓﺑﻛ ﻰ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺑداﻟرﺣﻣن: أﺗﺑﻛﻲ؟ أوﻟم ﺗﻛن ﻧﻬﯾت ﻋن اﻟﺑﻛﺎء؟ ﻗﺎل:ﻻ،وﻟﻛن ﻧﻬﯾت ﻋن ﺻوﺗﯾن أﺣﻣﻘﯾن ﻓﺎﺟرﯾن: ﺻوت ﻋﻧد ﻣﺻﯾﺑﺔ، ﺧﻣش وﺟوﻩٍ وﺷقﱢ ﺟﯾوبٍ ورﻧﱠ ﺔِ ﺷﯾطﺎنٍ ". -واﻟﻔﺟور ﻣن ﺧﺻﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣرو ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "أرﺑﻊُ ﺧﻼلٍ ﻣَ ن ﻛُ نﱠ ﻓﯾﻪ ﻛﺎن ﻣﻧﺎﻓﻘﺎً ﺧﺎﻟﺻﺎً : ﻣَ ن إذا ﺣَ دﱠ ث ﻛَ ذب،وإذا وﻋَ دَ أﺧﻠفَ ،و إذا ﻋﺎﻫد ﻏدر،وإذا ﺧﺎﺻم ﻓَ ﺟَ رَ ،وﻣَ ن ﻛﺎﻧت ﻓﯾﻪ ﺧﺻﻠﺔٌ ﻣﻧﻬن ﻛﺎﻧت ﻓﯾﻪ ﺧﺻﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﻔﺎق ﺣﺗﻰ ﯾَ دَ ﻋَ ﻬَ ﺎ"